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BLOQUE l: FILOSOFIA GRIEGA

TEMA 1: RESUMEN PANORAMICO DE LA FILOSOFIA ANTIGUA


(DE LOS PRESOCRATICOS A ARISTTELES)
La filosofa comienza en el s. IV a.C. en la Grecia Clsica entorno al paso del mito
(explicacin arbitral y creencia en los Dioses) y al logos (explicacin racional y
necesaria)
Los primeros filsofos fueron los presocrticos. Todos estn en este grupo no
solo por el espacio temporal (entre el s. VI y la primera mitad del V) sino que se
preguntan e intentan responder a la pregunta por la realidad (1 Qu es esto?)
a la que llamaban physis (naturaleza). Ya que conociendo el origen, arj
(principio), puedo entenderla.
Los filsofos de Mileto iniciaron las investigaciones sobre el arj y la physis. Tales
situ este principio en el agua, mientras que Anaximandro pensaba que el
origen de todas las cosas y de lo que estn hechas no poda ser algo tan concreto
sino que tena que ser un arj material indeterminado e ilimitado por lo que utiliz
el trmino griego peiron. Por otro lado Anaxmedes propuso que el arj era
infinito, sin embargo lo situ en el aire, que es un elemento material
determinado.
Despus los pitagricos situaron su principio en el origen de las matemticas, los
nmeros, ya que explican la realidad y esta se adecua a ellos. Siendo el arj la
unidad lo uno que son mltiples y no materiales. Adems las cosas se dividen
en par e impar, dos diferentes polos de la realidad donde lo par representa lo
infinito y lo ilimitado.
Herclito defiende sobre el problema del cambio que en el mundo sensible no hay
nada inmvil y todo se encuentra en continua transformacin, ya que no puede
ser algo esttico sino algo dinmico en el mismo devenir que nos muestran los
sentidos. Tambin sealo el arj en el fuego, representacin magnfica del
movimiento.
Parmnides expone el camino de la verdad, por el que descubre que el ser es y
no es posible que no sea de lo que hay que concluir que el ser es nico y que no
es posible el movimiento adems planteo una serie de cualidades del ser, y el
camino de la opinin, apariencias que nos muestran los sentidos, que nos
intentan engaar, por lo que nos tenemos que fijar en la razn. Confirmando la
oposicin entre inteligencia y sentimientos.
Surgieron otros filsofos, los pluralistas, que afirman que existen varios arjs.
Empdocles los situ en cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, cada
elemento es inmutable e idntico a si mismo. Anaxgoras apunt que todo est
hecho por la mezcla de numerosas entidades ilimitadamente pequeas, diferentes
e invisibles que llama semillas o grmenes.
Dentro de los atomistas destaca Demcrito. Decan que el origen deba
encontrarse en una pluralidad de entidades que eran iguales entre s llamados

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tomos, que imaginaron como partculas invisibles. El movimiento es posible
gracias a que los tomos pueden desplazarse en el vaco.

TEMA 2: SCRATES: IRONIA Y MAYUTICA


Para poder valorar una accin como buena o mala desde un punto de vista tico
tenemos que marcar un criterio, este para Sociales es la felicidad. Segn el
filsofo todo aquello que me lleve a la felicidad es bueno, ya que la salud del alma
coincide con la eudemona y est a su vez acta conforme a un comportamiento
virtuoso. Solamente es feliz aquel que sabe que es la virtud. Este concepto cobra
un nuevo sentido y consiste en el autodominio, las virtudes nos hacen distinguir
los verdaderos bienes de los que no lo son, quien es virtuoso y conoce el bien no
puede dejar de practicarlo. Pero para ser virtuoso debemos saber que es la virtud
por lo que el saber es el camino a la felicidad a travs del mtodo.
La bsqueda de la verdadera sabidura supone el reconocimiento de la propia
ignorancia. Scrates propone la bsqueda de un concepto general, el mismo para
todos y que provenga de la razn. Este concepto ha se expresarse con una
definicin que responda a la pregunta sobre que es la virtud.
Es posible alcanzar la esencia de las cosas porque en el alma de cada ser humano
se encuentran los conceptos verdaderos de las cosas aunque no seamos
conscientes de ello, porque es necesario ayudar a los hombres a descubrir la
verdad que habita en su interior. El mtodo consta de dos pasos:
1. Irona o fase destructiva. Mediante preguntas sobre una cuestin y la
refutacin de las respuestas, para eliminar los prejuicios y hacerle reconocer
su propia ignorancia. Cuando aceptaba que no saba sobre lo que crea
saber entonces Scrates le ofreca su ayuda para tratar de investigar juntos
la esencia de aquello.
2. .Mayutica o proceso constructivo .Continuando con las preguntas y
respuestas, Scrates ayudaba a alumbrar las ideas que se encontraban en
el alma del discpulo. Al final, el interlocutor llegaba al descubrimiento de la
definicin correcta, concepto vlido para todos.

TEMA 3: PLATN. LOS DOS MUNDOS (ONTOLOGA)


La reflexin sobre los interrogantes derivados de otros antiguos filsofos condujo a
Platn a dar respuesta a la pregunta por la realidad, la primera gran cuestin. Para
el no hay una sola realidad sino en dos partes.
Hay un universo que podemos percibir por los sentidos e experimentar mediante
los sentidos, compuesto de las cosas materiales, llamado mundo sensible. Al
principio todo este mundo era una materia sin forma y catica transformado y
ordenado por un ser denominado Demiurgo, tomando como modelo el mundo de
las ideas. Este ser es una realidad intermedia entre el mundo sensible y el
inteligible adems es el artfice del mundo fsico ya que confeccion el mundo que
nos rodea pero no lo cre de la nada. Algunas caractersticas de el mundo sensible

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son que es finito o temporal, mutable, particular, sensible, imperfecto y copia del
mundo de las ideas.
Separado de todo esto existe otro tipo de realidad que va ms all de lo que
perciben nuestros sentidos. Este otro mundo est constituido por ideas, realidades
inmateriales e inmutables que solo se pueden conocer mediante la razn, ya que
las ideas no existen en las cosas ni en la mente, ni en las definiciones sino que
tienen una realidad en si. Platn admiti que hay numerosas ideas tantas como
esencias de los objetos sensibles. Adems sostuvo que se encontraban ordenadas
jerrquicamente segn su importancia, en la base las ms particulares que se van
agrupando cada vez en un concepto ms general y cuyo vrtice esta coronado por
una sola idea suprema de la que participan todas sin que ella participe de ninguna
otra esta es la idea de bien o perfeccin, sin ella nada puede verse ni conocerse
ya que es la idea que engloba todo. Una vez sealado que las ideas son las
esencias de lo existe en el mundo material podemos enumerar sus propiedades
como que el mundo de las ideas es eterno, inmutable, universal, inteligible,
perfecto y causa del mundo sensible.
Aunque los dos mundos son distintos, existe una relacin entre ellos de
participacin, el mundo sensible participa en el mundo de las ideas, y de
imitacin, el mundo material imita al otro con copias menos perfectas.

TEMA 4: PLATN. DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO


(EPISTEMOLOGA)
TEMA 5: PLATN. ALMA Y CUERPO (ANTROPOLOGA)
TEMA 6: PLATN. VIRTUDES Y FELICIDAD (TICA)
TEMA 7: PLATN. LA CIUDAD JUSTA (POLTICA)
I.

TEXTO DE PLATN:

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente
ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te
equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es
realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se
ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de
sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que
es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico.
Platn, La Repblica, Libro VII

-. Sita al autor en su momento histrico.


Platn es un filsofo del siglo IV a. C. y fue el discpulo ms destacado de Scrates. Despus de varios viajes,
fund una escuela llamada Academia, en la que estudiara Aristteles, que se convertira en el mejor de los
discpulos de Platn.
-. Seala el tema o el problema del texto.
El tema del texto es la explicacin del mito de la caverna previamente descrita por Platn en el comienzo del
libro VII de La Repblica.
-. Indica las ideas principales.

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-

La caverna representa el mundo sensible, que es aquello que conocemos por los sentidos; la luz del
fuego significa el gran poder de iluminar que posee las Ideas sobre este mundo.
- El conocimiento que posee el alma acerca de las Ideas es un proceso ascendente, denominado
dialctica, que culmina con el conocimiento de la idea de Bien.
- El sol representa la idea del Bien. sta es la Idea ms importante, puesto que es la causa de todo lo
bello, lo justo y lo verdadero que existe.
- El que alcanza el conocimiento de la idea Bien es el sabio, en la vida particular alcanza la plenitud, y en
la poltica se ocupa del gobierno.
-. Muestra las relaciones entre ellas.
La estructura del texto es la siguiente:
- El texto comienza afirmando que es necesario interpretar y explicar el significado filosfico del mito de
la caverna.
- En el texto se dan las explicaciones de ciertas equivalencia entre lo referido en el mito de la caverna
con sus significado filosfico.
- Y como conclusin final: la Idea del Bien se presenta como el fundamento de la realidad; causa de la
verdad y de la sabidura terica, prctica y poltica.
-. Explcalas.
En este texto Platn aborda cul es el fundamento metafsico de la Realidad, pero tambin trata sobre cmo el
hombre puede llegar a conocer ese fundamento.
Es muy claro el dualismo ontolgico defendido por Platn: el mundo sensible, por un lado, y, por otro, el mundo
de lo inteligible o de las Ideas. Platn establece que al mundo sensible (el interior de la cueva) le corresponde
el movimiento, la apariencia y las meras opiniones subjetivas. Es mundo de sombras, donde es muy difcil ver
la verdad de las cosas. El mundo de las Ideas (el mundo de lo inteligible) es inmutable, eterno y verdadero; en
l, las esencias son las que explican el significado de los fenmenos. La Idea del Bien (el sol en el mito) ocupa
el lugar ms alto e importante.
La divisin ontolgica anterior exige a Platn preguntarse por el conocimiento de las Ideas. En la alegora, el
prisionero sube con dificultad hasta la entrada de la cueva y, despus de un tiempo de adaptacin a la luz, llega
a ver directamente el sol. Quien conoce realmente es el alma del hombre; sin embargo, el conocimiento de las
Ideas es muy difcil, pues el alma humana tiene que partir de sus apegos materiales y de sus opiniones falsas
para ir ascendiendo hasta la contemplacin de la Idea del Bien.
Son muy pocos los que alcanzan el final del proceso. Despus de realizar el recorrido de la dialctica, puede
contemplar la Idea del Bien. Quienes as lo consiguen son los sabios o filsofos.
El filsofo conoce que toda la verdad, la justicia y la belleza que existe en el mbito material o sensible procede
de las Ideas. Por ello, la tendencia natural del filsofo es la contemplacin de las Ideas, en especial de la idea
del Bien.
Sin embargo, Platn cree que la contemplacin de las Ideas no puede ser un ejercicio egosta del filsofo. La
sabidura conocida tiene que ser til y prctica. Platn no concibe un conocimiento puro, independiente de los
asuntos humanos. Por esa razn el filsofo tiene el deber moral de interesarse por las preocupaciones del resto
de los hombres.
El carcter prctico del conocimiento de la Idea del Bien est en que el filsofo debe regir o gobernar la
sociedad, de modo que l pudiera iluminar a quienes estn en las sombras del mundo. La mejor sociedad sera
la que estuviera gobernada por los filsofos, los cuales asumiran el gobierno por responsabilidad u obligacin y
no por gusto.

TEMA 8: ARISTOTELES. NATURALEZA, HILEMORFISMO Y


TEOLOGA (FSICA)
Solo hay una realidad y cualquier cosa de la realidad es una sustancia que se
compone de materia (parte fsica) y la forma (esencia), esta es una unin
sustancial que no se puede dar por separado ya que incluso las cosas abstractas
se dan sobre una materia y poseen una esencia. Adems todas poseen una cosa
en comn, el cambio, debido a que la naturaleza es un principio interno de
movimiento que tenemos todos los seres humanos naturales. Nos encontramos en
continuo movimiento por lo que podemos estar en potencia, todo aquello que
en una sustancia no es presente pero puede llegar a serlo en el futuro ya que
posee la capacidad, o por el contrario en acto, todo aquello que una sustancia
determinada es en el presente. Ambos son modos diferentes del ser.

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En todo cambio hay algo que permanece y que gana o pierde algo. Lo que cambia
o se mueve es siempre un sujeto que adquiere siempre una perfeccin
denominada perfeccin de acto y cesa cuando el acto ya se ha adquirido. Adems
para adquirir el acto o perfeccin, el sujeto tiene que poder realmente adquirirlo,
es decir, debe estar en potencia respecto a aquel. Porque la potencia es una
realidad intermedia entre el ser y el no ser, que todava hace posible el
movimiento. Adems es una capacidad real de llegar a uno o varios actos o
perfecciones.
Diferenci en dos tipos diferentes los seres, los artificiales y los naturales. Los
primeros seres son aquellos que por el hecho de ser lo que son no tienen principio
de movimiento, solo tienen este principio en funcin de lo que tengan de natural,
mientras que los seres artificiales son aquellos que tambin por hecho de ser lo
que son si tienen principio de movimiento.
En primer lugar, trat de explicar el problema del movimiento y para ello
recurri a los mximos universales, el acto y la potencia, para conocer la
verdadera naturaleza. Con todo esto Aristteles lleg a la conclusin de que el
movimiento es el cambio de los diferentes modos de ser, es decir de la potencia al
acto o de la actualizacin de la potencia, porque el cambio va de potencia a acto
siempre ya que si no es potencia nunca podr llegar a ser acto. Siendo un acto
imperfecto que est entre la potencia y el acto.
A partir de esta explicacin el filsofo pudo elaborar su teora sobre la estructura
ltima de los seres materiales, a la que se ha denominado hilemorfismo o

teora hilemrfica. As, Aristteles llam al sustrato que permanece en el


cambio de los entes materiales materia, que constituye el principio potencial e
indeterminado. Aquello que cambia lo llam forma y constituye que actualiza y
determina a la materia. Ambos materia y forma no existen ni tienen realidad en s
mismos sino que son dos coprincipios de una realidad cada uno de ellos solo
puede ser en el otro.
Tambin formul el principio de causalidad donde afirmo que todo lo que llega a
ser lo hace por una causa, todo lo que se mueve ha de ser promovido por otro
acto. Sabiendo esto distingui cuatro diferentes causas:
1. CAUSA MATERIAL: la materia en la que se va a producir el cambio.
2. CAUSA FORMAL: la forma que se va a adquirir con el cambio.
3. CAUSA EFICIENTE: el agente/s externos a la sustancia que van a impulsar
el cambio.
4. CAUSA FINAL: el objeto que se quiere conseguir con el cambio.
Esta ltima causa en los cambios naturales es el sentido teleolgico que
significa que cada sustancia tiende a alcanzar el bien y la perfeccin propia segn
Aristteles algo inmanente para cada sustancia lo que significa que es propio y
pertenece a cada uno su propio bien.

TEMA 9: ARISTOTELES. DE LOS SENTIDOS AL ENTENDIMIENTO


(EPISTEMOLOGA)

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TEMA 10: ARISTOTELES. ALMA Y CUERPO (ANTROPOLOGA Y


PSICOLOGA)
Aristteles tambin dirigi su atencin haca la realidad de la persona, los
principios que la constituyen y las clases en las que se dividen tratando de
observar, clasificar y describir a los seres vivos. En primer lugar distingui entre
seres animados e inanimados. Los primeros son aquellos que estn dotados de
movimiento propio, es decir, que tienen origen en un principio intrnseco. A
diferencia de los anteriores los seres inanimados son movidos por principios
extrnsecos.
El primer principio de la vida es el alma, que Aristteles defini como primer acto
de un cuerpo organizado del que dependen los denominados principios segundos.
Estos son los rganos corporales y las facultades cognoscitivas y apetitivas a
travs de los cuales los seres animados, es decir, los que poseen alma, realizan
sus operaciones vitales. El alma en definitiva es lo que hace que un ser est vivo y
posea un determinado modo de vida, porque alma y cuerpo no se pueden dar por
separado adems de dar vida al cuerpo.
El filsofo profundiz en la estructura de los seres corpreos a travs de la teora
hilemrfica, todos los seres sensibles o perceptibles tanto naturales como
artificiales que se componen se materia y forma, aplicndola para desvelar la
estructura de los seres vivos.
Segn esto el cuerpo es entonces el principio de materia y el potencial al que el
alma da forma y actualiza. Sosteniendo la unin sustancial entre alma y cuerpo,
como dos coprincipios de una nica realidad, el ser vivo. Con esto resolvi el
problema del dualismo antropolgico de Platn, que defenda la unin accidental
entre las dos realidades antes mencionadas.
Segn las distintas funciones que poseen los seres vivos, Aristteles distingui tres
tipos de almas, que dan lugar a otros tantos tipos de vida:
1. ALMA VEGETATIVA: La poseen todos los seres vivos y sus funciones son la
nutricin, el crecimiento y la generacin.
2. ALMA SENSITIVA: Exclusiva de los animales y los seres humanos, esta se
caracteriza por el conocimiento sensible, emociones bsicas y el
movimiento local.
3. ALMA RACIONAL: Solo aparece en los seres humanos y aade a las
funciones anteriores el conocimiento intelectual, la voluntad y las
emociones superiores.
Tambin resulta confusa la doctrina aristotlica acerca de la inmortalidad del alma
humana. Al principio afirma que al morir el cuerpo muere tambin el alma pero
ms tarde aclara esta idea convirtiendo la interpretacin ms comn es que tras la
muerte solo permanece la parte intelectiva del alma, pero no dej nada escrito
sobre lo que le corre a esa parte inmortal despus de sobrevivir al cuerpo.

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TEMA 11: ARISTOTELES. EL HOMBRE COMO ANIMAL POLTICO


(POLTICA)
TEMA 12: ARISTOTELES. LA FELICIDAD Y LA VIRTUD (TICA)
II.

TEXTO ARISTOTELES:

El hombre es, por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre sea un ser
social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza,
pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya
que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse esas
sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo
daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems
animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad.
Aristteles: La Poltica.

-. Sita al autor en su momento histrico.


Aristteles es un filosofo del siglo IV a. C. Estuvo durante veinte aos en la Academia de Platn convirtindose
en el mejor discpulo de su maestro. Fue preceptor de Alejandro Magno. De regreso a Atenas fund su propia
escuela a la que llam Liceo.
-. Seala el tema o el problema del texto.
Aristteles en el texto, explica por qu el hombre es un ser social por naturaleza y da las razones de ello.
-. Indica las ideas principales.
-El hombre es un ser social por naturaleza. (Sentido teleolgico)
-Una de las razones de la sociabilidad del hombre, es que posee el lenguaje (la palabra) a diferencia de los
animales, que slo tienen voz.
-El sentido tico, conocer lo bueno, lo justo y sus contrarios, es otra razn de esta sociabilidad.
-Termina el texto afirmando que el hecho de que el hombre sea social y las razones que da de ello, funda los
diferentes modelos sociales, la familia y la polis.
-. Muestra las relaciones entre ellas.
El texto de Aristteles se trata de un texto argumentativo donde se nos explican las razones que sostienen la
tesis fundamental sobre la sociabilidad humana.
- El texto empieza con una la afirmacin que ser explicada a lo largo de todo el texto.
- Despus el autor expone dos de los argumentos que demuestran la tesis defendida.
- Como conclusin del texto se afirma que esta sociabilidad humana es la que desarrolla los modelos
sociales.
-. Explcalas.
El texto pertenece a uno de los puntos fundamentales de la filosofa aristotlica, la poltica. En el desarrollo de
la filosofa de Aristteles la concepcin poltica va ntimamente relacionada con la tica, en realidad tica y
poltica se identifican.
Aristteles afirma que el hombre es social por naturaleza, animal cvico. La naturaleza no hace nada en
vano, afirma Aristteles, porque la finalidad ltima y necesaria de la naturaleza del hombre es una vida guiada
por la razn (sentido teleolgico).
La capacidad del lenguaje, es uno de los argumentos que demuestran la sociabilidad humana. Est basado en
una comparacin entre el ser humano y el resto de los animales (abeja y cualquier otro animal gregario). Los
animales tienen voz, es decir, emiten sonidos que informan sobre dolor o placer, pero nada ms. Los hombres
tambin emiten sonidos, pero lo que hace del hombre ser mucho ms que un animal es que es un ser racional.
La razn que hace posible el lenguaje y la palabra es lo que define al hombre y lo distingue del resto de los
animales.
Ahora bien, la razn humana es una caracterstica inmanente y necesaria del hombre, puesto que se halla en
su naturaleza (alma racional). La naturaleza humana hace del hombre un ser racional; los animales, en cambio,
al poseer otra naturaleza distinta (alma sensitiva), no pueden nunca ser racionales.
El desarrollo del sentido tico es otra de las caractersticas humanas que nos hacen sociales, y volviendo a la
comparacin con los animales, el filsofo griego afirma que la razn humana logra lo que los animales no
pueden: conocer lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Dicho de otro modo:

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con la razn conseguimos dar una orientacin o sentido a la existencia.
Por tanto el hombre no puede constituirse como tal al margen de la sociedad, Aristteles afirma que frente a los
animales o los dioses, el hombre tiende naturalmente a la vida en sociedad. As, esta sociedad est originada
de manera natural por la tendencia humana comunitaria y supera la mera agrupacin gregaria animal por su
estructura y sus finalidades. El hombre est por encima del sentido gregario de los animales pero necesita de la
sociedad puesto que no alcanza la autosuficiencia de los dioses.
Como aparece reflejado en el texto, el hombre es un ser social por naturaleza y esto origina los diferentes tipos
de sociedad. La polis es el entorno social ms perfecto donde el hombre puede alcanzar el fin que le es propio.
La primera forma social es la familia; la unin de varias familias da lugar a la aldea; y por ltimo la unin de
varias aldeas da lugar a la ciudad-estado, polis o estado, que se convierte en el modelo social perfecto, es la
forma superior de sociedad y tiene como finalidad procurar el mayor bien para cada uno de los ciudadanos, es
decir, una vida conforme a la virtud.
El estado, la ciudad, debe asegurar las condiciones para que sus miembros alcancen la felicidad y la perfeccin
que les son propias. En este sentido el estado debe favorecer el desarrollo del equilibrio entre las virtudes
morales o ticas, e intelectuales o dianoticas, ya que en su conjunto, son la base de la felicidad y la justicia
colectivas. Esta finalidad del estado se pone de manifiesto en las leyes, que tienen que estar orientadas a la
realizacin de la justicia, y no al beneficio particular de alguno de los que se ocupan del gobierno, en tal caso
estaramos hablando de formas injustas de gobierno.
La justicia, el bien, etc. son virtudes que la sociedad como tal debe buscar, puesto que la finalidad de toda
comunidad es lograr una vida orientada a la bondad y a la felicidad de sus ciudadanos.