Вы находитесь на странице: 1из 47

1

Teologia Paulina
Augustus Nicodemus Lopes*
Apresentao
O apstolo Paulo o principal escritor do Novo Testamento. Escreveu 13 dos 27 livros que
temos no cnon neotestamentrio (estou assumindo que ele o autor de todos os que
reivindicam ter sido escritos por ele). Estes livros so cartas que ele escreveu ao longo de
sua carreira missionria, para atender s necessidades das igrejas sob seu cuidado ou de
outras com as quais desejava comunicar-se. Nelas encontramos, alm de informaes
valiosas sobre Paulo e as igrejas do primeiro sculo, os temas mais proeminentes de sua
pregao. Elas so a principal fonte para uma "teologia paulina".
Esta disciplina abordar o pensamento e a mensagem de Paulo no contexto de sua vida e
misso. Incluir descrio e anlise das principais tentativas histricas por parte dos
estudiosos de sistematizar o ensino do apstolo Paulo em seus escritos. Abordaremos
questes relacionadas com a validade dessas tentativas e o centro da teologia paulina.
Tambm trataremos da origem do pensamento de Paulo e exporemos as estruturas
principais de sua teologia. Por fim, faremos uma sntese de alguns tpicos proeminentes da
sua pregao.
Nossa convico que a pregao de Paulo era controlada pela conscincia que ele tinha de
que os ltimos dias raiaram, dias de cumprimento das antigas promessas dos profetas de
Israel, nos quais a nova era, a nova criao inaugurada em Cristo Jesus. Deste prisma,
poderemos entender coerentemente os temas de sua mensagem.
A Igreja atravs dos sculos tem procurado entender e sintetizar a pregao do apstolo,
valendo-se de suas cartas e dos resumos que temos da sua mensagem no livro de Atos.
claro que a mensagem de Paulo no era considerada como distinta da mensagem de Jesus
ou dos demais escritores do NT, mas ela tinha caractersticas prprias e peculiaridades que
justificavam uma tentativa de sntese.
O objetivo da "teologia paulina" exatamente fazer esta sntese. Mais precisamente,
descobrir as estruturas fundamentais da pregao de Paulo, entendendo o seu princpio
central e dominante tambm chamado de mitte, do alemo "centro" e assim
compreender os temas da sua pregao luz destas estruturas e mitte, cuidando para no
impor pregao de Paulo uma classificao artificial, arbitrria ou anacrnica.
Professor de Novo Testamento em tempo integral no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper.. Dr. Augustus formou-se pelo Seminrio Presbiteriano do Norte, em Recife (BTh, 1983); fez seu
mestrado em Novo Testamento (Th.M) na Universidade Reformada de Potchefstroom, na frica do Sul
(1986), e seu doutorado em Hermenutica e Estudos Bblicos (Ph.D - NT) no Westminster Theological
Seminary (1993) e na Universidade Teolgica da Igreja Reformada da Holanda, em Kampen (1994). Dr.
Augustus uniu-se ao corpo docente do CPPGAJ em 1995. Alm de suas atividades nesta instituio, pastor
da Igreja Evanglica Sua de So Paulo e professor de exegese bblica no Seminrio Presbiteriano Jos
Manoel da Conceio. tambm co-editor da revista teolgica Fides Reformata. Tem publicado artigos e
livros teolgicos, entre eles O que Voc Precisa Saber sobre Batalha Espiritual (1997), Calvino, o Telogo
do Esprito Santo (1996), Calvino e a Responsabilidade Social da Igreja (1997) e Ordenao de
Mulheres (1997), alm de diversos artigos em revistas evanglicas brasileiras.
*

Nossa disciplina ter algumas limitaes. A primeira delas o fato de que h pouca coisa
evanglica na Internet disponvel em portugus sobre a teologia paulina. A outra que o
tempo ser curto para nos aprofundarmos neste fascinante campo dos estudos bblicos. Mas
com certeza a disciplina haver de dar aos alunos uma nova e mais frutfera perspectiva
sobre Paulo e sua obra assim esperamos.
Muita coisa sobre teologia bblica j ter sido vista por alguns na disciplina Teologia
Bblica com Dr. Mauro Meister, tornando-se desnecessrio repeti-las aqui. Apenas, dando
continuidade ao que foi ensinado naquele curso, enfatizamos que nosso presente curso usa
o mtodo que o Prof. Mauro descreveu como "misto", ou seja, uma proposta integradora
que usa o melhor que h nos diferentes mtodos existentes (favor rever a Aula 3 do curso
Teologia Bblica).
Finalmente, considero e recebo as cartas de Paulo como parte da revelao especial de
Deus para sua Igreja. So inspiradas, autoritativas e verdadeiras. Em nossa anlise delas,
lembremos que possuem natureza humana e divina, que exigem de ns que labutemos e
oremos para entend-las. Ao trabalho, ento!
Aula 1: Questes Introdutrias (I)
O alvo desta aula familiarizar o aluno com trs das principais
dificuldades em se estudar o pensamento de Paulo. Ao final da aula, o
aluno dever ser capaz de explicar estes pontos bem como os
principais eventos da vida de Paulo. A leitura obrigatria visa
familiariz-lo com aspectos das viagens de Paulo.
Podemos pensar que "fazer teologia de Paulo" relativamente fcil, basta irmos direto aos
seus escritos, estud-los e sintetizar nossas concluses. Mas, existe uma srie de coisas a
serem feitas antes de podermos dar este passo. Nesta aula e na seguinte abordaremos as
questes introdutrias relacionadas com o estudo do pensamento do apstolo.
Quais cartas de Paulo?
Qual a importncia de definir-se o corpus paulinus para a teologia paulina?
Corpus Paulinus o nome que se d s 13 cartas atribudas a Paulo. Elas so a principal
fonte de nosso conhecimento sobre a pregao do apstolo (outra fonte so seus sermes
em Atos). Entretanto, desde o surgimento do mtodo histrico-crtico no final do sculo
XVII, estudiosos passaram a questionar a autoria paulina de algumas destas cartas. Para
eles, algumas delas no foram escritas por Paulo, mas por admiradores e imitadores do
apstolo, anos aps a sua morte. Mais e mais estudiosos passaram a adotar esta teoria. As
nicas cartas cuja autoria paulina permaneceu indisputada foram Romanos, 1 e 2 Corntios
e Glatas. Estas quatro ficaram conhecidas como Hauptbrieve, um termo em alemo para
"cartas principais".

Far muita diferena se adotarmos um "cnon curto" (Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios)


ou um "cnon longo" (todas as 13 cartas), pois as cartas disputadas contm temas da
pregao de Paulo que no encontramos nas 4 Hauptbrieve. Em nosso curso adotaremos o
"cnon paulino longo", pois entendo que at o presente no existem evidncias
convincentes e irrefutveis para abandonarmos o entendimento da Igreja atravs dos
sculos de que Paulo o autor das 13 cartas. Estudos mais detalhados sobre a questo da
autenticidade sero feitos na disciplina sobre Inspirao e Cnon.
QUAL O PROBLEMA?
As dificuldades levantadas contra a autoria paulina de algumas das cartas do Corpus Paulinus, como
diferena de vocabulrio, diferena de temas teolgicos, estilo diferente, eclesiologia muito elaborada
para o primeiro sculo, podem ser respondidas se nos lembrarmos que Paulo escreveu ao longo de 15
anos, que usou amanuenses, que suas cartas tratam de diferentes assuntos levantados por diferentes
situaes e diferentes igrejas, e que a eclesiologia do primeiro sculo j era bem elaborada, como o livro
de Atos nos mostra. Estudiosos comprometidos com a integridade das 13 cartas tm satisfatoriamente
respondido aos argumentos levantados em contrrio (veja livros indicados na bibliografia).

2. Qual a fonte da teologia de Paulo?


De onde Paulo tirou suas idias?
Uma outra questo importante sabermos quais as fontes do pensamento de Paulo. Ou seja,
de onde ele tirou as idias que aparecem exclusivamente em seus escritos, como a
comparao de Jesus com Ado, o conceito da transformao dos corpos dos crentes vivos
por ocasio da parousia (vinda do Senhor) ou ainda as exortaes e recomendaes ticas,
prticas e morais que ele passa aos cristos.
Paulo era um homem de trs mundos. Foi educado, como judeu, na religio e cultura
hebraica, qual pertencia por nascimento e tradio; viveu no mundo grego, cuja cultura,
religies e maneira de encarar o mundo eram dominantes em seu tempo; e pertencia ao
mundo romano, como cidado do mesmo. A multiculturalidade de Paulo levanta uma das
mais complexas questes relacionadas com os estudos paulinos: qual destas culturas
exerceu maior influncia em seu pensamento? Que cosmoviso moldou sua teologia? E que
filosofia e religio acabaram por formar seu pensamento? Ou ser que foi um pouco de
cada? A questo da origem do pensamento religioso de Paulo tem exercitado os seus
estudiosos por sculos.
A importncia disto muito grande para entendermos Paulo. Suponhamos que Paulo,
apesar de judeu, era basicamente um grego, em sua maneira de pensar e de ver o mundo.
Logo, quando formos estudar sua pregao, deveremos procurar paralelos no mundo grego,
em sua literatura, filosofia e religio. Alis, esta uma idia defendida por muitos
estudiosos de Paulo, que ele era um judeu da Disperso, e portanto, muito influenciado pela
cultura helnica, pelas religies gregas, pelo dualismo grego entre o mal e o bem e pelas
idias do neoplatonismo de sua poca. Alguns, como os antigos estudiosos da escola alem
de Tbingen, chegaram a pensar que Paulo era um grande gnstico, e que suas idias como
unio com Cristo, a presena de Cristo na Ceia e mesmo o prprio conceito de que Cristo

4
encarnou, morreu e ressuscitou para salvar pecadores foram tomadas de emprstimo por
Paulo de antigas religies pags de mistrio. Assim, quando eles estudavam Paulo,
procuravam paralelos no gnosticismo, nas religies gregas e nas lendas e mistrios de
religies dualistas.
Porm, para um grupo crescente e mais influente de estudiosos, o background de Paulo era
o Judasmo, especialmente o tipo de Judasmo existente na Disperso, fora de Jerusalm,
nas cidades gregas onde havia colnias judaicas e suas sinagogas. Paulo havia nascido em
Tarso, filho de fariseu. Recebeu a educao padro dos judeus nas Escrituras Sagradas.
Muito embora tambm tivesse recebido uma educao no helenismo, predominou nele sua
educao judaica. Assim, devemos buscar nas Escrituras dos judeus o Antigo Testamento
as fontes do pensamento de Paulo. Certamente comparaes e paralelos com o mundo
helenista podero nos ajudar, j que Paulo era cidado de dois mundos. Mas no Judasmo
do primeiro sculo que encontramos a matriz do seu pensamento.
DOIS TIPOS DE JUDASMO?
Os judeus na poca de Paulo se concentravam em dois lugares: na Palestina e na Disperso, nome dado
ao Israel espalhado pelas cidades gregas e romanas do Imprio. As maiores colnias judaicas estavam
em Alexandria, em Roma e na Mesopotmia. Os judeus da Disperso praticavam um Judasmo mais
ameno, por causa da distncia do templo, o contato constante com os gentios e a fora influenciadora do
helenismo. Entretanto, mantinham-se leais s principais instituies judaicas, como o sbado, a
circunciso e as leis sobre alimentao. Paulo era um judeu da Disperso, foi aparentemente criado em
Tarso e sua educao rabnica se deu em Jerusalm (Atos 22.3). Muito embora o Judasmo da Palestina
fosse mais rigoroso por causa da presena do templo, dos fariseus e escribas, no devemos postular uma
diferena muito grande entre estes dois tipos de Judasmo.

Alm disto, devemos mencionar mais duas outras influncias decisivas na pregao do
apstolo. Primeira, os ensinos de Jesus. Muito embora Paulo no tenha conhecido a Jesus
Cristo pessoalmente, certamente recebeu os ensinamentos dele dos que j eram cristos
anteriormente, como por exemplo, sobre a Ceia (1 Co 11.23). Segunda, o ensino da Igreja
apostlica. Quando Paulo se converteu a Cristo, a Igreja j estava em existncia. Atravs
dos muitos contatos que teve com os cristos, em Jerusalm e em Antioquia, Paulo tomou
conhecimento e absorveu o ensinamento da Igreja. Por exemplo, ele diz que "recebeu" os
pontos fundamentais da f, como a morte de Cristo por nossos pecados e a sua ressurreio
(1 Co 15.3-4). A expresso "recebeu" indica transmisso por via oral de uma tradio
reconhecida. Paulo provavelmente "recebeu" da Igreja primitiva a tradio oral, originada
com o prprio Jesus, quanto sua morte e ressurreio.
Isto significa que ao estudarmos o pensamento de Paulo, devemos buscar entend-lo luz
das Escrituras do Antigo Testamento, do ensino do Senhor Jesus e da mensagem da Igreja
apostlica, que se encontra refletida nos demais escritos do Novo Testamento. H temas na
pregao de Paulo que no encontramos explicitamente nestas fontes. A originalidade deve
ser creditada contribuio pessoal de Paulo, que sob a orientao do Esprito de Deus,
revelou-nos ainda mais profundamente o mistrio de Deus, Cristo (Ef 3.4).
3. Paulo mudou sua teologia com os anos?

5
O que Paulo escreveu no fim da vida estava em harmonia com seus primeiros
escritos?
Apesar de inspirado por Deus, Paulo continuou sendo um ser humano normal, sujeito ao
processo de crescimento, amadurecimento e envelhecimento como todos ns. freqente
acontecer que escritores modifiquem seu pensamento e suas idias com o correr dos anos,
ao ponto de rejeitarem obras do incio de suas carreiras, pois no mais refletem seu
pensamento. Perguntamo-nos se Paulo no teria modificado suas idias com o transcorrer
do tempo, ao ponto de suas cartas mais maduras (como Romanos) contradizerem as
primeiras que escreveu (como 1 Tessalonicenses ou Glatas).
Alguns estudiosos acreditam que Paulo passou por um to grande processo de mudana em
seu ministrio, que no se pode mais falar de uma teologia paulina, mas de vrias, que
foram se alterando medida que o apstolo crescia, amadurecia e mudava... suas cartas,
dizem eles, no refletem um pensamento coerente e unificado, mas sim idias
contraditrias. importante dizer que as supostas contradies apontadas podem e tm sido
explicadas por estudiosos conservadores como diferentes nfases motivadas pelo carter
circunstancial das cartas. Por exemplo, a aparente contradio entre uma atitude crtica do
apstolo para com a Lei de Moiss em Glatas e sua atitude mais amena e branda em
Romanos explica-se levando-se em conta a situao em que Paulo escreveu Glatas
missionrios judaizantes querendo obrigar os crentes gentios a guardarem a Lei de Moiss
para serem salvos e a situao e propsito da carta aos Romanos dar uma explicao
mais detalhada do Evangelho que ele pregava. Esta explicao muito mais coerente do
que a hiptese de que Paulo teria sido repreendido por Tiago aps ter escrito Glatas e
ento modificou seu pensamento em Romanos, como defendem alguns.
Podemos admitir que Paulo cresceu no conhecimento da f e do mistrio de Cristo durante
seu ministrio. No acredito que ele descobriu tudo de uma nica vez e atravs de revelao
direta. O conhecimento de Paulo foi sendo aumentado mais e mais, no somente atravs das
revelaes do Senhor, mas atravs do estudo das Escrituras, da necessidade de dar respostas
doutrinrias e prticas para os problemas das igrejas que havia plantado, atravs do
convvio com os outros apstolos. Porm, este crescimento gradual no implica em
contradio interna no pensamento do apstolo, da mesma forma que o carter progressivo
da revelao de Deus nas Escrituras no implica em contradio entre as diferentes fases.
Concluso
Em resumo, podemos afirmar os seguintes pontos relacionados com o estudo das cartas de
Paulo, visando sintetizar sua pregao, e que j apontam para o tipo de abordagem que
utilizaremos em nossa disciplina:
1. Devemos tomar todas as cartas que reivindicam ter sido escritas por ele, e tentar
sintetizar o pensamento do apstolo usando todas elas.
2. Paulo deve ser entendido luz do background judaico, sem que se despreze sua
formao helenista. As fontes de seu pensamento so as Escrituras de Israel, o ensinamento
de Jesus Cristo e a tradio da Igreja apostlica de Jerusalm e de Antioquia.

6
3. Podemos estudar as cartas de Paulo como um todo coerente, muito embora alertas para o
fato de que as epstolas do final de seu ministrio expressam o pensamento do apstolo de
forma mais completa.
Aula 2: Questes Introdutrias (II)
O alvo desta aula continuar a apresentar ao aluno as questes a
serem tratadas antes de podermos sintetizar o pensamento de Paulo.
Nesta aula so abordadas questes como a relao entre Paulo e
Jesus, a contribuio de Paulo para o cnon do NT e qual o mitte
(centro) de sua pregao.
Qual a relao entre Jesus e Paulo?
Quo verdadeira a acusao que Paulo o verdadeiro fundador do
Cristianismo?
Uma das questes mais importantes relacionadas com os estudos paulinos a relao entre
Paulo e Jesus. Existem basicamente duas posies sobre este assunto.
1. Paulo o verdadeiro iniciador do Cristianismo, tendo pregado e ensinado uma
religio bastante diferente daquela anunciada por Jesus de Nazar Segundo os
defensores desta idia, Paulo tomou a figura do Jesus histrico e a transformou no
Cristo da f. Algumas das principais idias de Paulo, como salvao pela f, unio
com Cristo, sacrifcio expiatrio, ressurreio de entre os mortos e exaltao
direita de Deus, o senhorio csmico de Cristo, nunca foram ensinadas por Jesus.
Paulo teve estas idias inspirando-se nas religies gregas de mistrio. Segundo esta
opinio, o tipo de religio ensinado por Jesus conforme os Evangelhos
radicalmente diferente daquela religio ensinada por Paulo. A religio ensinada por
Jesus era uma espcie de Judasmo reformado, de obedincia interior mais do que
exterior. Paulo nunca fala do Jesus terreno, suas obras, milagres e ensinamentos. Ele
est interessado somente na morte e na ressurreio de Cristo, tendo deixado de lado
os ensinos principais de Jesus. Paulo abandonou a religio de Jesus (Judasmo
reformado) e criou uma outra (Cristianismo). Suas idias prevaleceram e suas cartas
serviram como meio de interpretar os Evangelhos. A concluso final que a Igreja
Crist, na verdade, deveria ser chamada de Igreja Paulina...!
2. Paulo no criou o Cristianismo, e sim, Jesus. Paulo somente um expositor da obra
de Cristo e de suas implicaes Esta a concepo tradicional da Igreja. As
diferenas existentes entre a teologia de Paulo e aquela dos Evangelhos explicam-se
em termos de complementao e desenvolvimento. Paulo no o autor da idia que
a morte de Cristo era um ato salvador de Deus na histria. Isto tem origem na
mensagem do prprio Jesus e nas Escrituras do Antigo Testamento. J antes de
Paulo comear seu ministrio, os cristos de Jerusalm e depois de Antioquia
anunciavam a redeno de pecados mediante f no Cristo morto e ressurreto. A
ausncia de referncias nas cartas de Paulo vida e obra de Jesus seus milagres,

7
suas parbolas, suas obras, seus ensinamentos explica-se pelo fato de que Paulo
escreveu suas cartas comunidades crists j estabelecidas, s quais ele j havia
pregado sobre a vida e obra do Senhor Jesus. Nas suas cartas ele pressupe que seus
leitores j tm conhecimento daquilo que mais tarde ficaria registrado nos
Evangelhos. Seu objetivo com as cartas era expor as implicaes da obra de Cristo,
particularmente sua morte e ressurreio, para a vida dos cristos, e para a soluo
de seus problemas.
Alm do mais, exagero dizer que Paulo no conhece nada do Jesus histrico. Paulo cita
explicitamente ensinamentos do Senhor algumas vezes (ver 1 Co 9.14 que se refere a Mt
10.9-10; Atos 20.35). Diversos dos ensinamentos do Senhor esto implicitamente na
mensagem de Paulo, como por exemplo o conceito de que o cumprimento da Lei o amor
(compare Mt 22.37 com Rm 13.9).
Em resumo, podemos dizer que a pregao de Paulo est em continuidade com aquela do
Senhor Jesus, e tambm que a expande, aprofunda e desenvolve. Para isto ele foi
constitudo apstolo pelo prprio Deus, para ser o maior expositor da vida e obra de Jesus
Cristo.
Qual a diferena entre Paulo e demais autores do NT?
O que torna o pensamento de Paulo distinto do pensamento dos demais
escritores do NT? Essa distino ameaa a unidade da teologia bblica
das Escrituras?
Devemos comear admitindo que existem diferenas entre a mensagem de Paulo e aquela
dos demais autores do NT. Primeiro, h certas doutrinas em Paulo que no ocorrem nos
Evangelhos, em Atos, nas cartas de Joo, de Pedro e dos demais, como a idia de que Ado
tipo de Cristo ou que os cristos agora esto livres da escravido da Lei. Segundo, h
certas nfases em Paulo que aparentam contradizer o ensino de outros autores. O caso mais
conhecido o ensino de Paulo sobre a justificao pela f somente, que parece ir contrrio
Tiago 2, onde se diz que a salvao tambm por obras, e no somente por f. Terceiro,
h certas doutrinas presentes nos demais autores do NT que esto ausentes em Paulo: a
doutrina do Reino de Deus ou dos cus, que aparece nos Evangelhos, o conceito de
sacerdcio de Cristo e da aliana em Hebreus, entre outros.
Evidentemente, os pressupostos de quem estuda Paulo iro influenciar a soluo adotada.
Os que negam a harmonia das Escrituras, sua coerncia interna e sua infalibilidade, no
hesitaro em afirmar que Paulo contradiz os demais autores. Mas, para os que esto
comprometidos com a doutrina da veracidade das Escrituras, este tipo de soluo
inadequada. As diferenas podem satisfatoriamente ser explicadas, dentro dos pressupostos
reformados, levando-se em conta o seguinte:
1. As doutrinas que ocorrem somente em Paulo so resultado da contribuio do
apstolo para o cnon do NT. Como intrprete autorizado por Deus para explicar as
Escrituras do AT e os eventos relacionados com a pessoa e a obra de Cristo, Paulo
recebeu e transmitiu determinados aspectos do Evangelho, determinadas

8
interpretaes do AT e certas implicaes das Boas Novas, que no haviam sido
percebidos por outros autores bblicos. esta a sua contribuio como indivduo
para o todo da mensagem do NT. Considerando que a revelao progressiva,
segue-se que Paulo foi um instrumento para levar avante e expandir esta revelao,
sem contradizer ou contrariar os estgios anteriores.
2. No h contradio real entre Paulo e Tiago. o que a Igreja vem afirmando desde
a poca dos Pais Apostlicos. A f que Paulo recomenda no a f que Tiago
condena, e as obras que Tiago recomenda no so as obras que Paulo condena.
Basta que se leia Paulo e Tiago em contexto para perceber-se que existe, na verdade,
apenas diferentes nfases. Uma leitura dos comentrios de estudiosos conservadores
sobre o assunto comprovar isto.
3. O fato de que Paulo no menciona a doutrina do sacerdcio de Cristo ou do pacto,
como ocorrem em Hebreus, por exemplo, no quer dizer que ele no as conhecia ou
que discordava delas. Por que no admitir, por exemplo, que coube ao escritor de
Hebreus transmitir estes importantes aspectos da verdade? Lanar os escritores
bblicos uns contra os outros como sendo a nica soluo para explicar suas
peculiaridades revela j um preconceito implcito contra a doutrina da veracidade
das Escrituras.
Qual o mitte da pregao de Paulo?
Qual a "porta de entrada" para o pensamento e a pregao do apstolo?
Dentro dos estudos paulinos, a busca de um tema central que possa ser usado para sintetizar
o pensamento do apstolo j tem uma longa histria, como veremos nas aulas seguintes.
Herman Ridderbos tratou do tema comparando a teologia de Paulo a um imponente
edifcio, para o qual havia uma porta de entrada que dava acesso aos seus mais diversos
compartimentos, salas e andares. Existe realmente uma espcie de "porta de entrada" para a
teologia de Paulo? Outros referem-se a esta porta como sendo o mitte da pregao do
apstolo (Mitte em alemo significa "centro").
A questo muito simples: qual a doutrina, conceito, motivo ou elemento central da
pregao de Paulo em torno do qual podemos organizar a sua teologia? Exemplificando, os
estudiosos dos Evangelhos concordam em termos gerais que o tema central da pregao do
Senhor Jesus foi o Reino de Deus. Tudo que ele disse e ensinou pode ser entendido partir
deste grande tema. Existe, igualmente, um tema similar nas cartas de Paulo?
Mais uma vez, a resposta depender do que acreditamos acerca de Paulo e do que ele
escreveu. Se para ns a atividade de Paulo como escritor de cartas era meramente humana,
no podemos falar de um mitte, pois as contradies inerentes sua obra impossibilitariam
falar-se de um tema unificador, que trouxesse coerncia ao seu material. Mas, se para ns,
Deus o autor ltimo do que Paulo escreveu, podemos falar de um centro. Este centro no
precisa ser uma doutrina nica, pode at mesmo ser um complexo doutrinrio central, de
onde Paulo deriva os demais aspectos de seu ensino.

9
Seguindo a sugesto de Christiaan Becker, professor de NT em Princeton, entendemos que
existe uma coerncia e uma contingncia no pensamento de Paulo. A coerncia tem a ver
com as estruturas fundamentais de seu pensamento, aquilo que o unifica e que serve de
base. um conjunto de idias que formam o centro coerente do seu pensamento. A
contingncia refere-se ao fato de que Paulo refletia e escrevia medida em que as
circunstncias o exigiam. O grande estmulo para suas cartas foi exatamente as
necessidades das igrejas que ele fundou e outras que no fundou (Roma, por exemplo). Foi
respondendo estas necessidades que Paulo elaborou muitos dos tpicos de sua teologia,
como por exemplo, a doutrina da salvao pela f somente, em reao invaso judaizante
na Galcia que pregava as obras da Lei como necessrias salvao. Como diria Leonardo
Boff, era "teologia caminho", sendo feita medida que a misso entre os gentios
avanava (o fato que eu cito Boff no quer dizer que concordo com tudo que ele escreveu).
Isto explica porque alguns tpicos aparecem em umas cartas e no em outras (por exemplo,
Romanos quase no tem cristologia, a qual aparece bastante em Colossenses), estimulados
e provocados pelas necessidades das igrejas locais. Paulo elaborava estas respostas partir
de um conjunto coerente e uniforme de doutrinas, que estavam no centro de seu
pensamento, e de onde ele tirava os parmetros para abordar cada nova contingncia.
Em nossa disciplina adotaremos a tese de que o mitte do pensamento de Paulo pode ser
sintetizado como a proclamao e explicao do tempo escatolgico de salvao
inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e ressurreio. desta perspectiva e sob
esse denominador que todos os temas diferentes e isolados da pregao de Paulo podem ser
penetrados e entendidos em sua unidade e em sua relao mtua.
Embora este mitte parea ser diferente daquele defendido no curso de Teologia Bblica,
ficar claro, medida que prosseguirmos, que trata-se de diferentes perspectivas, apenas.
Concluso
Os principais pontos expostos nesta aula foram:
1. Paulo concentra-se em sua carta nos eventos da morte, ressurreio e exaltao de
Cristo, fazendo pouca meno dos seus ensinamentos, milagres e demais obras, o
que o torna, no o fundador do Cristianismo, mas o maior expositor das implicaes
da obra realizada pelo Senhor Jesus.
2. Paulo foi encarregado de expandir e levar avante a revelao de Deus, o que faz
com que a sua mensagem esteja em uma relao de complementaridade e no de
contradio com os demais escritos do NT, no que ela nica e peculiar.
3. O centro da pregao de Paulo a conscincia de que o tempo escatolgico da
salvao prometida no Antigo Testamento foi inaugurado com a vinda de Cristo a
este mundo. partir deste mitte que Paulo desenvolve seu ministrio.
Aula 3: Principais Tendncias nos Estudos Paulinos
O objetivo desta aula expor as principais tendncias nos estudos
sobre a mensagem de Paulo, comeando da Reforma at os dias

10
atuais. A nfase recair sobre as tentativas mais recentes de sintetizar
a mensagem do apstolo, influenciadas pela liberalismo teolgico, e
terminando com a abordagem escatolgica, histrico-redentiva, que
a adotada pelo nosso curso.
Introduo
Uma das melhores estratgias para entender as principais questes relacionadas com a
teologia paulina fazer um histrico, ainda que breve, das influncias nos crculos
acadmicos que produziram mudanas nos estudos paulinos. Fazer este histrico tambm
perceber a relao inseparvel entre os pressupostos do estudioso quanto Bblia
inspirao, unidade, inerrncia e suas concluses acerca da teologia de Paulo. Nesta aula
esboaremos as principais linhas de interpretao ao pensamento de Paulo, at o presente
momento. preciso lembrar que este esboo bastante sinttico e resumido. Os que
desejam estudar mais detalhada e profundamente a histria dos estudos paulinos, devem
consultar o material sugerido na bibliografia geral deste curso.
I. A Reforma
Paulo, Pregador da Salvao pela F Somente
Foi especialmente Martinho Lutero quem deu um rumo definido aos estudos sobre Paulo
durante a Reforma Protestante do sculo XVI. Isto ocorreu atravs da interpretao que ele
deu carta aos Romanos. Lutero havia passado por uma experincia de conflito interior
com sua conscincia, buscando a justificao de seus pecados por meio das obras meritrias
oferecidas pelo catolicismo de sua poca, at entender que a justificao mediante a f em
Jesus Cristo. Isto fez com que ele percebesse com mais clareza o ensino de Paulo sobre a
justificao pela f na carta aos Romanos. Lutero chegou a entender que esta doutrina no
somente era o mitte da carta aos Romanos mas tambm do resto do Novo Testamento.
Esta foi, em linhas gerais, a abordagem dos reformadores quanto teologia paulina: seu
centro era a doutrina da justificao pela f. Essa abordagem predomina nos crculos
reformados at nos dias de hoje.
II. A Ps-Reforma
Paulo, o Homem do Esprito e da tica
Aps a Reforma, alguns movimentos contriburam para mudanas, nem todas muito
positivas. Debaixo da influncia do pietismo, o centro da teologia de Paulo passou a ser o
processo de salvao individual e a santificao. O centro deslocou-se do aspecto fornsico
e legal (justificao) para aspectos mais pneumticos e ticos da pregao de Paulo. O
pietismo, sendo uma reao ortodoxia "morta", enfatizou mais os aspectos prticos e
"espirituais" da pregao de Paulo. A mensagem do apstolo passou a ser entendida mais
em termos do seu ensinamento sobre o Esprito Santo e conduta tica. O contraste
"esprito" e "carne", to freqente em Paulo, era entendido mais em termos ticos,
"esprito" como sendo o Esprito Santo ou a natureza regenerada do homem e "carne"
referindo-se natureza decada do homem.
III. O Racionalismo
Com o surgimento do Iluminismo e a influncia do racionalismo na teologia, os estudos de
Paulo passaram por mudanas significativas. Algumas linhas surgiram debaixo da

11
influncia do racionalismo, procurando entender e sintetizar o pensamento de Paulo
partindo dos mtodos crticos de estudo da Bblia que surgiram neste perodo. Estas linhas
partiam do pressuposto de que no havia inspirao divina nos escritos de Paulo, pelo
menos no como era entendido pelos reformadores. Um outro pressuposto desta poca
que o pensamento de Paulo tinha origem no mundo grego, nas religies orientais de
mistrio ou no Gnosticismo.
1. A Escola de Tbingen: Paulo, o inimigo de Pedro
Ferdinand C. Bar, um dos principais professores da escola de Tbingen, na Alemanha,
ensinou que o centro do pensamento de Paulo no era sua cristologia (Cristo), mas sua
pneumatologia (Esprito). Bar entendia que a anttese entre o esprito e a carne que
aparece freqentemente nas cartas de Paulo representava a essncia do pensamento do
apstolo. Essa anttese era entendida em termos hegelianos, como se referindo anttese
entre o absoluto e infinito (esprito) e o finito (carne).
Segundo Bar, Paulo havia desenvolvido essa anttese esprito-carne em reao ao
cristianismo judaico, representado por Pedro e Tiago. Para Paulo, "carne" seria o sistema de
salvao legalista contido no cristianismo judaico, e "esprito", a salvao pela graa
oferecida em seu Evangelho. Paulo teve essa idia em sua converso, quando Deus lhe
confrontou com o fato tremendo da morte de Jesus.
A dialtica "esprito-carne" foi usada por Bar para determinar a genuinidade das epstolas de Paulo e
datar os escritos do NT. Para ele, todas as cartas atribudas a Paulo onde no ocorre a anttese espritocarne, no so genunas, e devem ter sido escritas no sculo II, por um imitador de Paulo: as Pastorais,
Efsios e Colossenses esto entre as principais da lista de Bar. Evidentemente, a tese de Bar tem
sofrido srias contestaes pelos estudiosos reformados conservadores.

O problema com a tese de Bar que ele rejeitou o livro de Atos em sua reconstruo do
cristianismo do sculo I. Em Atos vemos claramente que no havia esta anttese entre o
cristianismo judaico de Jerusalm (Pedro e Tiago) e o gentlico de Antioquia (Paulo). Na
verdade, at pelas cartas de Paulo conseguimos ver isto (Glatas 1.6-10). Alm do mais, a
dialtica de Hegel, filosofia usada por Bar para formar sua viso da histria, j caiu de
moda entre os prprios filsofos. Mas duas coisas podemos dizer sobre sua tese:
1. Ele estava correto em destacar a importncia da anttese esprito-carne no
pensamento de Paulo; esta anttese ocorre em praticamente todas as suas cartas,
muito embora nem sempre com a mesma nomenclatura. Por exemplo, carne-cruz,
esprito-mundo, lei-esprito.
2. Infelizmente, ele conseguiu estabelecer firmemente nos crculos acadmicos
modernos a idia de que Paulo desenvolveu sua teologia em separado de Jesus e dos
demais apstolos.
2. A interpretao liberal: Paulo, o moralista influenciado pelas religies gregas
Muito embora a linha de Tbingen (que seguiu as idias de Bar) possa ser considerada
como liberal, o rtulo coube a outros estudiosos que tambm seguiram o pensamento de
Bar, mas cuja nfase recaiu no suposto background grego do pensamento de Paulo.
Embora diferentes variaes desta linha surgiram, elas tinham em comum a hiptese de que

12
as idias de Paulo tiveram origem em conceitos das filosofias e religies da Grcia de sua
poca, as quais Paulo tomou e adaptou s suas crenas crists. Mas, exatamente de onde
Paulo tomou estas idias emprestadas? Podemos organizar as respostas dadas pelos liberais
em trs linhas principais.
a. Paulo tirou suas idias das religies de mistrio, que eram populares na Grcia um
dos representantes desta hiptese, H. Holtzmann, defendeu que foi no no caminho de
Damasco que Paulo descobriu um caminho de salvao diferente da Lei, como havia
aprendido no Judasmo. Essa experincia foi profundamente humilhante para ele, e o levou
a aprender o que significa morrer e ressurgir com Cristo. Mas, a idia de morrer e ressurgir
com Cristo adquiriu forma mais exata em sua mente debaixo da influncia do pensamento
grego. O conceito de unio com a divindade foi tomada por Paulo dos "mistrios" das
religies gregas de mistrio. Estes mistrios eram ritos secretos praticados pelo adorador
que o levavam uma identificao cada vez maior com o seu deus. Paulo teria transferido
esta idia para o cristianismo, criando o conceito de que pela Ceia os crentes se unem ao
Senhor ressurreto.
Esta tese foi posteriormente defendida e ampliada por W. Bousset. Ele levantou a hiptese
de que o Cristo pregado por Paulo era uma reinterpretao mstica do Cristo escatolgico
da igreja palestina primitiva. Para ele, Paulo havia "recauchutado" o conceito e gerado a
idia do Kurios (Senhor) pneumtico, sob a influncia do cristianismo helenista (que j
existia antes dele) e das religies de mistrio.
b. Paulo foi influenciado pelo mito do redentor csmico esta outra linha liberal de
pensamento continua a afirmar que as idias de Paulo foram tomadas das religies gregas,
mas identifica o mito do redentor csmico como sendo o ponto de partida de Paulo. Um dos
principais defensores desta idia foi W. Wrede. Para ele, a nica maneira plausvel pela qual
Paulo poderia ter tomado a figura do Jesus histrico e a transformado no Cristo que ele
apresenta em suas cartas, se ele j tivesse anteriormente em sua formao e em sua mente
alguns conceitos j definidos sobre um ser divino, os quais ele transferiu para o Jesus
histrico debaixo do impacto da ressurreio (que para Wrede no foi literal). Wrede
acreditava que Paulo tinha conhecimento do "mito do redentor csmico" de algumas
religies de mistrio, o qual ele transferiu prontamente para Cristo. Assim, Wrede defendeu
que a origem da religio criada por Paulo estava nos conceitos mitolgicos das religies
gregas de mistrio e no nos mistrios em si, como Holtzmann havia sugerido.
Apesar disto, Wrede reconheceu que a essncia do pensamento de Paulo a doutrina de
Cristo e a sua obra ou seja, redeno em escala csmica. Wrede defendeu tambm que o
contedo da mensagem de Paulo era que os fatos acontecidos com Cristo (encarnao,
morte e ressurreio) eram redentivos e portanto, o fundamento da religio. Wrede
asseverou, assim, que o pilar do cristianismo paulino era o conceito de "histria da
salvao". E portanto, ele se tornou um dos primeiros a reconhecer o aspecto escatolgico,
histrico-redentivo da pregao de Paulo.
Um outro defensor da idia do mito do redentor csmico o famoso R. Bultmann. Para ele,
a matriz da cristologia de Paulo no so as religies gregas de mistrio que adoram uma
divindade que morre e revive, mas o drama gnstico, mitolgico e csmico, que

13
Reitzenstein havia chamado do mistrio da redeno, baseado na mitologia da antiga
Prsia. As evidncias, segundo Bultmann, esto em Romanos 5, 1 Corntios 15, Filipenses 2
e Efsios 4.8-10. Nessas passagens, Cristo pintado por Paulo (ou por um discpulo seu)
como uma figura csmica que desce dos cus para batalhar com os poderes que ameaam o
homem. Por detrs disso tudo, est o entendimento gnstico acerca do eu e do mundo.
c. Paulo foi influenciado pelo Gnosticismo de sua poca outros estudiosos levantaram a
hiptese de que Paulo havia tirado suas idias, no das religies de mistrio, mas do
Gnosticismo. Recentemente uma biblioteca quase completa com escritos gnsticos datando
do sculo IV em diante foi descoberta en Nag-Hamadi, no Egito. Partindo destes
documentos, e tambm das informaes dos Pais da Igreja, os estudiosos tm conseguido
reconstruir as fases iniciais desta filosofia religiosa, que nasceu na mesma poca do
Cristianismo (a palavra Grega para conhecimento gnosis, de onde vem o termo
Gnosticismo). Estas e outras fontes de informao nos revelam que durante os dois
primeiros sculos esta perigosa heresia ameaou a Igreja. Sua caracterstica central era o
ensino que o esprito totalmente bom e a matria totalmente m. Como conseqncia, a
salvao consistia na fuga da alma da priso do corpo, no atravs da f em Cristo, mas de
um conhecimento secreto e especial. Para muitos estudiosos, Paulo acabou ficando
influenciado pelas idias do Gnosticismo e as aproveitou em sua pregao.
A literatura Hermtica
De Hermes, o mensageiro dos deuses. Nome dado a uma coleo de escritos em grego e latim sobre
assuntos filosficos, teolgicos e ocultismo, composta provavelmente durante os dois primeiros sculos
da era crist, descobertos no Egito em meados do sculo XX. A Hermtica trata de alquimia e
astrologia, e especialmente da redeno da humanidade atravs do conhecimento de Deus, uma faceta
tpica do Gnosticismo.

Reitzenstein defendeu a tese de que Paulo havia sido influenciado especialmente por um
tipo de religio que combinava o judasmo com religies egpcias e orientais. Ele encontrou
traos desta religio nos famosos escritos Hermticos. Os principais pontos dessa religio,
que Reitzenstein achava que influenciara Paulo, e que deram origem ao conceito paulino da
encarnao, morte e ressurreio de Cristo como sendo eventos salvadores, so esses:
1. O conceito de que a alma vive aprisionada pela matria, mas que ascende e retorna a
Deus atravs da gnose;
2. O mito do anthropos ("homem", em grego). Segundo este mito, o salvador era uma
representao do homem original em quem o pneuma divino encontra expresso
mxima.
Reitzenstein acreditava que Paulo havia sido profundamente influenciado por esse tipo de
gnosticismo helenista, pois ele usa muitas palavras similares, como psuchicos ("natural"),
pneumatikos ("espiritual"), gnosis ("conhecimento"), agnosia ("ignorncia"), potizein
("iluminar"), etc. Para ele, Paulo foi o maior de todos os gnsticos. Hoje sua tese tem sido
rejeitada, mas deixou marcas profundas nos estudos paulinos.
A escola da histria-das-religies, movimento iniciado na Alemanha, adotou algumas destas
idias, defendendo que Paulo foi influenciado por um gnosticismo pr-cristo. Para a

14
maioria dos estudiosos dessa linha, o pensamento de Paulo foi dominado por este tipo de
gnosticismo, que acabou por produzir nele uma cosmoviso negativa, que atingiu sua
antropologia e sua cosmologia.
3. Crticas ao Liberalismo
Vrias crticas podem ser feitas a essa linha de abordagem ao pensamento de Paulo:
1. As fontes usadas para sustentar essas hipteses, que so tratados religiosos do
Gnosticismo antigo, foram escritas numa data posterior aos escritos de Paulo:
Escritos Hermticos (sc. II), literatura Mandeana (sc. III em diante) e Maniqueana
(sc. VII e VIII). Provavelmente, o que aconteceu, segundo o famoso F. F. Bruce,
foi que "Mani copiou Paulo e no o inverso".
2. Essas fontes so complexas e no uniformes nesses temas, variando bastante entre
si. No d para falar de um Gnosticismo nico e coerente que existisse ao tempo de
Paulo, influente o bastante para ter determinado o pensamento do apstolo.
3. H. Gnkel j demonstrou que a idia do "esprito", em Paulo, tem origem judaica e
no grega. Atravs de suas pesquisas, este erudito alemo (embora liberal em sua
teologia) demonstrou como o conceito paulino de "esprito" encontra paralelos na
literatura do Antigo Testamento e na literatura apcrifa produzida pelos judeus,
enraizando assim o conceito firmemente em solo judaico. Com isto, Gnkel
desarmou os que postulavam que Paulo tinha tomado da filosofia e das religies
gregas este conceito.
4. As pesquisas mais recentes demonstram que o verdadeiro background de Paulo o
VT, o Judasmo do sculo I. A matriz do pensamento de Paulo no est no
helenismo, mas na revelao histrica de Cristo na plenitude dos tempos, o
cumprimento cristocntrico das promessas feitas a Israel.
4. A interpretao escatolgica: Paulo, o profeta frustrado
Albert Schweizer (morreu em 1965) o estudioso mais conhecido dessa linha de
interpretao. Para ele, o centro da teologia de Paulo era um misticismo crstico (Christmysticism), ou seja, o envolvimento da igreja na morte e na ressurreio de Cristo, estar
com Cristo e em Cristo. Essa identificao e comunho tem como background a escatologia
judaica. Ele criticou severamente os estudiosos liberais e da escola da histria das religies
por no haverem destacado o elemento escatolgico na pregao de Paulo.
Segundo ele, o pensamento de Paulo est fundamentado na pregao do prprio Jesus sobre
a proximidade da vinda do Reino de Deus. Confrontado pela realidade da demora desta
vinda, Paulo modificou o sistema original e introduziu o conceito do Reino Messinico
antes do Reino de Deus. A nova era (a entrada em vigor do Reino Messinico) foi
inaugurada pela ressurreio de Jesus e os eleitos dela participam num sentido bem real.
Apesar de ter corrigido positivamente o pensamento da poca, h vrios pontos na
abordagem de Schweitzer que so insatisfatrios:
1. Ele deixa de fora vrias das cartas de Paulo que considera esprias (2 Ts, Cl,
Pastorais). Conforme j vimos, o "cnon" paulino que for adotado acabar por
influenciar os resultados da nossa pesquisa.

15
2. Sua utilizao do esquema escatolgico judaico fora demais a acomodao do
pensamento de Paulo. O pensamento de Paulo no pode ser explicado somente em
termos da escatologia judaica.
3. Ele continua a manter uma anttese entre Paulo e Jesus, reminescente do
liberalismo. Para ele, a religio ensinada por Paulo vai alm daquela ensinada por
Jesus.
4. Ele nega a realidade histrica da ressurreio e considera que tanto Jesus quanto
Paulo estavam enganados quanto s suas expectativas da vinda do Reino de Deus.
IV. A Origem Judaica do Pensamento de Paulo: Paulo, o Judeu Helenista
Um outro desenvolvimento importante nos estudos paulinos o reconhecimento crescente
de que a matriz do seu pensamento dever ser encontrada em sua formao judaica. O
estudioso judeu-alemo H. J. Schoeps defendeu que Paulo tem que ser entendido como um
judeu da Disperso (helenista), e que seu estilo e tipo devem ser claramente distinguidos
daquele do judasmo da Palestina. Entretanto, Schoeps est assumindo que o judasmo da
Disperso e aquele da Palestina so dois mundos distintos e estanques, sem comunicao
entre si, o que no pode ser provado. bom lembrar ainda que Schoeps postulava que
Paulo apresenta uma verso distorcida do Judasmo farisaico de sua poca.
Outros estudiosos tm notado o conceito de personalidade corporativa no pensamento de
Paulo, que tem claramente um background no VT, e que serve como base para a doutrina
do "em Cristo", to caracterstica de Paulo. At ento, como vimos, pensava-se que Paulo
havia tirado esta idia dos mistrios das religies pags, ou dos mitos de religies persas,
ou ainda do Gnosticismo. Um exemplo em portugus o livro de Russell Shed, A
Solidariedade da Raa.
No geral, estudiosos tm reconhecido que o ponto de partida do pensamento de Paulo o
aspecto escatolgico, histrico-redentivo de sua pregao. Apesar de ter errado em muitas
coisas, Schweitzer conseguiu perceber isso. O mesmo ocorreu com C. H. Dodd. Mesmo
Bultmann reconhece que o ponto de partida est na interpretao escatolgica que Paulo faz
da morte e da ressurreio de Cristo.
Concluso
Ao final desta aula, podemos perceber alguns pontos interessantes para ns:
1. Os pressupostos realmente acabam por influenciar o estudo da Bblia. Os estudiosos
liberais e de outras linhas, que partiram do pressuposto da no-existncia da
revelao divina infalvel, acabam por tornar a mensagem de Paulo simplesmente
num produto da imaginao humana, criada debaixo da influncia de religies
pags. Este "rano" do liberalismo ainda permanece nos estudos paulinos e muitos
livros sobre Paulo, especialmente aqueles escritos por estudiosos alemes
modernos, refletem a sua influncia. Alguns destes livros so traduzidos para o
portugus por editoras catlicas.
2. Como importante determinamos a matriz do pensamento de Paulo para podermos
acessar corretamente o cerne do seu pensamento! Nossa disciplina parte do
pressuposto de que esta matriz o Judasmo do sculo I.

16
3. Ficamos a nos perguntar por que pessoas que no acreditam na Bblia se dedicam a
estud-la, terminando com teorias to estranhas para os que a recebem como
Palavra de Deus. Pessoalmente, acho que porque muitos, mesmo sem crer na
Bblia, tm curiosidade (como um historiador ou um arquelogo) em descobrir
como ela foi escrita e como surgiram as idias religiosas nela contidas. A lio
importante para ns que o estudo da Bblia deve ser feito com estudo srio e com
f viva no Deus que seu autor final.
Aula 4: A "Nova Perspectiva" sobre Paulo
O propsito desta aula familiarizar o aluno com as mais recentes
tendncias nos estudos paulinos, focalizando, desta feita, a chamada
"nova perspectiva" sobre Paulo. Ao final da aula, o aluno dever ser
capaz de identificar as principais obras que prepararam o caminho
para o surgimento da "nova perspectiva", bem como explicar o que
ela significa.
Nesta aula daremos continuidade nossa breve pesquisa histrica sobre as tendncias
principais nos estudos paulinos desde a Reforma, focalizando seus desenvolvimentos mais
recentes, desta feita, a chamada "nova perspectiva" sobre Paulo.
Esta tendncia surgiu devido ao trabalho de alguns estudiosos, que mencionaremos em
seguida. Evidentemente, h muitas coisas em suas obras com as quais no podemos
concordar. Por outro lado, eles no causaram impacto no mundo acadmico sem motivo:
algumas de suas argumentaes so razoveis e nos ajudam a entender Paulo melhor.
Paulo e o "eu" de Romanos 7
W. Kmmel
Num artigo que se tornou a obra clssica sobre o assunto, o alemo Werner Kmmel negou
a interpretao tradicional de Romanos 7, ou seja, que a passagem autobiogrfica. Para
ele, o captulo no versa sobre os conflitos ntimos de Paulo e seu desespero por no
conseguir guardar a Lei. O contexto, diz Kmmel, mostra claramente que o captulo no
confessional, mas uma apologia em favor da Lei de Moiss. A identidade do "eu"
claramente no Paulo, pois o que Paulo diz acerca do "eu" no pode ser dito de qualquer
cristo genuno, nem mesmo de Paulo antes da converso, e nem ainda de Ado (como
alguns sugerem). Trata-se de um uso retrico do "eu". Ou seja, Paulo emprega o termo para
se referir ao que acontece s pessoas que esto debaixo da Lei. O propsito da passagem,
continua Kmmel, mostrar a relao entre o pecado e a Lei. O impacto dessas concluses
para a converso de Paulo que Romanos 7 no pode ser usado como uma descrio dos
conflitos de Paulo antes da viso no caminho de Damasco.
A influncia de Kmmel foi muito grande. Os estudiosos comearam a se perguntar se a
figura de Saulo, como fariseu debaixo de profunda convico de pecado antes de encontrarse com Cristo no caminho de Damasco, era realmente correta. Muitos deles, inclusive
reformados, passaram a ler Romanos 7 de outra perspectiva.

17
Paulo e a conscincia introspectiva do Ocidente
Krister Stendhal
Desde a Reforma prevalecia a idia de que Paulo, durante toda sua vida, sempre teve
problemas com a Lei de Deus, antes e depois da sua converso. Esta interpretao
tradicional foi seriamente questionada por Krister Stendahl em 1961, com o artigo "O
apstolo Paulo e a conscincia introspectiva do Ocidente". Os seguintes pontos marcam o
artigo de Stendhal:
1. Paulo tinha uma conscincia robusta. Um exame mais acurado dos escritos de Paulo
revela que o quadro tradicional de um fariseu em conflito interior com o pecado est
baseado numa analogia inadequada com a experincia de Lutero e se constitui numa
interpretao errada da evidncia. A conscincia de Paulo, na verdade, era
extraordinariamente "robusta" tanto antes quanto depois do seu encontro em
Damasco com o Cristo ressurrecto.
2. Paulo nunca se preocupou com a questo "o que fao para me salvar". A
preocupao central de Paulo seu papel entre judeus e gentios e as relaes entre
crentes judeus e gentios. essa a razo pela qual ele luta com a Lei e no porque
tinha uma conscincia aflita e agonizante. A soluo que ele encontrou para o
problema foi que tanto judeus quanto gentios so justificados pela f sem as obras
da Lei.
3. A distoro feita por Agostinho. A Igreja veio afinal a tornar-se basicamente
gentlica, e as questes que afligiam o apstolo Paulo vieram a ser largamente
esquecidas. Paulo voltou a ser relevante quando Agostinho escreveu suas
"Confisses" onde se percebe claramente o surgimento de um novo elemento na
teologia, que a "conscincia introspectiva do Ocidente".
4. A influncia da experincia de Lutero. Mais tarde, com Lutero e a tradio
protestante que se seguiu, a doutrina paulina da justificao pela f passou a ser a
resposta para a pergunta, "como posso encontrar um Deus gracioso e perdoador?"
uma pergunta que a doutrina da justificao pela f elaborada por Paulo no foi feita
para responder. O fato que a interpretao reformada acabou por impor ao ensino
de Paulo sobre a Lei o conflito pessoal de Lutero com sua conscincia. Isso veio a
dar uma dimenso pessoal, negativa e falsa da perspectiva que Paulo tinha da Lei.
Dessa forma, este bispo anglicano desferiu um golpe que rachou o molde tradicional pelo
qual Paulo era entendido. Ele acredita que Paulo no tinha qualquer dificuldade pessoal em
obedecer a Lei, e que seus argumentos em Romanos e Glatas sobre a justificao pela f
no nasceram de um suposto conflito com o Judasmo e a sua interpretao da Lei.
Stendhal certamente contribuiu para que os estudiosos comeassem a perceber que muito
do que Paulo disse sobre a Lei no visava a questo da salvao pela f de forma direta,
mas dirigia-se a questes relacionadas com a entrada dos gentios ma Igreja. Stendhal
tambm contribuiu para que se fizesse uma avaliao mais exata da relao de Paulo para
com a Lei de Deus, em lugar da idia do fariseu e do cristo gemendo debaixo dos fardos
da Lei. Provavelmente Stendhal exagerou quanto influncia da interpretao de Agostinho
e de Lutero, como se os demais estudiosos de outras pocas no tivessem a capacidade e o
poder de livrar-se do paradigma deles. Mas, certamente nos alerta para o fato de que
devemos estar sempre examinando nossos conceitos luz das Escrituras.

18

Paulo e o Judasmo da Palestina


E. P. Sanders
A obra de E. P. Sanders, Paulo e o Judasmo da Palestina, publicada em 1975, causou
profundo impacto nos estudos paulinos. Nesta obra massiva, Sanders se prope a um estudo
comparativo entre o sistema de salvao do Judasmo da Palestina no sculo I e aquele
proposto por Paulo. O livro, portanto, uma "soteriologia comparativa". Sanders utilizouse da literatura Judaica produzida a partir do sculo III pelos fariseus (antes disto, no
temos fontes judaicas escritas). As principais concluses de Sanders so estas:
1. O Judasmo da Palestina no era uma religio que buscava acumular mritos diante
de Deus e nem os fariseus eram pessoas cheias de justia prpria. No se pode falar
de "legalismo" por parte dos fariseus, na poca de Jesus e de Paulo.
2. Muito ao contrrio, conforme as fontes rabnicas refletem, o Judasmo era uma
religio baseada na graa de Deus revelada no pacto. Um judeu se via como j
estando no pacto, e realizava obras da lei para permanecer nele, e no para salvar-se.
Portanto, o Judasmo da Palestina mais bem descrito como "nomismo pactual",
expresso criada por Sanders para definir o Judasmo daquela poca.
3. Assim, o "problema" de Paulo com a Lei no era de fato um problema em si sua
dificuldade com o Judasmo da Palestina (por exemplo, em Glatas) simplesmente
que o Judasmo no era Cristianismo.
4. Na verdade, o ponto em discusso em Glatas "no era se as pessoas atravs de suas
boas obras poderiam obter mritos suficientes para ser declaradas justas diante de
Deus, no julgamento final. O ponto era simplesmente a condio em que os gentios
poderiam entrar no povo de Deus", afirma Sanders.
5. Desta forma, Sanders prope que se releia Paulo, no como algum que era contra o
legalismo ou as obras da Lei, ou contra o Judasmo, mas como algum que est
simplesmente preocupado em ter seus convertidos dentro da Igreja sem as obras da
Lei. Ou seja, desde o perodo ps-apostlico at hoje, a Igreja interpretou Paulo
erroneamente, como se a briga dele fosse contra o legalismo do Judasmo e contra o
sistema meritrio de salvao pelas obras!
A tese de Sanders, em que pese sua influncia e impacto, tem encontrado diversos
oponentes e crticos. Vrias fraquezas de sua tese tm sido apontadas, entre elas as
seguintes:
1. A distino que ele faz entre "ser justificado diante de Deus" (que para ele no era a
preocupao nem de Paulo nem dos judeus, nem de ningum no sculo I) e "entrar
no povo de Deus" permanece sem uma justificativa clara e sem uma explicao em
que essas duas coisas so diferentes.
2. Diversos estudiosos acusam Sanders de ter manipulado as informaes recolhidas
das fontes rabnicas, pois omitiu as evidncias de que o Judasmo palestino era de
fato legalista.
3. Sanders tambm presume que o Judasmo da Palestina era monolitico, isso , uma
religio cujos ramos e variantes tinham a mesma opinio sobre f, obras e o pacto
algo que simplesmente no pode ser provado. At onde sabemos, havia muitas e

19
diversas "denominaes" dentro do Judasmo do sculo I, como farisasmo,
saducesmo, zelotismo, apocalipticismo, etc.
4. A tese de Sanders acaba por assumir que Sanders sabe mais sobre o Judasmo do
sculo I do que Jesus e Paulo. Se Sanders est certo, ento Jesus e Paulo esto
errados, pois ambos se referiram aos judeus da sua poca como procurando
justificar-se diante de Deus arrogantemente mediante as obras da Lei.
5. As fontes usadas por Sanders para reconstruir o sistema de salvao judaico no
sculo I datam de pelo menos 200 anos aps Paulo ter escrito suas cartas. Muito
embora os judeus sejam conhecidos pela fidelidade em transmitir a tradio oral,
fica difcil aceitar que aps a destruio do templo em 70 DC e o exlio e disperso
dos judeus em 125 DC o Judasmo permaneceu o mesmo. As fontes de Sanders
refletem com certeza o Judasmo do sculo III em diante, mas ainda precisa ser
demonstrado se refletem acuradamente o Judasmo do sculo I.
Em que pesem as fraquezas das teorias destes estudiosos, tanto a interpretao psicolgica
de Paulo feita por Stendahl quanto reconstruo do Judasmo palestino feita por Sanders
chegaram para ficar, e j influenciaram decisivamente os estudos paulinos. Como resultado,
as teologias paulinas mais recentes j esboam um Paulo mais positivo quanto ao Judasmo,
a Lei e os judeus. E mesmo entre os crculos reformados existem estudiosos que tm tirado
proveito do que h de bom, e passado a encarar a Paulo, no de uma nova perspectiva, mas
certamente de uma mais bblica.
Concluso: tomando uma posio
Ao terminar esta breve reviso histrica das principais tendncias nos estudos paulinos,
precisamos tomar uma posio quanto s questes que foram levantadas. Seria preciso, a
rigor, discutir profundamente cada uma delas, mas isto provavelmente levaria mais tempo
do que podemos gastar em um curso breve e introdutrio sobre a teologia de Paulo.
Colocarei diante da classe o que penso sobre estas questes. sobre esta base que
desenvolveremos o nosso estudo sobre a teologia de Paulo. importante dizer que estas
posies aqui tomadas no so minhas, mas representam o consenso de um grande nmero
de estudiosos reformados, comprometidos com a Palavra de Deus.
1. As fontes para uma teologia paulina Para que possamos sintetizar o contedo da
pregao de Paulo, podemos usar as 13 cartas que trazem seu nome e os resumos de suas
pregaes no livro de Atos. Muito embora estas fontes no nos dem um conhecimento
exaustivo do pensamento de Paulo, nos do o suficiente para podermos falar de uma
"teologia" do apstolo.
2. Desenvolvimento sem contradies internas no pensamento de Paulo Paulo no
aprendeu tudo de vez, muito embora tenha recebido muitas coisas atravs de revelaes
diretas do Senhor. No transcorrer dos anos, mediante o estudo das Escrituras do Antigo
Testamento, do convvio com outros cristos e no andamento do seu trabalho missionrio,
seu conhecimento foi se expandindo e complementando. Entretanto, por virtude da
inspirao divina, este processo de desenvolvimento aconteceu sem que possamos falar em
contradies entre o pensamento inicial de Paulo, refletido em suas primeiras cartas, e seu
pensamento mais amadurecido, refletido na literatura posterior.

20
3. A unidade teolgica na diversidade das cartas de Paulo Exatamente pelo motivo
anterior que podemos dizer que muito embora Paulo tenha escrito muitas e variadas cartas
para atender a diferentes situaes e em diferentes pocas de sua vida, existe uma unidade
teolgica em seus escritos, que nos permite falar em uma "teologia paulina".
4. Harmonia entre a teologia de Paulo e demais escritos da Bblia Nesta mesma linha de
pensamento, afirmamos tambm a unidade essencial entre o pensamento e a pregao de
Paulo, refletidos em seus escritos, e a mensagem do Antigo Testamento e aquele de outros
apstolos e escritores do Novo. Muito embora a mensagem de Paulo tenha caractersticas e
peculiaridades prprias, o que representa a sua contribuio para a totalidade da revelao
divina, no contradiz nem diverge da mensagem central das Escrituras. Isto precisa fica
claro, ao usarmos o termo "teologia paulina". Com isto no queremos dizer que a teologia
de Paulo diferente daquela de Pedro ou de Joo, mas que tem suas prprias
caractersticas.
5. O background judaico do pensamento de Paulo Muito embora devamos reconhecer que
Paulo conhecia a cultura grega, suas religies, filosofias e maneira de pensar e de escrever
(o que pode ser verificado em suas prprias cartas), a matriz de seu pensamento encontra-se
no mundo judaico, em suas Escrituras, tradies, instituies, esperanas e maneira de
encarar o mundo.
6. As fontes de sua mensagem A mensagem de Paulo no totalmente original: ele usou
conceitos cristos que j existiam antes dele, os quais remontam vida, obra e
ensinamentos de Jesus Cristo, preservados e transmitidos pela tradio oral da Igreja
primitiva, quer de Jerusalm, quer de Antioquia. Naquilo que propriamente dele, Paulo
partiu das Escrituras do Antigo Testamento e de revelaes diretas dadas pelo Senhor.
7. O centro da sua mensagem Conforme j dissemos em aula anterior, adotaremos a tese
de que o mitte do pensamento de Paulo pode ser sintetizado como a proclamao e
explicao do tempo escatolgico de salvao inaugurado com o advento de Cristo, sua
morte e ressurreio. desta perspectiva e sob esse denominador que todos os temas
diferentes e isolados da pregao de Paulo podem ser penetrados e entendidos em sua
unidade e em sua relao mtua.
8. Nova Perspectiva Podemos aceitar algumas das contribuies da "nova perspectiva"
sobre Paulo, entre elas, um melhor entendimento de passagens como Romanos 7, da luta de
Paulo para trazer os convertidos gentios para dentro da Igreja e a prpria doutrina da
justificao pela f. Por outro lado, a "nova perspectiva" sobre Paulo uma velha
perspectiva sobre as Escrituras. Acaba por assumir para com o NT o mesmo ceticismo
histrico que tem marcado os estudos crticos modernos. Ou seja, os escritos
neotestamentrio devem ser tratados como qualquer outro livro de religio, e seus escritores
como demais humanos. Admite-se a priori que poderiam ter cometido erros histricos,
passado informaes falsas e cado em freqentes contradies. Nem todos os que aceitam
algumas das idias da nova perspectiva so necessariamente liberais em sua maneira de
tratar as Escrituras. Ao fim, porm, temos de escolher entre o quadro que elas nos do do
Judasmo e dos fariseus do sculo I e daquele reconstrudo por Sanders e demais estudiosos
que o seguem.

21

Aula 5: Estruturas Fundamentais -- Plenitude dos Tempos


Esta aula introduz uma srie de aulas sobre as estruturas
fundamentais da pregao de Paulo. Aqui, veremos um conceito
primordial, que "a plenitude do tempo", que se expressa pelo
conceito de "dia da salvao" e o chamado "agora escatolgico". O
aluno dever familiarizar-se com estes conceitos, pois eles fazem
parte das estruturas fundamentais do pensamento paulino.
Introduo
Nesta aula, bem, como nas prximas trs aulas, estaremos tratando das estruturas
fundamentais da teologia de Paulo. Por "estruturas fundamentais" queremos nos referir ao
que era bsico, dominante e controlador na pregao do apstolo, seu ponto de partida, que
determina tudo o mais que ele escreveu e pregou. Nosso alvo entender o pensamento mais
fundamental e bsico de Paulo, que influenciou toda a sua obra. Conforme j havamos
mencionado, entendemos que o conceito escatolgico de histria da salvao.
Estarei usando como base para estas aulas o livro de Herman Ridderbos, Paul: An Outline
of His Theology (Paulo: Um esboo de sua Teologia), que apesar do ttulo modesto, uma
obra monumental sobre o pensamento do apstolo. Ridderbos (nasceu em 1900) foi um
estudioso reformado holands, que por muitos anos ocupou a cadeira de professor titular de
Novo Testamento na Universidade Teolgica de Kampen (onde tive o privilgio de estudar
com seu professor substituto). Seu livro sobre Paulo considerado por muitos reformados
como a obra mais importante na rea.
1. A Plenitude dos Tempos
Conforme vimos nas aulas anteriores, as investigaes passadas sobre o centro da pregao
de Paulo acabaram por ser reducionistas, e perderam de vista a amplitude de sua
mensagem. O motivo foi que se concentraram em um nico aspecto da soteriologia de
Paulo, quer a justificao pela f (Lutero), quer a vitria do Esprito sobre a carne (liberais).
Mas, h algo que antecede e transcende esses aspectos, que o ponto de partida
escatolgico ou histrico-redentivo da pregao do apstolo.
O contedo da pregao de Paulo pode ser sintetizado como "a proclamao e explicao
do tempo escatolgico de salvao inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e
ressurreio". desta perspectiva e sob esse denominador que todos os temas diferentes e
isolados da pregao de Paulo podem ser penetrados e entendidos em sua unidade e em sua
relao mtua.
Veremos em seguida os conceitos que formam a estrutura fundamental do pensamento de
Paulo.
a. O conceito de plenitude do tempo
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,

22
nascido sob a lei (Gl 4.4).
... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que
propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos
tempos, todas as coisas, tanto as do cu, como as da terra (Ef 1.9-10).

Paulo usa a expresso "plenitude do tempo" duas vezes em suas cartas. A plenitude do
tempo, no seu pensamento, no o amadurecimento do tempo ou seu ponto climtico,
como popularmente se pensa, mas o cumprimento ou trmino do tempo em seu sentido
absoluto. O tempo do mundo chegou ao seu fim com o advento de Cristo. No que o
mundo deixa de existir, mas que o mundo, como o conjunto de valores humanos da
humanidade em rebelio contra Deus, entrou em seu ltimo estgio, na etapa final da
histria. Ou seja, o momento decisivo e final da histria humana j comeou:

Glatas 4.4, pleroma tou chronou, "plenitude do tempo" expressa o cumprimento do


tempo como tempo do mundo, tempo cronolgico que pode ser medido por um
relgio.

Efsios 1.10, pleroma tn kairn, "plenitude dos tempos", expressa o cumprimento


de todas as intervenes histrico-redentivas de Deus anteriores, no decorrer do
tempo do mundo. A vinda de Cristo foi a ltima interveno salvadora de Deus na
histria (a segunda vinda o desdobramento final desta ltima interveno).

Embora Paulo reconhea o carter ainda futuro do "fim dos tempos", fala dele como tendo
j sido acontecido ou inaugurado:

Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis [Paulo no se referia
a dias ainda por vir, mas sua prpria poca] (2 Tm 3.1).

Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia
nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1 Co 10.11).

Mas, o alvorecer da ltima hora para Paulo (cf. 1 Joo 2.18) entendido, no somente
como o julgamento definitivo deste mundo, mas como o raiar do grande dia da salvao,
prometido pelos antigos profetas de Israel. Vejamos em seguida este outro conceito
fundamental, que o "dia da salvao".
b. O dia da salvao
... porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da
salvao; eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvao (2
Co 6.2)

Por tempo sobremodo oportuno e dia da salvao Paulo no se refere primariamente


oportunidade de converso apresentada ao ouvinte (embora isto possa ser inferido), mas ao
longamente esperado dia de Deus, a hora decisiva para a salvao da humanidade, o dia da
salvao no seu sentido escatolgico de consumao. Este "dia da salvao" refere-se aos
eventos histricos da encarnao, morte, ressurreio, glorificao de Cristo e a vinda do

23
Esprito, considerados por Paulo como os ltimos e decisivos eventos dentro da srie de
intervenes salvficas de Deus na histria da humanidade, que constituem a histria da
salvao.
Notemos que Paulo, no versculo acima, diz que o "dia da salvao" chegou agora. Este
agora, chamado de "agora escatolgico" pelos estudiosos de Paulo, usado pelo apstolo
para indicar a erupo na histria do dia da salvao, da plenitude do tempo. O agora o
futuro j iniciado no tempo presente, o que alguns estudiosos tm chamado de "escatologia
realizada". Note este uso do agora nos versculos seguintes:

Romanos 3:21 -- Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada
pela lei e pelos profetas;

Romanos 7.6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na
caducidade da letra.

Romanos 8:1 -- Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus.

Romanos 7:6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na
caducidade da letra.

Romanos 13:11 -- E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos
despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que
quando no princpio cremos.

Efsios 3:5 -- o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos
homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,

Efsios 3:10 -- para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne
conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,

Colossenses 1:26 -- o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes;
agora, todavia, se manifestou aos seus santos;

2 Timteo 1:10 -- e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo


Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho.

c. Nova criao
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram;
eis que se fizeram novas (2 Co 5.17)

24
A expresso "nova criatura" a traduo do grego kaine ktisis, que tambm pode ser
traduzido como "nova criao". Com o termo, Paulo no se refere somente ao aspecto
individual (nova criatura), mas recriao do mundo que Deus fez amanhecer em Cristo, e
ao qual todos os que pertencem a Cristo esto includos.
As coisas velhas e o novo devem ser entendidos, similarmente, de forma escatolgica.
Paulo est fazendo um contraste entre dois mundos e no entre dois estgios da vida do
cristo individualmente. O velho refere-se ao mundo no redimido em seu pecado e
aflio e o novo ao tempo da salvao que raiou na ressurreio de Cristo. Portanto,
quem est em Cristo participa da nova criao, ao novo mundo de Deus.
Nas passagens abaixo podemos encontrar reflexos deste conceito de Paulo, referindo-se
nova humanidade, recriada por Deus conforme sua imagem, em Jesus Cristo:

Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10);
... aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que
dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz (Ef 2.15);
e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade (Ef 4.24);
e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo
a imagem daquele que o criou (Cl 3:10).

Muito embora estas passagens tenham implicaes individuais e possam ser usadas em
referncia ao antes e depois da converso, o seu ponto central a recriao em Cristo da
humanidade cada, mediante a f. Ou seja, o contraste velho-novo escatolgico, entre dois
tempos da histria, separados pela entre si pela vinda de Cristo ao mundo. Este conceito faz
parte das estruturas fundamentais da pregao de Paulo.
Resumindo esta primeira parte, podemos dizer que o conceito da plenitude do tempo
fundamental na pregao de Paulo, e expressa-se em suas cartas pelos conceitos correlatos
da chegada do "dia da salvao", do "agora" escatolgico e da recriao da humanidade em
Cristo.
A Revelao do Mistrio
O carter escatolgico, histrico-redentivo dos eventos histricos associados com a pessoa
de Cristo, bem como da proclamao deles por Paulo, percebe-se tambm pelas referncias
que o apstolo faz a eles como sendo a revelao do mistrio, fazer conhecido aquilo
que foi mantido em segredo ou oculto. Em outras palavras, Paulo v a vinda do Senhor
Jesus ao mundo como o desvendamento de um segredo que havia sido guardado por Deus
anteriormente.
Leia as seguintes passagens:

Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a
pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio

25

nos tempos eternos, e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por
meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a
obedincia por f, entre todas as naes (Rm 16.25-26);
... o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos (Cl 1.26);
... para que o corao deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles
tenham toda a riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem
plenamente o mistrio de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e
do conhecimento esto ocultos (Cl 2.2-3);
... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que
propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos
tempos, todas as coisas, tanto as do cu, como as da terra; (Ef1.9-10);
... pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de
Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,
como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.45);
... pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi
h pouco, resumidamente (Ef 3.3);
... mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus
preordenou desde a eternidade para a nossa glria (1 Co 2.7);
... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras,
mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos (2 Tm 1.9);
... na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes dos
tempos eternos e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a
pregao que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador (Tito 1.2-3).

claro da leitura destas passagens (aproveite para l-las em contexto, aps ler a aula) que
para Paulo, o Evangelho era um mistrio que Deus havia mantido oculto desde os tempos
eternos (=eternidade), mas agora havia chegado o tempo de sua revelao, mediante a
manifestao de Cristo ao mundo (encarnao, morte, ressurreio) e mediante a pregao
apostlica.
importante observar, mais uma vez, que o conceito de mistrio em Paulo no tem como
background o conceito helenista das religies de mistrio, mas o pensamento judaico,
moldado pelas Escrituras. Podemos apontar pelo menos dois motifs no Antigo Testamento
que servem de base para o conceito paulino:
1. O conselho secreto de Deus quanto sua obra redentora na histria. aquilo que
ainda no apareceu na histria, mas que j existe no conselho secreto de Deus:

O conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas
as geraes (Sl 33.11);
Porque quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem
esteve atento sua palavra e a ela atendeu? (Jr 23:18);

26

Portanto, ouvi o conselho do SENHOR que ele decretou contra Edom e os desgnios
que ele formou contra os moradores de Tem; certamente, at os menores do
rebanho sero arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles (Jr 49.20);
Portanto, ouvi o conselho do SENHOR, que ele decretou contra Babilnia, e os
desgnios que ele formou contra a terra dos caldeus; certamente, at os menores do
rebanho sero arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles. (Jr 50.45);
Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a ti s limitaste a sabedoria? (J 15.8);
Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu
segredo aos seus servos, os profetas. (Am 3.7).

2. O conceito de que Deus revela os mistrios concernentes aos seus planos para a
histria -- Os estudiosos tm destacado que Paulo percebe seu ministrio em termos do
padro raz-pesher ("mistrio-revelao", em aramaico) encontrado em Daniel:

Ento, foi revelado o mistrio a Daniel numa viso de noite; Daniel bendisse o Deus
do cu (Dn 2.19);
Respondeu Daniel na presena do rei e disse: O mistrio que o rei exige, nem
encantadores, nem magos nem astrlogos o podem revelar ao rei (Dn 2.27);
E a mim me foi revelado este mistrio, no porque haja em mim mais sabedoria do
que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, e para
que entendesses as cogitaes da tua mente (Dn 2.30);
Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos
reis, e o revelador de mistrios, pois pudeste revelar este mistrio (Dn 2.47).

A revelao do mistrio de Cristo, portanto, o prprio aparecimento na histria desse


conselho divino mantido em segredo por Deus. Esse o tema da pregao de Paulo e o
ministrio que ele recebeu: o mistrio de Cristo e a revelao do mesmo aos seus santos. O
mistrio de Cristo, guardado no secreto conselho do Senhor, foi revelado agora. Aqueles
eram dias de cumprimento, o fim da longa espera, a ltima interveno de Deus na histria,
conforme seus desgnios e promessas. Compare com estas palavras de Paulo:

... da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me
foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus: o
mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos (Cl 1.25-26);
... se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim
confiada para vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o
mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes,
podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras
geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado
aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.2-5).

Paulo, Jesus e a Igreja Primitiva


Esse carter geral da pregao de Paulo est em perfeita harmonia com a pregao de Jesus
sobre a vinda do Reino de Deus. O apstolo no "inventou" este conceito escatolgico,
histrico-redentivo. Ele tem seu fundamento na prpria pregao do Senhor Jesus. Ele

27
anunciou a chegada da plenitude dos tempos, dizendo: "O tempo est cumprido, e o reino
de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). E ele prprio
mencionou que o Reino era a revelao do mistrio, "... a vs outros dado conhecer os
mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido... Bem-aventurados,
porm, os vossos olhos, porque vem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. Pois em verdade
vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no viram; e ouvir o que
ouvis e no ouviram (Mt 13.11,16-17).
Embora formalmente a pregao de Paulo e a de Jesus so distintas (quanto s palavras
empregadas, ao mtodo, tipo de ensino e figuras empregadas), e a de Paulo ocorre num
estgio mais avanado do que o de Jesus em sua encarnao, o conceito da vinda do reino
o princpio dinmico maior da pregao de Paulo, muito embora ele no empregue o termo
reino dos cus. Existe, portanto, uma unidade bsica do kerygma de Jesus e Paulo.
O mesmo pode ser dito da pregao da Igreja de Jerusalm e dos demais apstolos. O
apstolo Pedro, no dia de Pentecostes anunciou a chegada dos ltimos dias, "E acontecer
nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos;
(At 2.17). O apstolo Joo est consciente de que a ltima hora j comeou: "Filhinhos, j
a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm
surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora (1 Jo 2.18).
Portanto, percebemos que o conceito fundamental de que a plenitude dos tempos havia
chegado subjaz no somente a pregao de Paulo, mas, tendo origem na pregao de Jesus
Cristo, permeia todo o ensino do Novo Testamento. Paulo, entretanto, mais que os outros,
desdobra o kerygma em riqueza de aspectos e detalhes, com uma profundidade de
pensamento sem igual.
Concluso
Muito embora a pregao de Paulo seja rica e variada, espalhada pelas 13 cartas que
escreveu, percebe-se que h uma sub-estrutura fundamental que subjaz seus ensinos, que
o conceito da histria da salvao. Paulo pensa escatologicamente, isto , entendendo a
obra de Cristo como sendo o cumprimento das promessas antigas feitas por Deus atravs
dos profetas de Israel.
Assim, j podemos perceber que a maneira mais adequada para lermos as cartas de Paulo
partindo destas premissas mencionadas acima. Tenho certeza que textos antigos sero lidos
uma nova luz e adquiriro um sentido mais rico e completo do que antes, quando lamos
Paulo sem nos apercebermos das estruturas fundamentais de sua pregao.
Aula 6: Estruturas Fundamentais -- Escatologia e Cristologia
O alvo desta aula continuar a expor as estruturas bsicas do
pensamento de Paulo, desta feita abordando a relao que existe em
sua pregao entre escatologia e cristologia. Ao final, o aluno dever

28
conhecer e compreender o uso de termos como "primcias",
"primognito" e outros que Paulo emprega com relao a Cristo.
Introduo
Nesta lio continuaremos a ver as estruturas fundamentais da pregao de Paulo.
Prosseguindo nosso estudo, destaquemos que, segundo as suas cartas, o carter escatolgico
da sua pregao determinado inteiramente pelo advento e revelao de Jesus Cristo. Em
outras palavras, sua escatologia cristolgica. A abordagem do apstolo e a sua
compreenso da histria procedem da sua f em Cristo. Assim, as estruturas fundamentais
da sua pregao devem ser abordadas somente a partir de sua Cristologia. H uma
interdependncia vital entre escatologia e cristologia nos seus escritos.
1. O carter cristolgico da escatologia de Paulo
A pregao de Paulo controlada por sua compreenso de que Deus cumpriu na histria as
suas antigas promessas feitas atravs dos profetas de Israel. A histria, assim, chegou ao seu
fim. Os ltimos dias j raiaram. Os eventos decisivos que trouxeram a realizao deste
momento histrico climtico so aqueles relacionados com a vida e obra de Jesus Cristo.
Sua encarnao, morte, ressurreio e exaltao inauguram a etapa final da srie de eventos
histrico-redentivos da interveno de Deus no mundo.
Este conceito est patente em vrias passagens das cartas de Paulo, algumas das quais j
mencionadas em aulas anteriores:

A vinda de Cristo traz a plenitude dos tempos "vindo, porm, a plenitude do


tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os
que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.4-5);

A revelao do mistrio a manifestao e o advento de Cristo "pelo que,


quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o
qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como,
agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito" (Ef 3.4-5; ver
tambm 2 Tm 1.9-10);

O mistrio revelado pode ser resumido numa palavra: Cristo ".para


compreenderem plenamente o mistrio de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento esto ocultos" (Cl 2.3-4).

Assim, podemos dizer com segurana que o evangelho que Paulo prega o evangelho da
inaugurao da hora da salvao, que ele chama de "o evangelho de Cristo" (Rm 15.19; 1
Co 9.12; 2 Co 2.12).
2. O carter escatolgico de sua cristologia
Semelhantemente, podemos dizer que a cristologia de Paulo gira em torno dos fatos
escatolgico-redentivos acontecidos em Cristo. Essa a base de sua pregao. A realidade
histrica dos eventos cristolgicos (encarnao, morte e ressurreio de Cristo) formam o
fundamento do seu kerygma (1 Co 15.1-4, 14,19). O carter escatolgico da cristologia de

29
Paulo nos permite ver como o pensamento e a pregao do apstolo esto organicamente
unidos revelao do Antigo Testamento. Para Paulo, o que aconteceu com Cristo
representa o cumprimento e o trmino da srie grandiosa de eventos redentivos ocorridos
na histria de Israel e que se encontram registrados nas Escrituras do Antigo Testamento.
Esta srie de eventos cristolgicos tambm o pressuposto da continuao e da
consumao da histria do mundo.
Esta constatao nos permite analisar e rejeitar a sugesto do conhecido estudioso liberal
alemo Rudolf Bultmann, de que a escatologia de Paulo determinada inteiramente pela
sua antropologia (doutrina do homem) e que o apstolo havia perdido de vista a histria de
Israel e do mundo. Contrrio Bultmann, afirmamos que a escatologia de Paulo
controlada pelo conceito de Deus como Criador dos cus e da terra, que conduz todas as
coisas sua consumao final de acordo com a revelao proftica do Antigo Testamento.
evidente das cartas de Paulo que o apstolo entendia que Deus, em Cristo, havia trazido
todas as coisas sua consumao final. Verifiquemos as evidncias abaixo:
1. Paulo proclama a Cristo como cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao,
a semente na qual seriam benditas todas as famlias da terra (leia Gl 3.8,16,29);
2. Paulo refere-se a Cristo como a "revelao do mistrio". O passado visto, no
somente como um tempo de trevas e ignorncia, mas de preparao para sua vinda.
A graa, agora, tem sido revelada (leia 2 Tm 1.9; Tt 1.2-3);
3. A vinda de Cristo e seu significado so entendidos luz das Escrituras profticas
(Rm 16.26). Um dos temas mais importantes da pregao de Paulo que seu
evangelho de acordo com as Escrituras. Para ele, a vinda de Cristo no somente
foi de acordo com as Escrituras, mas representa o prprio cumprimento delas (leia
Rm 1.17; 3.28; veja ainda Rm 4, onde Paulo usa a histria de Abrao como
demonstrao da doutrina da justificao pela f; Gl 3.6ss; 4.21ss; 1 Co 10:1ss; Rm
15.4; 1 Co 9.10; 2 Tm 3.16).
3. Comparao da escatologia de Paulo com o Judasmo e os Essnios
J vimos que a pregao de Paulo melhor entendida a partir de sua escatologia. Alguns
estudiosos liberais que tm percebido este fato sugerem que Paulo simplesmente tomou as
expectativas escatolgicas do Judasmo, particularmente aquelas defendidas na literatura
apocaltptica e dos Essenios, e as adaptou, aplicando-as a Cristo. Por um lado, no se pode
deixar de perceber que a escatologia de Paulo claramente baseada nas Escrituras do
Judasmo, que era a mesma Escritura dos Essnios e da literatura apocaliptica. Mas, apesar
de utilizar termos tradicionais e comuns do Judasmo, a escatologia de Paulo
essencialmente distinta das expectativas escatolgicas do Judasmo e dos Essnios em um
aspecto central, que a tenso entre o aspecto realizado e o ainda-por-realizar da obra
redentora de Deus em Cristo.
Tanto o Judasmo quanto a comunidade do Mar Morto (Essnios) concebiam a histria em
termos do mundo presente e do mundo por vir, separados linear e radicalmente um do outro
pela chegada ainda futura do Messias. Para Paulo (na verdade, para o Senhor Jesus e para
os escritores do Novo Testamento), o mundo futuro isto , a nova era e a nova criao j
raiou com a vinda de Cristo, o Messias; a igreja, entretanto, ainda vive no mundo presente e
no tempo correspondente a ele, que so "os tempos do fim". Os dois mundos e as duas eras,

30
ou ainda, os dois tempos, se sobrepem, coexistindo lado a lado, at o momento da
consumao.
Os Dois Mundos
Esta caracterstica da teologia de Paulo pode ser percebida nas passagens onde ele utiliza
diferentes termos para se referir ao "tempo presente", como o momento da histria em que
o mundo vindouro j penetrou: o "tempo presente" marcado por sofrimentos (Rm 8.18);
o "tempo de hoje" quando Deus rene seus eleitos (Rm 11.5), "este sculo", com o qual os
cristos no devem se conformar (Rm 12.2), o "presente sculo" j debaixo do senhorio de
Cristo (Ef 1.21), mas ainda esse "mundo perverso" (Gl 1.4), no qual j vivemos "os fins dos
sculos" (1 Co 10.11); so "os ltimos tempos" marcados pela apostasia causada pela
influncia demonaca (1 Tm 4.1), os difceis "ltimos dias" nos quais a depravao humana
mais e mais evidente (2 Tm 3.1).
Antes e Agora
Esse contraste entre os dois mundos, ausente na apocalptica e nos Essnios, s vezes
expresso nas cartas de Paulo em termos de um contraste entre o "antes" (a vida no
redimida antes do raiar do tempo da redeno, Ef 2.2,12) e o "agora" (tempo da redeno,
da nova criao e de cumprimento, confira 2 Co 6.2; Ef 2.13; Rm 3.21; 2 Co 5.16; cf. 1 Pd
2.10).
Em resumo, podemos dizer que na escatologia de Paulo, o presente e o futuro se
sobrepem: a vinda de Cristo representa a penetrao da era futura na era presente. O
diagrama abaixo, baseado naquele elaborado por G. Vos e usado por G. Ladd e outros, nos
ajudar a visualizar melhor a escatologia de Paulo em sua distino apocalptica e aos
essnios.

31

importante observar que Paulo no nos d em seus escritos uma explicao estruturada
para o esquema escatolgico dos dois mundos representado acima. Precisamos insistir que
esse esquema faz parte de nossa tarefa de tentar entender e sintetizar o pensamento do
apstolo. Como j havamos mencionado antes, Paulo no era um "telogo" que pensava
sistematicamente em termos dos dois aeons (mundos). melhor entend-lo como um
pregador do Cristo que veio e que ainda vir. Essa a razo pela qual ele pode falar em
termos do presente e em seguida do futuro, sem preocupar-se com a dificuldade que sua
pregao, a princpio, possa causar. a revelao de Jesus Cristo como o Messias
prometido por Deus a Israel que determina e cria sua conscincia histrica e escatolgica
e no o contrrio.
Talvez o ponto seguinte ilustre mais claramente esta relao entre cristologia e escatologia
nos escritos de Paulo, que o conceito de Cristo como o "primognito de entre os mortos" e
o "ltimo Ado".
4. O Primognito de Entre os Mortos.
Para Paulo, o "novo" de Deus tem sua inaugurao, no em um ponto especfico da vida e
obra de Cristo, mas no envio de Deus de seu Filho, nascido sob a lei, nascido de mulher (Gl
4.4; 1 Tm 3.16). Entretanto, o evangelho pregado por Paulo tem seu ponto de partida e
centro na morte e na ressurreio de Cristo. Partindo desses eventos, Paulo olha
retrospectivamente para a encarnao e pr-existncia de Cristo e prospectivamente para
sua exaltao e sua vinda. Sua compreenso plena dos atos redentores de Deus na histria
parte do evento central da morte-ressurreio de Jesus Cristo. Esse evento lana luz e
esclarece a histria antes e depois de Cristo. Leia 1 Co 15.3-4. Aqui Paulo declara que as
antigas promessas redentivas de Deus nas Escrituras encontram seu cumprimento na morte
e ressurreio de Cristo.
de grande importncia notar a centralidade da morte e da ressurreio de Cristo no
pensamento de Paulo. Esses dois eventos formam uma unidade inseparvel e se interpretam
mutuamente: a morte de Cristo interpretada luz de sua ressurreio e sua ressurreio
luz de sua morte.

32
A Ressurreio de Cristo
Reflitamos um pouco mais sobre a pregao de Paulo quanto ressurreio de Cristo.
Alguns aspectos fundamentais podem ser destacados.
1. A ressurreio de Cristo, como Paulo a entende, significa a erupo da nova era no
sentido real e histrico-redentivo do termo, e no somente no sentido tico
(pensamento liberal), existencial (Bultmann) e forensico (alguns reformados).
2. Tambm preciso destacar que a importncia que Paulo d ressurreio de Cristo
no somente resultado de profunda reflexo posterior que fez, mas acima de tudo,
de revelao divina.
3. Jesus o Cristo, e portanto, a sua ressurreio diferente daquelas ressurreies
anteriores, que foram eventos isolados. A ressurreio de Cristo representa o
amanhecer do prometido tempo da salvao e da nova criao, a transio decisiva
do velho para o novo mundo (2 Co 5.17; cf. v. 15).
Primognito, Primcias e Princpio
luz dos pontos acima que Paulo chama Jesus de o Primognito (Rm 8.29), as Primcias
(1 Co 15.20) e o Princpio (Cl 1.18).
1. Como primognito, Cristo no somente ocupa uma posio de honra e dignidade
entre seus irmos, mas vai adiante deles, abrindo-lhes o caminho, unindo seu futuro
ao deles, cf. Rm 8.29; Cl 1.18.
2. Como princpio Cristo o pioneiro, o inaugurador que desbravou o caminho. Nele,
a Grande e final ressurreio j teve incio e tornou-se realidade. Esse sentido
bastante similar ao de primognito: em Cristo, o mundo ressurrecto amanhece na
realidade presente; Cristo traz luz a vida e a imortalidade (2 Tm 1.10).
3. Esse conceito est presente tambm no termo as primcias dos que dormem, embora
levemente diferente. Como primcia, Cristo no somente o primeiro da
ressurreio mas representa toda a ressurreio (como as primcias de uma colheita).
5. O ltimo Ado
Por ltimo, consideremos as expresses "o ltimo Ado" e o "segundo homem" que Paulo
aplica ao Cristo ressurrecto (1 Co 15.45ss). Nesta passagem o apstolo faz um contraste
entre Cristo e Ado. Ali Cristo chamado de "o ltimo Ado" e o "segundo homem". Essas
expresses so tpicas do carter escatolgico do pensamento de Paulo. Como "ltimo
Ado", Cristo o inaugurador da nova humanidade. Foi pela ressurreio que ele se tornou
o "ltimo Ado" e o "segundo homem" (1 Co 15.21,22; 45ss).
Em Romanos 5 Paulo mostra que Ado e Cristo se contrapem como os dois representantes
das duas eras, a porta de entrada de dois mundos distintos, o da morte e o da vida. Como
representante uma dispensao e uma humanidade inteiras, Ado serve como "tipo daquele
que haveria de vir" (Rm 5.14), ou seja, do segundo homem e da era representada por ele.

33
Assim como o proto-pai trouxe pecado e morte ao mundo, assim Cristo, por sua obedincia
(isto , por sua morte) e sua ressurreio trouxe vida para a nova humanidade.
Concluso
Podemos dizer, em resumo, que a pregao de Paulo de que o grandioso tempo da salvao
amanheceu em Cristo determinado acima de tudo pela morte e ressurreio de Cristo.
nesses fatos que a era presente comea a perder seu poder e domnio sobre os filhos de
Ado e que o novo comea a impor-se. Todas as demais dimenses do pensamento de Paulo
espalham-se a partir desse foco central e retornam a ele para reflexo constante. daqui
que Paulo parte e para c que ele sempre retorna. A unidade de sua teologia pode ser
encontrada aqui, na sua escatologia: a consumao da obra redentora de Deus em Cristo.
Ler Paulo a partir desta perspectiva pode se tornar uma experincia libertadora e refrescante
para ns.
Aula 7: Estruturas Fundamentais Em Cristo, com Cristo
O propsito desta aula continuar a familiarizar os alunos com as
estruturas bsicas da pregao de Paulo. Desta feita, abordamos mais
quatro aspectos destas estruturas, que so o conceito de estar em
Cristo, o velho homem e o novo, o contraste carne e Esprito e Cristo
o Filho de Deus. O aluno dever perceber como todos estes termos e
categorias do pensamento paulino nascem da sua viso escatolgica.
Introduo
Continuamos a estudar as estruturas fundamentais da pregao de Paulo. Nesta aula
abordaremos mais quatro aspectos destas estruturas, que so:
1. Estar em Cristo
2. O velho homem e o novo
3. Carne e Esprito
4. Cristo o Filho de Deus
Em Cristo, com Cristo
1. Por Ns
Comecemos com uma pergunta: de acordo com Paulo, como aquilo que ocorreu de uma
vez por todas com Cristo se estende aos seus (sua Igreja). Atravs de qual princpio o que
aconteceu com Cristo e foi realizado nele aplica-se e beneficia os que so seus? Paulo
freqentemente diz que o que Cristo fez foi por ns:

Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele,
fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21).

34

Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso
lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) (Gl
3.13).
... o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste
mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai (Gl 1.4).
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).

(cf. ainda 1 Co 1.13; 1 Tm 2.6; 1 Co 15.3). Por detrs dos diferentes termos empregados
por Paulo, como "em nosso lugar", "por ns", "pelos nossos pecados", etc., esto conceitos
oriundos do Antigo Testamento: sacrifcio, resgate e expiao. O conceito de "por ns",
referindo-se obra de Cristo, reflete a continuidade que Paulo v entre a obra de Cristo na
cruz e o sistema sacrificial do Antigo Testamento.
2. Em Cristo, Nele
essa frmula por ns Paulo constantemente adiciona outras, em Cristo, nele. Veja, por
exemplo:

E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram;


eis que se fizeram novas (2 Co 5.17).

O objetivo do apstolo demonstrar que Cristo est em to estreita unio com aqueles por
quem ele se manifestou, que os mesmos esto nele. Ele tambm emprega a frmula com
Cristo ou com ele, naquelas expresses tpicas de sua pregao, como morrer e ressuscitar
com Cristo, estar crucificado com ele, etc. Confira: Rm 6.3ss; Gl 2.19; Cl 2.12,13,20; 3.1,3;
Ef 2.6; Cl 3.4.
Essas frmulas foram entendidas pelas escolas liberais e existenciais como sendo uma
referncia de Paulo experincia pessoal e religiosa dos cristos. Paulo foi interpretado em
termos do misticismo de sua poca e em termos de seu conceito do Esprito. Essas escolas
ainda foram buscar a origem dessas frmulas nas religies de mistrio, onde se fala de ser
absorvido pela divindade ou mesmo de uma unificao fsica com a mesma, que para Paulo
acontecia atravs do batismo e da ceia. Ou seja, Paulo teria desenvolvido o conceito de
"estar em Cristo" utilizando-se das categorias msticas das religies de mistrio.
Entretanto, evidente que essas interpretaes esto no caminho errado. Estar em Cristo, na
pregao de Paulo, um estado contnuo, um modo de existncia, e no um evento que
acontece quando algum batizado ou toma o po e o vinho. No uma comunho que se
torna realidade durante esses eventos, mas uma realidade permanente e determinativa para
todos os aspectos da vida crist (leia atentamente Cl 2.20--3.4). No se trata de experincias
mas do estado objetivo de salvao no qual a Igreja se encontra. O batismo e a ceia so
selos, smbolos, sinais dessa realidade. Alm disso, para Paulo, estar morto, crucificado,
ressurrecto e assentado nas religies celestiais com Cristo, tem sua origem no nas
cerimnias de incorporao, que o batismo, mas no j termos sido includos na morte e na
ressurreio histricas do prprio Cristo. Ver 2 Co 5.14-17.

35
O velho homem e o novo
Abordemos mais um aspecto das estruturas fundamentais da pregao de Paulo, que o
conceito de velho e novo. O paralelo entre Cristo e Ado, caracterstico da pregao de
Paulo, e que j abordamos em aulas anteriores, tem ainda uma outra dimenso, bem
prxima da que acabamos de discutir, que a relao entre o velho homem e o novo. Note
estas passagens: (veja ainda Gl 5.24).

... sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo
do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; (Rm 6.6)
Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no
despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, (Cl 2.11).
... no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do
vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em
justia e retido procedentes da verdade.(Ef 4:22-24).
No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus
feitos e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.9-10).

Freqentemente o velho homem e o novo so interpretados pelos leitores de Paulo em


termos da ordo salutis (ordem da salvao) como o tempo antes e depois da converso.
Mais freqentemente ainda, os termos so entendidos em termos individuais, como
referindo-se luta e conquista do poder do pecado em nossa personalidade. Entretanto,
dentro das estruturas fundamentais do pensamento de Paulo, os termos devem ser
entendidos da perspectiva escatolgica da pregao do apstolo. Ou seja, eles no
descrevem a mudana que acontece mediante a f na vida do crente individual, mas aquilo
que j ocorreu uma vez por todas em Cristo, no que seu povo participou inclusivamente, no
sentido corporativo j descrito acima (em Cristo, etc.).
O contraste entre "velho" e "novo" em Paulo escatolgico e no existencial ou
psicolgico. o que aconteceu objetivamente com o velho homem. Porque o velho homem
foi condenado e colocado morte no Glgota, agora o corpo do pecado, a carne, o velho
modo de existncia perdeu seu domnio e controle sobre todos que esto em Cristo. O novo
homem o novo modo de existncia inaugurado em Cristo Jesus.
As passagens onde os crentes so exortados a crucificar a carne e o velho homem, bem
como a revestir-se do novo, so imperativos ticos apoiados na realidade desses fatos j
acontecidos. Examine Efsios 4.22ss; Cl 3.9ss; Gl 5.24. Nestas passagens, o imperativo de
Paulo para que vivam a vida crist totalmente enraizado no fato j realizado da
crucificao do velho homem e o revestimento do novo.
Em concluso podemos observar que a unio corporativa dos crentes com Cristo domina de
tal modo, no pensamento de Paulo, o conceito de novo homem, que os prprios crentes em
sua totalidade podem ser chamados de um novo homem, Ef 2.15; Gl 3.28; cf. Ef 4.13.

36
Revelado na Carne. Carne e Esprito
O prximo aspecto das estruturas fundamentais a anttese carne-esprito, a qual, conforme
j vimos anteriormente, tem sido apontada pelos estudiosos como central no pensamento de
Paulo. Comearemos com o conceito paulino da manifestao de Cristo na carne.
1. Manifestado na Carne
Para o apstolo, a morte e a ressurreio de Cristo so os eventos cruciais de sua existncia
e determinam seu pensamento e pregao. Resta-nos perguntar qual o lugar, no pensamento
de Paulo, para a vida de Jesus na terra, antes de tais eventos. Conforme j havamos
observado, para muitos estudiosos liberais Paulo no se interessa no Jesus histrico e
terreno, mas sim no Cristo csmico, no Senhor exaltado e ressurreto, o que acabou levandoo a criar uma outra religio, diferente daquela de Jesus.
As tentativas de separar o pensamento de Paulo da vida e da pregao do Jesus terreno so
exageradas. verdade que Paulo faz poucas menes dessas coisas em suas cartas, mas
existe uma explicao perfeitamente plausvel para o fato. Os seguintes pontos devem ser
observados:
1. As cartas de Paulo fundamentam-se nas pregaes que ele havia feito nas igrejas,
nas quais transmitiu as tradies apostlicas sobre a vida e os ensino de Jesus.
Freqentemente o apstolo faz meno das coisas que havia ensinado e que espera
que as igrejas lembrem, cf. 1 Co 15.1-2; Gl 1.11; 2 Ts 2.5; 3.10. Somente em
algumas ocasies ele repete essa tradies, quando julga conveniente, ver 1 Co
11.23ss; 15:2ss.
2. Ele apela de forma incidental a pronunciamentos especficos feitos por Jesus, cf. 1
Co 7.10,25; 9.14; 1 Ts 4.15, o que sugere que o ensino do Senhor o ponto de
partida de suas instrues para as igrejas. Um exame mais detalhado revelar que as
cartas de Paulo contm diversas reminiscncias, conscientes ou no, dos ensinos de
Jesus, Rm 12.14; 13.9; Gl 5.14; 1 Co 13.2.
importante observar que Paulo aborda a vida terrena de Jesus, no tanto da perspectiva de
suas palavras e milagres, mas da perspectiva mais ampla da histria da redeno. Assim, a
expresso preferida de Paulo para se referir a esse perodo da vida de Jesus segundo a
carne, ou na carne. Considere estas passagens:

... com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi
(Rm 1:3).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez
Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o
qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! (Rm 9:5).
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na
carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, recebido na glria. (1 Tm 3.16).

37

Veja ainda cf. 2 Co 5.16; Ef 2.14-15; Cl 1.22.


Quando Paulo diz que Cristo revelou-se na carne, ele se refere, no ao corpo fsico humano
de Jesus, nem pecaminosidade da natureza humana, mas fraqueza e transitoriedade da
sua condio, como encarnado, em contraste com o fato de que ele o Filho de Deus, o
Messias de Israel. Foi nessa condio que Cristo se revelou. Ele o Filho de Deus revelado
na carne. Foi na carne que ele trouxe ao fim, na cruz, o antigo modo de existncia, e
inaugurou a nova era, resgatando os seus:

... o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste
mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, (Gl 1.4; cf Rm 6.11).

2. Carne e Esprito
Em referncia vida terrena de Cristo, Paulo faz um contraste entre na carne e no Esprito,
Rm 1.3-4; 1 Tm 3.16; Rm 8.10. Esse contraste no psicolgico, como se tratasse de duas
partes da existncia humana de Cristo (suas duas naturezas); tambm no uma dicotomia
antropolgica e muito menos um contraste tico, como Paulo s vezes faz (Gl 5.13ss).
Carne e Esprito representam dois modos de existncia:
1. Carne, a velha era, caracterizada e determinada pela carne;
2. Esprito, a nova criao que provm do Esprito de Deus.
O contraste similar ao contraste entre o primeiro Ado, que era uma alma vivente
(carne) e o ltimo Ado, que "esprito vivificante" (1 Co 15.45).
assim que Paulo v a existncia terrena de Jesus Cristo, em termos escatolgicos. Da
mesma forma ele v a Igreja, no mais na carne isto , debaixo do regime do mundo
antigo e dos poderes malignos que o dominam mas no Esprito, trazida para debaixo do
domnio e a liberdade de Cristo (Rm 8.1-25; especialmente os versos 9,13; 2 Co 3.6; Gl
3.21).
O contraste carne/Esprito na pregao de Paulo tem vrias nuanas, mas seu ponto de
partida o contraste escatolgico, pelo qual os demais aspectos se tornam claros e
significativos. Na histria dos estudos paulinos, como j vimos, houve diversas tentativas
de entender esse contraste em termos do pensamento greco-helenstico, tico ou mesmo em
termos da dialtica de Hegel. Entretanto, seu pano de fundo so as Escrituras do Antigo
Testamento, onde o Esprito de Deus freqentemente associado com a ao de Deus na
histria, cf. Is 32.15; 11.2; 59.21; 61.1; Joel 2.28-29; Zc 4.6; 12.10; etc. Em termos
similares, Paulo conecta o Esprito ao agir histrico de Deus em seus dias, cf. At 2.16; Rm
2.29; 5.5; 8.15; 2 Co 3.3; Gl 3.14: Ef 1.13. Para Paulo, o Esprito o dom dos ltimos dias.
Cristo, o Filho de Deus
A pregao de Paulo acerca de Cristo fundamentada tambm em sua confisso de que
Cristo o Filho de Deus. Essa confisso no o resultado de sua reflexo acerca de Cristo
como o Kyrios (Senhor) exaltado (conceito supostamente tirado das religies de mistrio)

38
mas tem sua origem principalmente no conceito da pr-existncia de Cristo, que Paulo
afirma categoricamente. Examinemos as passagens abaixo:

... vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei (Gl 4.4).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez
Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre
por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (2 Co 8.9).
... pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.6-10).
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou,
porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? (Rm 8.32).

Passagens como estas acima sugerem, que no pensamento do apstolo, a vinda do Filho de
Deus ao mundo na plenitude dos tempos pressupe a sua pr-existncia com Deus.
Portanto, a exaltao de Cristo na teologia paulina no deve ser dissociada do significado
que pessoa de Cristo tem para o apstolo.
Ao interpretarmos as passagens onde Paulo declara que Cristo o Filho de Deus (por
exemplo, Rm 1.3,4,9; 5.10; 8.3,29; 1 Co 1.9; 2 Co 1.19; Gl 1.16; 2.20, etc.) devemos levar
plenamente em conta os seus pronunciamentos acerca da sua pr-existncia. Deus enviou
seu Filho, e esse ato no criou a filiao divina de Cristo, mas a pressupe. Do mesmo
modo, ao concluir a obra de redeno, Cristo no cessou de ser o Filho de Deus.
Quando Paulo fala da pr-existncia de Cristo, ele o faz sempre em relao revelao do
Filho de Deus na histria da redeno. Paulo faz com que a linha da histria da redeno
retroceda at a pr-existncia de Cristo e fala dessa pr-existncia Igreja do ponto de vista
da revelao na histria. Como o Pr-Existente, o Filho de Deus o Cristo, o objeto da
eleio divina (Ef 1.4), e como tal, aquele em quem a graa de Deus foi dada desde os
tempos eternos (2 Tm 1.9; cf. Ef 1.9), em quem a Igreja abrangida, escolhida e santificada
(Ef 1.4; 2.10; Rm 8.29).
Concluso
Os quatro aspectos da pregao de Paulo aqui estudados confirmam nossa abordagem:
Paulo um pregador do Evangelho que raciocina em termos da vinda de Cristo ao mundo
como a culminao da histria da redeno, trazendo o mundo presente ao seu fim e
inaugurando a era vindoura. A obra de Cristo foi por ns e nos encontramos nele, um modo
de existncia em contraste ao estar em Ado. Isto tambm representado pelo contraste
entre o velho e o novo, em suas cartas, e pelo contraste entre a carne e o Esprito.

39
Todos ns, que j conhecamos as cartas de Paulo, certamente estamos familiarizados com
estes termos do apstolo. O propsito destas aulas revelar-nos o ponto de partida
escatolgico, histrico-redentivo, dos mesmos, Fazendo isto, percebemos mais claramente
a unidade do pensamento de Paulo com as Escrituras do Antigo Testamento, bem como
com o ensino de Jesus e dos escritores do Novo Testamento.
Goals: Aula 8: Estruturas Fundamentais O Primognito da Criao
Esta aula introduz os ltimos elementos das estruturas fundamentais
da pregao de Paulo, preparando assim o caminho para o estudo
de subtemas das cartas paulinas.
Introduo
Em aulas anteriores mencionamos de forma rpida a designao que Paulo d a Cristo de "o
primognito de cada criatura". Na aula presente examinaremos este conceito mais de perto,
visto que o mesmo faz parte das estruturas fundamentais da pregao de Paulo.
O Primognito de cada Criatura
Esta designao que Paulo d Cristo nos revela algo interessante: o apstolo atribui a
Cristo uma posio escatolgica com relao criao em geral. Ou seja, o significado
escatolgico, histrico redentivo da pessoa e da obra de Cristo pode ser tambm percebida
na posio que Paulo atribui a Cristo com relao criao. Esta posio de Senhorio
absoluto sobre o mundo criado, visvel e invisvel. um Senhorio csmico. Vejamos estas
passagens:

Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele,


foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado
por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a
cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para
em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a
plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele,
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus (Cl
1.15-20).
... todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns
tambm, por ele (1 Co 8.6).
de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas,
tanto as do cu, como as da terra (Ef 1.10).

Essa dimenso csmica da cristologia de Paulo tem provocado diversas tentativas de


explicao por parte dos estudiosos paulinos. Exatamente de onde Paulo tirou esta idia do
Senhorio csmico do Messias? Que elementos ele usou para criar este conceito? Houve
muitas explicaes e certamente no poderemos mencionar todas aqui. As duas principais
explicaes so estas:

40

1. Sabedoria diversos estudiosos julgam que Paulo, em Cl 1.15-20, simplesmente atribuiu


a Cristo os atributos da sabedoria divina encontrada no livro de Provrbios (8.22; 3.19), no
livro apcrifo de Sabedoria (7.21,25ss) e no livro de Eclesiastes (1 e 4). Nestes livros, a
sabedoria de Deus referida em termos pessoais (como se fosse uma pessoa, um recurso
literrio chamado de "personificao"), como tendo existido antes da criao do mundo e
como tendo sido o instrumento ou agente da criao de Deus. Devemos admitir que Paulo
conhecia estas obras, como parte de seu background judaico e que, com certeza, conhecia a
nfase que dada neles sabedoria divina, vista como a essncia da piedade judaica. E
certamente ele estava familiarizado com a "personificao" da sabedoria (por exemplo,
Provrbios 1.20-31). Entretanto, a semelhana da cristologia csmica de Paulo com a
sabedoria divina personificada destes livros explica-se satisfatoriamente, no em termos de
"emprstimo" da parte do apstolo, mas em termos de uso comum de uma mesma
terminologia judaica. A diferena, por outro lado, radical: a sabedoria personificada
nesses livros uma criao de Deus enquanto que Paulo fala de Cristo em Cl 1.15-20 como
pessoa divina, pr-existente. Portanto, Cl 1.15-20 no deve ser entendido como sendo uma
interpretao cristolgica da sabedoria divina feita por Paulo.
2. Filo e Escritos Hermticos nas obras de Filo encontram-se especulaes a respeito do
Logos, o qual incorpora a totalidade das idias divinas e onde ocorrem termos como
protogonos (primognito), princpio e nome de Deus, o homem segundo a imagem, etc.
Nos escritos Hermticos (veja quadro abaixo), fala-se que o cosmos a imagem de Deus; o
homem divino primitivo tambm referido como sendo a imagem de Deus. Alguns
estudiosos, vendo a semelhana com a cristologia csmica de Paulo, acreditam que ele foi
influenciado por esses conceitos e transferiu-os para Cristo, em passagens como Cl 1.15-20.
Entretanto, a semelhana bastante superficial e resume-se ao emprego de termos
semelhantes que tinham uma circulao vasta no Judasmo daquela poca. Alm do mais,
no se pode dizer que Paulo copiou os Escritos Hermticos, pois os mesmos datam
posteriormente ao apstolo. O mais provvel que eles copiaram Paulo!
3. Hino Pr-Gnstico Ainda outros estudiosos, como Ernest Ksemann, discpulo de
Bultmann, acham que a cristologia csmica de Paulo em Colossenses derivada de um
hino pr-gnstico que Paulo tomou e adaptou. Entretanto, quase inadmissvel pensar que
Paulo teria feito isso, quando ele mesmo adverte a igreja nessa carta contra as especulaes
gnsticas (2.8)!
Escritos Hermticos ou Corpus Hermeticus
Coleo de tratados metafsicos e dilogos datando de meados do sculo I ao sculo IV AD, que se
apresentam como revelaes de Tot, o deus egpcio da sabedoria. Boa parte da coleo, escrita em grego e
latim, diz respeito a alquimia, astrologia e mgica, e representa crenas e idias dominantes nos incios do
Imprio Romano. Os 17 tratados do Corpus Hermeticus tratam de questes teolgicas e filosficas; seu
tema central a regenerao e deificao da humanidade atravs do conhecimento de um Deus
transcendente. Apesar de que a coleo foi produzida e encontrada num ambiente egpcio, sua orientao
filosfica grega (platnica).

A explicao mais natural e bvia para este conceito Paulino que o apstolo utiliza-se em
Colossenses do ensino das Escrituras do Antigo Testamento sobre a criao do homem e do
mundo. O ttulo que ele d a Cristo, primognito de toda a criao obviamente uma

41
aluso Ado. Esse ttulo no apenas uma graduao, ordem ou posio, como a ocupada
por Ado em relao toda a criao. Mas implica na autoridade de Cristo sobre toda a
criao e sobre sua Igreja, como o ltimo Ado. Mais uma vez temos por detrs da
passagem o conceito paulino de Cristo como ltimo Ado ou segundo homem, conceitos
escatolgios, histrico-redentivos.
Um aspecto interessante que em 1 Corntios 15 e Romanos 5 Paulo descreve Cristo como
o ltimo Ado e o segundo homem, pois veio depois do primeiro Ado e do primeiro
homem na ordem da histria da redeno. Mas em Cl 1.15-20, Cristo o Primognito, a
Imagem de Deus, que existia antes de Ado na ordem da histria da salvao. Em outras
palavras, Paulo coloca Cristo no incio e no fim da histria da redeno; entre essas duas
posies existe uma relao bem elaborada e estruturada.
As estruturas fundamentais e as implicaes escatolgicas da pregao de Paulo so
evidentes: a nova criao que irrompeu no mundo presente em Cristo toma o lugar da
antiga criao representada por Ado. , entretanto, muito mais gloriosa que ela, devido
sua origem, seu cabea e seu destino final.
Cristo, o Kyrios Exaltado que Vir
Uma ltima faceta do carter escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo, ainda
deve ser analisada, que a ascenso de Cristo, seu assentar-se mo direita de Deus nos
lugares celestiais e sua futura parousia (segunda vinda de Cristo).
Alguns estudiosos, conforme j vimos, interpretam a doutrina da exaltao de Cristo na
pregao de Paulo como tendo sido uma evoluo no pensamento do apstolo. Frustrado
com a demora da parousia, Paulo transformou a expectativa da parousia do Filho do
Homem escatolgico da cristologia da Igreja primitiva, numa experincia mstica e cltica
com Cristo atravs do Esprito, sob a influncia do misticismo helenista. Assim, em sua
cristologia, o centro gravitacional teria mudado da expectativa da vinda do Filho do homem
para comunho com o Kyrios pneumtico. Essa tese foi defendida por aqueles estudiosos
que achavam que a matriz formadora do pensamento de Paulo era o helenismo e as
religies de mistrio.
Resta pouca dvida que comunho com o Cristo exaltado tem um lugar de importncia na
pregao de Paulo, bem como o ensino sobre o Esprito Santo. Na verdade, Paulo
constantemente enfatiza que no Esprito que essa comunho com o Kyrios exaltado
acontece e que no Esprito o Kyrios exaltado abenoa e ministra sua Igreja, 2 Co 3.17; 1
Co 12.4-5; Ef 4.4-5. Mas isso nada subtrai do carter escatolgico, histrico-redentivo da
pregao de Paulo, e muito menos significa que o centro da mesma unio com o Cristo
presente no culto, conforme Boussett e outros argumentaram.
Para Paulo, bem como para toda a Igreja primitiva, o Esprito Santo o dom escatolgico
dos ltimos tempos, a revelao da era grandiosa da salvao, de acordo com as profecias
do AT. Ao mesmo tempo, ningum mais que Paulo enfatiza que essa dispensao do
Esprito a dispensao interina, provisria, que antecipa a consumao que jaz adiante na
ordem da histria da salvao. Assim, o Esprito nos traz as primcias (Rm 8.23), o penhor
daquilo que Deus haver ainda de nos dar (2 Co 5.5; Ef 1.14), no qual os crentes so

42
selados para a redeno final (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30). o Esprito que mantm viva
neles a esperana e o anseio pela plena revelao dos filhos de Deus (Rm 8.16,23,26).
Portanto, no h a menor base para pensarmos que o centro de gravidade da pregao de
Paulo inclinou-se para a comunho com o Senhor pneumtico exaltado, havendo perdido
toda esperana escatolgica. O conceito do Esprito, em Paulo, eminentemente
escatolgico.
dessa perspectiva que a relao profunda que Paulo estabelece entre Cristo e o Esprito
deve ser abordada, em particular, a interpretao de 2 Co 3.17. Essa passagem a principal
usada para provar que para Paulo, Jesus, como o Kyrios exaltado, era idntico com o
Esprito, um conceito derivado do helenismo. Entretanto, aqui Paulo no est dando uma
definio da natureza do Cristo exaltado como se o mesmo fosse idntico com o Esprito ou
mesmo dissolvido nele. Ao contrrio, nessa passagem ele resume seu argumento no
captulo, que gira em torno do contraste histrico-redentivo entre o ministrio da letra e da
morte, da antiga aliana, e o ministrio da vida e do Esprito, da nova aliana. Nessa linha
de pensamento, ele chama Cristo de O Esprito pois no Senhor, a obra liberadora do
Esprito levada pleno efeito, a nova aliana se cumpre e a nova criao acontece.
A expectativa do regresso futuro do Senhor exaltado, por fim, central na pregao de
Paulo (seus diversos aspectos merecem um estudo a parte). a consumao indispensvel
da totalidade de sua pregao e tem uma relao inseparvel com o centro de seu kerygma.
A revelao do mistrio, o resumo e o padro da pregao de Paulo no se completar at
que Cristo se manifeste em glria. A, o ltimo mistrio ser revelado (1 Co 15.51; Rm
11.25).
Concluso
Chegamos ao final da srie de aulas sobre as estruturas fundamentais da pregao de Paulo.
Espero que tenha ficado claro que o ponto de partida da pregao do apstolo sua
convico que a vinda de Jesus Cristo marca o cumprimento das antigas promessas dos
profetas de Israel, a inaugurao e a erupo do mundo vindouro agora no presente.
Certamente h outras maneiras de se ler Paulo e procurar sintetizar seu pensamento. Elas
destacam outros aspectos da pregao do apstolo e podem nos ajudar a compreender mais
amplamente a sua teologia. Mas, com certeza, a abordagem escatolgica, histricoredentiva, a que sintetiza de maneira mais clara e apaixonante o seu pensamento.
Aula 9: Indicativo e Imperativo -- A tica de Paulo
O alvo desta aula apresentar a dinmica da tica de Paulo, que
funciona baseada na relao ntima entre o indicativo e o imperativo
que ele usa com relao vida do cristo. Ao final, o aluno dever ser
capaz de perceber como esta relao informa, altera, na prtica, a
vida do crente.

43
Introduo
At agora analisamos os conceitos fundamentais da pregao, de Paulo, as estruturas que
sustentam o edifcio de sua teologia. Ainda resta um conceito, tambm vital, que
precisamos abordar, que a questo da prtica nas cartas de Paulo. Qualquer pessoa
familiarizada com as cartas de Paulo sabe que o apstolo no somente transmite conceitos
doutrinrios, mas faz exortaes aos seus leitores, exige deles um comportamento
compatvel com a vida crist.
A pergunta que fazemos esta: como se encaixa o viver cristo dirio naquela estrutura que
j descobrimos na pregao de Paulo, da tenso entre os dois reinos? Ou seja, de que modo
Paulo espera que os cristos entendam seu dever de viver uma vida santa e reta diante de
Deus e dos homens?
aqui que entramos num aspecto muito interessante da teologia paulina, que a relao
que existe em suas cartas entre os indicativos e os imperativos.
Definindo os Termos
Indicativo
O indicativo o modo do verbo grego que apresenta fatos, anuncia eventos e idias, enfim,
descreve e indica a realidade. o modo da certeza, da realidade. No texto abaixo, Paulo usa
verbos no passado, presente e no futuro, mas todos eles esto no indicativo, "indicando"
realidades, anunciando-as e afirmando-as.

Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez,


atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos:
Aba, Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados
(Rm 8.15-17).

Note que no texto acima Paulo est descrevendo a obra do Esprito Santo na vida dos
crentes, aplicando-lhes a redeno efetuada por Cristo. O que interessante que Paulo
tambm se refere nova vida do crente e suas implicaes morais usando indicativos, ao
dizer que clamamos a Deus pelo Esprito.
Imperativo
O imperativo, por sua vez, o modo do comando, da ordem. Como em qualquer outra
lngua, o modo do verbo grego em que os escritores transmitem exortaes, comandos,
determinaes, ordens, sempre na expectativa de que as mesmas sejam recebidas e
obedecidas. As demandas ticas e morais que Paulo faz em suas cartas aos seus leitores
empregam,
naturalmente, o imperativo, como por exemplo:

No caso de algum falar em outra lngua, que no sejam mais do que dois ou
quando muito trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete. Mas, no havendo

44
intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus. Tratando-se
de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem (1 Co 14.27-29).
Todos os verbos assinalados acima esto no imperativo. evidente que Paulo est fazendo
exigncias ticas e clticas aos corntios e deseja que eles o obedeam com preciso (se
fizeram, outra coisa...).
Pois bem, a questo que estou querendo levantar nesta aula a relao entre o indicativo e
o imperativo nas cartas de Paulo, quando ele escreve sobre a maneira de viver dos crentes.
A Relao entre o Indicativo e o Imperativo
O que chama a nossa ateno so passagens de Paulo onde o indicativo e o imperativo
aparecem lado a lado, relacionados intimamente. H muitas ocorrncias deste fenmeno
nas cartas de Paulo (na verdade, em todo o NT), mas mencionaremos apenas algumas delas.
1. Unio com Cristo e suas implicaes
Quando Paulo trata da obra redentora de Cristo e das suas implicaes para a vida crist,
ele segue este padro de indicativo e imperativo. Vejamos Romanos 6.2, 12-13 (indicativos
em vermelho e imperativos em azul):

De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele


morremos? (Rm 6.2)

No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s


suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como
instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os
mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia. (Rm 6.12-13).

No v.2 Paulo declara que todos os que esto em Cristo "morremos" (indicativo) para o
pecado. Este declarao, entretanto, seguida de uma demanda tica nos vv. 12-13, que no
permitamos o pecado reinar em ns (imperativo) e que no entreguemos nossos membros
ao pecado (imperativo), mas que ofereamo-nos ao servio de Deus (imperativo). O
"indicativo redentor" (Ridderbos) de que j morremos e ressuscitamos com Cristo no pode
ser separado do imperativo da luta contra o pecado.
Vejamos ainda Colossenses 3. 1-6:

Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto,


onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do alto, no nas
que so aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com
Cristo, em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs
tambm sereis manifestados com ele, em glria. Fazei, pois, morrer a vossa natureza
terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que
idolatria; por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia
(Cl 3:1-6).

45
Aps declarar que j morremos com Cristo (v.3), Paulo demanda que faamos morrer nossa
natureza terra (v. 5) e que nos despojemos de todo pecado em nossas vidas (v. 8). Ou seja,
na pregao de Paulo, nossa morte com Cristo no dispensa a necessidade diria de
mortificao da natureza pecaminosa na verdade, o indicativo redentor a base do
imperativo.
3. A vida do Esprito e suas implicaes
O mesmo padro se observa quando Paulo trata da vida no Esprito:

Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da


morte (Rm 8.2 )

Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus
habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. (Rm
8.9).

... enchei-vos do Esprito (Ef 5.18).

... no entristeais o Esprito, no qual fostes selados para o dia da redeno. (Ef
4.30)

... no apagueis o Esprito (1 Ts 5.19).

Notemos, pela passagem acima, que isto tudo se aplica tambm ao que Paulo afirma sobre a
vida no Esprito. Paulo declara, usando indicativos, que o Esprito de Deus nos livrou da lei
do pecado e da morte e habita em ns. Em seguida, determina, usando o imperativo, que
nos enchamos do Esprito e que cuidemos em no entristec-lo e apag-lo.
4. O velho homem e o novo
A relao entre o indicativo e o imperativo aparece tambm no conceito paulino do velho
homem e do novo. Paulo declara que o novo homem foi criado em Cristo Jesus (Ef 2.15;
4.24), e que existe nele (Gl 3.28): e que todos que esto em Cristo j se despiram do velho
homem e se revestiram do novo (Ef 4.21ss; Cl 3.9ss; Rm 6.6), algo simbolizado pelo
batismo (Gl 3.27). Mas em seguida, o apstolo comanda os cristos a se despirem do velho
homem e a se revestirem do novo (Rm 13.14; Ef 4.22,24), uma responsabilidade a ser
cumprida diariamente pela Igreja.
Sintetizando a Relao entre o Indicativo e o Imperativo
J vimos a realidade desta relao nas cartas de Paulo. Procuremos agora sintetizar o que
ela significa.
1. O imperativo tico repousa sobre o indicativo redentor e esta ordem no reversvel
-- Em praticamente todos os casos, Paulo faz com que o imperativo venha aps o
indicativo, introduzindo-o com portanto, assim, etc. (veja Rm 6.12; 12.1; Cl 3.5; e
muitos outros). Ou seja, via de regra, quando Paulo emprega estes termos, ele est
introduzindo imperativos ticos baseados em indicativos redentores. Este princpio

46
verifica-se tambm no uso que Paulo faz de "para que", cf. Rm 7.4; 2 Co 5.15. Veja
ainda Filipenses 2.12-13, "desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque
Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar". O crente s pode
desenvolver a sua salvao porque Deus opera nele. No o contrrio: porque o
homem quer e realiza, Deus ento opera nele. Veja ainda Ef 2.10 e Fp 1.6. Ou seja,
no podemos dizer que o indicativo atividade divina e o imperativo atividade
humana. O imperativo est enraizado na realidade que tem sido dada no indicativo,
apela para ela e tem como alvo traz-la ao seu pleno desenvolvimento.
2. O imperativo tem a funo, no somente de tornar manifesta a vida denotada pelo
indicativo, mas de servir como constante ponto de referncia do indicativo -Freqentemente Paulo diz que o indicativo s verdade na vida do indivduo se o
imperativo for obedecido. Por exemplo, quando ele diz que a vida eterna ser
colhida pelos que semeiam no Esprito (Gl 6.8), ele no est invertendo a ordem e
nem tentando simplesmente desmascarar os hipcritas, mas dizendo que a vida em
Cristo tem que se tornar evidente pela obedincia, seno a mesma no existe. Ou
seja, a realidade descrita pelos indicativos redentores existem somente mediante a f
operante. Tanto o indicativo quanto o imperativo so uma questo de f. Por isto, a
relao entre os dois indissolvel. Representam dois lados de um a mesma moeda
e no podem existir separadamente. Eu s sei que a obra redentora de Cristo me
alcanou (indicativo) porque vivo em obedincia ele (imperativo). E s posso
andar em obedincia ele (imperativo) porque sua obra em alcanou (indicativo).
3. O imperativo est enraizado no indicativo e deve ser aceito pela f de uma vez por
todas e repetidamente, a cada dia -- Os crentes sabem que esto mortos para o
pecado mediante unio com Cristo e portanto apresentam seus corpos diariamente a
Deus para o servio da justia. O imperativo declara guerra contra um inimigo, o
pecado, que a f sabe, e deve saber continuamente, que j foi derrotado.
O Carter Escatolgico do Indicativo e do Imperativo
Perguntemo-nos, agora, como a relao entre o indicativo e o imperativo nas cartas de
Paulo se encaixa no conceito das duas eras. Entendo que esta relao totalmente
determinada pela situao escatolgica que controla o pensamento de Paulo. O indicativo
representa tanto o "j" (escatologia realizada) quanto o "ainda no" (escatologia futura).
O imperativo, da mesma forma, est relacionado com ambos. Com base no "j", o
imperativo faz demandas de crescimento, progresso e exige que o cristo seja perfeito. Mas,
levando em conta o "ainda no", o imperativo se torna negativo, exigindo a mortificao do
pecado, a renncia do mundo presente. O exemplo abaixo ilustra esta distino
IMPERATIVO
"J" (Escatologia realizada)
"Ainda no" (escatologia futura)
Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena:
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo
vive, assentado direita de Deus. Pensai nas maligno e a avareza, que idolatria; por estas
coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da
porque morrestes, e a vossa vida est oculta desobedincia. Ora, nessas mesmas coisas
juntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, andastes vs tambm, noutro tempo, quando
que a nossa vida, se manifestar, ento, vs viveis nelas. Agora, porm, despojai-vos,
tambm sereis manifestados com ele, em glria. igualmente, de tudo isto: ira, indignao,

47
(Colossenses 3:1-4 RA)

maldade, maledicncia, linguagem obscena do


vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez
que vos despistes do velho homem com os seus
feitos (Colossenses 3:5-9 RA)

Notemos que o imperativo de Paulo para que o Aqui, o imperativo dirigido ao carter
crente progrida, que avance, com base na obra provisrio e incompleto da nossa posio no
consumada de Cristo e sua unio com ele.
mundo presente, quando ainda temos que lutar
contra o pecado.

Concluso
Uma compreenso adequada da relao entre o indicativo e o imperativo nas cartas de
Paulo, bem como a relao de ambos com os aspectos realizados e futuros da sua
escatologia, nos ajuda de diversas maneiras.
1. Podemos ver a diferena fundamental entre o Cristianismo e outras religies. Nas outras
religies, o homem tem que primeiro fazer (imperativo) para depois poder ter ou ser
alguma coisa (indicativo). Eles primeiro acumulam mritos para que futuramente venham a
ser perdoados. No Cristianismo o indicativo vem primeiro: Deus nos reconcilia em Cristo,
unindo-nos a Ele, e em sem seguida, com base nisto, faz as demandas ticas necessrias.
2. Podemos ainda entender como funciona a dinmica da santificao na vida diria.
Procuro agradar a Deus com base naquilo que ele j fez a meu respeito. Mortifico minha
natureza pecaminosa porque a mesma j foi crucificada com Cristo na cruz do Calvrio.
Ando no Esprito porque o Esprito habita em mim.