IMMANUEL KANT

LA SISTESIS KANTIANA DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Respecto al empirismo Kant afirma que no es posible el conocimiento sin la
experiencia. Kant afirma que despert del sueo dogmtico que cay con el
racionalismo cuando el empirismo le enseo que si la razn va ms all de
la experiencia se exceso de sus funciones. A este exceso de la razn, Kant,
lo va a llamar ILUSION TRASENDETAL
Respecto al racionalismo, Kant asume que existen reglas a priori que no
provienen de los sentidos y que son anteriores a la experiencia y la hacen
posible, sin estas reglas no habra juicios vlidos.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
L a teora del conocimiento de Kant se basa en un idealismo trascendental,
en la que se afirma un ser trascendental. El ser no es algo que las cosas
tienen en s mismas, la cosa existente contiene solo la cosa pensada. La
existencia no es una prioridad de las cosas si no una relacin de ellas con
las dems. El carcter de lo existente es trascendental, es decir, estar en.
Kant realiza una distincin entre el pensar y el conocer. El conocimiento de
algo no se limita no se limita a ideas mas, si no que envuelve una
referencia verdadera de las cosas. El conocimiento funda el ser de las cosas
conocidas y del yo que las conoce. El conocimiento hace que las cosas sean
cosas, en cuanto conocidas por m y que yo sea yo, en cuanto conozco. Es
decir que el sujeto cognoscente constituye la realidad a travs del su
conocimiento y esta al sujeto. A este tipo de conocimiento se le llama
conocimiento trascendental. El conocimiento constituye entonces un
puente entre el sujeto y las cosas. Las cosas no se dan como algo
independiente al sujeto, si no que se dan en el sujeto, en sus ideas. Ests
ideas que se me presentan o aparecen son fenmenos
As surge la distincin kantiana entre el fenmeno y la cosa en s.
Cuando conozco, conozco el fenmeno tal como se manifiesta o se me
presenta. La cosa en si es incognoscible, porque desde el momento que la
conozco ya est en m, afectada por mi subjetividad.
A su vez Kant distingue dos elementos en el conocer. lo dado que se
refiere al material del conocimiento, que como no s cmo es en s mismo
se le llama caos de sensaciones porque lo capto a travs de mis sentidos
y al hacerlo encontramos el segundo elemento lo puesto que es mi
subjetividad.
Kant con esto afirma que no es el objeto el que rige o conforma el
pensamiento del sujeto, sino que es el sujeto el que conforma y rige al
objeto, lo que hace el sujeto es conformar el objeto a nuestro modo de
conocer a las reglas universales y necesarias de las facultades cognitivas

del ser humano. Es esta afirmacin la que le da a su teora del conocimiento

el carcter de revolucin copernicana

INTUICIONES PURAS
Puras, significa a priori. Estas intuiciones de la sensibilidad cuyas formas son
el espacio y el tiempo, son las formas que el sujeto va imprimiendo al
conocimiento, son las condiciones necesarias para que yo perciba, para que
tenga experiencia.
Las categoras se presentan como formas a priori del entendimiento, es
decir, estn en la subjetividad del sujeto. Las categoras son las relaciones
de los objetos, correspondientes a los juicos
CLASIFICACION DE LOS JUICOS
Segn Kant existen 4 tipos de juicios divididos por dos criterios:

SEGN SI EL PREDICADO DEL JUICIO ESTA INCLUIDO O NO EN EL

SUJETO
1. Juicios analticos: el predicado est incluido en el sujeto.
Siempre son vlidos pero no son extensivos, es decir que no
amplan nuestros conocimientos. Son explicativos, no valen
fuera de la esfera de los conceptos el hombre es un animal
racional
2. Juicios sintticos: el predicado no est incluido en el sujeto. Son
extensivos, amplan nuestro conocimiento y su validez puede
ser discutible. los nativos de india miden ms de dos metros

SEGN COMO SEA POSIBLE ENTEDER SU VERDAD

1. Juicios
a
priori:
su
verdad
puede
ser
conocida
independientemente de la experiencia. Son universales (no
tienen excepcin) y necesarios (no pueden ser de otra manera)
2. Juicios a posteriori: su verdad es conocida a partir de la
experiencia. No son universales ni necesarios.
Hasta el momento se aceptaba que todos los juicios analticos eran a
priori y los sintticos a posteriori. Kant propone un nuevo tipo de
juicio JUCIOS SINTETICOS A PRIORI, que al ser sinttico amplia
nuestro conocimiento, le permite progresar y por ser a priori se
vuelven universales y necesarios.
ESTETICA TRASCENDENTAL (SENSIBILIDAD)
Los juicios matemticos son todos sintticos, las proposiciones
matemticas son siempre a priori porque implican una necesidad, que

no puede obtenerse de la experiencia, sino que es preciso recurrir a

una intuicin sensible. Es decir, toda proposicin aritmtica es
siempre sinttica porque necesitamos el auxilio de nuestra intuicin
sensible para obtener el juicio.
Los juicios sintticos en las matemticas son posibles porque la
matemtica se funda en el espacio y en el tiempo. Espacio y tiempo
son formas puras, a priori, de la sensibilidad y por lo tanto no
preceden de la experiencia. Estas intuiciones a priori constituyen la
posibilidad del objeto matemtico. 7+5=12
ANALITICA TRASCENDENTAL (ENTENDIMIENTO)
La parte de la lgica que expone los conceptos puros y principios sin
los cuales ningn objeto puede ser pensado es la Analtica
Transcendental. En ella se estudia la realidad de los objetos que
expresamos por medio de un juicio que afirma algo de una cosa. Esa
afirmacin esta expresada en un predicado que predica algo de un
sujeto (S es P).
El sujeto del juicio es objeto de nuestro conocimiento. Estos juicios
tendrn validez universal si estn constituidos por conceptos puros,
es decir, no formados en la experiencia sensible si no que estn en
nuestro entendimiento.
La fsica es una ciencia y sus juicios sintticos a priori deben estar
constituidos por conceptos puros referidos a un objeto. El concepto
tiene que corresponder al objeto, la materia de este proviene de la
sensibilidad pero la forma la suministra el entendimiento.
Kant llama categoras a las formas puras a priori del entendimiento
por medio de las cuales emitimos juicios objetivos de todo lo que
captamos por nuestras intuiciones empricas. Sin estas categoras lo
que nos deviene de la experiencia no podra constituirse como
objetos. Los objetos dependen de nuestro conocimiento. Es as que el
objeto tiene dos partes: la materia sensible y la forma pura.
Las intuiciones sin conceptos son ciegas y los conceptos sin
intuiciones son vacos.
DIALETICA TRASENDENTAL (RAZON TEORICA)
Cuando emitimos un juicio para Kant se produce la sntesis de una
intuicin y de un concepto. Esa totalidad cuando se refiere a la
sntesis de todas nuestras vivencias se llama ALMA, cuando se
refiere a lo que captamos en la experiencia externa de llama
MUNDO, y cuando la captamos condicin absolutamente
incondicionada la llamamos DIOS. No existe una intuicin sensible
de estos, cuando se quiere trascender del pensar al conocer se hace
imposible, ya que estos conceptos son solo sntesis infinitas de las
que no puedo tener experiencias. Solo a partir de la razn prctica se
puede llegar a estas sntesis infinitas, quedando negada para la razn
pura o especulativa.