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Movimentos sociais e Educao Indgena na contemporaneidade as

representaes acerca da terra e da educao


Wellington Amncio da Silvai Juracy Marques dos Santosii
Resumo: Este artigo tem como objetivo discutir de maneira epistemolgica Educao
Indgena e Movimentos Sociais na Contemporaneidade, analisando os aportes tericos
da Sociologia e Filosofia da Educao que lhe do suporte, relacionando s concepes
de identidade de Hall (2006), de Linguagem e Discurso em Lyotard (2008), Derrida
(2010, 2011), Coulon (2007) e Foucault (2002, 2007, 2010a,), tendo como paradigma a
Pedagogia Crtica de Giroux & Mclaren (1999, 2001, 2009). Objetiva-se a coconstruo de uma conscincia crtica e situada por meio do seu prprio discurso e de
aes sociais. Utiliza-se o Etnometodologia Macedo (2000, 2010, 2012) e Garfinkel
(1967). Visa-se, por fim, discutir as experincias da chamada alteridade positiva e de
uma educao que contribua (em mtodo, currculo e polticas) para as prticas e
respostas ante os anseios da comunidade em questo.
Palavra-chave: Movimentos Sociais, Educao Indgena, Contemporaneidade
Abstract: This article aims to discuss the epistemological way Indigenous Education
and Social Movements in Contemporary, analyzing the theoretical contributions of
sociology and philosophy of education that support it, relating to the concepts of
identity Hall (2006), Language and Speech in Lyotard (2008), Derrida (2010, 2011),
Coulon (2007) and Foucault (2002, 2007, 2010a,), with the paradigm of Critical
Pedagogy Giroux & McLaren (1999, 2001, 2009). Aims to co-build a critical awareness
and located through its own discourse and social action. We use the Ethnomethodology
Macedo (2000, 2010, 2012) and Garfinkel (1967). The aim is, to finally, discuss the
experiences of the call positively otherness and an education that contributes (in
method, curriculum and policies) for practices and responses against the wishes of the
community in question.
Keyword: Social Movements, Indigenous Education, Contemporary

Aqui est o Tor onde a gente busca os rituais, nossa cultura, onde a gente busca
fora na natureza.
Cacique Miguel Marculino
Tendo como ttulo Encontro de Professores e Professoras Indgenas do Norte e Oeste
da Bahia, este aconteceu na cidadeiii de Paulo Afonso, nos dias 25, 26 e 27 de julho, e
reuniu professores de aproximadamente dez etnias do norte e oeste do Estado, a saber,
professores indgenas dos Povos Pankarar, Tux, Kaimb, Kantarur, Kiriri, Xucuru
Kariri, Tumbalal, Atikum, Truka-Tupiv. De iniciativa da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB), campus VIII de Paulo Afonso, o evento foi coordenado pelo OPAR
(Centro de Pesquisas em Etnicidades, Movimentos Sociais e Educao da UNEB) e
pela Associao de Professores Indgenas do Norte e Oeste da Bahia (APINOBA), com
apoio da Coordenao de Educao Indgena, DIREC/SEC. o encontro abordou o tema
Desafios e perspectivas para a educao dos povos indgenas, e teve como objetivo
discutir com educadores indgenas e rgos governamentais como ampliar e fortalecer
aes j desenvolvidas pelo campus VIII, de Paulo Afonso, como o LICCEI
(Licenciatura Intercultural em Educao Escolar Indgena). Destarte, como resultado de
oficina sob o tema Movimentos sociais e educao indgena na contemporaneidade
uma abordagem epistemolgica apresentamos aqui os resultados de pesquisa
bibliogrfica e discusses dadas na ocasio do eventov.
A fundamentao crtica e terica deste artigo encontra em (Giroux & Maclaren,
1995, 1995, 2001, 2009) um direcionamento que possa contribuir - ao desvendar os
condicionamentos da escola em geral -, reflexo prxis pedaggica do professor
indgena.
Contextos etnometodolgicos
Essa abordagem pretendida, em discusso ampliada, resultado da participao
em grupo a partir do Encontro de Professores e Professoras Indgenas do Norte e Oeste
da Bahia. A finalidade e seu efeito foi um estudo ampliado sobre o tema pretendido,
tanto de forma terica como emprica, visto que perceptvel a demanda dos Povos
Indgena no s por Educao Superior na Bahia, como tambm pelo apoio e
acompanhamento da Universidade na Educao Bsica de suas Escolas (Opar, 2013, p.
8).
O aporte terico do grupo se refaz em consideraes etnometodolgicas, pois a
Educao Indgena, Movimentos Sociais, Contemporaneidade, Alteridade,
intersubjetividade (SILVA, 2014b, p. 3), a interculturalidade, etnicidade, Pedagogia
Crtica, Ecologia, so temas vivenciados em objetos de pesquisas e como tal, categorias
de anlise que fazem parte de pesquisa de mestrado, especializao, monografias de
concluso de curso do grupo em particular. Essas tendncias presentes no Campus VIII
so representativas visto que envolvem princpios ontolgicos e existenciais de mbito
poltico e ideolgico prprio. Implica na desenvoltura dos pesquisadores diante das
relaes na coletividade acadmica e com a pesquisa, reconhecendo a necessidade da
construo de novos paradigmas em face da diversidade epistemolgica e da
complexidade de saberes implicados na prxis dos professores indgenas preocupados e
engajados em refletir/ agir sobre o contexto em que vivem.

Alguns aspectos reivindicatriosvi


Os resultados aqui apresentam duas categorias de reivindicao, na perspectiva da
conceituao de sentidos e prticas dos movimentos sociais, a saber, a de terra e a de
educao. Assim, partindo do questionamento sobre o conflito da terra, comum entre
os movimentos sociais (desde os movimentos reivindicatrios dos afrodescendentes e
indiodescendentes at o MST), qual a compreenso ou entendimento sobre esse
movimento? Considera a luta pela terra e sua conquista um direito?
Os entrevistados afirmam que esses movimentos, por meio legtimos,
reivindicam atravs da luta pela diviso justa da terra. Orientados pela manuteno da
cultura, da tradio e da pessoa humana, seus anseios extrapolam as questes polticas
e econmicas, buscando a identidade do homem do campo, por exemplo. Portanto, luta
para possuir direito a um espao de cho, ser proprietrio e poder trabalhar, viver com
dignidade empenho legitimado pelos fins. Sim. Todos deveriam ter um pedacinho de
cho, sua propriedade, seu territrio.
A partir das observaes de Honneth (2003) sobre conflitos sociais e luta por
reconhecimento, possvel entend-los como afirmaes de diretor reconhecidos pelos
excludos pautadas em valores universais, visando afirm-las de modo que a classe
instituda e de direitos vigentes possam reconhecer as classes excludas em suas
reivindicaes ajustadas em valores permanentes justificados pela maiorias das
instituies ocidentais:
Os movimentos buscam justia, fazem valer o direito de ter sua terra, o seu
lugar, onde possa produzir e criar seus filhos. Direito de todos de ter seu
lugar, um lugar possam cuidar. Esse movimento tem objetivo de luta pelo
direito da terra. Como pessoas sem identidades, ou uma identidade
roubada, pois impede uma pessoa de ter a sua terra e ali construir suas bases
polticas, sociais, entre outras. um movimento de justia em busca de um
espao para chamar de seu, para suprir as suas necessidades pessoais, sociais
e polticas. Existem dados histricos que comprovam a posse de terras, deste
modo, no h porque no se lutar por elas. Existe tambm abuso de poder em
relao posse dessas terras. Como um processo de excluso,
impossibilitando o construir e de exercer de um espao afetivo de vida e de
trabalho. Identidade, pertencimento, memria, estilo de vida.
Os movimentos sociais so um movimento legtimo na luta pela desigualdade
social e econmica imperante no sistema capitalista. A terra do Brasil
pertence, ou melhor, deveria pertencer a todos os brasileiros de maneira
igualitria e ainda, expandir o pensamento a nvel mundial.

O movimento em si uma expresso de luta, de identidade e busca espaos


perante uma sociedade que evidencia em suas estruturas o fenmeno da desigualdade
social. Portanto, os movimentos sociais so importantes do ponto de vista da
reivindicao de aes igualitrias, visto que:
a terra, portanto, precisa ser recolocada na condio de terra me, de geradora
de vida, e no mais ser tratada como um objeto de explorao. Alm disso,
necessrio recordar que tudo est interligado vii e que no foi o homem que
teceu a trama da vida; ele apenas um de seus fios (Cacique Seatle).

Eu entendo que os Movimentos sociais tm o direito legtimo de conduzir a luta


pela terra, pela cultura e pela preservao de suas tradies, pois ns vivemos num
mundo de desigualdades absurdas e de massificao de culturas de consumo.
Assim sendo, a grande demanda dos Povos Indgena por Educao Superior na
Bahia e pelo apoio e acompanhamento da Universidade na Educao Bsica em suas

Escolas, necessitando assim: a) reconhecer suas reivindicaes e contribuir para a


autonomia de construo de uma prxis educacional verdadeiramente indgena,
portanto, com sua epistemologia prpria; b) transcender o tlos da incluso universitria
para o mercado de trabalho no contexto urbano capitalista, mas fornecer subsdios
prprios da dimenso tnica e contribuir para a sua manuteno em todos os aspectos
reconhecidos e reivindicados; c) receber com igual peso epistemolgico os saber
prprios da cultura indgena dos povos e comunidades tradicionais como episteme
necessria para repensar e reagir ante as vicissitudes do mundo contemporneo, regido
pelo Weltanschauung cartesianoviii. So essas as reflexes propostas neste artigo ao
Departamento de Paulo Afonso atravs Centro de Pesquisas em Etnicidades e Educao
OPAR e o Ncleo de Estudos em Povos e Comunidades Tradicionais e Aes
Socioambientais NECTAS. Reconhecemos que estes tm desenvolvido diversas aes
e pesquisas junto aos Povos cujos territrios esto no entorno do Campus, unindo a
outras tantas experincias a exemplo do magistrio indgenaix.
Reivindicaes especficas na ocasio
Segundo o texto das Diretrizes Curriculares Nacionais EEI (2013), tem como base
reivindicatria fundamental efetivao do:
Direito a uma educao intercultural, bilngue/multilngue, especfica,
diferenciada e comunitria; Direito a uma educao que valorize os saberes e
fazeres dos povos indgenas e que apie os projetos de bem viver de cada
povo; Direito a uma educao que valorize e afirme as identidades tnicas e
proporcione acesso a conhecimentos importantes para cidadania e para as
relaes intertnicas desiguais; Direito de participao e deciso sobre a
organizao e funcionamento da escola junto aos sistemas de ensino.

Defendemos uma poltica de incluso com a formao continuada para os nossos


professores Indgenas, em tempo, estaremos consolidando nesse ato, uma maior
interao com a nossa rea de atuao.
Segundo professor indgena, a existncia manuteno e afirmao da educao
de uma educao autenticamente indgena:
representa a incorporao de prticas etnopedaggicas e a interlocuo do
multiculturalismo em debate, que prioriza o processo de organicidade no
campo indgena em articulao com diversas modalidades de educao
operacionalizadas nesse Departamento e outras iniciativas que ficaram na
memria histrica da sociedade nesse campo em questo.

Assim sendo, nas palavras de um professo indgena, sua reivindicao partiria da


proposta de que se retorne a discusso acerca dos territrios etnoeducacionais indgenas
dentro de um contexto de discusso da proposta de criao de um Sistema Prprio de
Educao Escolar Indgena no Brasil; e que as aes programas e polticas
governamentais para a educao escolar indgena no fiquem condicionados, em sua
implantao, existncia dos etnoterritriosx.
Contribuies da pedagogia crtica de Giroux e Mclaren educao indgena como
campo de luta
Na perspectiva de GIROUX & MCLAREN (1995, 1995, 2001, 2009) a escola,
seja ela indgena ou no, tambm um campo de luta, terreno de contestao, onde os

discursos e os significados e interpretaes do mundo cotidiano e dos sujeitos podem


favorec-los como medida contra-hegemnica em benefcio da autonomia de
representar a si mesmo e ao seu grupo social, no qual se encontram implicados
(GIROUX & MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.131). Por causa disso, os
professores indgenas esto implicados, envolvidos e enredados nos contextos da vida
cotidiana a qual tem coautoria e autonomia e no podem ser vistos como sujeitos
simplificados ao conformismo lgico (Durkheim), isto , dentro de modelos bvios,
categorizados e encaixveis no tipo de sociedade concebida pela sociologia
tradicional, como de sujeito idiota cognitivo que produzem as caractersticas estveis
da sociedade, agindo em conformidade com o preestabelecido e com as alternativas
legitimadas de aes que a cultura comum oferece. (GARFINKEL, 1967, p. 68), na
verdade, esses sujeitos tem conscincia do lugar de habitar em sua complexidade e tem
uma prxis caracterstica para conviver, atuar, emancipar-se e contribuir para sua
melhoria.
Assim, como aporte que possa contribuir para a reflexo aqui postas, a
Pedagogia Crtica (ibid, p.114-121) funciona como uma prtica cultural para produzir
em vez de meramente transmitir (GIROUX, 1999, p. 117) observando o papel
histrico da escola e da escolarizao na indissocivel vinculao de conhecimento
com poder (GIROUX & MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.128) e do
conhecimento prprio de uma cultura como condio imprescindvel para a sua prpria
manuteno. Portanto, os sentidos da escola esto condicionados aos sentidos que os
sujeitos do a si, a sua comunidade e as suas prticas docentes como prxis engajada,
implicada e caracterstica do seu lugar de habitar e de sua cultura, como aes/reflexes
processuais, evolutivas e em aberto, que corroboram para essas condies. (GIROUX &
MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.134). Quanto a Pedagogia Crtica, seu
conceito no apenas refora a crtica, mas tambm trata da criao de novas relaes
sociais e os novos espaos pblicos que corporificam formas alternativas de experincia
de luta (GIROUX & MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.132). Porquanto,
para os autores desta Pedagogia, h uma diferena entre resistncia e contra-hegemonia:
a primeira o fazer frente dominao como uma barreira estagnada, enquanto a
segunda uma fora dinmica, em movimento de afirmao frente dominao, bem
como da luta pela construo de espaos prprios dessas aes, para o convvio,
copertenca, identidade e preservao das suas condies (GIROUX & MCLAREN. In.
MOREIRA & SILVA. 2009 p.132). Em relao ao conceito de resistncia, contrahegemonia implica um entendimento mais poltico, mais terico e mais crtico, no s
em face da natureza da dominao, mas tambm do tipo de oposio ativa que deveria
engendrar (GIROUX & MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.132) por meio
de uma movimentao face ao poder, apresentando um contradiscurso, que antes de
tudo questione toda forma de pensamento nico, o que significa introduzir a suspeita
sobre representaes da realidade baseada em verdades estveis e objetivas
(HERNNDEZ, 1998, p.33) - como o prprio conceito de resistncia o .
Portanto, em relao pedagogia crtica, ela
Conseguiu oferecer e representar um importante discurso de contralgica
ante o discurso despolitizado, positivista, ahistrico que muitas vezes informa
tipos de anlise utilizados pelos crticos liberais e conservadores de
escolaridade, tipos muito facilmente visvel na maioria das faculdades de
educao. (MCLARN & GIROUX, 2011b, p. 29).

Sobre as propostas desta pedagogia, os autores afirmam que

Essa nova perspectiva deu origem a uma viso da escola como um terreno de
contestao. Grupos de culturas dominantes e subordinados negociam em
termos simblicos, estudantes e professores se comprometem, aceitam, e s
vezes resistem s formas de experincias e prticas escolares que so
legitimados e nomeados. (GIROUX, In MCLAREN, 1995, p 30.).

Esse questionamento se d a partir do itinerrio terico crtico dessa Pedagogia


que afirma que h uma necessidade de uma linguagem de crtica, um questionamento
das pressuposies (colocadas acima); e de elaborar uma linguagem de possibilidades
[que] vai alm da crtica para elaborar uma linguagem positiva de empoderamento
humano (GIROUX, 1999, p.20-21) e, em primeira medida, reconhecer as
possibilidades de que a linguagem carrega em si a necessidade da sua prpria crtica
(DERRIDA, 2011, p. 414) como condio de abertura e emancipao. Mas isso o
suficiente? Ora, por outro lado, perspectiva crtica da Modernidade (marxismo,
estruturalismo, teoria social, etc.) faz-se pensar no poder em termos de restries que
dominam, negam e reprimem a subjetividade (GIROUX, 1999, p.20-21), mas
justamente o seu contrario pouco estudado, isto , os processos de subjetivao
(FOUCAULT, 2004) e de seus mtodos de ao sobre as pessoas (ROSE, 2011,
p.140), enquanto criao, modelagem e utilizao dos seres humanos como sujeitos
livres (cf. ROSE, 2011, p.211), onde so estabelecidas as iluses de autonomia, quando
no se pode criticar as representaes de liberdade oferecidas, destarte, apenas do lugar
de habitar prprio de um grupo tnico, da compreenso profunda dos significados da
sua cultura e tradio, das afirmaes delas como alternativa as prtica saturadas de
manuteno da cultura ocidental, que os sujeitos podero construir condies e
possibilidades de autonomias reconhecidas e referentes para analisar como o
conhecimento, valores, desejos e relaes sociais so construdos, assumidos, e
implicados nas relaes de poder, na interao entre contextos culturais, formas
institucionais, autoridade e audincia. (GIROUX, 2001, p.83). Portanto, uma crtica
radical da cincia e de seus interesses deve ser discutida tambm entre os educadores
indgenas, para que da se possa co-construir paradigmas que corroborem a viso de
mundo da e na escola, nessa perspectiva de contra-hegemonia docente (GIROUX &
MCLAREN, apud SILVA, 2009, p.125-134), visto que desde ento:
O carter contraditrio do discurso pedaggico, evidentemente pela forma
como define a natureza do trabalho docente, o cotidiano da escola e o propsito
da escolarizao, pode ser submetido a formas mais radicais de interrogaes.
(GIROUX & MCLAREN. In. MOREIRA & SILVA. 2009 p.127).

Giroux (1999) sugere que a escola precisa de uma linguagem que permita s
solidariedades e aos vocabulrios polticos concorrentes no reduzirem as questes de
poder, justia, luta e desigualdade a um nico roteiro (ibidem, 1999, p. 92), mas que se
discutam e se certifiquem das suas possibilidades de afirmao, sobre tudo daquelas
vozes que outrora foram encobertas atravs de diversas formas de silncio. Assim, por
meio de uma linguagem das possibilidades (GIROUX & MCLAREN. In.
MOREIRA & SILVA. 2009, p.129) que possibilite uma margem em que outras pessoas
possam escrever sua histria (HALL, 2006, p. 41) e assim desfaam as representaes
dos sujeitos como idiotas culturais (...) que produzem as caractersticas estveis da
sociedade, agindo em conformidade com o preestabelecido e com as legtimas
alternativas de aes que a cultura do comum lhes oferece (GARFINKEL, 1967, p. 68)
e ainda, como assujeitados esperam, que aguardam sem agirem, por reproduzirem a
sutileza do discurso cnico que busca interessadamente manter o discurso de uma
pedagogia como uma prtica poltica e tica baseada na noo de esperana

(GIROUX, 2001, p.83), isto , sempre na perspectiva inocente de um devir, de um


amanh que nunca se efetiva, que se esvazia em projeto ad infinitum.
Reconhecemos que possvel romper barreiras nos campo da escola e reinventar sentidos para o universo no qual, ns pedagogos, estamos inseridos (Cf.
GIROUX & MCLAREN, apud SILVA, 2009, p. 127-129), de modo que a aprendizagem
e o prprio sentido da escola possam ser refletidos, re-significado e vivenciados por
meio de suas prticas de maneira inclusiva e intercultural, com autonomia, nos aspectos
da participao ativa e de comprometimento para uma educao escolar reivindicada e
autodeterminadaxi.
Algumas consideraes
Nas oficinas que se realizaram no evento em questo, foi possvel por prova
uma dezena de hipteses, aes e reflexes acerca da educao vigente e do surgimento
de uma educao diferenciada, co-construda em face das autonomias conscientes
desses sujeitos implicados a sua cultura, lugar e tradio caractersticos, bem como
promover um intercmbio de ideias, prticas e vises de mundo interculturais diversas.
Por causa disso, ao ouvir e registrar diversos pontos de vistas, propostas, vises
discursos e reivindicaes, acreditamos que a configurao de Educao, da
Fundamental Universitria, demanda transformaes prprias que possam responder
aos contextos tnicos apresentados em sua complexidade e heterogeneidade. preciso
consider-los em seus aspectos ecolgicos, sociais, multiculturais, polticos, econmicos
e epistemolgicos.
Assim, Quando as reivindicaes de professores indgenas evoluem atravs de
aes que se configuram como Movimentos, eles no se caracterizam de modo
simplificado, nem podem ser associados categoria de Movimento Social tpicos da
dcada de oitenta e noventa so parecidos com os movimentos reivindicatrios
afrodescendentes, porm, suas demandas so outras, apesar de, grosso modo, tnicas
tambm; em relao a movimentos sociais como o MST que busca reconhecimento pelo
direito agrrio entre outras importantes reivindicaes -, a luta pela terra por parte dos
ndios tem aspectos muito mais complexos que atravessam as concepes de terra como
tradio, sustentabilidade tradicional, manuteno do seu lugar de habitar que se
orientam, alm de outras dimenses, por uma economia prpria, que apesar dos seus
sedimentos e matizes de relaes possveis com a economia instituda, h modo de
produo tradicionais a implicados que ajudam a determinar a viso e concepo de
terra que precisam ser considerados.
Quando proposta de criao de um Sistema Prprio de Educao Escolar
Indgena no Brasil, ele representa uma apreenso profunda e muito consciente da
autonomia que a educao indgena possui historicamente como o resultado no esttico
da relao equitativa do homem com o outro e com a natureza (SILVA, 2014a, p. 2): a
educao indgena diferencia-se das propostas educacionais de formao do cidado
ocidental na perspectiva de democracia como conhecemos; a educao indgena um
aporte terico e prtico, constituda de saberes que correspondem melhor e mais
fielmente ao contexto onde seus sujeitos esto implicados. possvel relacionar esta
reivindicao de um Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena no Brasil
Pedagogia Crtica como subsdio reflexo, visto ser esta fruto de reflexes iniciadas
por Paulo Freire (apesar da sua evoluo num contexto de lngua inglesa). O grande
mrito desta pedagogia o de dar voz e vez a outros saberes educacionais e culturais de
forma que o conhecimento caracteristicamente tnico dos indgenas do Serto
nordestino possa contribuir para uma sociedade mais justa, inclusiva, diversificada.

Notas

Mestrando em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental UNEB/PPGEcoH. vinculado ao grupo de pesquisa


O Ncleo de Estudos em Povos e Comunidades Tradicionais e Aes Socioambientais - NECTAS.
welliamancio@hotmail.com
ii
Ps-doutor em Antropologia e Doutor em Cultura e Sociedade. Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia
e da Faculdade de Cincias Aplicadas e Sociais de Petrolina-FACAPE. juracymarques@yahoo.com.br
iii
quase metade dos que se declararam ndios no ltimo censo do IBGE (o total foi de 734.127 pessoas) moram em
cidades.
Ver
UNID.
Indiodescendncia:
Fundamentando
o
conceito.
<http://unidbrasil.dominiotemporario.com/doc/INDIODESC.pdf> p. 4
iv
Nem todos conseguiram se fazer presentes, segundo depoimento de professor indgena, seu parentes do Oeste da
Bahia, no total de 44 Professores Indgenas no ter conseguido se fazer presente devido a problemas burocrticos na
contratao do transporte.
v
Resumo do texto de apresentao redigido pelo prof. Dorival Pereira Oliveira.
vi
Apenas nesta parte do texto intitulada Resultados e discusso, decidimos por usar itlico em todas as palavras e
frases enunciadas pelos sujeitos entrevistados que no tivesse mais de trs linhas. Resultados da discusso; foram
destacadas em espao 4 cm as falas dos participantes como citaes com trs linhas em diante no apresentam-se os
sujeitos como autores entre parnteses.
vii
Conselho Indigenista Missionrio Terra Mercadoria ou vida?Semana dos Povos Indgenas 2010.
< http://www.cimi.org.br/pub/publicacoes/1269882889_Folder%20Semana%202010-final.pdf>
viii
A viso de mundo cartesiana no conseguiria apreende a complexidade do mundo. Uma crtica muito consistente ao
cartesianismo posta em LEFF, Enrique. A complexidade Ambiental. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
ix
Da apresentao do Encontro de Professores Indgenas do Norte e Oeste de Paulo Afonso, UNEB/Campus VIII, 2013
< http://liceei.wordpress.com/category/uncategorized/>
x
60 povos indgenas do Nordeste, juntamente com representantes de Organizaes No Governamentais, Universidades
e rgos Pblicos da regio, participantes da I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena, manifestamos
nosso repdio criao dos Territrios Etnoeducacionais Indgenas, atravs do Decreto n 6.861 de 27 de maio de 2009.
<http://www.cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&action=read&id=4285>
xi
Diretrizes Curriculares Nacionais EEI (2013), p.5. < https://docs.google.com/file/d/0B6OFL2uLlLlQVQ5OVQ4VmUwOU0/edit>

6-REFERNCIAS
DPECIRER/SECADI/MEC. Diretrizes Curriculares Nacionais para A Educao Escolar Indgena
Na Educao Bsica - Perspectivas para consolidao da Educao Escolar Indgena. Encontro
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GARFINKEL, Harold. Studies of Etnomethodology Social. 2. ed. UK, Politicy Press: 1967.
GIROUX, Henry. Cruzando as Fronteiras do Discurso Educacional. Porto Alegre, Editora Artmed:
1999.
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