UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE INGENIERA
CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTORES
MEZA VALQUI LUIS
POLO PEREDA JHON
PAREDES CORTEZ IRWIN
MELENDEZ RODRGUEZ JUAN
BOCANEGRA JORGE
DOCENTE TUTOR
MG. Carlos Jorge Santisteban LLonto

2016

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

PRESENTACIN

Este presente trabajo se realiz para poder entender sobre

la dignidad humana y como poder guiarnos mediante su
palabra para no poder alejarnos de l pero el hombre por
las tentaciones del mundo se fue alejando y perdiendo su
dignidad y olvidndose de los valores y perdindose en
el pecado.
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona,
es un juicio de la razn, que en el momento oportuno,
impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. La
dignidad de la persona humana supone la rectitud de la
conciencia moral, es decir que sta se halle de acuerdo
con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de
Dios. La conciencia recta y veraz se forma con la
educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las
enseanzas de la Iglesia.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

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Contenido
Actividad 1: Resumen................................................................................ 3
Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 6
Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 7
Bibliografa Utilizada ............................................................................... 10
Autor (a) .............................................................................................. 11
Coautor (a) ........................................................................................... 11

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

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Actividad 1: Resumen

La dignidad de la persona humana y el pecado, en relacin con el designio de amor de

Dios para la humanidad
La dignidad de la persona humana est arraigada en su creacin a imagen y semejanza de
Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, El hombre
alcanza la bienaventuranza en virtud de la gracia de Cristo, que lo hace partcipe de la vida
divina. Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y
perfeccionan las promesas de Dios, hechas a partir de Abraham. La bienaventuranza consiste
en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en plenitud, de la gloria de Cristo y
del gozo de la vida trinitaria.
La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello,
de ejecutar de este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad hace al hombre
responsable de sus actos, en la medida en que stos son voluntarios; El derecho al ejercicio
de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad de
persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado, especialmente en el campo moral
y religioso, Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento
se agrava an ms por los pecados sucesivos. Pero Cristo. El Espritu Santo nos conduce con
su gracia a la libertad espiritual, La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes:
del objeto elegido, es decir, un bien real o aparente; El acto es moralmente bueno cuando
supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Hay actos
cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, el
homicidio, el adulterio).
Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes
naturales de la psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que se
percibe como bueno o como malo. Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no
son en s mismas ni buenas ni malas; son buenas, cuando contribuyen a una accin buena;
son malas, en caso contrario.
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en el
momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. La dignidad de la
persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que sta se halle de
acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios. La conciencia recta y
veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las enseanzas
de la Iglesia. La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la
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cual, sin embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de
culpabilidad personal. La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El
fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios Las virtudes humanas son
perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros
actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la
fe. Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las
dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y
la templanza. Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto
inmediato a Dios mismo. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad.
Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para
seguir las inspiraciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad y temor de Dios. Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en
nosotros como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce:
caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad,
modestia, continencia y castidad
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos
de nuestros pecados. El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley
eterna. La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn
las virtudes o los mandamientos a los que se oponen. En cuanto a la gravedad, el pecado se
distingue en pecado mortal y pecado venial. El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a
otro, y su repeticin genera el vicio. Las estructuras de pecado son situaciones sociales o
instituciones contrarias a la ley divina, expresin y efecto de los pecados personales.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Todas las tradiciones culturales, gracias a la bsqueda humana de lo divino, han tenido una
experiencia de Dios (o dios), que implica una tica tanto a nivel personal como social. As
entonces, el pueblo Israel en su bsqueda de Dios encontr que l se le revelaba
progresivamente, primero como liberador, con una cercana gratuita, que peda un
compromiso mediante una Alianza, asumido libremente por el pueblo y que se plasm en el
Declogo, acontecimientos que estn ntimamente unidos por una praxis que debe regular el
desarrollo de la sociedad israelita en la justicia y en la solidaridad. En Jess se cumple las
promesas hechas por Dios a Israel, al tiempo que manifiesta tangible y de modo definitivo
quin es Dios y cmo se comporta con los hombres; anuncia la misericordia liberadora de
este Dios en favor de los pobres; nos lo ensea a reconocer como Padre de amor que se
entrega en su Hijo para liberar el gnero humano de la esclavitud del pecado y contina la
prolongacin de su amor fecundo en la historia por el Espritu Santo: "La clave, el centro y
el fin de toda la historia de halla en su Seor y Maestro. En el libro del Gnesis encontramos
los fundamentos para una antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona
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humana, la sociabilidad del ser humano y el significado de su actuar en el mundo. La persona

humana ha sido creada por Dios como fruto de un acto libre y gratuito, amada y salvada en
Jesucristo, y se realiza entretejiendo mltiples relaciones de amor, de justicia y de solidaridad
con las dems personas, mientras va desarrollando su multiforme actividad en el mundo. En
la comunin del amor trinitario la persona humana est llamada a descubrir el origen y la
meta de su existencia y de su historia. La Iglesia es la comunidad de los que son convocados
por Jesucristo Resucitado y lo siguen; ella es sacramento y salvaguardia del carcter
trascendente de la persona humana, tiene como misin anunciar el Reino de Dios e instaurarlo
entre todos los pueblos, ser germen y principio de esa Reino, valindose para ello de "la
predicacin del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de la comunin
fraterna"; un Reino que se ha de manifestar "en el desarrollo de una sociabilidad humana que
sea para los hombres levadura de realizacin integral, de justicia y de solidaridad, abierta al
Trascendente como trmino de referencia para el propio y definitivo cumplimiento personal".

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Actividad 2: Organizador visual

LA FUENTE ULTIMA DE LOS DERECHOS

HUMANOS NO SE ENCUENTRA EN LA MERA
VOLUNTAD DE LOS ERES HUMANOS, EN LA
REALIAD DEL ESTADO O PODERES PUBLICOS
SINO EN EL HOMBRE MISMO Y EN DIOS SU
CREADOR.

ALGUNOS VALORES
DEBEN SER
UNIVERSALES, COMO
LOS DERECHOS
HUMANOS Y LA IGUAL
DIGNIDAD DE CADA
SER HUMANO.

VALOR DE
LOS
DERECHOS
HUMANOS

NUESTRA DIGNIDAD
ANTE DIOS NOS
RESPLANDECE ANTE
LOS DEMAS

LA VIDA NO ES SOLO
UN BIEN SINO QUE
ADEMAS ES UN DON,
ES DECIR ES UN
REGALO.

LA PERSONA HUMANA
NECESITA LA VIDA
SOCIAL

LLAMADO A LA
BIENAVENTURANZA
DIVINA

TODOS HEMOS
SIDOS CREADOS A
IMAGEN Y
SEMEJANZA DE
DIOS

TODOS POSEEMOS
UN MISMO FIN
SERVIR A DIOS

COMUNIDAD
HUMANA Y LA
LEY DE DIOS

LOS 10
MANDAMIENTOS
DONDE DIOS
MANDO NUESTRAS
LEYES A SEGUIR

EL AMOR AL
PROJIMO ES
INSEPARABLE AL
AMOR DE DIOS

NUESTRA
NATURALEZA Y
VOCACION SON
PARTE DE
NOSOTROS

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Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la
Creacin de Laudato Si, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio CEC
(N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N 199-200).

La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en adelante,

el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del "Nombre que est
sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su nombre los discpulos
de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, l se lo concede.
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido".
No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina
que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a Israel,
La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte eso es lo que
significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido El que ha
ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido,
es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que es la Uncin"
Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la
prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el
bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo
amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma mediante este
ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de Dios". Esta
confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", porque solamente en el misterio pascual
donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad
glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas
que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los
que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.
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El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess"
"porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa "Ungido",
"Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder". Era
"el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo de Dios significa
la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre y l
mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios. El
nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es
creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del Espritu
Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el
Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi
la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su
Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo
posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona
del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia
y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su
voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. La encarnacin es,
pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en
la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella,
"llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante de su
concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura
de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre de Dios"
porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo. Mara "fue
Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus
del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del
Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de
los hombres" (LG 56). Ella pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae" ("ocupando el
lugar de toda la naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella
se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes.
El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que proviene
de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser humano
respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que
el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de
todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l
se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la
relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio
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de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la existencia humana se

basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el
prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo
externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado. Por ello, aunque
si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las
Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios
y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems
criaturas. Al ser humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo, sabiendo
que el fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con
nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser humano no
sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano
ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la tierra que
nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad. En esta perspectiva
todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana, pero no
puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al mismo
tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos. Es
necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los
seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia
universal, [...] que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el
captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan
concreta y amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin
con su seoro universal.

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Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autores
MEZA VALQUI LUIS
POLO PEREDA JHON
PAREDES CORTEZ IRWIN
MELENDEZ RODRGUEZ JUAN
BOCANEGRA JORGE
Carrera Profesional de Ingeniera Civil , ULADECH Catlica. Chimbote, Ao
2016.

Coautor (a)
(Nombre del docente tutor MG. Carlos Jorge Santisteban LLonto), Docente de
Uladech Catlica. Chimbote, 2016.

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