Вы находитесь на странице: 1из 57

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

1. VERDADES E FUNDAMENTOS DE NOSSA F


1. 1 - DEUS

m toda a histria da humanidade o homem no cessa de buscar a Deus. Esta busca se d


atravs das oraes, sacrifcios, cultos, meditaes, aes, entre outras formas. Mas como
podemos conhecer a Deus, se nunca O vimos?
Podemos conhecer a Deus mediante Suas obras e mediante a nossa F. A f a resposta do
homem a Deus que se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao
homem em busca do sentido ltimo de sua vida. Como podemos falar de Deus?
Nosso conhecimento de Deus to limitado, como tambm limitada nossa linguagem sobre
Deus. S podemos falar de Deus atravs das criaturas vivas ou dos recursos naturais que
conhecemos, e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e pensar.
De qualquer forma, temos que nos lembrar e ter sempre conosco, dentro de nossos coraes,
que todas as criaturas trazem em si uma certa semelhana com Deus. O homem guarda
caractersticas to dignas como a verdade, a bondade, a beleza, a caridade, o amor...Tais
caractersticas no podem ter outro autor seno o Todo Poderoso. Todas estas caractersticas
contemplam, portanto, o Seu Autor.
Assim como uma obra de arte reflete sempre, de alguma forma, o seu autor, tambm nos
devemos refletir nosso Criador. "Sem o Criador a criatura se esvai".
Como entender Deus Criador?
Deus criou o mundo segundo Sua sabedoria. O mundo procede da vontade livre de Deus que
quis fazer as criaturas participarem do Seu Ser, da Sua sabedoria e da sua bondade. Que haveria de
extraordinrio se Deus tivesse tirado o mundo de uma matria preexistente? Quando se d um
material a um arteso, ele faz do material tudo o que quiser e souber. Se este fato confere a este
arteso um lado criador, tanto mais ser nada para criar tudo o que Sua Vontade e Sabedoria
desejam. Deus parte do Nada e cria o mundo, dentro dele, o homem.
Uma vez que Deus pde criar do nada, pode, atravs do Esprito Santo, dar vida da alma aos
homens, com o objetivo de mant-los sempre junto Dele, mas ao mesmo tempo, deixando o homem
livre para escolher essa unio. J que pela sua palavra pde fazer resplandecer a luz a partir das
trevas, pode tambm dar a luz da f queles que a desconhecem.
Dessa forma, a criao uma obra querida por Deus como um dom que foi dirigido ao homem;
como uma herana que lhe destinada e confiada.
Entretanto, Deus transcende a criao, pois infinitamente maior que todas as Suas obras. Por
ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele est presente no mais intimo
das suas criaturas. Segundo as sbias e inspiradas palavras de Santo Agostinho: " Ele maior do
que aquilo que h de maior em mim e mais ntimo do que aquilo que h de mais intimo em mim ".
Deus mantm e sustenta a criao, pois no abandona a sua criatura a ela mesma. No
somente lhe d o ser e a existncia, mas tambm a sustenta a todo instante e lhe d o livre-arbtrio.
Reconhecer esta dependncia completa em relao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade,
de alegria e confiana.
Os estudos sobre Deus (assuntos da Teologia) so elaborados considerando Deus na Unidade
da Natureza e na Trindade das Pessoas.
Na Unidade da Natureza, o estudo de Deus dividido em trs partes: a Existncia, a Essncia
e os Atributos. Cada uma destas caractersticas existem em Deus ao mesmo tempo e s foram
separadas para serem melhor explicadas e compreendidas.

A Existncia

um artigo de f e nos abre uma dupla possibilidade de conhecer a Deus: Uma forma natural e
uma forma sobrenatural.
Forma Natural: "Encontra-se Deus por meio da reflexo do mundo e em ns mesmos" (So
Paulo).

www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Uma das maiores comprovaes sobre a Existncia de Deus a tendncia dos homens pela
busca da felicidade. Em cada homem esta necessidade no pode ser satisfeita apenas pelo mundo e
pelo seus bens. Portanto, segundo Santo Agostinho, preciso que haja um bem eterno capaz de
satisfaz-la e este bem Deus.
O conhecimento de Deus pela forma natural baseia-se pelo fato de que como no vemos a
Deus, O conhecemos por meio de comparaes devido s suas obras, pois no encontramos na
Terra a essncia de Deus, mas sim suas obras. atravs de suas criaes que conhecemos que
Deus existe, como sua causa.
Forma Sobrenatural: "Deus para ns que cremos um 'Deus desconhecido' ainda que luz
da f o conheam muito melhor do que luz da razo" (Santo Tomaz de Aquino).
Segundo esta forma de conhecimento, cr-se em Deus em virtude de uma revelao
sobrenatural que dada por meio da f. A comunicao de Deus conosco e sua manifestao d-se
por meio das graas.

A Essncia

Estuda o ser de Deus, sendo que a Existncia e a Essncia so inseparveis em Deus. A


essncia de Deus compreendida atravs da revelao, onde Deus se revela e se d conhecer aos
homens.

Os Atributos

So as caractersticas atravs das quais podemos conhecer a Deus e distingui-lo das criaturas.
So todas as perfeies existentes em Deus, como por exemplo:
Deus UNO: a unidade de Deus um dogma da Igreja. entendido como uma unidade do
indivduo levando ao monotesmo. Este atributo foi mencionado em vrias passagens: "Vede que sou
Eu somente e no h outro Deus exceto Eu". (Dt 32, 39) "Houve Israel, o Senhor teu Deus o nico
Deus". (Mc 12, 29)
Deus SIMPLES (PURO): em Deus nada se acrescenta ou se tira. A simplicidade de Deus
entendida como um Deus livre de qualquer multiplicidade e disperses prprias das outras criaturas.
Deus em sua purssima espiritualidade. Como exemplo, podemos citar uma passagem onde Jesus
atribui a Deus uma figura humana ao chamado PAI e ao mesmo tempo lhe atribui estado e morada
acima de tudo o que material.
Deus IMUTVEL: Deus foi, , sempre ser o mesmo, com sua perfeio e seu amor sem
limites. Segundo Santo Tomaz de Aquino: "S Deus ".
Deus ETERNO: Deus no teve incio e no ter fim. "O Senhor um Deus Eterno que
criou os extremos da Terra e que no se cansa nem se esgota". (Is 40, 28
Deus ONIPRESENTE: a onipresena de Deus nos oferece a possibilidade de nos unirmos
espiritualmente a Ele em qualquer tempo e condio e em qualquer lugar. Deus est sempre
conosco. Entretanto, de que serve Deus estar perto de ns se ns estivermos longe Dele? Por isso
em sua Bondade Infinita ele nos d sua Onipresena e ns, com nossa F, podemos encontr-lo
sempre que quisermos.
Deus ONISCIENTE: Deus tudo sabe. A revelao a maior prova da oniscincia de Deus.
Deus ONIPOTENTE: Deus tudo pode. Algumas passagens revelam com exatido esse
atributo de Deus: "Para os homens isto impossvel, mas para Deus tudo possvel". (Mt 19, 25-26)
"Pai, tudo Te possvel". (Mt 14, 36)
Quem no se sente pasmo, surpreso, arrebatado, maravilhado, com a observao de um cu
estrelado e da imensido do universo?
Tais coisas nada mais so da que frutos da Onipotncia Divina. Quem deu a vida a estes
corpos celestes?
s propriedades e foras?
Quem lhes indicou o caminho e a finalidade?
Baseando-se apenas nessa observao, como se pode recusar inserir-se na harmonia
desejada pelo Todo-Poderoso?

www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

1.2 - Jesus Cristo


Deus Salva. Jesus nasceu em Belm, na Judia,
J noesusanosignifica
1 de nossa era. Sua me Maria e seu pai adotivo Jos.
Seus avs maternos foram Joaquim e Ana.
A palavra Cristo do latim Christus ou Christos semelhante
palavra Messias (em hebraico), que significa Ungido. Portanto,
Cristo significa Ungido do Senhor, aquele que recebeu a Uno
com leo. O derrame com leo sobre a cabea de algum
significava a consagrao de um homem por Deus, como profeta,
sacerdote e rei.
A vida de Jesus, seus ensinamentos, obras e palavras foram
registradas nos Evangelhos (Evangelho vem do grego Evangelion
significa boa nova, boas notcias). como foi chamada a
mensagem de salvao e de redeno que Jesus trouxe ao mundo.

O estilo do ensinamento de Jesus.

Na poca de Jesus, a palavra escrita ainda no era facilmente disponvel para a comunicao
em massa. Ento, tornava-se essencial que um mestre apresentasse seus ensinamentos de modo a
serem claramente compreendidos e memorizados. Isto exigia que o mestre fosse ao mesmo tempo
um poeta e um contador de histrias, e Jesus sem sombra de dvidas, dominava ambos talentos.
As parbolas cheias de vida tirada da natureza ou essncia humana so bem conhecidas e
constituram a principal forma de ensinamento de Jesus. Elas incitavam os ouvintes para pensar e
descobrir diversos nveis de significados e aplicaes.

Os principais ensinamentos.

Dentro dos ensinamentos propostos por Jesus, existem dois temas predominantes: A Verdade e
Realidade e A Compreenso da Pessoa de Jesus.
A Verdade e Realidade: A Realidade que Jesus veio proclamar tem sido traduzida em Reino;
Jesus proclamou o Reino de Deus ou o Reino dos Cus. No apenas proclamou, mas o inaugurou
quando deixou claro que "Um novo estado de coisas nasceu para o ser-humano". Muitas foram s
parbolas contadas sobre o Reino de Deus; dentre elas Jesus disse: " O Reino dos Cus como um
mercador em busca de prolas finas que, encontrando uma de grande valor, vai e vende tudo o que
tem e a compra".
"O Reino de Deus no vem como sinais que possam ser observados, nem se poder dizer: 'Eis
o Reino aqui' ou 'L est o Reino', pois o Reino de Deus est no meio de vocs".
Com este tema, Jesus deixa evidente que temos que estar bem conosco mesmos com nossos
irmos e com Deus, pois seno no podemos viver no Reino dos Cus.
A Pessoa de Jesus: Jesus referiu-se a si mesmo como o Filho do Homem. Essa expresso
pode apresentar vrias interpretaes, mas pode ser compreendida como sendo uma interveno
pessoal de Deus nos assuntos humanos, no tanto atravs da figura de um mensageiro, mas sim
como a do inaugurador de um estado de coisas entre os homens em que o Reino de Deus est
efetivamente presente. Uma das passagens em que Jesus se refere ao Filho do Homem: " O Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate de muitos ".

Seguir Jesus: o preo

Os Evangelhos contm relatos de um perodo no qual Jesus passou no deserto em solido


voluntria e onde ele enfrentou e resistiu a diversas tentaes. Se o prprio Filho de Deus sofreu
tentaes quanto mais ns as sofremos!
Entretanto, as tentaes de Jesus podem ser vistas por ns como meios fceis e mesquinhos
de se estabelecer o Reino. Quando Jesus reconheceu as tentaes como tal, ele viu-se face a face
com o nico caminho, o da entrega total, sem qualquer recompensa ou retorno: o caminho do Amor
puro e sem sentimentalismo.
Jesus no oferecia nenhum atrativo fcil. O preo para ser seu discpulo no haveria de ser alto
nem baixo, mas absoluto. Ele usou vrios meios para transmitir esse fato simples: usou poemas,
www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

parbolas e falou diretamente aos seus discpulos, especificando qual seria o preo para si e,
conseqentemente, para eles.
Jesus era s vezes popular ou no. As autoridades de modo geral desconfiavam dele e o
temiam. O povo de Israel no acreditou que Ele era de fato o Messias Prometido, pois esperava
algum glorioso e poderoso politicamente para libert-los dos romanos; queriam um Messias que
lhes desse uma nao livre e poderosa.
Por outro lado; Jesus era movido pelo amor e pela vontade de Deus. O amor exigia uma reao
amorosa aos sofrimentos do povo e Jesus com seu poder de cura era clamorosamente ansiado,
requisitado. Ele curava porque o amor exigia e pedia aos que curava para agradecerem a Deus e
ficarem em silncio.
Ento, seguir Jesus uma opo e a livre entrega de si a nica expresso de amor que
existe; Jesus nos quer por inteiro, sem restries, sem seno, sem porm. Algumas de suas palavras
mostram as atitudes esperadas de um seguidor de Cristo:
"Se algum esbofeteia sua face direita, volta-lhe tambm esquerda; se algum quer litigar
com voc para tirar-lhe a tnica, deixe-lhe tambm a camisa; se algum o forar a caminhar uma
milha, ande com ele duas".
"Amem aos seus inimigos; faam o bem a quem os odeia; abenoem os que os maldizem; orem
pelos que os injuriam".
"Aquele que no toma a sua cruz e me segue no digno de mim".
Finalmente, analisando a vida de Jesus, constata-se que sua idia-fora, ou seja, o motivo de
sua existncia era a realizao da vontade do Pai. As primeiras palavras de Jesus relatadas no
Evangelho quando ele tinha doze anos e estava com os Doutores da Lei foram: " No sabeis que
devo ocupar-me das coisas de meu Pai?" (Lc 2, 49).
Jesus foi o homem mais autntico e mais realizado que existiu sobre a face da Terra que fez a
vontade do Pai e, portanto fez exatamente o que deveria fazer.
1.3 - Santssima Trindade

Santssima Trindade um mistrio de um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito


Santo.
Pai que Deus, que Amor: somente o Pai que ama respeita a liberdade de seu filho.
Filho que Jesus Cristo: o Deus visvel que se fez homem, nascendo da Virgem
Maria para cumprir a vontade de Deus de libertar os homens do pecado. Jesus
Deus e as principais provas so:
O prprio Jesus diz-se Deus (Jo 10, 30 ; Jo 14, 7 e Lc 22, 67-70).
Os milagres eram feitos pelo prprio Jesus, e no por meio de Jesus.

Esprito Santo que o Amor do Pai e do Filho que nos comunicado e transmitido. Segundo o
CREDO, Jesus foi concebido pelo Poder do Esprito Santo, nascido da Virgem
Maria. Maria foi ento convidada a conceber Jesus e a concepo de Jesus foi obra
do poder do Divino Esprito Santo: "O Esprito vir sobre Ti..." A misso do Esprito
Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho, ou seja, toda a vida de Jesus
manifesta a vontade do Pai que por sua vez manifestada pelo Esprito Santo.
Um fato dos Evangelhos que os Apstolos estavam com muito medo aps a
morte de Jesus. Foi a descida do Esprito Santo sobre eles que os transformou radicalmente e deu
coragem para que sassem anunciando o Evangelho. O mesmo Esprito Santo que deu foras aos
apstolos e mrtires recebido no sacramento da Crisma, e a est a importncia deste sacramento
no fortalecimento da F e na profisso do Cristianismo de cada um.

O Dogma da Santssima Trindade.

A Trindade Una; no professamos trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas. Cada uma
das trs Pessoas a substncia, a essncia ou a natureza divina, As pessoas divinas so distintas
www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

entre si pela sua relao de origem: o Pai gera; o Filho gerado; o Esprito Santo quem procede.
Ou seja, ao Pai atribui-se a criao ao Filho atribui-se a Redeno e ao Esprito Santo atribui-se a
Santificao.
Resumindo, o mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S
Deus pode nos dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Esprito Santo.
Pela graa do Batismo "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" somos chamados a
compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na Terra na obscuridade de nossa f e para alm
da morte, na luz eterna. Pela Confirmao ou Crisma, como o prprio nome diz, somos chamados a
confirmar essa f ora recebida para que, alm de vivermos segundo a Palavra de Deus, darmos
testemunho dela e lev-la por toda parte.
1.4 - F

F no apenas uma simples crena em algo superior, mas uma adeso pessoal a um Deus
pessoa que exige compromisso. O homem livre para decidir se aceita ou no a Deus e ao seu
convite. Ao aderir a Deus e exercer a f, o homem assume o desafio da f, aceitando tambm os
Mandamentos, a vivncia sacramental e a fidelidade aos ensinamentos do evangelho. A partir da, o
homem passa a ter um compromisso que ir orientar toda a sua vida.
Como exemplo de homem de f, pode-se citar Abrao, que baseou sua vida e sua caminhada,
bem como suas aspiraes, na promessa de Deus, quando a pedido de Deus saiu de sua terra em
busca do local prometido por Deus (Gn 12, 1-12) ou ainda quando Deus o provou pedindo-lhe seu
nico filho em sacrifcio (Gn 22, 2).
Seguir a vontade de Deus no escravido, mas sim liberdade. Quanto mais aceitamos Deus
em nossa vida, mais livres somos, e s podemos aceitar Deus sem qualquer limite quando temos f.
A mensagem de Jesus demonstra que a f o princpio da vida religiosa. Cristo comea sua
pregao exigindo a f de seus ouvintes: "Convertei-vos e crede na Boa-Nova" (Mc 1, 15). A norma
de salvao acreditar no Evangelho e ser adepto de Cristo.
A f ento um encontro com Cristo. uma aceitao to plena Dele que vai nos
transformando Nele. Acreditar em Deus colaborar no seu plano de crescimento, respeitando suas
leis. Aceitar a Deus confiar Nele, acreditar em Seu amor por ns e deixar que Ele aja em ns.
A f no se mede pela inteligncia e no um sentimento ou uma tradio. No dia-a-dia, a f
aquela entrega incondicional e amorosa de si a Deus Pai, Filho e Esprito Santo:
Nos entregamos ao Pai porque somos suas criaturas;
Nos entregamos ao Filho para seguir seus exemplos e viver como filhos de Deus;
Nos entregamos ao Esprito Santo para que Ele nos impulsione e estimule na prtica do
bem.
Crer dizer sim a Deus e confiar Nele de maneira absoluta; e a f nos compromete a realizar
em ns, momento por momento, a vontade de Deus como ela se manifesta, assim como fez Jesus
Cristo. Dizer-se cristo, fazer promessas, freqentar eventos religiosos, usar distintivos, no
necessariamente sinal de F. Para responder e refletir:
Quem Deus para voc?
Quais so os atributos de Deus? O que significam?
No dia-a-dia possvel notar a presena de Deus? Como?
Como atuar o mandato de Jesus: Tome sua cruz e siga-me nos dias de hoje?
Quem Jesus Cristo para voc?
Quem o Esprito Santo para voc?
O que voc espera da Crisma? Voc j pensou se precisa ou em que precisa mudar sua vida?
Voc j sentiu a presena do Esprito Santo em sua vida? Quando?
Procure notar quantas vezes em uma Missa, o celebrante pronuncia a palavra Esprito Santo.
Por que?
O que ter f? Tenho f?
www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

2. BBLIA
2.1 - Um Livro escrito em mutiro

oje qualquer pessoa tem acesso ao Livro mais famoso do


mundo: a Bblia Sagrada. Ela j foi traduzida para todas as
lnguas (aproximadamente em 1685 idiomas).
A Bblia foi escrita por partes e em diversas etapas. Comeou a
ser escrita, mais ou menos, pelo ano 1250 antes de Cristo - no tempo
de Moiss - quando o fara Ramss II governava o Egito. A ltima
parte da Bblia foi escrita no final da vida do evangelista e apstolo
So Joo, por volta do ano 100 depois de Cristo. Portanto, foram necessrios 1350 anos para a
Bblia
ser
escrita.
O Museu Britnico e a Biblioteca do Vaticano guardam as cpias mais antigas da Bblia.
2.2 - No que foi escrita a Bblia?

o tempo que foi escrita a Bblia no existia papel como hoje, muito menos as mquinas
impressoras. A Bblia foi escrita mo, e em diversos materiais, como cermica, papiro e
pergaminho.
CERMICA: conhecida como a arte mais antiga da humanidade. O barro servia para fazer
desde vasos, at chapas, nas quais se escrevia. Muitos textos bblicos foram escritos nesses "
tijolos".
PAPIRO: planta originria do Egito. Nascia e crescia espontaneamente s margens do Rio Nilo,
chegando at a altura de 4 metros. Do Egito o papiro passou para a Sria, Siclia e Palestina (onde foi
escrita a Bblia). Do papiro era feita uma espcie de folha de papel para nela se escrever. Seu canio
era aberto em tiras e prensado ainda mido. O papiro era ainda usado na fabricao de barcos e
cestos. Dizem que 3.000 a.C os egpcios j escreviam no papiro. Tais folhas eram escritas s de um
lado e depois guardadas em rolos. Da que veio a palavra BBLIA. A folha tirada do caule do papiro
chamava-se BIBLOS.
BIBLOS

Livro (plural de Biblos = BBLIA)

BBLIA

os livros ou coleo de livros.

PERGAMINHO: feito de couro curtido de carneiro. Comeou a ser usado como


"papel" na cidade de Prgamo, pelo rei umens II 200 a.C. Prgamo era uma
importante cidade da sia Menor. Os egpcios, com inveja da grande importncia
da biblioteca de Prgamo, no quiseram mais vender papiro para os moradores
daquela cidade. Por isso, o rei de Prgamo se viu obrigado a usar outro material
para a escrita, que foi a pele de ovelha. O pergaminho se espalhou rapidamente
para outras regies.
Os pergaminhos, assim como as folhas de papiro, no eram "encadernados" num livro como
fazemos hoje. Os antigos ligavam umas folhas s outras e faziam "rolos".
2.3 - Como a Bblia est dividida e em que lngua foi escrita?

Bblia divide-se em duas (2) grandes partes: Antigo Testamento (AT) e Novo Testamento
(NT).

ANTIGO TESTAMENTO: formado por 46 livros escritos antes de Cristo. Todo o Antigo Testamento
foi escrito em hebraico ou aramaico, menos o Livro da Sabedoria, I e II Macabeus e trechos dos
Livros de Daniel e de Ester, que foram escritos em grego.
NOVO TESTAMENTO: formado por 27 livros que contam a vida de Jesus e a formao da
Igreja. O Novo Testamento foi escrito em grego, menos o Evangelho de So Mateus que foi escrito
em aramaico.
Portanto a Bblia formada por 73 livros. Sendo 46 Livros no AT + 27 Livros no NT
Bblia = Livros
www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

O hebraico era uma lngua do Povo Hebreu ou Povo de Deus. Era especialmente religiosa;
O aramaico era uma lngua usada no meio diplomtico.
No tempo de Jesus j no se usava mais o hebraico e sim o aramaico.
Na Bblia a palavra TESTAMENTO tem o sentido de ALIANA
NOVA ALIANA.

ANTIGA ALIANA e

Toda a Bblia gira em torno da Aliana que Deus fez com seu povo.
ALIANA - um contrato muito especial. Um pacto de amor entre as pessoas. Um
compromisso de fidelidade entre Deus e os homens.
No Antigo Testamento essa Aliana foi selada com um sinal visvel.
Ex: Declogo

Dez Mandamentos.

A Aliana foi gravada na pedra e selada com o sangue dos animais.


No Novo Testamento a Nova Aliana gravada no Esprito e selada com o Sangue de Jesus.
A Nova Aliana ao contrrio da Antiga Aliana que era feita somente com o Povo de Israel, uma
Aliana Universal, aberta a todos os homens que aceitam a proposta da Salvao trazida por Jesus.
A Antiga Aliana a promessa; a Nova a sua realizao. Cristo a plena realizao
da Antiga e Nova Alianas. Ele o "Alfa" e o "mega" (Alfa e mega so a primeira e
a ltima letra do alfabeto grego). Significa que Jesus o comeo e fim de todas as
coisas.

2.4 - "Muitos Livros" num s Livro

Bblia um livro de volume nico, que rene muitos assuntos diferentes. A cada um desses
assuntos d-se o nome de Livros. Exemplo: h um trecho da Bblia que fala da sada do povo
de Deus do Egito - Livro do xodo (a palavra xodo significa sada).
De onde tirado o nome ou o ttulo do livro: O nome tirado de diversos lugares e de vrios
modos:
Assunto contido no Livro. Ex: Livro da Sabedoria;
Nome do autor do Livro. Ex: I Carta de So Pedro;
Nome da comunidade para a qual o Livro foi escrito. Ex: Carta aos Romanos;
Nome do personagem central em torno do Livro. Ex: Livro de Josu.
2.5 - Bblia, o Livro inspirado por Deus.

principal Autor da Bblia DEUS. Os escritores sagrados (homens) registraram suas


experincias de f e de vida, inspirados por Deus. Antes desses Livros serem registrados TRADIO ESCRITA - tais experincias eram passadas oralmente de gerao em gerao TRADIO ORAL.
"Toda a Escritura inspirada por Deus
e til para ensinar e para convencer, para corrigir
e para educar na justia, a fim de que o homem
de Deus seja perfeito e preparado para as boas obras."
(2 Tm 3, 16-17)".
HAGIGRAFO: aquele que escreve a Palavra de Deus. Ele inspirado pelo Esprito Santo.
Quando falamos em Livros Inspirados, entendemos aqueles Livros que formam a Bblia
Sagrada. So os 73 Livros, reconhecidos oficialmente pela Igreja como tais. So chamados Livros
Cannicos. Essa inspirao para escrever Livros da Bblia j foi encerrada no tempo dos Apstolos.
Agora no se acrescenta mais nenhum Livro.
www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

LIVROS APCRIFOS: So os Livros no inspirados. Tambm no quer dizer que sejam falsos.
So at piedosos e edificantes. Seus escritos esto misturados com lendas e muita imaginao. No
fazem parte dos Livros Cannicos.
2.6 - Modo de falar dos hebreus

recisamos ter bem claro que os escritores da Bblia eram pessoas simples, diferentes dos
gregos e latinos, que eram desenvolvidos na filosofia e usavam uma linguagem racional. O povo
de Deus usava uma linguagem bem concreta, personificando seu pensamento.
Ex: "humanidade" = carne (Gn. 6, 12); Para dizer que a mulher tinha a mesma natureza humana
do homem, Ado se expressou com esta linguagem: (Gn 2,23) - "Eis agora aqui, o osso de meus
ossos e a carne da minha carne".
Quem no leva em conta essas coisas prprias da lngua do povo que escreveu a Bblia, no
vai entender a Palavra de Deus.
2.7 - A palavra "irmo" e os hebrasmos

s orientais gostavam muito de usar provrbios. Recorriam as hiprboles (expresses


exageradas).

Ex: " mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos
cus".( Mt. 19, 24).
Outra coisa que precisamos entender so os "HEBRASMOS", ou seja, certas expresses
prprias da lngua hebraica que no tem traduo em outras lnguas. Ex: algum ama uma pessoa
mais que a outra - ama uma pessoa e odeia a outra (Lc. 14, 26).
Precisamos notar tambm a palavra "IRMO". No hebraico no existem as palavras "primos,
tio, tia, sobrinhos, etc." Qualquer parentesco usa-se a palavra Irmo.
Ex: Mt. 13, 55-56; Mt. 12, 48; Gn. 11, 27-28; Gn. 13, 8
2.8 - Formas literrias da Bblia

ara entendermos qualquer Livro da Bblia, precisamos saber a que gnero literrio pertence, ou
seja, a forma de literatura usada para escrever. Forma literria o conjunto de regras e
expresses usadas para escrever tal tipo de Livro. Os gneros literrios que se encontram na Bblia
so os seguintes:
Tratados Religiosos: Com aparncia de narrao histrica, apresentam verdades religiosas.
No podem ser entendidos como histria propriamente dita. Ex. Gn. 1 a 11.
Histria Popular: quando mistura um pouco de histria verdadeira com elementos de
fantasia. Trata-se de um modo de ensinar a religio.
Histrias Descritivas: Possui uma finalidade religiosa, mas os personagens e os fatos so
todos verdadeiros, documentados pela histria.
Gnero Didtico: So Livros que
recomendaes e do orientaes de vida.

trazem instrues religiosas ou morais.

Fazem

Gnero Proftico: Apresentam a Palavra de Deus atravs dos profetas, que advertem,
repreendem e encorajam o Povo de Israel diante da realidade em que vive.
Gnero Apocalptico: So vises profticas sobre a sorte do Povo de Deus.
Gnero Potico: Apresenta a Palavra de Deus maneira de poesia, usando, portanto, de
maior liberdade e recurso literrio.
Gnero Jurdico: a Palavra de Deus apresentada sob a forma de Lei. um modo de
escrever bem diferente daquele usado na poesia.
Gnero Epistolar: "Epistola" uma palavra latina que significa carta. O gnero epistolar traz a
Palavra de Deus maneira de Cartas dirigidas a certas comunidades ou pessoas.

www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

2.9 - O significado dos nmeros na Bblia

a mentalidade dos povos antigos, os nmeros tinham um sentido simblico. Muitas vezes
significavam qualidade e no quantidade. Os orientais no sabiam falar sem recorrer ao
simbolismo dos nmeros e dos provrbios. Assim, por exemplo, para dizer que uma pessoa era
virtuosa e abenoada por Deus, a Bblia diz que tal pessoa viveu uma grande soma de anos.
Os nmeros mpares eram sempre mais perfeitos que os pares. Pelo fato de serem mais facilmente
divisveis, os nmeros pares eram inferiores, pois davam a idia de coisa fraca. Os nmeros
simblicos mais freqentes na Bblia so: UM, TRS, SETE, DEZ e DOZE. O Dez e o Doze no so
mpares, mas tinham uma razo especial para entrar na lista dos nmeros simblicos.
UM: era o nmero perfeito por excelncia, por ser o primeiro ou origem dos outros nmeros.
TRS: era nmero perfeito por ser o primeiro composto de mpar, e por representar o
tringulo, que era uma figura perfeita, com trs faces iguais.
SETE: o mais significativo na linguagem bblica. Comea por isto: Deus fez o mundo em sete
dias (Gn. 1, 1-31; 2, 1-2). Indicava perfeio e totalidade.
Quando Pedro perguntou a Jesus se deveria perdoar o irmo at sete vezes, o Senhor
respondeu-lhe: - "No te digo at sete, mas at setenta vezes sete" (Mt. 18,21-22). O perdo deve
ser completo - infinitamente.
DEZ: entrou na lista dos nmeros perfeitos, apesar de no ser mpar, porque dez so os
dedos das mos. E essa era a maneira primitiva de se contar.
DOZE: era um nmero simblico porque o ano divide-se em 12 meses. Indica plenitude e
perfeio. As tribos de Israel eram doze (Gn 35, 22-26). Os Apstolos eram doze (Mt 10,1-5). O
nmero dos eleitos era 144 mil, sendo doze mil de cada uma das tribos de Israel (Ap.7,4-8).
2.10 - Nome de Deus na Bblia
uando Jesus nasceu, foi-lhe dado um nome. Antes disso, no se encontra na Bblia nenhum
Q lugar
onde se d um nome a Deus. Mesmo quando Moiss perguntou a Deus qual era o Seu
Nome, Deus no lhe disse qual o Seu Nome. Mas usou de expresso em lugar do nome.

Para o Povo de Deus o nome no era apenas uma palavra externa com a qual chamamos
algum. O nome possua um contedo interior. Deveria significar aquilo mesmo que a pessoa era no
ntimo de seu ser. Da a dificuldade de se chamar Deus por um nome. Quem poderia penetrar o
ntimo divino?
Na Bblia encontramos certas expresses que designavam a Pessoa Divina. Eis as mais
conhecidas:
Elhim: o plural de "El" O SENHOR.
ADONAI: quer dizer MEU SENHOR ou MEU DEUS.
ELYON: significa a parte mais alta de um lugar. usada para dizer O DEUS ALTSSIMO.
SADDAI: palavra que significa O TODO PODEROSO.
JAV: (Jaheweh) quer dizer: EU SOU AQUELE QUE SOU.
Jeov: uma traduo errada de "Yahweh".Os judeus tinham excesso de respeito com o
nome de Deus. O segundo mandamento do Declogo (10 mandamentos) no permitia que se
pronunciasse o nome de Deus em vo. Ento por medo de usar indevidamente um nome to
sagrado, os judeus passaram a escrever "Jav" somente com as quatro consoantes, sem as vogais.
Ento ficou YHWH. Mais tarde, colocaram as vogais da palavra Adonai e surgiu " Yehowah" ( Jeov )
em lugar de Yaheweh ( Jav ). Quer dizer DEUS.

www.catequisar.com.br

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

2.11 - Como esto agrupados os Livros na Bblia

Pentateuco
1. Gnesis - Gn
2. xodo - Ex
3. Levtico - Lv
4. Nmeros - Nm
5.Deuteronmio - Dt

ANTIGO TESTAMENTO - 46 Livros


Livros histricos
Livros sapienciais
1.
2.
3.
4.
5.

Josu - Js
Juzes Jz
Rute - Rt
I Samuel - I Sm
II Samuel - II Sm

1.
2.
3.
4.
5.

J - Jo
Salmos - Sl
Provrbios - Pr
Eclesiastes - Ecl
Cnt. dos Cnticos - Ct

Livros profticos
1.
2.
3.
4.
5.

Isaias - Is
Jeremias - Jr
Lamentaes - Lm
Baruc - Br
Ezequiel - Ez

6. I Reis - I Rs

6. Sabedoria - Sb

6. Daniel - Dn

7. II Reis - II Rs

7. Eclesistico - Eclo

7. Osias - Os

8. I Crnicas - I Cr

8. Joel - Jl

9. II Crnicas - II Cr

9. Ams - Am

10. Esdras - Esd

10. Abdias - Ab

11. Neemias - Ne

11. Jonas - Jn

12. Tobias - Tb

12. Miquias - Mq

13. Judite - Jt

13. Naum - Na

14. Ester - Est

14. Habacuc - Hab

15. I Macabeus - I Mc

15. Sofonias - Sf

16. II Macabeus - II Mc

16. Ageu - Ag
17. Zacarias - Zc
18. Malaquias - Ml

Evangelhos
1. Mateus - Mt

NOVO TESTAMENTO - 27 Livros


Escritos de Lucas
Cartas de So
Epstolas
Paulo
Catlicas
1. Romanos - Rm

1. Tiago - Tg

2. Marcos - Mc

1. Atos dos Apstolos - At

2. I Corntios - ICor

2. I Pedro - I Pd

3. Lucas - Lc

3. II Corntios - II Cor

3. II Pedro - II Pd

4. Joo - Jo

4. Glatas - Gl

4. I Joo - I Jo

5. Efsios - Ef

5. II Joo - II Jo

6. Filipenses - Fl

6. III Joo - III Jo

7. Colossenses - Cl

7. Judas - Jd

Escritos de
Joo
1. Apocalipse - Ap

8. I Tessalonicenses - I Ts
9. II Tessalonicenses - II Ts
10. I Timteo - I Tm
11. II Timteo - II Tm
12. Tito - Tt
13. Filemn - Fm
14. Hebreus - Hb

PENTATEUCO

uma palavra grega que significa "cinco livros". O Pentateuco rene os cinco primeiros livros
da Bblia. O Pentateuco era tambm chamado de Tor = Lei.
Gnesis: palavra grega que significa origem. Narra as origens do mundo e do homem e a
formao do Povo de Deus e a histria dos Patriarcas.
xodo: palavra latina, que significa sada. Trata da sada do Povo de Deus do Egito, a
passagem pelo Mar Vermelho; fala dos Dez Mandamentos e a caminhada do Povo Terra Prometida.
Levtico: Levi era um dos doze descendentes de Jac. um Livro que trata das leis sobre o
culto divino.

www.catequisar.com.br

10

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Nmeros: chama-se Nmeros por causa dos recenseamentos e sries de nmeros neles
contidos. Narra a parte final da caminhada do Povo de Deus pelo deserto, do Sinai at a Terra de
Cana.Fala das lutas que os israelitas enfrentaram perante os povos que ocupavam as fronteiras da
Palestina ou Terra Prometida.
Deuteronmio: Deuteronmio quer dizer Segunda Lei. So Leis que deveriam ser obedecidas
quando o Povo entrasse na Terra Prometida.

LIVROS HISTRICOS

Contam a histria do Povo de Deus. Uma histria feita de bnos e de castigos, mostrando
sempre a fraqueza do homem e a misericrdia de Deus. Essa histria tem como cenrio a Palestina e
os perodos de exlio nas terras pags.
Josu: Com a morte de Moiss, Josu conduz o Povo de Israel at Cana. O Livro narra a
conquista da Terra Prometida.
Juzes: Depois da morte de Josu at a Constituio do Reino, as Tribos de Israel eram
invadidas por povos inimigos. Ento certos lderes defendiam o povo. Tais chefes eram chamados de
Juzes. No se sabe quem escreveu este Livro.
Rute: Conta a histria de Rute, que se casa com Booz. Rute modelo de piedade e de
fidelidade. Ela se torna bisav do rei Davi. Rute era estrangeira maobita por isso sinal de que a
salvao de Deus se estende a todos os povos.
I Samuel: Foi o ltimo Juiz de Israel. Foi tambm um grande Profeta. Consagrado a Deus
desde a infncia, foi educado pelo sacerdote Eli. Pelo ano de 1200 a.C Samuel unifica as Tribos de
Israel para poder enfrentar os filisteus. Como chefe poltico e religioso, unge Saul como Rei de Israel.
II Samuel: O Livro de Samuel foi dividido em dois. Este segundo Livro narra o reinado de Davi.
I Reis: Conta a histria dos israelitas depois da morte do rei Davi (970 a.C) at a destruio de
Jerusalm e a deportao do Povo de Israel por Nabucodonosor, no ano 587 a.C.
II Reis: Este Livro narra a histria dos reis de Israel e Jud, mostrando os desgnios de Deus.
I Crnicas: Tambm chamado de Paralipmenos, formavam uma s obra com os Livros de
Neemias e de Esdras.
II Crnicas: Mostram o culto e a fidelidade do povo de Israel Aliana.
Esdras: a continuao do Livro das Crnicas. Supe-se que o autor seja o mesmo. Conta a
restaurao religiosa de Israel em 538 a.C, quando Ciro, rei da Prsia, autorizou a volta dos judeus
para Jerusalm.
Neemias: Forma um s Livro com Esdras. Assim que os judeus regressaram a Jerusalm,
comearam a reconstruo do Templo e do Muro de Jerusalm.
Tobias: Tobias exemplo de um israelita justo. um Livro que mostra a f e a piedade deste
jovem.
Judite: Mostra que a f e a confiana em Deus so mais forte que um exrcito armado.Judite
a jovem israelita fiel a Lei. Ela defende seu povo, acreditando na bondade de Deus.
Ester: Forma uma unidade com o Livro de Judite. Ambos tem a mesma finalidade. A rainha
Ester era esposa de Assuero, rei da Prsia. E ela intercede e salva seu povo, os judeus
estabelecidos na Prsia, onde eram duramente hostilizados.
I Macabeus: Abrange um perodo de 40 anos. Conta a lutas empreendidas pelos Macabeus
contra os generais srios, em defesa de Jerusalm. Macabeu quer dizer martelo. Eram 5 irmos,
filhos do sacerdote Matatias.
II Macabeus: Foi escrito aproximadamente no ano 100 a.C. Mostra a crena na imortalidade da
alma.

LIVROS SAPIENCIAIS

Falam da sabedoria dos homens e da experincia do amor de Deus na vida da comunidade.


Estes Livros contm oraes, cnticos e poesias, escritos e vividos luz da f.

www.catequisar.com.br

11

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

J: Apresenta o problema do sofrimento num estilo potico. Esse Livro trata-se, provavelmente,
de uma parbola.
Salmos: Salmos quer dizer Louvores. So poesias para serem cantadas. Ao todo so 150
salmos. Boa parte foi composta pelo rei Davi.
Provrbios: Parte deste Livro foi escrita pelo rei Salomo filho do rei Davi. O autor fala de um
Deus criador e justo, misericordioso e inefvel.
Eclesiastes: No se sabe ao certo quem o escreveu. Mostra a instabilidade e a insegurana da
vida presente, mas tambm muitas coisas boas que vem de Deus.
Cntico dos Cnticos: Significa: O canto por excelncia ou O mais belo dos cnticos. um
cntico de amor, bem no estilo oriental. Toma como exemplo o amor do esposo e da esposa, mas
quer mostrar o amor de Deus com o seu Povo, com quem fez uma Aliana.
Sabedoria: Foi escrito por um judeu que morava no Egito. O nome do autor no se sabe. Fala
da imortalidade da alma e do destino eterno do homem.
Eclesistico: Conhecido tambm como Sirac. Foi escrito mais ou menos no ano 120 a.C.
Mostra o valor estvel da Lei de Deus.

LIVROS PROFTICOS

Profeta no uma pessoa que prev o futuro, mas uma pessoa que fala em nome de Deus.
Isaas: o maior profeta de Israel. Nasceu em Jerusalm por volta do ano 760 a.C. Com 20
anos comeou a profetizar. Exerceu essa misso durante 50 anos. o profeta da Justia.
Jeremias: Nasceu no ano 650 a.C. Profetizou durante quarenta anos. Foi o profeta das
desgraas. Predisse a deportao dos judeus. Jeremias lutou pela reforma religiosa de Israel.
Lamentaes: Composto nos anos aps a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Contm
oraes, lamentaes e splicas. Este Livro era lido anualmente pelos judeus, no aniversrio da
destruio do Templo.
Baruc: O profeta exorta o povo a fazer penitncia. Baruc quer dizer abenoado. Foi secretrio
de Jeremias.
Ezequiel: Ezequiel quer dizer aquele que Deus faz forte.Exerceu sua funo no meio dos
judeus deportados para a Babilnia.
Daniel: O autor do Livro desconhecido. Daniel o nome do personagem ideal que sofre no
exlio. Tem f viva e ardor patritico. Foi escrito durante a perseguio de Antoco, entre 167-163 a.C.
O autor pretende consolar e animar os que so perseguidos pelo rei.
Osias: Exerceu seu ministrio por volta do ano 750 a.C. Fala da infidelidade de Israel para
com seu Deus, e compara a unio de Deus com seu povo ao amor de um noivado. o profeta da
Ternura de Deus. chamado de Profeta Menor.
Joel: Profetizou no reino de Jud e Jerusalm, onde nasceu. Fala do culto divino e do amor
Divino. chamado de Profeta Menor.
Ams: Era campons, de alma simples e fervorosa.Pastor de ovelhas nas proximidades de
Belm. Profetizou durante o reinado de Jeroboo II. Ams condenou as injustias sociais que
massacraram a Samaria. chamado de Profeta Menor.
Abdias: Profetizou pelos anos 550 a.C. Anunciou castigos contra Edom e o triunfo de Israel no
dia de Jav. chamado de Profeta Menor.
Jonas: O Livro deve ser uma espcie de parbola. Mostra que Deus chama converso, no
somente os judeus, mas tambm os pagos. chamado de Profeta Menor.
Miquias: Nasceu perto de Hebron. Anunciou a runa da Samaria. Predisse que o Messias
nasceria em Belm. chamado de Profeta Menor.
Naum: O profeta fala da grandeza de Deus e do poder com que o Criador governa o mundo.
Alegra-se com a queda de Nnive, que se deu no ano 608 a.C. chamado de Profeta Menor.
Habacuc: Profetizou entre os anos 625 a 598 a.C. Predisse a invaso dos caldeus. Foi um
profeta filsofo. Anunciou que Deus salvaria os justos e puniria os maus. chamado de Profeta
Menor.
www.catequisar.com.br

12

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Sofonias: Profetizou no reinado de Josias pelo ano de 625 a.C. Predisse a justia divina,
anunciando o Dia de Deus, ocasio em que sero punidos todos os maus, pagos ou judeus. Fala
tambm da felicidade dos tempos messinicos. chamado de Profeta Menor.
Ageu: Exerceu seu ministrio em Jerusalm no ano de 520 a.C, quando era reconstrudo o
templo. Anima o povo com esperana dos tempos messinicos. Ageu quer dizer aquele que nasceu
durante a festa ou peregrino. chamado de Profeta Menor.
Zacarias: contemporneo de Ageu. Prega uma reforma moral e exorta o povo a reconstruir o
templo. Fala da vinda do Messias e da converso das naes. chamado de Profeta Menor.
Malaquias: Malaquias quer dizer meu mensageiro Fala do amor de Deus pelo seu povo.
Denuncia as infidelidades do povo. chamado de Profeta Menor.

EVANGELHOS

O Evangelho um s. Quando falamos em quatro Evangelhos, estamos nos referindo s quatro


redaes do mesmo Evangelho, feita por quatro Evangelistas diferentes e datas diversas. neste
sentido que podemos dizer Evangelho de So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs
primeiros so mais semelhantes entre si. Narram quase sempre os mesmos fatos. Por isso, so
chamados SINTICOS.
Os Evangelistas no pretendem escrever uma biografia de Jesus. Seu objetivo principal
provar que em Jesus, cumpriram-se todas as profecias a respeito do Messias. Por isso, a
preocupao dos Evangelistas mostrar a divindade de Jesus e a Sua misso divina. O contedo
principal da pregao de Jesus o Reino de Deus.
Mateus (1)
Era do grupo dos
Doze Apstolos

Marcos (2)
No era do grupo dos
Doze Apstolos

Evangelhos
Sinticos

Joo (4)
Era do grupo dos Doze
Apstolos

Lucas (3)
No era do grupo
dos Doze Apstolos

EVANGELHO - Boa Nova ou Boa Notcia.


1. Mateus: representado pela figura de um Homem, porque comeou a
escrever seu Evangelho dando a genealogia de Jesus. Mateus um nome
hebraico que significa dom de Deus. Mateus era cobrador de impostos em
Cafarnaum, por isso se intitulava Mateus o publicano. Era tambm chamado
Levi. Foi convidado pessoalmente por Jesus para ser discpulo. O Evangelho de
Mateus dirigido aos judeus convertidos e quer mostrar que Jesus de Nazar
o herdeiro das promessas feitas por Deus a Davi. Portanto, Jesus o Messias
anunciado pelos profetas.
2. Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou a narrao
de seu Evangelho no deserto, onde mora a fera Era tambm chamado de Joo
Marcos. Marcos era primo de Barnab e discpulo de Pedro. Redigiu o
Evangelho a partir das pregaes de Pedro. Pe em evidncia os milagres de
Jesus, pois pretende mostrar a bondade do Senhor e a sua divindade. Seu
Evangelho se dirige aos cristos vindos do paganismo (gregos e romanos).

www.catequisar.com.br

13

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

3. Lucas: representado pelo Touro, porque comea o Evangelho falando


do templo, onde eram imolados os bois. Lucas nasceu em Antioquia da
Sria, de famlia pag. Converteu-se por volta do ano 40. Estudou Medicina.
No foi discpulo de Jesus, mas de Paulo. Lucas escreveu o Evangelho
como historiador. Talvez pelo ano 67 d.C. Dirige seu Evangelho aos cristos
de origem pag (gregos e romanos). O objetivo de seus escritos o
fortalecimento na f. o evangelista que mais fala do nascimento e da
infncia de Jesus. D destaque especial a misericrdia de Deus.
4. Joo: representado pela guia, por causa do elevado estilo de seu
Evangelho, que fala da Divindade e do Mistrio Altssimo do Filho de Deus.
filho de Zebedeu e Salom. Era pescador do Mar da Galilia, por onde
Jesus passou e o chamou para ser Apstolo, juntamente com Tiago, seu
irmo. Joo era chamado o discpulo amado. Comeou a seguir Jesus
quando tinha 19 anos e foi testemunha de toda a misso do Senhor.Fala da
vida eterna como realidade j presente na terra, na Pessoa de Jesus.
Joo escreve aos cristos.

ATOS DOS APSTOLOS

Conta como tiveram origem e como eram as primeiras comunidades da Igreja. Mostra as lutas e
dificuldades da Igreja nos seus primeiros anos. Destaca, logo no incio a pregao e o testemunho
dos Apstolos sobre a Ressurreio do Senhor. O Livro dos Atos uma continuao do terceiro
Evangelho (Lucas) As duas personagens de destaque no Livro dos Atos so os Apstolos Pedro e
Paulo. O livro dos Atos salienta a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. Foi escrito entre os anos
70 a 80 d.C. Apresenta a experincia vivida pela Igreja primitiva, com aqueles quatros pontos
fundamentais para a vida da Igreja:
Qurigma: o primeiro anncio do Evangelho ou chamado converso.
Catequese: educao na f ou aprofundamento no conhecimento da Palavra de Deus.
Vida em Comunidade: experincia muito forte onde partilhavam os bens, a orao era em
comum e a participao na Eucaristia.
Misso: Misso Apostlica exerccio do poder que os Apstolos receberam de Jesus.

EPSTOLAS

So 21 as Cartas ou Epstolas. As 14 primeiras so chamadas Epstolas Paulinas; as 7


restantes, chamadas Epstolas Catlicas.

EPSTOLAS PAULINAS:

Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57
d.C. Fala das conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura
misericrdia de Deus.
I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C,
para repreend-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade,
inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a caridade
II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes
e esperanas.
Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver
problemas surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos
cristos vindos do paganismo.
Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade
dos cristos.
Filipenses: Tambm estava preso. A carta tem um cunho muito pessoal. Manifesta alegria e
afetividade.
Colossenses: Fala do mistrio de Cristo e da Igreja e acrescenta uma srie de conselhos
morais aos cristos que vivem uma vida nova em Jesus Cristo.
www.catequisar.com.br

14

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

I Tessalonicenses: a carta mais antiga que So Paulo escreveu. Foi por volta do ano 50 d.C.
Fala da alegria que sente ao saber da felicidade deles e de poder contar com seu progresso
espiritual.
II Tessalonicenses: Adverte os fiis a respeito das falsas idias sobre a volta gloriosa de
Jesus.
I Timteo: uma carta dirigida aos bispos aos quais So Paulo d normas de pastoral. Timteo
seu discpulo e companheiro de viagem.
II Timteo: D normas de vida para homens, mulheres, diconos e Bispos. Fala tambm como
devemos tratar as vivas, os ancios e os escravos.
Tito: Tito um grego, colaborador de Paulo. Nesta carta orienta a respeito de como organizar
as comunidades crists na ilha de Creta.
Filemn: uma carta curtinha. Dirigida a um cristo rico de Colossos, cujo escravo fugitivo
tinha vindo procurar proteo junto a Paulo. Pede que perdoe o escravo arrependido e convertido ao
cristianismo.
Hebreus: Talvez esta carta no tenha sido escrita por Paulo. As idias so suas, mas o estilo
bem diferente. dirigida aos judeus que receberam o batismo e sofrem por deixar o templo e a
sinagoga.

EPSTOLAS CATLICAS (catlica significa universal)

Tiago: Tambm chamado de irmo do Senhor o Tiago Menor, filho de Alfeu. Foi bispo de
Jerusalm. A carta tem a espiritualidade do Sermo da Montanha. Traz conselhos para a vida moral.
Recomenda a prtica da caridade, da justia e da piedade.
I Pedro: Fala da alegria do cristo e da unidade de todos os batizados em Jesus Cristo. Dirigida
aos cristos que sofrem por causa da f, esta carta lembra a importncia da cruz de Cristo e exorta
todos a uma vida de santidade.
II Pedro: O contedo semelhante Carta de Judas. Rejeita as doutrinas pregadas por falsos
profetas de vida corrupta. uma exortao fidelidade a Cristo e ao amor de Deus, lembra a vinda
de Jesus.
I Joo: As trs cartas que seguem foram escritas pessoalmente pelo Apstolo e Evangelista
So Joo. Na primeira carta, Joo fala que Deus Amor e Luz. Por isso, o cristo deve se comportar
como filho da Luz, fugindo do pecado.
II Joo: Dirigida a uma comunidade da sia, uma exortao a caminhar na verdade e no
amor.
III Joo: Dirigi-se a um certo Gaio, a quem elogia suas virtudes.
Judas: Foi escrita, talvez em Jerusalm pelo ano 65 d.C. Ela pe os fiis de alerta perante
falsas doutrinas e falsos mestres.

APOCALIPSE

Significa revelao Trata-se de um Livro proftico. Foi escrita s Sete Igrejas (feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) da sia Menor, por volta do ano 100 d.C, por So
Joo Evangelista, quando estava exilado na ilha de Patmos. Naquela poca tais Igrejas passavam
por dura provao perseguio religiosa. Muitos cristos sentiam-se desanimados e at
desesperados. para esses cristos que Joo escreve o Apocalipse. Trata-se de uma mensagem
sobrenatural, transmitida de maneira misteriosa e simblica, por causa do clima de perseguio.
2.12 - Como manusear a Bblia?
P ara manusear a Bblia necessrio seguir alguns passos:

Saber o Nome ou o Ttulo do Livro - ver se o Livro est no Antigo ou no Novo Testamento;
(oriente-se pelo ndice). No ndice, verificar a abreviatura do Livro.

www.catequisar.com.br

15

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Nmero do Captulo est sempre em tamanho grande, no incio do captulo do Livro.


Nmero do versculo est sempre em tamanho menor, espalhado pelo meio do texto.
Entre o nmero do captulo e do versculo vai sempre uma vrgula.
Se o texto abranger mais de um versculo, ento separa-se a seqncia dos versculos por
um trao.
s vezes encontramos um s ou dois ss depois do versculo. Quer dizer versculo seguinte
ou versculos seguintes.
s vezes encontramos um a ou um b aps o versculo. Indicam se a primeira ou a segunda
parte do versculo. Isso acontece quando o versculo formado por uma ou mais frases.

Mt 4 , 23 - 25
Nome do Livro

Nmeros dos
Versculos

Nmero do
Captulo

Portanto, se l: Evangelho de So Mateus, Captulo 4, versculos de 23 a 25


2.13 - Qual a diferena entre a Bblia Catlica e a Bblia protestante ?

xiste uma diferena quanto ao nmero de Livros. O Novo Testamento da Bblia evanglica e o
nosso so iguais = 27 Livros. Mas o Antigo Testamento da Bblia evanglica ou protestante no
possui 7 Livros que fazem parte da Bblia Catlica.
A Bblia dos evanglicos no possui o Livro de Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico,
Baruc, I Macabeus e II Macabeus. Alm disso, o Livro de Daniel na Bblia protestante, no tem os
captulos 13 e 14, e os versculos 24 a 90 do captulo 3. No tem tambm os captulos 11 a 16 de
Ester.
Explicao:
Os judeus eram radicalmente nacionalistas. Por isso, achavam que Deus s poderia inspirar os
Livros escritos na lngua dos judeus, que era o hebraico e o aramaico. Achavam tambm que a
Palavra de Deus s poderia ser escrita dentro do territrio de Israel, e at o tempo de Esdras.
Quando os judeus comearam a ser espalhar pelo mundo, logo aps a destruio de Jerusalm
(ano 70 d.C), eles mesmos viram a necessidade de traduzir o Livro Sagrado para o grego, que era a
lngua mais universal daquela poca. E, nessa traduo foram includos esses 7 Livros (que estavam
escritos em grego). Foi da que surgiram as discusses. Os fariseus que zelavam pela pureza e
conservao das escrituras Sagradas no quiseram aceitar esses 7 Livros como inspirados por Deus.
Isso no quer dizer que tanto uma como a outra no so verdadeiras. Todas as duas so Palavra de
Deus.
2.14 Partidos Polticos na poca de Jesus.
Saduceus: Eram grandes proprietrios de terra, membros da elite sacerdotal, controlavam o
sindrio e o templo de Jerusalm e cultuavam a Tora.
Escribas: Eram intrpretes da Lei (Sagradas Escrituras). Eram os doutores que atuavam
nas escolas rabnicas.
Fariseus: Vrias camadas sociais. Eram minuciosos nas regras de pureza (separao).
Foram criticados por Jesus e acreditavam na imortalidade da alma.
Zelotas: Eram dissidentes dos fariseus, pretendiam expulsar os dominadores com armas.
Foram zelotas: Simo, Judas Iscariotes.
Essnios: Puritanos viviam em comunidades fechadas (QUWRAM), perto do Mar Morto.
Praticavam o celibato e viviam de muito trabalho. Aguardavam a vinda do Messias.
www.catequisar.com.br

16

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

3. SACRAMENTOS
3.1 Plano de Deus

eus nos criou para a felicidade e por isso fez um plano. Ns pelo pecado, entortamos as linhas
mestras do plano do amor. Assim Deus mandou seu prprio Filho que se fez um dos nossos,
morreu por ns, ressuscitou para nos garantir a continuidade do plano.
S Jesus Cristo, Deus homem, poderia ser to original ao inventar tais encontros, que fossem
sinais certos de sua presena amiga durante toda a nossa vida. Esses encontros so meios que
Jesus formulou para conhecermos os sacramentos.
Deus mesmo fala por sinais, todas as criaturas so os rastros da passagem dele. Quando quis
se tornar presente neste mundo para reconstruir seu plano, tornou-se um sinal. Fez-se visvel,
palpvel, eminncia da carne, atravs da encarnao tornando-se pois um sacramento. Voltando
para o Pai, Cristo deixa-se continuar aqui atravs de um sinal: A Igreja.

3.2 - Os Sacramentos so sinais.

definio exata de Sacramento : "Um sinal visvel e eficaz da graa, institudo por Jesus
Cristo, para nossa santificao".

Jesus escolheu sinais que faziam parte da vida do povo hebreu, pois naquele tempo quem se
dispunha a mudar de vida se submetia a um banho de purificao e chamou a essa presena do
Amor de Deus que age em ns: Esprito Santo.
Os sacramentos so expresses de f, de unio da graa e da beno de Deus que nos leva a
comprometer cada vez mais com nossos irmos, nos faz crescer na capacidade de servir e
transformar a sociedade; por isso Deus nos criou para sermos felizes, nos deu inteligncia e
liberdade mas em troca pediu o nosso amor e nossa fidelidade.
Jesus Cristo o grande sacramento do amor para com os homens: sinal visvel e eficaz.
Visvel porque fez-se homem como ns, vivendo numa regio definida e em tempo conhecido,
presente em nossa histria e eficaz porque quem crer em Jesus Cristo tem a garantia da salvao.
1 Um sinal sensvel
2 Institudo por Jesus Cristo
3 Graa

Podemos dividir em trs partes

1 Um sinal sensvel: Constitui a parte material do Sacramento. Nos sinais que constituem a
parte material de um sacramento, temos dois elementos: O primeiro denominamos matria = gua
do batismo. O segundo elemento chama-se forma. So palavras ou gestos que do significado ao
ato.
2 Institudo por Jesus Cristo: O poder humano no pode ligar a graa interior a um sinal
externo. Isso algo que somente Deus pode fazer, e que nos leva a segunda definio de
Sacramento: "Institudo por Jesus Cristo". A Igreja no pode criar novos Sacramentos, e no pode
haver nunca nem mais e nem menos que sete, os sete que Jesus nos deu: Batismo, Eucaristia,
Confirmao, Penitncia, Ordem, Matrimnio e Uno dos Enfermos.
3 Graa: Voltando a nossa ateno para o terceiro dos elementos, vimos que seu fim dar a
Graa Santificante. Graa Deus conosco e ns em Deus. sintonia em Deus e o homem.
estreita unio.
Mas para recebermos a graa que os Sacramentos transmitem, necessrio que tenhamos
disposies interiores. A quantidade de Graa recebida depende de ns, no depende de quem
administra.
Por esse motivo procuremos aprender a liturgia sacramental que rica em gestos tornando
presente a grande realidade que Cristo, sendo que ele prprio se doa a ns como prova de amor
infinito em todos os sete sacramentos.
Como o homem por seus esforos jamais poderia chegar a Deus, ento Deus toma a iniciativa
e chega at o homem atravs do sacramento.

www.catequisar.com.br

17

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Os sete Sacramentos nos acompanham em toda a nossa vida espiritual.

Ordem Natural

Ordem Sobrenatural

Nascer

Batismo

Crescer

Confirmao

Alimento

Eucaristia

Remdio

Penitncia

Comunidade

Ordem

Matrimnio

Matrimnio

Morte

Uno dos Enfermos

3.3 Sacramento do Batismo

eus ao criar o homem, alm da vida natural, concedeu-lhe uma vida sobrenatural. A graa
sobrenatural ia ser a herana que todos os homens transmitiriam a sua posteridade. Mas o
homem rechaou a Deus cometendo o primeiro pecado, perdendo assim a
Graa Santificante e a unio com Deus.
O prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparao
infinita pela ingratido do homem. Jesus iluminou o abismo que havia entre a
divindade e a humanidade.
Para restaurar na alma a graa perdida, Jesus instituiu o Sacramento
do Batismo. Atravs do Batismo a alma passa a participar da prpria vida de
Deus e a essa participao chamamos Graa Santificante.
o Sacramento da iniciao crist, pois nos liberta do pecado original,
nos faz sermos acolhidos pelo Pai e nos apresenta na Igreja a qual incorporamos e nos tornamos
templos vivos da Santssima Trindade: Aquele que permanece em mim e eu nele, este d muitos
frutos, porque sem mim nada podeis fazer.
O Batismo como uma semente que se planta, mas que ao longo dos tempos, deve ser
cultivada para que cresa e produza frutos; caso contrrio de nada adianta. Assim se no for
cultivada no dia-a-dia, na orao, na f, na participao e na vivncia de Deus, ser uma semente
que no germinar.
Como sacramento ele significa a vida nova que o cristo recebe, sendo apresentado na Bblia
atravs das figuras do Dilvio (Gn 7 ) e a Passagem do Mar Vermelho (Ex 14, 15-31). Antes de
Cristo, este sacramento era administrado por Joo Batista que pregava a converso para a vinda do
Salvador, por isso ele dizia: Eu batizo com gua, mas aquele que vir depois de mim vos batizar no
Esprito Santo.
A palavra Batismo vem do grego Baptizium que quer dizer: Imergir em gua.
Todo cristo deve permanecer fiel s promessas do Batismo, principalmente quela de nunca
perder a Vida Divina pelo Pecado Mortal, deve ser o sal da terra e luz do mundo e sendo assim,
elevado a dignidade de filho de Deus.
A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o Batismo: Arrependei-vos e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados. Ento,
recebereis o dom do Esprito Santo (At 2, 38)
Os batizados se vestem de Cristo.
O batismo um banho que purifica, santifica e justifica. Ele um banho de gua no qual a
Palavra de Deus produz seu efeito de vida.
O batismo nos abre as portas da Igreja.
www.catequisar.com.br

18

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Faz de ns participantes da assemblia congregada na f, que a Igreja, o novo povo de Deus,


o povo da nova e eterna Aliana.
Pelo batismo somos incorporados na Igreja, o Corpo de Cristo. Feito membro da Igreja o
batizado no pertence mais a si mesmo (I Cor 6,19), mas quele que morreu e ressuscitou por ns.
Na comunho da Igreja, o batizado chamado a ser sinal e instrumento do Reino de Deus, a
viver fraterna solidariedade e a praticar a justia. O batizado assume um compromisso de viver e
testemunhar, como membro de Cristo, a sua f at as ltimas conseqncias, de forma coerente e
fiel.

Efeitos do Batismo.

1) Paga a dvida que o homem tem com Deus ao nascer. Dvida essa contrada pelos
nossos primeiros pais, atravs da desobedincia para com Deus.
2) O Batismo nos torna filhos de Deus, irmos de Jesus Cristo e templos do Esprito
Santo. Ns nos tornamos habitao da Santssima Trindade."Viremos a ele e nele faremos nossa
morada". Jo14, 23.
3) Infunde em ns as trs virtudes teologais: F, esperana e caridade. Essas virtudes so
infundidas em ns em forma de semente. Compete a ns, atravs da frequncia aos Sacramentos,
oraes, leitura da Bblia e boas obras, fazer com que essa semente germine, cresa e d bons
frutos.
4) Nos faz herdeiros de Deus. Se somos filhos de Deus tambm somos herdeiros. E a nossa
herana o cu.
5) o princpio. a porta de entrada para os outros Sacramentos. Sem o batismo no
podemos receber nenhum outro Sacramento.
6) Nos faz cristos. Quer dizer, somos de Cristo. Aqui est nossa vocao crist, tornamo-nos
seguidores de Cristo. Parecidos com Cristo, pelas nossas obras, pela nossa conduta.
7) Introduz Igreja. O Batismo nos incorpora Igreja, nos faz ser Igreja. Faz de ns membros
vivos e comprometidos com a Igreja. A Igreja somos ns.
8) Imprime carter de Cristo. Se depois de batizados pecamos mortalmente, cortamos a
nossa unio com Deus e o fluxo da sua graa; perdemos a graa santificante, mas no o carter
batismal, que transformou a nossa alma para sempre.
3.4 - Reconciliao - Penitncia - Confisso

hama-se sacramento da Converso, pois realiza-se sacramentalmente o convite de Jesus para


o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado.

Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de


arrependimento e de satisfao do cristo pecador.
Chama-se sacramento da Confisso porque declarao dos pecados diante do sacerdote
Deus concede o perdo e a paz.
tambm chamado de sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus
que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).
Quem vive do amor misericordioso de Deus, est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24).
no sacramento do perdo que Deus reconhece nossas falhas, nossa limitao, mas
reconhece tambm nossa boa vontade. Jesus disse: "Eu detesto o pecado mas amo o pecador".
O prprio Cristo no dia da Ressurreio (Domingo de Pscoa) conferiu aos apstolos o poder de
perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e aqueles aos quais no perdoardes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 21-23).
Devemos contar todos os nossos pecados ao padre para receber o perdo, pois com isso nos restitui
a vida na graa e nos d novo vigor para no mais pecar.

www.catequisar.com.br

19

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Requisitos para receber uma boa confisso


1 Exame de Conscincia: Rezar e pensar nos pecados cometidos.
2 Contrio ou arrependimento: Tristeza dos nossos erros e de nossa falta de amor a Deus.
3 Propsito: Evitar o pecado e servir a Deus com mais amor.
4 Confisso: Acusao clara e objetiva dos pecados ou falhas cometidas.
5 Penitncia: Nos dada pelo sacerdote para demonstrarmos nosso arrependimento e a
firmeza de nosso propsito de no mais pecar e de reparar as falhas cometidas.
Sem o perdo de Jesus vivemos como filhos prdigos (Lc 15, 11-24). Na parbola do filho
prdigo encontramos todos estes requisitos: fazer o exame de conscincia, admitir o erro, ter o
propsito de voltar para o Pai, confessar e adimitir-se pecador diante do Pai e proferir a sua
penitncia. "No sou mais digno de ser chamado seu filho".
Santa Terezinha do Menino Jesus dizia: "Os nosso pecados por mais feios e numerosos que
sejam, desaparecem diante da bondade de Deus, como uma gotinha de gua no oceano imenso." O
Pai do cu nos ama tanto que nos quer sempre perto dele.
3.5 Sacramento da Eucaristia.

ucaristia o sacramento que contm, sob as espcies do po e do


vinho verdadeiro, real e substancialmente presente o Corpo, o
Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, para
alimento de nossas almas.
o sacramento do amor; a hstia pura, hstia santa, a hstia
imaculada; o Santssimo Sacramento, a Santa Comunho.
Jesus disse: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer
desse po viver eternamente. E o po que hei de dar a minha carne
para a salvao do mundo.
Figuras da Eucaristia no Antigo e no Novo Testamento
Ceia Pascal: A pedido de Deus, o povo de Israel deveria repetir a cada ano como lembrana ou
memorial da libertao do jugo dos egpcios. (Lev 23, 4 - 14)
O Man: Deus alimentou o povo hebreu durante 40 anos no deserto com o man. (Ex 16, 4 36)
As duas multiplicaes dos pes: (Mt 14, 13 - 21 e Mt 15, 29 39)
Promessa da Eucaristia por Jesus Cristo: (Jo 6, 35 51)
Foi na Quinta-Feira Santa que Jesus instituiu o sacramento da Eucaristia.
As palavras de Jesus foram: Isto o meu Corpo e Isto o meu Sangue, o po e o vinho se
convertem no Corpo e no Sangue de Cristo.
Em cada Missa, pelo poder dado por Cristo a todo sacerdote, torna-se presente o sacrifcio de
Cristo.
A Eucaristia dentre os sacramentos chamada de Santssimo Sacramento; por isso, a Igreja
nos aconselha a adorarmos, agradecermos e louvarmos a Jesus presente na Santssima Eucaristia.
Na Missa: especialmente na hora da Consagrao e na hora da Comunho;
Na Adorao ao Santssimo Sacramento: nas horas santas, nas procisses do Corpo de
Deus, acompanhado com toda adorao e reverncia.
Para recebermos com adorao a Eucaristia devemos estar em estado de graa (sem pecado
mortal), estar em paz e harmonia com todos, ter f (crer na presena real de Jesus Cristo na
Eucaristia e viver como tal), guardar o jejum eucarstico (uma hora sem comer e nem beber antes da
comunho nem chicletes, balas etc. Somente gua), comungar com respeito e devoo.
Todo sacramento produz efeitos em ns. A Eucaristia aumenta em ns a graa santificante, pois
nela encontramos e recebemos o prprio autor da graa: Jesus Cristo.

www.catequisar.com.br

20

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Ao tratar sobre a Eucaristia, indispensvel falar na santa Missa, pois no sacrifcio


eucarstico que a Eucaristia se realiza, especialmente na consagrao do po e do vinho.
A Missa uma orao, a melhor das oraes; a rainha, como dizia So Francisco de Sales.
Nela reza Jesus Cristo, homem-Deus. Ns temos apenas de associar-nos. O que pedirdes ao Pai
em meu nome Ele vo-lo dar, disse Jesus (Jo 16,23).
So Joo Crisstomo disse: durante a Missa nossas oraes apoiam-se sobre a orao de
Jesus Cristo. Nossas oraes so mais facilmente atendidas, eficazes, porque Jesus Cristo as
oferece ao seu eterno Pai em unio com a sua.
Os anjos presentes oram por ns e oferecem nossa orao a Deus.
o presente mais agradvel que podemos oferecer Santssima Trindade.
Cada Missa eleva nosso lugar no cu e aumenta nossa felicidade eterna.
Cada vez que olhamos cheios de f para a Santa Hstia, ganhamos uma recompensa especial
no cu.
3.6 Missa

Missa a maior, a mais completa e a mais poderosa orao da qual dispe o catlico.
Entretanto, se no conhecemos o seu valor e significado e repetimos as oraes de maneira
mecnica, no usufruiremos os imensos benefcios que a missa traz.
Reflitamos um pouco mais sobre a forma de como cada um participa da Missa lendo a seguinte
histria:
Numa certa cidade, uma bela catedral estava sendo construda. Ela era inteiramente feita de
pedras, e centenas de operrios moviam-se por todos os lados para levant-la. Um dia, um visitante
ilustre passou para visitar a grande construo. O visitante observou como aqueles trabalhadores
passavam, um aps o outro, carregando pesadas pedras, e resolveu entrevistar trs deles. A
pergunta foi a mesma para todos.
O que voc est fazendo?
- Carregando pedras, disse o primeiro.
- Defendendo meu po, respondeu o segundo.
Mas o terceiro respondeu:
- Estou construindo uma catedral, onde muitos louvaro a Deus, e onde meus filhos aprendero
o caminho do cu.
Essa histria relata que apesar de todos estarem realizando a mesma tarefa, porm a maneira
de cada um realizar diferente. Assim igualmente acontece com a Missa. Ela a mesma para todos,
contudo a maneira de participar diferente, dependendo da f e do interesse de cada um:
Existem os que vo para cumprir um preceito;
H os que vo Missa para fazer seus pedidos e oraes;
E h aqueles que vo Missa para louvar a Deus em comunho com seus irmos.
Compreendamos melhor agora cada parte da Missa:
Na entrada, ato Penitencial, Glria, Orao, ns falamos com Deus.
Na Liturgia da Palavra que compreende as 2 leituras, o Evangelho, a Homilia (Sermo), Deus
fala conosco.
A Liturgia Eucarstica (3 partes): Ofertrio, Orao Eucarstica e a Comunho o Corao, o
Centro da Missa.
No ofertrio ns apresentamos nossas oferendas, o nosso amor, o nosso ser representados
pelo po e vinho.
Na orao Eucarstica, Jesus consagra nossas oferendas e nos leva consigo at Deus.
Na comunho, Deus nos devolve esse Dom.

www.catequisar.com.br

21

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Ao nos unirmos Cristo unimo-nos tambm a todos que esto em Cristo, aos outros membros
da Igreja.
Devemos medir a eficcia das nossas comunhes pela melhora no nosso modo de ser e agir.
(Mt 26, 26 - 28 Mc 14, 22-24 Lc 22, 19 - 20 I Cor 11, 23 - 29)
3.7 O sacramento da Crisma

risma o sacramento que, conferindo os dons do Esprito Santo em


plenitude, inaugurado no batismo, pe o fiel no caminho da perfeio
crist e assim o faz passar da infncia para a idade adulta, pois o
Sacramento da maturidade Crist.
Podemos ento dizer que a Crisma o Sacramento da Confirmao
do Batismo. o Sacramento da Juventude. o Sacramento por excelncia
do Esprito Santo.
Crisma uma palavra grega que significa: leo de ungir. A palavra
Confirmao tem aqui o significado de fortalecimento, pois deve tornar o
cristo forte e robusto no esprito.
Ungir esfregar o leo do Crisma na fronte do crismando em forma de cruz. Esse leo usado
na cerimnia de Crisma consagrado na Missa da Quinta-Feira Santa.
Trs coisas so necessrias na administrao da Crisma:
A imposio das mos sobre a cabea do crismando;
A uno com o leo do Crisma na fronte do crismando;
As palavras que o Bispo diz: Recebe por este sinal os Dons do Esprito Santo, ao que o
crismando responde: Amm.
Normalmente o Bispo que ministra o sacramento da Crisma, porm ele pode delegar esse
poder a um sacerdote em sua ausncia.
Na celebrao o Bispo faz essa Orao pedindo os Dons do Esprito Santo: Deus Todo
Poderoso que, pela gua e pelo Esprito Santo, fizeste renascer estes vossos servos, libertando-os
do pecado, enviando-lhes o Esprito Santo: dai-lhes, Senhor, o Esprito de Sabedoria e Inteligncia, o
Esprito de Conselho e Fortaleza, o Esprito de Cincia e Piedade, e enchei-os do Esprito do vosso
Temor.
O Sacramento da Crisma deve provocar no crismando aquilo que o Esprito Santo provocou
naqueles que estavam no cenculo no dia de Pentecostes. Atos dos Apstolos 2, 1-47.
Para que recebemos o Sacramento da Crisma? Comumente dizemos que a Crisma nos faz
soldados de Cristo, que confirma o Batismo, Sacramento do adulto, da responsabilidade. Uma s
coisa a Igreja nos garante sobre este sacramento: Crisma nos concede o Esprito Santo.
Olhando para a Bblia, descobrimos que o Esprito Santo tem duas funes:
1) o de dar a vida atravs do Batismo.
2) e o de levar a vida at sua perfeio (santidade) = Crisma.
A confirmao nos d, pois, o Esprito Santo para levarmos at a perfeio o que recebemos no
Batismo. Chegar perfeio segundo a vontade do Pai.
Talvez possamos dizer que o Batismo constitui mais o aspecto esttico ao passo que a Crisma
expressa mais o aspecto dinmico, evolutivo da vida crist. Uma coisa ser cristo simplesmente,
outra chegar a plenitude de santidade. Evoluir, tomar novo impulso, crescer constantemente na
vida iniciada no Batismo.
No podemos permanecer semente; preciso que a semente germine, cresa e d frutos em
abundncia. (At 8, 14 - 19 At 2, 1-47)

Misso do crismando

Ser bom fermento que leveda a massa.

www.catequisar.com.br

22

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Fomentar a caridade fraterna.


Comunicar aos outros o amor de Cristo que est nele.
Mostrar, com palavras e com atos, sua maturidade crist e o desejo de sempre crescer at
atingir a plenitude de Cristo.
Crisma no um sacramento a mais, o sacramento que faz o autntico cristo.
Ser cristo comprometer-se com o Evangelho e ser coerente aos compromissos assumidos
em relao a ele.

Os sete Dons do Esprito Santo:

Sabedoria: No a sabedoria do mundo, mas aquela que nos faz reconhecer e buscar a
verdade, que o prprio Deus: fonte da sabedoria. Verdade que encontramos na Bblia
Entendimento: o dom que nos faz aceitar as verdades reveladas por Deus.
Conselho: a luz que nos d o Esprito Santo, para distinguirmos o certo do errado, o
verdadeiro do falso, e assim orientarmos acertadamente a nossa vida, e a de quem pede um
conselho.
Cincia: No a cincia do mundo, mas a cincia de Deus. A verdade que vida. por esse
dom o Esprito Santo nos indica o caminho a seguir na realizao da nossa vocao.
Fortaleza: o dom da coragem para viver fielmente a f no dia-a-dia, e at mesmo o martrio,
se for preciso.
Piedade: o dom pelo qual o Esprito Santo nos d o gosto de amar e servir a Deus com
alegria. Nesse dom nos dado o sabor das coisas de Deus.
Temor de Deus:Temor aqui no significa "ter medo de Deus", mas um amor to grande, que
queima o corao de Respeito por Deus. No um pavor pela justia divina, mas o receio de
ofender ou desagradar a Deus.
3.8 Sacramento do Matrimnio

matrimnio um sacramento que estabelece uma santa e indissolvel unio entre um homem
e uma mulher e lhes d a graa de se amarem, procriarem e educarem seus filhos: "...cada
homem tenha sua mulher e cada mulher seu marido. Que o marido cumpra seu dever em relao a
mulher e igualmente a mulher em relao ao marido. A mulher no dispe de seu corpo, mas sim o
marido. Igualmente o marido no dispe de seu corpo, mas sim a mulher. No se recusem um ao
outro..." (1Cor 7, 2-5)
Esse sacramento foi institudo pelo prprio Deus no incio da criao quando deu a Ado uma
companheira - Eva - para que vivessem juntos, numa s carne, em amor fiel e indissolvel.
Quando um homem e uma mulher procuram o matrimnio cristo porque Deus os chama para
mudar o significado do amor que um sente pelo outro, para submergir o amor humano no mistrio do
amor de Deus.
O dom do sacramento ao mesmo tempo vocao e dever dos esposos cristos, para que
permanea fiel um ao outro para sempre, para alm de todas as provas e dificuldades, em generosa
obedincia, a santa vontade de Deus: "o que Deus uniu, no separe o homem".
Os esposos cristos so chamados a dar testemunho e Cristo em seu amor mtuo. A isso nos
comprometemos mediante o sacramento do matrimnio, a presentear-nos um ao outro no s a luz e
o calor do prprio amor, mas tornar isto um sinal de reflexo vivo desse sol de amor que Cristo. Este
compromisso to audaz se apia em outro que contrai o prprio Senhor: atravs do sacramento que
Ele nos oferece como ajuda fora de seu prprio amor.
O sacramento do matrimnio que retoma e especifica a graa santificante do Batismo, a fonte
prpria e o meio natural de santificao para os cnjuges. Em virtude da morte e ressurreio de
Cristo, dentro do qual se insere novamente o matrimnio cristo, o amor conjugal purificado e
santificado: "O Senhor dignou-se sanar, aperfeioar e elevar este amor com um dom especial de
graa e caridade".
O dom de Jesus Cristo no se esgota na celebrao do matrimnio, mas acompanha os
cnjuges ao longo de toda existncia.
www.catequisar.com.br

23

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Para refletir:
Indissolubilidade do Matrimnio - Mt 19, 3-9 / Mc 10, 1-12
Cristo no aprova o divrcio - Lc 16,18 / Rm 7, 2-3
Deveres recprocos dos esposos - Ef 5, 21-33
3.9 Sacramento da Ordem

ao candidato ao sacerdcio o poder sacerdotal e lhe d as graas para exerc-lo santamente.

um sacramento social que Cristo instituiu na ltima Ceia. um sacramento no qual Ele concede

O que um Sacerdote?
um homem como ns, sujeito a fraquezas, porm separado dos demais para o exerccio da
doao de Deus aos homens. O Sacerdote o dispensador do amor de Deus aos homens.
chamado de Pontfice = ponte - artifice: construtor de pontes; pontes que ligam o Cu
Terra; os homens Deus; o eterno ao temporal; o pecado misericrdia.
O sacerdote administra os sacramentos, sinais do amor de Deus aos homens.
O ministro do sacramento da Ordem o Bispo. Em caso de impossibilidade, o Bispo delega
esse poder a outro sacerdote.
Jesus Cristo deu aos apstolos a plenitude do poder sacerdotal e estes transmitiram essa
plenitude a outros, pela imposio das mos.
Desde o tempo dos apstolos, tm-se sagrado bispos e ordenado sacerdotes pela imposio
das mos e orao.
Pela ordenao Sacerdotal, Jesus Cristo confere o poder de:
1 Celebrar a Santssima Eucaristia;
2 Administrar os sacramentos: Batismo, Reconciliao, Eucaristia, Uno dos Enfermos,
Matrimnio;
3 Administrar o sacramento da Crisma, quando receber delegao do senhor Bispo pela total
impossibilidade deste;
4 Consagrar e benzer (pessoas e coisas).
Somente o sacerdote pode confessar e consagrar.
A ordenao Sacerdotal imprime carter que nunca se apaga. Chamamos de sinal indelevel.
Pela ordenao o sacerdote fica unido de modo especial a Jesus.
Ele a extenso de Cristo entre os homens, amando-os e dispensando-lhes a salvao
proporcionada por Jesus por meio da Igreja em seus Sacramentos.
O sacerdote jamais poder perder o seu poder sacerdotal, a menos que seja dispensado pelos
seus legtimos superiores atravs da ordem expressa do Santo Padre o Papa.
Jesus chama os jovens a seu servio. Jovens de todas as nacionalidades, raas e cores. Eles
devem ter requisitos bsicos de cristos verdadeiros: F viva e operante; Estar pronto ao sacrifcio,
at da prpria vida, no servio ao Deus que chama; Trabalhar pela salvao dos homens sem
distino de raa ou cor.
3.10 Sacramento da Uno dos Enfermos

elos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova em Cristo. Ora, esta vida nos
trazemos " em vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela se encontra "escondida com Cristo em
Deus", estamos ainda em "nossa morada terrestre" (2Cor 5,1) sujeitos ao sofrimento, doena e
morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at perdida pelo pecado.
O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossa alma e de nosso corpo, que remiu os pecados do
paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua igreja continuasse, na fora do Esprito
www.catequisar.com.br

24

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade
dos dois sacramentos de cura: o da Penitncia e da Uno dos Enfermos.
O Sacramento da Reconciliao crist que mediante a orao e a uno com leo santo feita
pelo sacerdote, concede ao doente a graa e o alvio espiritual e muitas vezes o conforto corporal,
isto , concede a sade da alma e do corpo.
O leo utilizado neste sacramento um dos leos que o Bispo abenoa na Quinta-feira Santa.
O sacerdote unge a fronte e as mos do enfermo. o corpo do homem ungido pelo Batismo santo e
por meio deste fazemos o bem. O Sacramento da Uno dos Enfermos faz com que estes tenham
foras para testemunhar Jesus Cristo em meio ao sofrimento que passam unindo-se a obra redentora
do Filho de Deus.
Quem pode receber a Uno dos Enfermos? Todos os que esto gravemente doentes.
As pessoas que tem mais de 60 anos.
Condies para receber a Uno dos Enfermos:
Estar em estado de graa, isto , sem pecado;
Receber a Uno com f, esperana, caridade e resignao vontade de Deus.
Os sinais sensveis da Uno dos Enfermos, orao-uno produo de graa, instituio
divina, so ministrados pelo sacerdote, de preferncia pelo proco. A matria usada para a uno o
leo de oliveira ou planta que abenoado na Quinta-feira Santa. No ato da uno o sacerdote
profere as seguintes palavras: "Por esta santa uno o Senhor venha em teu auxlio com a graa do
Esprito Santo. Deus em sua infinita bondade quis".

4. PECADO, F e ORAO
4.1 Moral Fundamental
Moral = mos, mores (latim) = costume.
tica = thos (grego) = costume
imoral = o que contrrio moral. Ex: a nudez do ndio no imoral, por causa do costume
indgena, por causa da cultura.
Moral crist = costumes religiosos.
tica = costumes indicados pela razo humana ou valores descobertos pela razo humana.
Ex: o aborto = objeo da conscincia. capitulado em lei, mas contra a moral crist. legal,
porm imoral.
Portanto, nem tudo o que legal, TICO, MORAL.
Quando falamos de moral, de tica, falamos de valores.
O que so valores?
Valor um conjunto de qualidades que determina o mrito e a importncia de um ser referente
ao binmio BEM e MAL. Por exemplo:
Carter, Honra, Fidelidade, Idoneidade.
Ex: Se quero fazer um contrato, procuro uma pessoa honesta.
Se quero casar, procuro uma pessoa que seja fiel, que tenha carter.
Se quero a verdade, procuro uma pessoa idnea, verdadeira.
Ns nascemos com valores, com razo (somos seres racionais) independentes do credo,
religio, porque todos ns nascemos com uma lei eterna que sempre diz "Faa o bem e evite o mal" este o princpio da tica.
E ns sabemos quando agimos corretamente porque essa lei est dentro de cada um de ns na
faculdade que se chama CONSCINCIA.

www.catequisar.com.br

25

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Resumindo:
Deus nos criou

Lei eterna

Razo
CONCINCIA

CONCINCIA MORAL

Espao de liberdade
Nosso pensamento s
Ns e Deus conhecem.

Conscincia moral a faculdade que me aponta se estou agindo bem ou mal.


a balana. A fonte dessa conscincia moral a opo fundamental que a pessoa faz. Ex: Ns
CRISTOS - Seguir JESUS CRISTO.
O que contribui para que a pessoa tenha conscincia moral?
A educao, a formao, o ambiente em que vive, a cultura, as ms inclinaes.
Ex: favelado diferente de vocs.
Falamos sobre valor. Ser que os valores da tica humana so diferentes dos valores da moral
Crist?
No. Todo homem deve tender para o Bem, tenha ou no uma f sobrenatural.
Hoje no Brasil, no mundo inteiro, uma das principais distores que existe em nossa sociedade
o nvel baixssimo de TICO. O Brasil o pas do jeitinho, onde a maioria das pessoas quer levar
vantagem, no entanto, somos chamados do "maior pas catlico do mundo". Onde est o nosso amor
pelo irmo? O que fizemos com o exemplo, com os ensinamentos de Cristo?
Resumindo:
A lei moral nasce a partir das fontes nas quais se inspira (o ambiente em que vivemos, etc...)
A lei moral natural j est no corao das pessoas , lei eterna "Faa o bem e evite o mal".
Depois de falar de moral, de valores, vamos falar de DEUS, a razo de toda nossa vida, nossa
existncia, porque fomos criados por Ele, e se estamos vivos por Ele.
Em primeiro lugar existe o fato incontestvel da existncia de Deus e de que Deus o nico
Criador.
Ex: Santo Toms de Aquino, cientistas.
Em segundo lugar entender como Deus. Qual o nosso conceito de Deus.
Deus Fiel, Misericordioso, Bondade, No carrasco.
Deus amor, nos ama infinitamente, sem cobranas, o que j no acontece conosco. O nosso
amor egosta. O amor de Deus infinito.
Como entender a misericrdia de Deus?
Liberdade para decidirmos nossa vida, para aceit-lo ou no, para crermos Nele em sua
doutrina ou no. Temos liberdade para optar e essa opo fundamental que faz a diferena em
nossa vida.
Se nossa opo seguir a Deus ento ns temos que levar a srio, porque no existe meio
termo para nada. Ou voc ou no . Esse o princpio da filosofia. Ou eu quero ou no quero.
Acredito ou no.
Deus nos criou porque nos ama e quando a gente ama quer ver o outro feliz e Deus fez tudo
para nossa felicidade. Nos deu tudo e s pediu o nosso amor e ns dissemos NO Ele e o homem
continua atravs dos tempos a dizer no a Deus.
Vamos relembrar a histria de Ado e Eva. Agora ento ns vamos falar sobre pecado.
O que o pecado ento?
dizer NO a Deus, desobedec-lo, querer se igualar a Ele, toda vez que estamos contra a
moral, a tica estamos pecando, toda vez que nos omitimos.
Como saber se estou desobedecendo a Deus?
Deus querendo facilitar tudo para ns, nos deixou algumas regras, sinais para seguirmos.

www.catequisar.com.br

26

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

As regras, as leis existem para facilitar a nossa vida.


Quais so essas leis?

Os Dez Mandamentos

As leis que Deus nos deixou para sabermos se estamos seguindo a Sua vontade e desta forma
estamos obedecendo-O, so os DEZ MANDAMENTOS.
Quais so os Dez mandamentos?
1) AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS
2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO
3) GUARDAR DOMINGOS E FESTAS DE GUARDA
4) HONRAR PAI E ME
5) NO MATAR
6) NO PECAR CONTRA A CASTIDADE
7) NO ROUBAR
8) NO LEVANTAR FALSO TESTEMUNHO
9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO
l0) NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS
Vamos falar de cada um deles.
1 - Amar a Deus sobre todas as coisas.
Amar a Deus no prximo, atravs do nosso irmo. Temos que nos assemelharmos Ele, e para
isso nos temos que; Amar a todos A todos perdoar. A todos servir. E a ningum excluir.
Santo Agostinho definia que o nosso amor por Deus assim: "Um conflito entre dois amores: o
amor de Deus impelido at o desprezo do amor de si." ou "o amor de si impelido at o desprezo do
amor de Deus". Quando fomos batizados ns nos tornamos cristos. Isso quer dizer que ns no
somos apenas amigos de Cristo, mas que estamos inseridos (fazemos parte) no seu projeto de
salvao, de restaurao.
Jesus Cristo veio para restaurar a vida das pessoas, da igreja. Ex: nas Bodas de Can Ele
transformou a gua em vinho, deu vida ao filho da viva de Naim, fez os cegos enxergarem, os
surdos ouvirem, os coxos andarem, etc... Ns temos que a exemplo de Jesus Cristo restaurar a vida
da sociedade.
E eu restauro a sociedade quando eu ajo com a conscincia moral crist, testemunho Jesus
Cristo onde quer que eu esteja, quando luto contra os preconceitos racial, de cor, nvel social.
"Deus s pede o nosso amor" - Leia Mt 22, 34-40
2 - No tomar seu santo nome em vo.
Probe todo uso imprprio do nome de Deus.
Respeito - conseqncia do amor
Jurar usando o nome de Deus
3 - Guardar domingos e festas de guarda.
Assistir e participar das missas - um nico dia para adorar e louvar a Deus.
4 - Honrar Pai e Me
Respeito aos pais
Obedincia
Dilogo

www.catequisar.com.br

27

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Na primeira parte da vida ns nos perguntamos qual o sentido daquilo que a gente fez, o que a
gente . Na segunda parte da vida nos temos a sabedoria. Na primeira parte nos devemos nos
orientar pelos mais velhos porque eles tm a sabedoria e a experincia.
5 - No matar
S Deus tem o direito de tirar a vida
Aborto
Eutansia
Suicdio
Homicdio
6 - No pecar contra a castidade
Integrao correta da sexualidade na pessoa
Namoro
Se manter puro (corpo e alma)
Relacionamento superficial dos jovens
Pensamento: Sempre que uma pessoa procura um prazer a curto prazo, vai ter um sofrimento a
longo prazo.
7 - No roubar
Apropriar-se do que no seu
Roubar a paz
8 - No levantar falso testemunho
Matar com a lngua.
Desmoralizar
Ter misericrdia com o prximo
Quando falar, falar com a pessoa certa, pedir a orientao do Esprito Santo.
Jesus disse: No o que entra pela boca que causa mal e sim o que sai da boca.
9 - No desejar a mulher do prximo
Respeito ao compromisso assumido pelos outros
Matrimnio
A importncia da famlia
10 - No cobiar as coisas alheias
Sermo da Montanha - Mt. 5, 1 12
"O SER tem que estar acima do TER"
Quando Jesus morreu na cruz Ele realizou a salvao. Na hora de sua morte, o sacrifcio de
Cristo se torna a fonte de onde brotar o perdo dos pecados portanto, para todo pecado existe
perdo, apenas um nico imperdovel: voc morrer sem acreditar em Deus, o pecado contra o
Esprito Santo, o pecado da pessoa que no aceita o amor de Deus e o seu perdo.
Existe pecado maior e menor?
O pecado maior o pecado mortal ou grave.
O pecado menor o pecado venial ou leve.
Para haver pecado necessrio:
Matria grave
Conscincia plena
Consentimento pleno
www.catequisar.com.br

28

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Tambm pecamos por omisso. . .


Deus amor, misericrdia. Temos a certeza do amor de Deus. PARBOLA DO FILHO
PRDIGO - Lc. 15, 11 - 32
4.2 - F

f crist consiste em aceitar, acolher a pessoa de Jesus e viver segundo a sua mensagem.
Aceitar que Deus existe no significa ter f.

F adeso pessoal da pessoa a Deus; aceitar Jesus tal como ele se manifestou, isto ,
como o Messias, Salvador e Senhor; acolher e viver sua mensagem religiosa. Pela f a pessoa d
assentimento a Deus, submete a ele sua inteligncia e vontade. O ato de crer dom de Deus, fruto
da ao da graa no corao humano. Quem move o corao para acolher a f o Esprito Santo.
A certeza interior na mensagem de Jesus e em suas promessas determina um modo de viver
na perspectiva da vida eterna. A Carta aos Hebreus declara: A f uma posse antecipada do que se
espera, meio de demonstrar as realidades que no se vem ("A f um modo de j possuir
aquilo que se espera, um meio de conhecer realidades que no se vem." Hb 11,1).
A f uma tomada de posio. Uma opo definitiva, no existe meio termo.
No pode ser fruto de puro sentimentalismo, que vai e vem conforme as circunstncias. Na f
entra a razo e o corao. Hoje precisamos crer com clareza de doutrina.
A f torna-se, portanto, um desafio, pois imprime no cristo novas atitudes, novas categorias de
pensamento, de comportamento, de sentimento, fazendo o homem a escolher Deus.
Para alimentar nossa f nos temos: a orao, a comunho, a leitura e o estudo da Bblia.
A Bblia contm a revelao que Deus fez de si mesmo aos homens. Se uma pessoa quer
conhecer a Deus, deve medit-la diariamente, e encontrar a Deus na sua palavra. A f e a vida
espiritual no sobrevivem por si mesmas: precisam ser alimentadas com a Palavra e com a orao.
A felicidade perene, to desejada pelo homem, no existe fora de Deus, pois s em Deus ela
pode ser eterna; portanto, para alcanar a felicidade verdadeira, so necessrias duas condies:
conhecer a vontade de Deus (j manifestada) e coloc-la em prtica.
Assim como o corpo necessita de alimento dirio, a vida espiritual do cristo, precisa de ser
alimentada pela Palavra de Deus e pela Eucaristia. Quem quiser crescer na vivncia crist precisa
tomar a Palavra de Deus e a Eucaristia como alimento dirio.
Exemplos de F:
Maria de Nazar o nosso maior exemplo de f. Jovem mulher foi escolhida para ser a Me do
Messias, prometido e anunciado pelos profetas de Israel. Leia as passagens Bblicas:
(Gn 3, 14 - 15

Is 7, 13 - 15

Sf 3, 14 17)

O homem novo nasce pela f em Jesus Cristo. Jesus falou em renascer da gua e do Esprito,
isto , ser batizado e receber o dom do Esprito Santo. A f em Jesus gera o homem novo. O batismo
seu nascimento para o Reino de Deus.
Maria a primeira mulher nova, o prottipo do cristo, pois foi a primeira a crer. Para ela, que
fez para Jesus todos os trabalhos que a me faz em favor do filho, aceitar que ele no era simples
homem, mas Filho de Deus, no foi fcil. Talvez tenha custado mais para ela do que para nos crer
que seu filho era Deus, pois, antes de presenciar seus milagres e sinais, viu, durante anos, sua
limitao humana, que o fazia semelhante a toda criana ou jovem do seu tempo.
Caminhando com ele, ouvindo suas pregaes, teve oportunidade de acolher mais
profundamente o Reino de Deus que nele se manifestava. Com os demais discpulos acolheu o
Reino e cresceu na f e no amor. Pelo amor foi fiel em sua misso de me, mesmo envolta em dor ao
ver seu filho pregado na cruz.
Maria, a grande vocacionada do Pai, foi fiel ao Esprito Santo, trazendo ao mundo o Salvador.
O Sim vivido que muda a histria da humanidade.
Outros exemplos de f na histria:
Abrao
www.catequisar.com.br

29

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Moiss.
4.3 - Orao

rao a comunicao com Deus. A pessoa expressa a ele o que


quer dizer e tenta perceber qual a vontade dele a seu respeito.
Deus o Criador, ns somos a criatura.

A relao da criatura com o Criador o ncleo central da religio.


Est ligado aos demais relacionamentos humanos: troca de informaes
e sentimentos com as pessoas, agresso ou respeito natureza. O tipo
de relacionamento do homem com a natureza e com as demais pessoas
mostra a posio que ele toma diante de Deus.
Orao o resultado de nossa busca de Deus e de nosso esforo:
so as atitudes e as aes que tomamos ou fazemos em vista da relao
de amor com ele.
Orao a tentativa de dilogo amoroso da criatura com o Criador. Esta relao supe esforo
de comunicao e ateno para perceber os sinais e palavras de Deus, que chegam ao homem,
quase sempre, de forma indireta.
Pelo fato de sermos limitados e Deus infinito, o nosso relacionamento com Deus nos coloca em
dependncia amorosa, como filho em relao ao pai. Quando algum se julga independente de Deus,
restam-lhe poucas oportunidades de estabelecer relaes com Deus. .
Ns fomos criados por amor, para amar e ser amado pelos demais e por Deus.
Acolher pessoas e acontecimentos atitude de amor. Rejeitar atitude de desamor e de egosmo.
Jesus nos revelou que o Pai ama incondicionalmente seus filhos e quer a felicidade de cada um
deles. As posies que Jesus tomou perante o Pai e o relacionamento que teve com ele devem servir
de modelo para ns. Ele se relacionava com o Pai como se estivesse prximo, presente ao seu lado
(Lc 10, 21; Jo 17, 1 - 26). Portanto, antes de tentar relacionamento mais profundo com Deus,
preciso tomar conscincia da imagem que temos dele. importante que passemos da imagem que
temos dele para aquela que Jesus nos mostrou, que nos transmitida pelos evangelhos: o Pai
cheio de amor, quer o bem para seus filhos, cuida de cada um de ns, de modo especial daqueles
que o amam. Para fazer-nos crescer ele usa a pedagogia do amor e do sofrimento (parbola do
agricultor que poda a videira para que produza mais frutos).
Para alcanar bom relacionamento com Deus so necessrias algumas atitudes:
Reconhecer a soberania de Deus sobre o mundo e sobre nossa pessoa e vida; Deus
nosso Criador e Senhor, nosso dono.
Manter atitude de humilde dependncia em relao a ele; o egosmo leva a pessoa a
considerar-se outro deus, senhor de si.
Dar oportunidade para que ele se manifeste em nossa vida: se vivermos sempre ocupados,
sem dispor de algum tempo s para Deus, ele no ter espao para se manifestar; o cultivo do amor
exige disponibilidade de tempo.

amor.

Desejar

ardentemente

viver

na

presena

de

Deus

ser

envolvido

por

seu

A maior dificuldade no relacionamento com Deus o pecado, a vida fora do seu mandamento, a
vida sem f. Quem vive longe de Deus no pode relacionar-se com ele. Esse obstculo pode ser
removido pela busca do perdo.
Dificulta a relao com Deus o fato de colocarmos nossa confiana fora dele, em nossas
prprias capacidades; em prticas mgicas, em sorte, em supersties, em vrias formas de
espiritismo, que atribuem poderes a objetos que no os tem, em falsas religies, etc. Tudo isso afasta
a pessoa de Deus e torna difcil o relacionamento com ele. preciso recordar que o nico Salvador e
Senhor Jesus Cristo.
Em nossa vida, em nosso agir devemos tomar o seguinte princpio: Fazer nossas atividades
com tal empenho, como se tudo dependesse de ns e confiar em Deus como se tudo dependesse
dele.

www.catequisar.com.br

30

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Orao na Vida de Jesus:


Jesus foi homem de orao. Sua novidade religiosa consiste na relao pessoal com Deus,
mediante a orao, e em atitudes coerentes com os demais homens, tendo por base a relao da
pessoa com Deus: amor a Deus e amor aos homens. Ele foi homem de orao e a intensificou nos
momentos importantes de sua vida:
Antes de comear o anncio do Reino, quarenta dias no deserto (Lc 4, 1 - 2)
Antes de escolher os doze, uma noite em orao (Lc 6, 12)
Quando vivia momento muito importante com seus discpulos (Jo 17)
Antes de enfrentar a paixo, no jardim das oliveiras (Lc 22, 31 - 46)
Instrues Bsicas sobre a Orao:
Alm do exemplo pessoal de Jesus, encontramos ensinamentos sobre a orao:
orar s, em encontro pessoal com Deus (Mt 6, 5 - 6)
ter profunda confiana (Mt 7, 7 - 11)
louvar a Deus e pedir por nossas necessidades (Mt 6, 7 - 13)
orar com insistncia (Lc 11, 5 - 24)
pedir com convico a fortaleza e a fidelidade a Deus (Mt 26, 40)
invocar o Pai em nome de Jesus ( Jo 16, 23b - 28)
Invocar o nome de Jesus significa expressar nossa f nele, que provm de Deus. A f e o amor
por Jesus abre nosso ser a Deus, que em seu Filho Jesus, nos v como filhos e por causa dele nos
acolhe, provendo as exigncias da nossa f.
Devemos aprender e reaprender a orar m Nome de Jesus, isto , crescer no seu conhecimento
e graa.
A orao garante o atendimento dos nossos pedidos e ento a nossa alegria ser completa
porque ser a alegria que nasce da f, a alegria de Deus que em ns realiza a sua vontade.

5. A IGREJA
5.1 - Igreja: Instituio Divina.
A Igreja Catlica no foi fundada por homens. Foi o prprio Cristo Jesus quem instituiu a Igreja para
levar a salvao, que Ele conquistou com seu sangue, a todos os povos de todos os tempos e lugares,
at Ele voltar. Por isso, a Igreja no uma instituio humana, mas sim, uma Instituio Divina.
Vamos entender porque Jesus fundou a Igreja.
O pecado, desde a origem, j no incio da humanidade, quebrou a unidade e a comunho dos homens
com Deus, rompeu o plano divino de amor para com a humanidade.
Deus Pai nos criou para Si, para que fssemos a Sua famlia, destinados a participar da Sua comunho
ntima e desfrutar da Sua vida bem-aventurada, isto , da Sua felicidade perfeita, absoluta.
Porm, o pecado, que toda ofensa a Deus, a mais triste realidade deste mundo, rompeu o belo plano
de amor e dispersou os filhos de Deus, dilacerou Sua famlia. O homem se perdeu, se afastou do
Criador, a fonte da sua vida e da sua felicidade, por tentao do demnio e por culpa prpria. Deus no
poderia ter impedido o homem de pecar porque o criou livre, Ele nos deu o livre arbtrio.
Ento, para que a humanidade fosse salva, isto , pudesse voltar para junto de Deus, reconciliada com
o Criador, a culpa dos seus pecados deveria ser paga diante da justia de Deus ofendida.
Atravs de pessoas e acontecimentos ao longo do tempo, Deus foi gradativamente revelando a Si
mesmo e o seu plano para ns. Essa revelao no visava s um conhecimento intelectual, mas
tambm existencial, vivo: conhecer a Deus para entrar em comunho (unio ntima e real) com Ele.
Essa comunho deveria envolver tambm os homens entre si.
www.catequisar.com.br

31

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Por isso, Deus escolheu o povo de Israel para ser o seu povo no meio da humanidade. No seu meio
realizou prodgios, sinais da sua benevolncia. Por meio deste povo, descendente de Abrao, o homem
que por primeiro acreditou, a salvao chegaria a todos os povos da terra. Como um pai ou uma me
que pouco a pouco ensina seu filho, assim Deus fez com o povo de Israel. Atravs de Moiss, dos
Juzes e dos Profetas, ele formou, conduziu e instruiu o seu povo. Tudo isso era a preparao para a
sua plena revelao e salvao da humanidade: o momento em que no mais um mensageiro, mas o
prprio Filho de Deus feito homem viria viver no meio dos homens, afim de levar a humanidade de
volta para Deus.
No havia um homem sequer, por mais santo que fosse, que pudesse pagar a dvida justia de
Deus ofendida. Ento, o Verbo de Deus, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade (Jesus Cristo), por
amor a cada um de ns, aceitou se encarnar e assumir a nossa natureza humana, carne e sangue,
para como homem, e no lugar de cada homem, se entregar para morrer numa cruz, a fim de pagar
justia divina o preo dos pecados de toda a humanidade.
So Pedro resumiu muito bem a salvao da humanidade nessas palavras: No por bens perecveis,
como a prata e o ouro, que tendes sido resgatados... mas pelo precioso sangue de Cristo, o Cordeiro
imolado e sem defeito algum. (1Pd 1,18-19b)
Isto a Salvao. S Jesus a pode realizar. Pois, os pecados da humanidade assumem propores
infinitas diante de Deus, j que a Sua Majestade ofendida infinita. Assim, somente Algum que fosse,
ao mesmo tempo, homem e Deus perfeitamente, poderia reparar as ofensas da humanidade diante da
justia de Deus, somente Jesus poderia oferecer um resgate de valor infinito. Foi o que Jesus fez, e
que nenhum outro homem poderia fazer.
Antes de morrer, ressuscitar e voltar glorioso para o Pai (ascenso), Jesus passou uma fase de sua
vida em meio aos homens, difundindo a Sua divindade entre todos e anunciando o Reino de Deus por
meio de mensagens de salvao (fase que chamamos de vida pblica de Jesus).
Cumprindo os desgnios divinos, Jesus haveria de voltar para o Pai. Porm, sua misso de anunciar a
Reino de Deus todos os povos e transmitir a salvao toda criatura haveria de continuar at a
consumao dos tempos. Por isso Jesus institui a Sua Igreja, com a finalidade de continuar a Sua
misso aqui na Terra.
Dos 12 Apstolos de Jesus, Simo Pedro tinha caractersticas de liderana. Ento, um dia Jesus disse
a ele: Eu te declaro, tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do
inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que
ligares na terra, ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra, ser desligado nos
cus. (Mt 16, 18-19)
Com estas palavras, Jesus institui a Sua Igreja e se dirigiu Pedro para confirmar o mandato de
govern-la, deixando claro que a Igreja propriedade Dele.
preciso notar com ateno vrias coisas nestas palavras de Jesus. Ele disse a minha Igreja, isto ,
no singular e de maneira determinada. Ele no disse a Pedro, sobre ti edificarei uma Igreja, de
maneira indeterminada, como se pudesse haver outras, mas a minha Igreja, no singular. Usou o artigo
definido e no singular.
S h ento, uma Igreja Dele, esta que Ele prprio fundou e entregou Pedro para apascentar, junto
com os Apstolos, o rebanho do Senhor.
No entanto, a Igreja de Cristo, a Igreja de Pedro, a Igreja Catlica, que j teve 265 sucessores de
Pedro (os Papas) e que se mantm numa corrente histrica ininterrupta desde Cristo at ns, nos dias
de hoje, afim de que, por meio dela, a misso de Jesus seja fielmente continuada at a consumao
dos tempos.
Todas as outras igrejas que surgiram com o passar do tempo, foram frutos do desligamento da nica
Igreja fundada por Cristo, formando faces fundadas simplesmente por homens, no conservando
ento, a sucesso de Pedro e nem a sucesso Apostlica.
Portanto, a Igreja Catlica a nica que o prprio Cristo fundou e desejou neste mundo, para que, por
meio dela a humanidade fosse levada de volta para Deus.

www.catequisar.com.br

32

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

5.2 - Igreja: manifestada pelo Esprito Santo.


Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. (Mt 28,20)
Foi com esta promessa que Jesus se despediu dos discpulos antes de subir ao cu.
Antes de Jesus sofrer a sua paixo, na noite da despedida, naquela ltima Santa Ceia memorvel, Ele
deixou bem claro para os Apstolos, que eles teriam a assistncia permanente do Esprito Santo. Jesus
disse: Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Parclito (defensor), para que fique eternamente
convosco. o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece,
mas vs o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos. (Jo
14-16-18b)
Jesus foi enftico, o Esprito Santo no s permanecer convosco, mais ainda, estar em vs,
eternamente.
Na mesma noite da despedida Jesus ainda disse aos Apstolos: Digo-vos estas coisas enquanto estou
convosco. Mas o Parclito, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, ensinar-vos- todas as
coisas e recordar tudo o que vos tenho dito. (Jo 14,25-26)
E ainda, naquela mesma noite, o Senhor disse-lhes mais uma vez: Muitas coisas ainda tenho a dizervos, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Parclito, o Esprito da verdade, ensinar-vos-
toda a verdade... (Jo 12-13)
Aqueles homens simples da Galilia, no tinham condies de assimilar todas as verdades da f, toda
a teologia que hoje a Igreja conhece, depois de muito estudo e reflexo. Jesus, ento lhes explicou que
o Esprito Santo, o Esprito da verdade, os guiaria verdade no futuro.
Ento, depois de Jesus ter cumprido os desgnios do Pai aqui na Terra (Paixo, Morte e Ressurreio)
e voltar glorioso para o Pai (ascenso), h o nascimento efetivo da Igreja de Cristo. Jerusalm, a cidade
onde se desenrolou a Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus, foi tambm o bero da Igreja.
No dia da Ascenso, Jesus tinha dito: O Esprito Santo descer sobre vs e dele recebereis fora.
Sereis, ento, minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e na Samaria, e at os confins da
Terra. (At 1,8).
Os Apstolos deixaram Betnia, onde aconteceu a Ascenso e voltaram para Jerusalm, onde ficaram
rezando, junto com Maria e alguns discpulos, num local chamado cenculo. Estando eles todos
reunidos em profunda orao, veio do cu um rudo semelhante ao de um vento muito forte que encheu
toda a casa onde estavam. E apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repousaram
sobre a cabea de cada um deles. A partir deste momento, os Apstolos foram transformados. Era o
Esprito Santo que formava, naquele dia, a primeira comunidade Crist a Igreja.
Era a festa de Pentecostes, uma das mais importantes festas dos judeus. Nesse dia, os judeus de
todas as partes do Imprio Romano vinham a Jerusalm oferecer suas ofertas no Templo.
Pedro, dirigindo sua palavra a todos que ali se encontravam, falando em nome da Igreja recm-nascida,
faz a sua primeira pregao sobre a Morte e a Ressurreio de Jesus Cristo, anncio fundamental da
pregao da Igreja. (cfr. At 2, 14-36) A partir de ento, houve as primeiras converses.
Assim comeou a vida da primeira Comunidade Crist. Os primeiros cristos viviam unidos e tinham
tudo em comum; vendiam suas propriedades e os seus bens e dividiam-nos entre todos, conforme as
necessidades de cada um. Freqentavam o templo assiduamente e louvavam a Deus com alegria.
Cativavam a simpatia de todo o povo. (cfr. At 2, 42-47)
Pontos constantes na Igreja Primitiva:

Mnimo de estrutura (sem prdios, sem instituies, sem papis);


Mximo de vida (os cristos se preocupavam mais em viver do que apresentar formulaes
teolgicas. O testemunho de vida levava todos a acreditarem nas palavras deles);
Realidade (eles conheciam os problemas da poca);
Impulso Missionrio (os problemas no os impediam de continuar o caminho proposto por Cristo);
Partilha (todos entregavam espontaneamente aquilo que lhes sobrava, para que fosse repartido
entre os pobres).

www.catequisar.com.br

33

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Apesar de no serem aceitos pelas autoridades, os primeiros cristos encontraram grande aceitao no
meio do povo, especialmente entre os pobres. A pregao dos apstolos e acima de tudo, a vida que
eles apresentavam, testemunhando as prprias palavras, ia atraindo cada vez mais pessoas para o
cristianismo.
O crescimento das primeiras comunidades crists criou conflito entre a sociedade antiga (romana) e a
nova sociedade crist, dando origem s grandes perseguies.
As pregaes e o modo de ser dos primeiros cristos incomodavam as autoridades, pois repudiavam as
injustias e opresses para com os menos favorecidos. Eles denunciavam e enfrentavam os
governantes da poca em relao s coisas que iam contra aos princpios deixados por Cristo. Por
isso, os cristos passaram a ser violentamente perseguidos, fazendo com que muitos deles se
refugiassem em outras regies. Isso, ao invs de enfraquecer a Igreja, fez com que ela crescesse e se
expandisse para alm da Palestina. Os cristos, mesmos aps fugirem, no abandonaram os
ensinamentos recebidos dos Apstolos, passando a anunciar a Boa Nova do Evangelho nos lugares
onde foram habitar.
Principais causas da expanso do Cristianismo no incio da Igreja:

Grande entusiasmo dos apstolos para a misso;


A esperana de construir uma nova sociedade onde o povo pobre e sofrido teria vez. Fermento
novo de fraternidade e justia;
A fora do Evangelho fundamentada na Ressurreio de Cristo e na presena viva e
permanente do Esprito Santo;
Disperso dos judeus convertidos, formando novas comunidades em outras cidades.

Vimos ento, que terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na Terra, foi enviado
o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar e dar assistncia permanentemente Igreja. Foi
ento que a Igreja manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho pela
pregao. A Igreja , por sua prpria natureza, missionria enviada por Cristo a todos os povos para
fazer deles discpulos.
Para realizar sua misso, o Esprito Santo dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons hierrquicos
e carismticos. Por isso a Igreja, enriquecida com os dons de seu Fundador e empenhando-se em
observar fielmente seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar
o Reino de Cristo e de Deus e de estabelec-lo em todos os povos sob Luz do Esprito Santo.
O Esprito Santo a alma da Igreja.
5.3 - Igreja somos ns, povo convocado.
A palavra Igreja (do grego <<Ekklsia>>) significa convocao ou tambm povo convocado.
Designa a assemblia daqueles que a palavra de Deus convoca para formarem o Povo de Deus e que,
alimentados pelo Corpo de Cristo, se tornam Corpo mstico de Cristo.
Muitos pensam na Igreja como um grupo social, de pessoas reunidas com determinada finalidade,
como qualquer outro fenmeno associativo. Assim, uma comunidade crist seria algo como um grupo
de amigos, um clube ou uma associao beneficente. Porm, Igreja no isso.
Igreja somos ns! Igreja comunidade viva, viver em comunho, povo convocado a ser soldado
de Cristo. E sendo Igreja, temos um grande compromisso para com nossos irmos, vivendo a Boa
Nova de Jesus. necessrio que vivamos o amor de Jesus Cristo e que coloquemos em comum tudo
aquilo que temos, como nos falam os Atos dos Apstolos (cfr. At 2, 42-47).
A unio concreta dos cristos uma tarefa de todo dia. Por isso, devemos ter o sentido de
responsabilidade, isto , devemos contribuir com as nossas prprias qualidades e aptides (dons), para
atender s necessidades de todos os nossos irmos.

www.catequisar.com.br

34

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

A Igreja, ento, no uma casa, um prdio. Nem somente o Papa, os Bispos e os Padres. Eles
tambm so Igreja e esto a servio da Igreja. Porm, Igreja toda a famlia de Deus, Igreja somos
todos ns. Portanto, a realidade de Igreja-Povo-Comunidade Viva um compromisso que depende
muito de todos ns.
Ns, Igreja, somos unidos em Cristo por um vnculo, uma ligao espiritual e real.
So Paulo, numa de suas cartas aos Corntios, nos fala: Somos um s corpo, que formado de muitas
partes (1Cor 12,20). Este corpo que So Paulo diz, a Igreja, corpo mstico de Cristo. Essas muitas
partes, somos ns, membros do corpo mstico de Cristo. E a cabea deste corpo mstico, o prprio
Cristo.
Entramos neste corpo mstico de Cristo, no momento de nosso Batismo: pelo poder de Deus, pelo sinal
da gua e pelas palavras transmitidas pelo prprio Cristo. Ou seja, pelo nosso Batismo, nos
incorporamos Igreja de Cristo. Cada um que batizado enxertado em Jesus, como um ramo
enxertado em um tronco e passa a fazer parte dele.
Pela Igreja, somos membros de Cristo. Portanto, Cristo vive na sua Igreja! Da ento, em ns e atravs
de ns vai se realizando no mundo o plano de Salvao: pelo anncio da Palavra de Deus, pela
celebrao dos Sacramentos que tornam presente e realizam a salvao, pelo testemunho de vida e
pela ao de cada um de ns. Em ns e atravs de todos ns, unidos num mesmo Corpo, que a
Igreja, unidos Cabea desse Corpo, que Cristo, que nos conduz atravs dos Apstolos e de seus
sucessores (os Bispos em comunho com o Papa, sucessor de Pedro), pelo poder da assistncia do
Esprito Santo, vamos sendo Sal da Terra e Luz do Mundo, caminhando em direo ao Reino de
Deus.
misso de todos os batizados, a exemplo de Cristo, transmitida a Pedro, nosso primeiro Papa:

Observar e denunciar o que fere a dignidade humana;


Incentivar o amor fraterno, levando todas as pessoas participao e comunho, no compromisso de
solidariedade aos irmos, principalmente queles que so colocados margem da sociedade;
Anunciar a mensagem de Jesus, por meio de palavras e principalmente pelo testemunho de vida, em
todos os lugares que estivermos, principalmente fora da comunidade.

Como Cristos, membros do Corpo de Cristo, precisamos estar sempre atentos em:

Ver as coisas boas e ms da comunidade e descobrir o que podemos fazer diante disso;
Realizar o Reino de Deus nos ambientes em que vivemos;
Conhecer e participar do plano de trabalho da Igreja do Brasil, da Diocese, da Parquia;
Se aprofundar e buscar sempre o amadurecimento de nossa f.
Participar ativamente da comunidade, engajando-se em algum movimento pastoral.

Embora a Igreja seja constituda de homens, nunca devemos nos esquecer de sua divindade. A Igreja
est na histria, mas ao mesmo tempo a transcende. unicamente com os olhos da f que se pode
enxergar em sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade espiritual, portadora de vida divina.
5.4 - Igreja: Una, Santa, Catlica e Apostlica.
Esses quatros atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos essenciais da Igreja e de sua
misso. A Igreja no os tem de si mesma; Cristo que pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser una,
santa, catlica e apostlica, e tambm Ele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades.
S a f pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades de sua fonte divina. Mas as
manifestaes histricas delas constituem sinais que falam com clareza razo humana. A Igreja, em
razo de sua santidade, de sua unidade catlica, de sua constncia invicta, ela mesma um grande e
perptuo motivo de credibilidade e uma prova irrefutvel de sua misso divina.
A Igreja una.
www.catequisar.com.br

35

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Eis o mistrio sagrado da unidade da Igreja:


A Igreja una por sua fonte: Deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um s
Deus na Trindade de Pessoas, Pai e Filho no Esprito Santo.
A Igreja una por seu Fundador: Pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz
reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de todos em um s Povo, em um s
Corpo.
A Igreja una por sua alma: O Esprito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a
Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une to intimamente em Cristo, que Ele o
princpio de Unidade da Igreja.
A nica Igreja de Cristo aquela que nosso Salvador, depois de sua Ressurreio, entregou Pedro
para que fosse seu pastor e confiou e ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la. Esta
Igreja, constituda e organizada neste mundo, subsiste na Igreja Catlica governada pelo sucessor de
Pedro e pelos Bispos em comunho com ele.
Cristo d sempre sua Igreja o dom da unidade, mas a Igreja deve sempre orar e trabalhar para
manter, reforar e aperfeioar a unidade de seus discpulos: Que todos sejam um. Como tu, Pai, ests
em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, afim de que o mundo creia que tu me enviaste (Jo
17,21). O desejo de reencontrar a unidade de todos os cristos um dom de Cristo e convite do
Esprito Santo.
Portanto, a Igreja una, pois tem um s Senhor, professa uma s f, nasce de um s Batismo, forma
um s Corpo, vivificado por um s Esprito, em vista de uma nica esperana, no fim da qual sero
superadas todas as divises.
A Igreja santa.
A Igreja , aos olhos da f, indefectivelmente santa, ou seja, no perfeita, mas santa. Pois Cristo,
Filho de Deus, que com o Pai e o Esprito Santo, amou a Igreja como sua Esposa. Por ela se entregou
com o fim de santific-la. Uniu-a a si como seu corpo e cumulou-a com o dom do Esprito Santo, para a
glria de Deus.
A Igreja, unida a Cristo, santificada por ele; por Ele e nele torna-se tambm santificante. Todas as
obras da Igreja tendem santificao dos homens em Cristo e glorificao de Deus. na Igreja que
est depositada a plenitude dos meios de salvao. nela que adquirimos a santidade pela graa de
Deus.
J na terra, a Igreja est ornada de verdadeira santidade, embora imperfeita.
Enquanto Cristo, santo, inocente, imaculado, no conheceu o pecado, mas veio para redimir os
pecados do povo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os pecadores, ao mesmo tempo santa e
sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao. Todos os membros
da Igreja devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles o joio do pecado continua ainda mesclado
ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores alcanados pela
salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao. A igreja , ento, o povo santo de Deus.
A Igreja catlica.
A palavra catlico significa universal. A Igreja catlica no sentido de totalidade e de integralidade.
Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica. Nela
subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea, o que implica que ela recebe dele a
plenitude dos meios de salvao que Ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental
integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Este o sentido de totalidade da Igreja catlica.
Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano. Todos os
homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus. Por isso, este Povo, permanecendo uno e
nico, deve estender-se a todo o mundo e por todos os tempos, para que se cumpra a desgnio da
vontade de Deus, que no incio formou uma s natureza humana e finalmente decretou congregar seus
filhos que estavam dispersos. Este carter de universalidade que marca o povo de Deus um dom do
prprio Senhor, pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a
www.catequisar.com.br

36

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

humanidade com todos os seus bens sob Cristo Cabea, na unidade do seu Esprito. Este o sentido
de integralidade da Igreja catlica.
A Igreja , por sua prpria natureza, missionria. Pois, a misso uma exigncia da catolicidade a ela
confiada por Jesus. Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem discpulos,... ensinando-os a
observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos
tempos. (Mt 28,19-20)
A Igreja apostlica.
A Igreja apostlica por ser fundada sobre os Apstolos.
O Senhor dotou sua comunidade de uma estrutura que permanecer at a plena consumao do
Reino. Ele escolheu Doze Apstolos, tendo Pedro como chefe. Eles so as pedras de fundao
(alicerce) da Igreja de Cristo. Nos Apstolos, continua a misso de Jesus: Como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio (Jo 20,21).
O que garante a originalidade e autenticidade da Igreja Catlica e sua continuidade at hoje a
sucesso apostlica, desde os primeiros Apstolos escolhidos diretamente por Jesus. Isso, alm de ser
um fato divino, um fato histrico e inegvel.
Fora dessa sucesso que vem diretamente de Cristo, no h legitimidade e infalibilidade para se atuar
em seu Nome. S a Igreja Catlica, por graa especial de Deus, guarda intacta essa sucesso.
Muito cedo a Igreja tomou conscincia de que a sua identidade e misso estava ligada e dependia do
colgio dos Doze Apstolos, e seus sucessores, os Bispos. Quando nos primeiros sculos surgia uma
doutrina nova, s vezes uma heresia, o critrio do discernimento era o da apostolicidade: esta doutrina
est de acordo com o que ensinaram os Apstolos? Est em conformidade com o que ensina a Igreja
de Roma, onde foram martirizados Pedro e Paulo? Essas eram as perguntas mais importantes para
se chegar ao discernimento. Isto porque os Apstolos foram as testemunhas oculares do Senhor e Dele
receberam diretamente tudo o que Ele ensinou.
Jesus garantiu aos Apstolos que ouvi-los ouvir a Ele mesmo e ao Pai. Um dia disse-lhes: Quem vos
ouve, a Mim vos ouve, e quem vos rejeita a Mim rejeita; e quem Me rejeita, rejeita aquele que Me
enviou (Lc 10,16).
Para que a transmisso do Evangelho, e da graa dada pelos Sacramentos, chegasse ento aos
confins da terra e dos tempos, os Apstolos foram preparando os pastores das comunidades, seus
sucessores.
Conforme as necessidades de cada tempo, os Apstolos iam definindo as normas da Igreja, que
foram formando a Sagrada Tradio Apostlica. A principal preocupao deles era com a s
doutrina, fiel quilo que tinham recebido de Jesus. Essa Tradio Apostlica to importante e legtima
quanto a prpria Bblia.
nesta ordem e sucesso que a Tradio dada Igreja desde os Apstolos, e a pregao da verdade,
chegaram at ns.
O trplice sentido da apostolicidade da Igreja:

Ela foi e continua sendo construda sobre o fundamento dos apstolos, testemunhas escolhidas e
enviadas em misso pelo prprio Cristo;

Ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que nela habita, o ensinamento, o depsito precioso
da verdade, as salutares palavras ouvidas da boca dos apstolos;

Ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos prprios apstolos, at a volta de Cristo,
graas aos que a eles sucedem na misso pastoral: o colgio dos Bispos, assistidos pelos presbteros
(padres), em unio com o sucessor de Pedro (Papa), pastor supremo da Igreja.

A Igreja Catlica tambm chamada de Romana por ter sua sede, a Santa S, em Roma. Esta
denominao, embora no seja uma exigncia doutrinria, no gratuita. Firmando a sede de Sua
www.catequisar.com.br

37

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Igreja exatamente no corao do Imprio Romano, aquele que quis destruir a Igreja e que sacrificou
milhares de mrtires, com isto Cristo mostrou ao mundo que a Sua Igreja invencvel, e que jamais os
poderes deste mundo a vencero.
5.5 - A constituio hierrquica e a organizao da Igreja.
O prprio Cristo a fonte do ministrio da Igreja. Institui-a, deu-lhe autoridade e misso, orientao e
finalidade: Para apascentar e aumentar sempre o povo de Deus, Cristo Senhor instituiu em sua Igreja
uma variedade de ministrios que tendem ao bem de todo o Corpo. Pois, os ministros que so
revestidos do sagrado poder, servem a seus irmos para que todos os que formam o povo de Deus
cheguem a salvao.
O enviado do Senhor fala e age no por autoridade prpria, mas em virtude da autoridade de Cristo;
no como simples membro da comunidade, mas falando a ela em nome de Cristo. Ningum pode
conferir a si mesmo a graa; ela precisa ser dada e oferecida. Isto supe que os ministros sagrados da
graa sejam autorizados e habilitados por parte de Cristo. Dele, o Papa, os Bispos e os Presbteros
(padres) recebem a misso e o poder sagrado de agir na pessoa de Cristo-Cabea, os diconos a fora
de servir o Povo de Deus na Liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e seus
presbteros. Esses ministrios da Igreja so conferidos por um sacramento especfico (Sacramento da
Ordem).
Intrinsecamente ligado natureza sacramental do ministrio eclesial est o seu carter de servio. Com
efeito, inteiramente dependentes de Cristo, que d misso e autoridade, os ministros so
verdadeiramente servos de Cristo.
Igualmente, de natureza sacramental do ministrio eclesial que exista um carter colegial.
Efetivamente, desde o incio de seu ministrio o Senhor Jesus institui os Doze. Escolhidos
conjuntamente, so tambm enviados conjuntamente, e sua unio fraterna estar a servio da
comunho fraterna de todos os fiis. Por isso, todo Bispo exerce seu ministrio dentro do colgio
episcopal, em comunho com o Bispo de Roma e sucessor de Pedro (o Papa); os presbteros exercem
seu ministrio dentro do presbitrio da diocese, sob a direo de seu Bispo.
Finalmente, de natureza sacramental do ministrio eclesial que haja um carter pessoal. Tu, segueme (Jo 21,22). Cada um chamado pessoalmente para ser testemunha pessoal, assumindo
pessoalmente a responsabilidade diante daquele que d a misso, agindo em sua pessoa em favor de
pessoas.
Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos Apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma
participao em sua prpria infalibilidade, a fim de garantir-nos a possibilidade objetiva de professarmos
sem erro a f autntica. Isso nos dado pelo Magistrio Vivo da Igreja, que o ofcio pastoral que a
Igreja tem, de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida, ser depositaria das
verdades de nossa f, e nos ensinar.

O Papa
Embora seja divina, a Igreja formada de homens. E sendo humana, Cristo, Cabea invisvel da Igreja,
quis que ela tivesse uma cabea visvel, que fosse o seu fator de unidade.
Ao instituir a Igreja, a partir do Colgio dos Doze Apstolos, Jesus o quis como um grupo estvel e
escolheu Pedro para chefi-lo. Jesus quis que Pedro (e seus sucessores) fosse o seu Vigrio
(representante) na terra, pois sabia que sem uma cabea visvel, o Corpo se dividiria.
Somente Simo, a quem deu o nome de Pedro, o Senhor constituiu em pedra de sua Igreja. Entregoulhe as chaves da mesma, institui-o pastor de todo o rebanho. Porm, a funo de ligar e desligar,
que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dada ao colgio dos Apstolos, unido a seu chefe. Este
ofcio pastoral de Pedro e dos outros Apstolos continuado pelos Bispos sob o primado do Papa.
O colgio ou corpo episcopal no tem autoridade se nele no se considerar includo, como chefe, o
Romano Pontfice, ou seja, o poder dos Bispos no pode ser exercido seno com o consentimento do
Papa. Enquanto composto de muitos, este colgio episcopal, exprime a variedade e a universalidade do
Povo de Deus e, enquanto unido sob um s chefe, exprime a unidade do rebanho de Cristo.
www.catequisar.com.br

38

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Os Cardeais
O Colgio dos Cardeais ou Colgio Cardinalcio o grupo de Cardeais da Igreja Catlica,
responsveis por assistir o Papa, em suas tarefas administrativas, religiosas e pastorais. Essa
assistncia se d tanto colegialmente, quando so convocados para tratar juntos questes de mais
importncia, como pessoalmente, mediante as diversas funes que desempenham, ajudando
sobretudo ao Papa em seu governo cotidiano da Igreja universal. Tambm de responsabilidade do
Colgio Cardinalcio, prover eleio do Romano Pontfice. Quando se reunem, aps a morte de um
Papa, para votar no seu sucessor, formam o chamado Conclave.
Aqueles que tm mais de 80 anos, no podem participar no conclave. Deixam tambm de ser Membros
dos Escritrios da Cria Romana ou de qualquer outro organismo da Santa S. No Conclave, os
Cardeais se isolam na Capela Sistina no Vaticano, e ficam reunidos at que elejam o novo Sumo
Pontifice. preciso que o eleito obtenha, 2/3 mais 1 dos votos.
Como conselheiros do Papa, os cardeais atuam colegialmente com ele, atravs dos Consistrios, que o
Romano Pontfice convoca e se desenvolvem sob sua presidncia. Os Consistrios podem ser
ordinrios ou extraordinrios. No consistrio ordinrio se renem os cardeais presentes em Roma,
outros bispos, sacerdotes e convidados especiais. O Papa convoca estes Consistrios para fazer
alguma consulta sobre questes importantes ou para dar solenidade especial a algumas celebraes.
Ao Consistrio extraordinrio so chamados todos os cardeais e se celebra quando requerem algumas
necessidades especiais da Igreja ou assuntos de maior gravidade.
Durante o perodo de "sede vacante" da S Apostlica (perodo que vai desde o falecimento de um
Papa at a escolha de seu sucessor), o Colgio Cardinalcio desempenha uma importante funo no
governo geral da Igreja e tambm no governo do Estado da Cidade do Vaticano.
Existem trs tipos, ou ordens de cardeais, os cardeais-bispos, cardeais-presbteros e cardeaisdiconos. O Papa Joo XXIII, conservou a diviso do Colgio Cardinalcio nas trs ordens apontadas,
mas disps que todos devem receber a ordenao episcopal. contudo habitual a nomeao de
alguns presbteros para o Colgio Cardinalcio.
A criao de Cardeais se d por decreto do Romano Pontfice, que elege para ser seus principais
colaboradores e assistentes. So nomeados pelo Papa em ocasies especficas na presena dos
restantes membros do Colgio Cardinalcio (consistrio). O Colgio Cardinalcio tem se
internacionalizado notavelmente nos ltimos 30 anos. Os requisitos para serem eleitos so: homens
que receberam a ordenao sacerdotal e se distinguem por sua doutrina, piedade e prudncia no
desempenho de seus deveres.
O nmero de cardeais eleitores tem variado ao longo da histria. Em 1586 o Papa Sisto V fixou o seu
nmero em setenta. No consistrio de 1973, o Papa Paulo VI limitou o nmero de cardeais eleitores a
120, o que foi mantido pelo Papa Joo Paulo II. A 13 de Julho de 2006 e aps o primeiro consistrio do
Papa Bento XVI (24 de Maro de 2006) o Colgio dos Cardeais contava com 191 membros dos quais
120 eram eleitores.

O Colgio Cardinalcio conta atualmente com 191 membros.


120 Cardeais so eleitores (Cardeais com menos de 80 anos de idade. No momento em que a
Santa S fique vacante, estes podem votar em um Conclave).
71 Cardeais so "no eleitores" (com mais de 80 anos de idade).

Os Bispos

www.catequisar.com.br

39

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Os Bispos so os sucessores dos Apstolos e tm a misso de pastorear a comunidade de fiis a eles


confiada (diocese), auxiliados pelos presbteros e pelos diconos. Eles, individualmente, so o visvel
princpio e fundamento da unidade em suas Igrejas locais (ou Igreja diocesana, ou ainda Igreja
particular).
O poder que Jesus conferiu aos seus Apstolos transmitido de gerao em gerao, numa corrente
histrica ininterrupta, para os seus sucessores. Conforme atesta Santo Irineu: A Tradio Apostlica
manifestada e guardada em todo o mundo por aqueles que foram institudos Bispos pelos Apstolos e
so seus sucessores at ns.
A misso do Bispo perpetuar os ensinamentos de Cristo, pois a misso divina confiada aos Apstolos
deve durar at o fim dos tempos. Ao Bispo cabe a tarefa de governar a diocese, exercendo o ministrio
de ensinar, santificar e dirigir a parcela do povo de Deus a ele confiada. Tambm lhe cabe a tarefa de
coordenar os trabalhos administrativos, econmicos e jurdicos da diocese, sendo o responsvel por ela
perante a sociedade civil. Ele a autoridade maior da diocese, mas necessita da indispensvel
cooperao dos sacerdotes, diconos, religiosos e agentes de pastoral leigos. Afinal, a Igreja o povo
de Deus.
Compete ainda ao Bispo, ordenar sacerdotes e diconos, administrar o Sacramento da Crisma, criar ou
suprimir parquias, nomear e transferir procos, nomear coordenadores de movimentos pastorais
diocesanos e promover outros atos pastorais e administrativos. Nenhuma atividade pastoral eclesial
tem valor se no contar com sua aprovao. Etimologicamente, a palavra bispo vem de episcopo,
formado de dois elementos de origem grega: epi sobre, por cima e scopein olhar, examinar,
observar. Portanto, o Bispo aquele que olha de cima, isto , dirige e coordena toda a diocese
confiada a seu pastoreio.

A Santa S Vaticano
Santa S ou S Apostlica o centro administrativo e pastoral da Igreja, tendo frente o Papa.
Compreende a Secretaria de Estado, as diversas congregaes e outros organismos.
A Cidade do Vaticano um estado, com autonomia poltica, graas ao Tratado de Latro, assinado em
11 de fevereiro de 1929, no pontificado de Pio XI. o menor pas, com apenas 0,44 km2. Est situado
no "Mons Vaticanus", a "oitava colina" de Roma. As suas fronteiras so as Muralhas Leoninas e o
crculo de mrmore, no solo, onde confluem os dois braos da colunata de Bernini, na Praa So
Pedro. No Vaticano, destaca-se a baslica, construda sobre o tmulo do apstolo So Pedro, o primeiro
Papa.
Cria Romana:
A Cria Romana o conjunto de rgos e pessoas que auxiliam o Papa no governo da Igreja, tanto na
ordem espiritual quanto material. Em nome e com a autoridade dele, exercem seu ofcio para o bem
das Igrejas e em servio dos Sagrados Pastores.
A Cria Romana est assim constituda:
- Secretaria de Estado: Secretrio de Estado
I Seo Assuntos gerais
II Seo Relaes com os Estados
O Secretrio de Estado o encarregado dos servios diplomticos e tambm preside s reunies
gerais dos dicastrios (as congregaes e outros organismos pontifcios).
- Congregaes: Doutrina da F; Igrejas Orientais; Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos; Causas
dos Santos; Bispos (na qual se inclui a Pontifcia Comisso para a Amrica Latina); Evangelizao dos
Povos (na qual se inclui o Supremo Comit das Pontifcias Obras Missionrias); Clero (na qual se inclui
o Conselho Internacional para a Catequese); Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida
Apostlica, e Educao Catlica.
- Pontifcios Conselhos: Leigos; Promoo da Unidade dos Cristos (no qual se inclui a Comisso
para as Relaes Religiosas com o Judasmo); Famlia; Justia e Paz; Cor Unum; Pastoral dos
Migrantes e Itinerantes; Pastoral no Campo da Sade; Interpretao dos Textos Legislativos; Dilogo
Inter-religioso (no qual se inclui a Comisso para as Relaes Religiosas com os Muulmanos); Cultura,
e Comunicaes Sociais.
www.catequisar.com.br

40

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

- Tribunais: Supremo Tribunal da Signatura Apostlica e Tribunal da Rota Romana.


- Departamentos: Cmara Apostlica, Administrao do Patrimnio da S Apostlica e Prefeitura para
os Assuntos Econmicos da Santa S.
- Outros organismos: Prefeitura da Casa Pontifcia, Departamento para as Celebraes Litrgicas do
Santo Padre, Sala de Imprensa da Santa S, Departamento Central de Estatsticas da Igreja e Guarda
Sua.
- Comisses e Comits: Pontifcia Comisso para os Bens Culturais da Igreja, Pontifcia Comisso de
Arqueologia Sacra, Pontifcia Comisso Bblica, Comisso Teolgica Internacional, Pontifcia Comisso
Ecclesia Dei, Pontifcio Comit para os Congressos Eucarsticos Internacionais, Pontifcio Comit das
Cincias Histricas e Comisso Disciplinar da Cria Romana.
- Instituies vinculadas Santa S: Arquivo Vaticano, Biblioteca Apostlica Vaticana, Pontifcia
Academia das Cincias, Pontifcia Academia das Cincias Sociais, Pontifcia Academia para a Vida,
Fbrica de So Pedro, Esmolaria Apostlica, Tipografia Vaticana Poliglotta, Libreria Editrice Vaticana,
Rdio Vaticano, Centro Televisivo Vaticano e Jornal LOsservatore Romano.
Nunciatura Apostlica:
o organismo que representa a Santa S em cada pas. Tambm tem a funo de embaixada do
Estado do Vaticano. dirigida pelo Nncio Apostlico.
O Nncio Apostlico, como Legado do Romano Pontfice, representa o Papa junto s Igrejas
particulares (dioceses, arquidioceses) e tambm junto aos Estados e autoridades pblicas. o
embaixador do Estado do Vaticano, o representante do papa em cada pas. Sua principal misso
tornar sempre mais firmes e eficazes os vnculos de unidade entre a S Apostlica e as Igrejas
particulares. Tambm tem o encargo de promover e estimular as relaes entre a Santa S e as
autoridades, tratando das questes concernentes s relaes entre a Igreja e o Estado.
O atual Nncio Apostlico no Brasil Dom Lorenzo Baldisseri, nomeado em 12 de novembro de 2002.
O Papa Bento XVI
Bento XVI cujo nome significa abenoado por Deus o 265 papa da histria.
O Cardeal Joseph Ratzinger, Papa Bento XVI, nasceu em Marktl am Inn, diocese de Passau
(Alemanha), no dia 16 de Abril de 1927 (Sbado Santo), e foi batizado no mesmo dia. O seu pai,
comissrio da polcia, provinha duma antiga famlia de agricultores da Baixa Baviera, de modestas
condies econmicas. A sua me era filha de artesos de Rimsting, no lago de Chiem, e antes de
casar trabalhara como cozinheira em vrios hotis.
Passou a sua infncia e adolescncia em Traunstein, uma pequena localidade perto da fronteira com a
ustria, a trinta quilmetros de Salisburgo. Foi neste ambiente, que recebeu a sua formao crist,
humana e cultural.
O perodo da sua juventude no foi fcil. A f e a educao da sua famlia prepararam-no para enfrentar
a dura experincia daqueles tempos, em que o regime nazista mantinha um clima de grande hostilidade
contra a Igreja Catlica. O jovem Joseph viu os nazistas aoitarem o proco antes da celebrao de
uma Santa Missa.
Precisamente nesta complexa situao, descobriu a beleza e a verdade da f em Cristo; fundamental
para ele foi a conduta da sua famlia, que sempre deu um claro testemunho de bondade e esperana,
radicada numa conscienciosa pertena Igreja. Recebeu a Ordenao Sacerdotal em 29 de Junho de
1951.
Um ano depois, comeou a sua atividade de professor na Escola Superior de Freising. No ano de 1953,
doutorou-se em teologia com a tese Povo e Casa de Deus na doutrina da Igreja de Santo Agostinho.
Depois de desempenhar o cargo de professor de teologia dogmtica e fundamental na Escola Superior
de Filosofia e Teologia de Freising, continuou a docncia em Bonn, em Mnster, e em Tubinga. A partir
do ano de 1969, passou a ser catedrtico de dogmtica e histria do dogma na Universidade de
Ratisbona, onde ocupou tambm o cargo de Vice-Reitor da Universidade.
De 1962 a 1965, prestou uma notvel contribuio ao Conclio Vaticano II como perito; viera como
consultor teolgico do Cardeal Joseph Frings, Arcebispo de Colnia.
www.catequisar.com.br

41

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

A sua intensa atividade cientfica levou-o a desempenhar importantes cargos ao servio da Conferncia
Episcopal Alem e na Comisso Teolgica Internacional.
Em 25 de Maro de 1977, o Papa Paulo VI nomeou-o Arcebispo de Mnchen e Freising. A 28 de Maio
seguinte, recebeu a sagrao episcopal. Foi o primeiro sacerdote diocesano, depois de oitenta anos,
que assumiu o governo pastoral da grande arquidiocese bvara. Escolheu como lema episcopal:
Colaborador da verdade. Paulo VI criou-o Cardeal, do ttulo presbiteral de Santa Maria da
Consolao no Tiburtino, no Consistrio de 27 de Junho desse mesmo ano.
Em 1978, participou no Conclave, celebrado de 25 a 26 de Agosto, que elegeu Joo Paulo I;. No ms
de Outubro desse mesmo ano, participou tambm no Conclave que elegeu Joo Paulo II.
Joo Paulo II nomeou-o Prefeito da Congregao para a Doutrina da F e Presidente da Pontifcia
Comisso Bblica e da Comisso Teolgica Internacional, em 25 de Novembro de 1981. Foi Presidente
da Comisso encarregada da preparao do Catecismo da Igreja Catlica, a qual, aps seis anos de
trabalho (1986-1992), apresentou ao Santo Padre o novo Catecismo.
Na Cria Romana, foi Membro do Conselho da Secretaria de Estado para as Relaes com os Estados;
das Congregaes para as Igrejas Orientais, para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, para
os Bispos, para a Evangelizao dos Povos, para a Educao Catlica, para o Clero, e para as Causas
dos Santos; dos Conselhos Pontifcios para a Promoo da Unidade dos Cristos, e para a Cultura; do
Tribunal Supremo da Signatura Apostlica; e das Comisses Pontifcias para a Amrica Latina,
Ecclesia Dei, para a Interpretao Autntica do Cdigo de Direito Cannico, e para a reviso do
Cdigo de Direito Cannico Oriental.
Entre as suas numerosas publicaes, ocupam lugar de destaque o livro Introduo ao Cristianismo,
uma compilao de lies universitrias publicadas em 1968 sobre a profisso de f apostlica, e o livro
Dogma e Revelao (1973), uma antologia de ensaios, homilias e meditaes, dedicadas pastoral.
No decurso dos anos, continuou abundante a srie das suas publicaes, constituindo um ponto de
referncia para muitas pessoas, especialmente para os que queriam entrar em profundidade no estudo
da teologia. Em 1985 publicou o livro-entrevista Relatrio sobre a F e, em 1996, O sal da terra. E,
por ocasio do seu septuagsimo aniversrio, publicou o livro Na escola da verdade, onde aparecem
ilustrados vrios aspectos da sua personalidade e da sua obra por diversos autores.
No dia 19 de abril de 2005, o cardeal alemo Joseph Ratzinger foi eleito Papa, adotando o nome de
Bento XVI. A cerimnia de incio solene de seu pontificado foi celebrada no dia 24, com missa solene na
Praa So Pedro.

CNBB
Todo pas tem um organismo que congrega seus Bispos. No caso do Brasil, este organismo a CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
A CNBB, fundada em 14 de outubro de 1952, congrega todos os bispos catlicos brasileiros e tem se
revelado como um organismo pastoral atuante, empenhado na evangelizao, na promoo da
dignidade humana, na luta pela justia social e pelos direitos humanos.
A vida e misso da CNBB so iluminadas pelo Objetivo Geral da Ao Evangelizadora. O atual, definido
na 41 Assemblia Geral, realizada de 30 de abril a 9 de maio de 2003, : Evangelizar proclamando a
Boa-Nova de Jesus Cristo, caminho para a santidade, por meio do servio, dilogo, anncio e
testemunho de comunho, luz da evanglica opo pelos pobres, promovendo a dignidade da
pessoa, renovando a comunidade, formando o povo de Deus e participando da construo de uma
sociedade justa e solidria, a caminho do Reino definitivo.
NATUREZA E MISSO: A CNBB a instituio permanente que congrega os bispos da Igreja Catlica
no pas. De acordo com seu Estatuto Cannico, tem como natureza e misso:
ser espao de encontro e de dilogo para os bispos, com vistas ao apoio mtuo, orientao e
encorajamento recprocos;
www.catequisar.com.br

42

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

concretizar e aprofundar a comunho e o afeto colegial entre eles;


promover sua permanente formao e atualizao;
estudar assuntos de interesse comum da Igreja no pas;
promover melhor a vida eclesial e a pastoral orgnica;
facilitar a convergncia da ao evangelizadora;
exercer o magistrio doutrinal;
favorecer a comunho e a participao na vida e nas atividades da Igreja das diversas parcelas do
povo de Deus;
representar o episcopado brasileiro junto a outras instncias;
cuidar do relacionamento com os poderes pblicos a servio do bem comum;
realizar evangelicamente seu servio de amor na edificao de uma sociedade justa, fraterna e
solidria.

A CNBB est dividida em 17 Conselhos Episcopais Regionais, conhecidos como Regionais. So estes:
1- NORTE 1 (Norte do Amazonas e Roraima)
2- NORTE 2 (Amap e Par)
3- NORDESTE 1 (Cear)
4- NORDESTE 2 (Alagoas, Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte)
5- NORDESTE 3 (Bahia e Sergipe)
6- NORDESTE 4 (Piau)
7- NORDESTE 5 (Maranho)
8- LESTE 1 (Rio de Janeiro)
9- LESTE 2 (Esprito Santo e Minas Gerais)
10- SUL 1 (So Paulo)
11- SUL 2 (Paran)
12- SUL 3 (Rio Grande do Sul)
13- SUL 4 (Santa Catarina)
14- CENTRO-OESTE (Distrito Federal, Gois, Tocantins e parte do Mato Grosso)
15- OESTE 1 (Mato Grosso do Sul)
16- OESTE 2 (Mato Grosso)
17- NOROESTE (Acre, sul do Amazonas e Rondnia)

A Diocese de Piracicaba
A Igreja Catlica dividida em regies que recebem o nome de Diocese (ou Igreja Particular, ou Igreja
Diocesana, ou ainda, Igreja Local). Diocese a parcela do povo de Deus confiada ao governo de um
Bispo.
"Diocese a poro do povo de Deus confiada a um bispo para que a pastoreie em cooperao com o
presbitrio, de tal modo que, unida a seu pastor e por ele congregada no Esprito Santo mediante o
Evangelho e a Eucaristia, constitua uma Igreja particular, na qual verdadeiramente est e opera a una,
santa, catlica e apostlica Igreja de Cristo. (Conclio Vaticano II Decreto Christus Dominus, 11)
A Diocese de Piracicaba foi criada pelo Papa Pio XII, em 26 de fevereiro de 1944, atravs da bula Vigil
Campinensis Ecclesiae e instalada solenemente em 11 de junho do mesmo ano, pelo Nncio
Apostlico Dom Bento Aloisi Masella.
Nossa diocese pertence ao Sub-regional Campinas, juntamente com as dioceses de Amparo, Bragana
Paulista, Campinas, Limeira e So Carlos. Essas dioceses tambm formam a Provncia Eclesistica de
Campinas.
A Diocese de Piracicaba, na pessoa do bispo, est em comunho com todas as dioceses do Brasil
atravs da CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Integra tambm o Conselho Episcopal
Regional Sul-1 da CNBB (que compreende as 6 arquidioceses e 35 dioceses do estado de So Paulo).
O Regional Sul-1 organiza-se em oito Sub-regies Pastorais (conhecidas como Sub-regionais).

www.catequisar.com.br

43

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Bispos diocesanos:
- Dom Ernesto de Paula (1945-1960)
- Dom Anger Francisco de Maria Melillo (1960-1984)
- Dom Eduardo Koaik (1980-2002)
- Dom Moacyr Jos Vitti (2002-2004)
- Dom Fernando Mason (posse cannica: 24 de julho de 2005)

Organizao:
Dividida em seis regies pastorais, a diocese compreende:
53 parquias - 6 quase-parquias - 2 santurios marianos.
Conta com o trabalho de 59 padres diocesanos, 43 padres religiosos e 33 diconos permanentes. Nela
esto presentes 7 congregaes religiosas masculinas e 13 femininas.
A diocese conta, ainda, com o trabalho de pastorais, movimentos, associaes apostlicas, entidades
sociais e outros organismos.
Seminrios:
Para a formao dos futuros sacerdotes, a diocese tem dois seminrios:
- Seminrio Propedutico Imaculada Conceio, em Piracicaba;
- Seminrio Filosfico e Teolgico So Jos, em Campinas.

Territrio:
Extenso territorial: 4.663,2 km2
Populao 921.845 habitantes (segundo dados do IBGE-julho de 2006).

A nossa diocese compreende 15 municpios:

www.catequisar.com.br

44

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

- guas de So Pedro
- Capivari
- Charqueada
- Corumbata
- Ipena
- Mombuca
- Piracicaba
- Rafard
- Rio Claro
- Rio das Pedras
- Saltinho
- Santa Brbara D'Oeste
- Santa Gertrudes
- Santa Maria da Serra
- So Pedro.
Regies Pastorais:
A Diocese de Piracicaba abrange 15 municpios. Em sua organizao pastoral, est dividida em seis
regies pastorais, com 53 parquias e 6 quase-parquias:
Regio Pastoral Piracicaba I compreende 12 parquias e 3 quase-parquias:
Imaculada Conceio
Nossa Senhora dos Prazeres
Sagrada Famlia
Sagrado Corao de Jesus
Sant'Ana
Santa Cruz e So Dimas
Santa Teresinha
Santo Antnio Catedral
So Judas Tadeu
So Lucas
So Pedro
Senhor Bom Jesus do Monte
e as quase-parquias Divino Pai Eterno, Imaculada Conceio e Sant'Ana e So Joo Batista.
Regio Pastoral Piracicaba II compreende 10 parquias e 2 quase-parquias:
Imaculado Corao de Maria
Menino Jesus de Praga
Nossa Senhora Aparecida
Santa Catarina
Santa Clara
So Francisco de Assis
So Francisco Xavier
So Jos
Sagrado Corao de Jesus (Saltinho)
Senhor Bom Jesus (Rio das Pedras)
e as quase-parquias Nossa Senhora do Rosrio da Pompia e Santa Cruz.
Regio Pastoral Capivari compreende 5 parquias:
So Joo Batista
So Benedito
Nossa Senhora de Ftima
So Pedro (Mombuca)
Nossa Senhora de Lourdes (Rafard).
Regio Pastoral Rio Claro compreende 13 parquias e 1 quase-parquia:
Bom Jesus
Esprito Santo
Imaculado Corao de Maria
www.catequisar.com.br

45

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Nossa Senhora Aparecida


Nossa Senhora da Sade
Sant'Ana
Santa Cruz
So Francisco de Assis
So Joo Batista
So Jos Operrio
Nossa Senhora da Conceio (Ipena)
So Joaquim (Santa Gertrudes)
So Jos (Corumbata)
e a quase-parquia Santo Antnio.
Regio Pastoral Santa Brbara compreende 9 parquias:
Senhor Bom Jesus
Imaculada Conceio
Nossa Senhora Aparecida
Santa Brbara
Santo Antnio
So Joo Batista
So Jos
So Judas Apstolo
So Sebastio.
Regio Pastoral So Pedro compreende 4 parquias:
So Pedro
Santa Maria (Santa Maria da Serra)
Imaculada Conceio (guas de So Pedro)
Nossa Senhora do Rosrio (Charqueada).

Nosso Bispo, Dom Fernando Mason


No dia 25 de maio de 2005 Ano da Eucaristia na vspera da festa de Corpus Christi, o Papa Bento
XVI nomeou Dom Fernando Mason como Bispo da Diocese de Piracicaba, que foi instalada no
encerramento de um Congresso Eucarstico.
Dom Fernando o 5 Bispo da Diocese de Piracicaba. Depois de ter exercido por seis anos o ministrio
episcopal frente da Diocese de Caraguatatuba, da qual foi o primeiro Bispo, o Papa Bento XVI
transferiu-o para Piracicaba.
franciscano da Ordem dos Frades Menores Conventuais. Abraando a ordem de So Francisco,
optou por ser missionrio e isso se concretizou ao deixar a terra natal, a Itlia, vindo para o Brasil, onde
exerceu diversos servios em diferentes cidades de So Paulo e do Paran.
Nasceu em 21 de janeiro de 1945 em Loreggia, provncia com cerca de 4 mil habitantes, pertencente a
cidade de Pdua, Itlia, mesma cidade onde Santo Antnio viveu e morreu. Foi batizado em 28 de
janeiro. Filho dos lavradores Florindo Mason e ngela Piccolo Mason, o oitavo de nove filhos do
casal. Recebeu o nome de Ernesto Ferdinando Mason. Na baslica, onde est sepultado o grande
santo, fez sua profisso religiosa e foi ordenado sacerdote. Mais tarde, ao tornar-se frade, adotou o
nome de Fernando. Hoje, dirige a Diocese de Piracicaba, que tem como padroeiro o mesmo Santo
Antnio.
26 de setembro de 1962 - fez a primeira profisso religiosa na Ordem dos Frades Menores
Conventuais
4 de outubro de 1966 fez a profisso solene
3 de abril de 1971 foi ordenado sacerdote
3 de maro de 1999 - nomeado, pelo Papa Joo Paulo II, primeiro bispo da Diocese de Caraguatatuba
1 de maio de 1999 ordenao episcopal e posse na Diocese de Caraguatatuba
25 de maio de 2005 nomeado, pelo Papa Bento XVI, bispo da Diocese de Piracicaba

www.catequisar.com.br

46

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Dom Fernando iniciou seu ministrio na nossa diocese no dia 24 de julho de 2005, quando tomou
posse em solene celebrao na Catedral de Santo Antnio.
o bispo responsvel pela Catequese no Regional Sul-1 da CNBB (que abrange as dioceses do
estado de So Paulo).

A Parquia
uma parcela do territrio da diocese sob a direo espiritual e administrativa de um sacerdote, o
proco. A parquia uma comunidade de f.
Nossa parquia Imaculada Conceio de Vila Rezende pertence a regio pastoral Piracicaba I da
diocese de Piracicaba. Foi instalada em 19 de janeiro de 1914, por Dom Joaquim Mamede, que
pertencia arquidiocese de Campinas. No decorrer desse tempo, nossa parquia teve nove procos,
que foram:
1) 1914 Cnego Carlos Cerqueira;
2) 1914 Cnego Jlio Figueria;
3) 1916 Padre Serpio Giol;
4) 1917 Padre Joo Milita Roma;
5) 1921 Monsenhor Jernimo Gallo;
6) 1951 Monsenhor Romrio Pazzianotto;
7) 1957 Monsenhor Luiz Gonzaga Juliani;
(substituiu Mons. Romrio por motivo de doena)
1960 Monsenhor Romrio volta s suas atividades, tendo como seu coadjutor o ento Monsenhor
Jorge Simo Miguel. Mas, Mons. Romrio volta a se adoecer.
8) 1960 Monsenhor Jorge Simo Miguel;
9) 2006 Monsenhor Orivaldo Casini.
Hoje, a parquia Imaculada Conceio tem como proco o Monsenhor Orivaldo Casini, contando com o
auxlio do nosso estimado Monsenhor Jorge Simo Miguel, hoje proco emrito. Conta tambm com os
leigos da comunidade, auxiliando o proco na conduo administrativa e pastoral da parquia.
Todo cristo comprometido com a f que professa, deve procurar prestar algum servio comunidade
paroquial, se engajando ativamente em algum movimento da comunidade, de acordo com seus dons e
talentos. Nossa parquia possui diversos movimentos paroquiais, associaes religiosas e equipes de
pastoral, sendo estes:

Pastoral do Batismo;
Catequistas para a Primeira Eucaristia;
Catequistas para a Perseverana;
Pastoral da Crisma;
Equipe de Curso de Noivos;
Pastoral Litrgica;
Equipe de Liturgia Musical;
Equipe de Ornamentao;
Equipe de coroinhas e aclitos;
Ministros da Comunho;
Irmandade do Santssimo Sacramento;
Apostolado da Orao;
Grupo de Orao Renovao Carismtica
Vicentinos;
Associao de Santa Rita de Cssia;
Pia Unio de Santo Antonio;
Legio de Maria;
Grupo Vida;
Pastoral da Sade;
Pastoral Familiar;

www.catequisar.com.br

47

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Equipe de Encontro de Casais com Cristo;


Movimento da Me Rainha;
Pastoral do Dzimo;
Conselho Pastoral Paroquial CPP;
Conselho de Assuntos Econmicos Paroquial CAEP;
Secretariado Paroquial.

Nosso proco, Monsenhor Orivaldo Casini


Natural de Piracicaba, nasceu em 11 de julho de 1958, no distrito de rtemis. Filho de Guerino Casini
(in memorian) e Cecclia Scapelin Casini. Teve sua ordenao diaconal em 22 de maio de 1988. E,
aps, foi ordenado sacerdote em 06 de janeiro de 1989.
proco da Parquia Imaculada Conceio, Vila Rezende, onde tomou posse em 26 de fevereiro de
2006.
Foi proco da Parquia So Pedro, em So Pedro, assessor diocesano da Pastoral Social e membro
da Comisso de Presbteros e Diconos. Foi Pr-Vigrio Geral da diocese, reitor do Seminrio
Teolgico So Jos e Coordenador da Regio Pastoral So Pedro.
Grande conhecedor da Bblia, se empenha para o crescimento espiritual de seus paroquianos e
administra a parquia com muito zelo e alegria de servir.
Hoje, alm de proco, exerce a funo de Delegado Episcopal para os Diconos e coordenador da
Regio Pastoral Piracicaba I, em nossa diocese.
Nosso proco emrito, Monsenhor Jorge Simo Miguel
Natural de Capivari, nasceu em 07 de maio de 1928. Filho de Simo Miguel e Adlia Simo Miguel.
Teve sua ordenao diaconal em 20 de fevereiro de 1955. E, aps, foi ordenado sacerdote em 08 de
dezembro de 1955.
Foi levado a vigrio da Parquia Imaculada Conceio em 06 de janeiro de 1960, tendo sido padre
auxiliar dessa parquia desde sua ordenao. Permaneceu frente da parquia por 46 anos, sempre
se doando ao mximo a servio da comunidade, trabalho este exercido com muita f e piedade.
Foi o idealizador e construtor da nova Igreja Matriz, tendo sido iniciada a obra em 1964 e inaugurada
em 1972, com a primeira missa celebrada no dia 23 de setembro.
Em 2002, nomeado pelo Papa Joo Paulo II, a pedido de Dom Eduardo Koaik, com o ttulo de
Protonotrio Apostlico Supra Numerrio, uma homenagem mais que merecida por todos os trabalhos
realizados com tanta dedicao e amor em favor da Igreja de Cristo.
Dentre os servios diocesanos prestados por Mons. Jorge, destaca-se a funo de vigrio geral da
diocese, que exerceu por 33 anos, concedida por Dom Anger Maria de Melilo e, depois confirmada por
Dom Eduardo Koaik, at sua renncia. E, com a transferncia de Dom Moacyr, exerceu a funo de
administrador diocesano, por um ano, at a posse de Dom Fernando.
5.6 - Os Cinco Mandamentos da Igreja
Alm dos Dez Mandamentos que conhecemos, existem os Cinco Mandamentos da Igreja. preciso
entender que mandamento algo obrigatrio para todos os catlicos, diferente de recomendaes,
conselhos, entre outros. Cristo deu poderes Sua Igreja a fim de estabelecer normas para a salvao
da humanidade. Ele disse aos Apstolos: "Quem vos ouve a mim ouve, quem vos rejeita a mim rejeita,
e quem me rejeita, rejeita Aquele que me enviou" (Lc 10,16). E prossegue: Em verdade, tudo o que
ligardes sobre a terra, ser ligado no cu, e tudo o que desligardes sobre a terra, ser tambm
desligado no cu. (Mt 18,18) Ento, a Igreja legisla com o "poder de Cristo", e quem no a obedece,
no obedece a Cristo, e conseqentemente a Deus Pai. De modo que para a salvao do povo de
Deus, a Igreja estabeleceu cinco obrigaes que todo catlico tem de cumprir, conforme ensina o
Catecismo da Igreja Catlica (CIC). Este ensina: "Os mandamentos da Igreja situam-se nesta linha de
uma vida moral ligada vida litrgica e que dela se alimenta. O carter obrigatrio dessas leis positivas
promulgadas pelas autoridades pastorais tem como fim garantir aos fiis o mnimo indispensvel no
esprito de orao e no esforo moral, no crescimento do amor de Deus e do prximo." Note que o
Catecismo diz que isso o "mnimo indispensvel" para o crescimento na vida espiritual dos fiis.
Podemos e devemos fazer muito mais, pois isso apenas o mnimo obrigado pela Igreja. Ela sabe que,
como Me, tem filhos de todos os tipos e condies, portanto, fixa, sabiamente, apenas o mnimo
necessrio, deixando que cada um, conforme a sua realidade, faa mais. E devemos fazer mais.

www.catequisar.com.br

48

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

1 Primeiro Mandamento da Igreja: "Participar da missa inteira nos domingos e outras festas
de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho". Ordena aos fiis que santifiquem o dia em que se
comemora a ressurreio do Senhor, e as festas litrgicas em honra dos mistrios do Senhor, da
santssima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebrao eucarstica, em
que se rene a comunidade crist, e se abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir tal
santificao desses dias. Os Dias Santos com obrigao de participar da missa, so esses, conforme
o Catecismo: Devem ser guardados [alm dos domingos] o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus
Cristo, da Epifania (domingo no Brasil), da Ascenso (domingo) e do Santssimo Corpo e Sangue de
Cristo (Corpus Christi), de Santa Maria, Me de Deus (1 de janeiro), de sua Imaculada Conceio (8
de dezembro) e Assuno (domingo), de So Jos (19 de maro), dos Santos Apstolos Pedro e Paulo
(domingo), e por fim, de Todos os Santos (domingo).
2 - Segundo Mandamento: "Confessar-se ao menos uma vez por ano". Assegura a preparao
para a Eucaristia pela recepo do Sacramento da Reconciliao, que continua a obra de converso e
perdo do Batismo. claro que pouco se confessar uma vez ao ano, seria bom que cada um se
confessasse ao menos uma vez por ms, pois fica mais fcil de se recordar dos pecados e de ter a
graa para venc-los.
3 - Terceiro Mandamento: "Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa da
ressurreio" (O perodo pascal vai da Pscoa at festa da Ascenso) e garante um mnimo na
recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em ligao com as festas pascais, origem e centro da
Liturgia crist. Tambm muito pouco comungar ao menos uma vez ao ano. A Igreja recomenda (no
obriga) a comunho diria.
4 - Quarto Mandamento: "Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Me Igreja" (No
Brasil isso deve ser feito na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa). Este jejum consiste em um
leve caf da manh, um almoo leve e um lanche tambm leve tarde, sem mais nada no meio do dia.
Quem desejar, pode fazer um jejum mais rigoroso; o obrigatrio o mnimo. Os que j tem mais de
sessenta anos esto dispensados da obrigatoriedade, mas podem faz-lo se desejarem. Diz o
Catecismo que o jejum "Determina os tempos de elevao espiritual e penitncia que nos preparam
para as festas litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio sobre nossos instintos e a
liberdade de corao".
5 - Quinto Mandamento: "Ajudar a Igreja em suas necessidades materiais" Recorda aos fiis que
devem ir ao encontro das necessidades materiais da Igreja, cada um conforme as prprias
possibilidades. No obrigatrio que o dzimo seja de 10% do salrio, nem o Catecismo nem o Cdigo
de Direito Cannico obrigam esta porcentagem, mas bom e bonito se assim o for. O importante ,
como disse So Paulo, dar com alegria, pois Deus ama aquele que d com alegria (cf. 2Cor 9, 7).
Nota: Conforme preceitua o Cdigo de Direito Cannico, as Conferncias Episcopais de cada pas
podem estabelecer outros preceitos eclesisticos para o seu territrio.
Demos graas a Deus pela Santa Me Igreja que nos guia. O Papa Paulo VI disse que "quem no
ama a Igreja no ama Jesus Cristo".

5.7 - A Missa: o corao da Igreja


A Santa Missa o centro e o ponto mais alto de toda a vida da Igreja, pois a fonte de onde provm
todas as graas de santificao e salvao. (Conclio Vaticano II)
Para voc compreender a importncia transcendental da Missa, que tambm chamamos de Celebrao
da Eucaristia, preciso compreender o mistrio da Redeno, pelo qual Deus salvou a humanidade.
Pois o ponto central da f catlica a Redeno, realizada por Jesus atravs de Sua Paixo, Morte,
Ressurreio e Ascenso ao cu. E, Jesus quis perpetuar a celebrao da nossa redeno pela Santa
Missa.
Eis o mistrio da f, diz o sacerdote aps a Consagrao do po e do vinho, ato em que Cristo se
entrega totalmente no altar, fazendo-se presena viva e real no vinho e na hstia consagrados. Ento o
www.catequisar.com.br

49

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

mesmo Calvrio vivo se renova sobre o altar. E assim, Jesus Cristo continua a salvar os homens de
todos os tempos e lugares.
A Santa Missa, que a Igreja Catlica celebra desde que Cristo mandou aos Apstolos: Fazei isto em
memria de Mim, torna presente o sacrifcio, a entrega total de Jesus Deus, por ns. Torna presente
a sua morte na Cruz, atualizando ento, a nossa Redeno; isto , em cada Missa Cristo oferece
novamente ao Pai, por ns, o seu nico sacrifcio.
O termo fazer memria, no significa uma simples lembrana ou uma recordao, mas significa
tornar presente. Por isso, em cada Missa que celebramos, atualiza-se a Pscoa de Cristo e torna-se
presente a nossa redeno.
Ento, preciso compreender que a Missa no uma simples reunio de orao, com um padre, para
a presidir. Nem tambm apenas um culto, onde cantamos, louvamos, pedimos perdo, ouvimos a
Palavra de Deus e sua pregao. No uma celebrao sentimental ou histrica. Nem mesmo um
simples recordar da ltima Ceia. muito mais do que tudo isto.
Ela o nico e suficiente sacrifcio de Jesus Cristo, oferecido Deus Pai, na Cruz, tornado realmente
presente no altar. por isto que celebrada por um sacerdote e sobre um altar. Pois, sacerdote
aquele que, em qualquer religio, desde a antiguidade, oferece um sacrifcio real a Deus, para a
remisso dos pecados do povo. E, o altar o lugar onde este sacrifcio oferecido.
Pela Missa, Deus vem ao nosso encontro e vamos at Ele, por Cristo, na pessoa do Sacerdote. Ao
recebermos Cristo vivo na Santa Comunho, entramos numa ntima unio com Ele, pois o nosso corpo,
o nosso ser, torna-se o trono do Rei dos Reis. Pela Eucaristia, ns unimo-nos em Cristo, e Cristo unese a ns, de forma viva e real.
Portanto, a Missa um encontro vivo com Deus! E neste encontro, nos alimentamos de sua Palavra e
do prprio Cristo na Eucaristia. Pois, somos pessoas que precisam de alimento para continuar a nossa
caminhada de f.
Porm, infelizmente, muitas pessoas no compreendem o verdadeiro significado da Missa, tornando-se
ento, indiferentes para com ela, e s vezes, at deixam de particip-la como deveriam.
Para que possamos participar melhor da Santa Missa, vamos refletir um pouco, parte por parte desta
sublime Celebrao:
1 Parte) Ritos Iniciais:

Procisso de Entrada: inicia-se o encontro dos filhos com o Pai. A procisso de entrada significa a
nossa caminhada do dia-a-dia na vida de trabalho, lazeres, nossa vida na famlia... Isto lembrar a
nossa caminhada seguindo a Cristo a caminho da Casa do Pai. Enquanto o sacerdote entra com
os demais ministros, a assemblia convidada a levantar-se, para dar incio Celebrao com o
canto da entrada. A finalidade deste canto justamente dar incio celebrao, criar o clima que vai
promover a unio orante da comunidade e introduzir no mistrio do Tempo Litrgico que
celebramos.
Saudao: depois de beijar o altar o sacerdote se dirige Assemblia e depois de feito o sinal da
cruz, ele sada as pessoas que esto presentes, num cumprimento cordial, sempre realando a
idia do Encontro do Amor entre Deus e os homens. Pelas palavras desta saudao percebemos a
certeza de que o encontro se realiza no amor que rene Deus Pai com seus filhos, convocados por
Jesus Cristo.
Ato Penitencial: o sacerdote nos convida para reconhecermos as nossas culpas para que a Santa
Missa seja dignamente celebrada. Depois de um instante de silncio o sacerdote nos convida para
nos arrependermos dos nossos pecados, rezando o ato penitencial. Aps a absolvio, recebemos
o perdo dos nossos pecados veniais (leves), dos quais se arrependemos. Estaremos em paz
para prosseguirmos a Santa Missa.
Hino de Louvor: O Glria um hino antiqssimo e venervel, pelo qual a Igreja glorifica, louva e
agradece a Deus. Rezado ou cantado, deve ser uma manifestao visvel de alegria por parte de
toda a comunidade, pois, momento de agradecemos a Deus pelo perdo que nos foi concedido, e
tambm por tudo aquilo que somos e temos.
Orao (ou Coleta): momento de apresentarmos ao Pai nossos desejos e fazermos nossos

www.catequisar.com.br

50

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

pedidos pessoais. Aps uns instantes de silncio, o sacerdote faz uma orao em nome da Igreja
reunida, pela vida da comunidade, pedindo a Deus por Jesus Cristo, na unidade do Esprito Santo.
Percebe-se que, nesta primeira parte da Missa: Ns falamos com Deus!
2 Parte) Liturgia da Palavra:
Na Liturgia da Palavra entramos em contato com as riquezas da Palavra da Deus. Por ser inspirao
divina, a Palavra de Deus sempre nova, sempre atual. a expresso do amor do Pai que orienta,
anima, dirige e educa os filhos, em cada dia, em todos os tempos.
O prprio Cristo, por sua Palavra transformadora, est presente em nosso meio. Deus se dirige a seu
povo, revelando-lhe o mistrio da Redeno e da Salvao e oferecendo a sua Palavra como alimento
espiritual.
Em cada Missa, o Pai toma um assunto bem determinado para dialogar, de acordo com o tempo
litrgico que a Igreja vive. o que chamamos de tema central da Liturgia da Palavra, sobre o qual toda
esta 2 Parte da Missa diz respeito.

Primeira Leitura: referindo-se em geral, ao Antigo Testamento, Deus apresenta um fato ou uma
profecia que sirva de base, como exemplo ou motivao, para o tema central da Liturgia da Palavra.
Salmo Responsorial: momento de refletirmos e assimilarmos os conselhos atravs da leitura que
acabamos de ouvir, para darmos uma reposta de gratido a Deus por Sua Palavra a ns dirigida.
Geralmente essa resposta de gratido manifestada pela declamao de um Salmo.
Segunda Leitura: utilizando-se em geral de alguma Carta Bblica do Novo Testamento, o Pai leva o
tema central da Liturgia da Palavra, vida prtica de cada dia, mostrando-nos como aplicar os seus
ensinamentos em nossa vida, em nosso dia-a-dia.
Aclamao ao Evangelho: Cristo ir falar! Cristo vai anunciar a Palavra do Pai! Ento a comunidade
pe-se em p a aclama o Cristo, cantando com alegria, fazendo como que uma recepo festiva
Sua Pessoa e Sua Palavra.
Evangelho: a palavra evangelho significa Boa Nova, Boa Notcia, Mensagem muito Importante.
Obviamente, um trecho tirado de um dos quatro Santos Evangelhos. Nele, o prprio Cristo vem se
referir ao tema central da Liturgia da Palavra, vem trazer a verdade, a lio, o conselho do dia,
vivido, analisado ou ensinado por Ele prprio. O Evangelho a Palavra viva de Jesus, nosso
Salvador.
Homilia: a palavra homilia significa explicao, explanao. o momento da Missa destinado a
explicar as verdades contidas na Palavra de Deus que acabamos de ouvir nas Leituras e no
Evangelho, a fim de colocar as mensagens nelas contidas ao alcance de todas as pessoas
presentes.
Profisso de F: a declarao pblica, consciente e convicta da prpria f que professamos. O
credo como chamada, um resumo das verdades fundamentais da nossa f, que nos foram
anunciadas pelo Pai, atravs de Cristo, e na inspirao do Esprito Santo. Neste momento da missa,
ao fazermos a nossa profisso de f, demonstramos a nossa aceitao e adeso Palavra de Deus
a ns anunciada.
Orao dos Fiis: a orao de todos por todos. Pois a Palavra de Deus deve atingir a todos. Os
filhos presentes ao encontro, lembram ao Pai, todos os outros irmos espalhados pelo mundo afora.
Nesta orao, mostra-se a universalidade da Igreja. Onde quer que haja um cristo, nosso irmo e
ns pensamos nele.

Percebe-se que, nesta segunda parte da Missa: Deus fala conosco! Cristo vem ao nosso encontro, e
comungamos da mesa da Palavra. Em cada Missa Deus tem algo a nos dizer.
3 Parte) Liturgia Eucarstica:
Na Missa, encontro entre o Pai e os filhos, alm do dilogo existente, h a troca de presentes e ofertas.
H demonstraes de amor dadas pelos filhos ao Pai, e h demonstraes de amor dadas pelo Pai aos
filhos. Os filhos entregam ao Pai o sacrifcio da vida de Cristo, juntamente com os frutos da suas
vidas. O Pai entrega aos filhos, na Comunho, o Cristo imortal, para ser o companheiro e o salvador
dos irmos.

www.catequisar.com.br

51

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Lembre-se que a Missa a atualizao da Pscoa de Cristo. E, o conjunto de gestos e palavras


necessrios para que se torne presente o sacrifcio (entrega) de Cristo, realizado na Liturgia
Eucarstica.

Ofertrio: a preparao do sacrifcio de Cristo. Ofertrio significa apresentar, oferecer. O


homem que reflete e pensa em Deus como seu criador, sente necessidade de oferecer-se a Ele.
Neste momento, o cristo faz o oferecimento de suas prprias vidas, simbolizadas no po e no
vinho, matria necessria para a atualizao e oferta do sacrifcio de Cristo. Portanto, alm do valor
espiritual que possuem o po e o vinho, porque depois de oferecidos ao Pai vo tornar-se Corpo e
Sangue de Cristo, h o valor simblico, pois representam os frutos da natureza e do trabalho
humano. H tambm, como parte do ofertrio, a oferta espontnea em dinheiro, como sinal de
gratido a Deus, pelo muito que recebemos, no s materialmente, mas em muitos outros aspectos.
Estas ofertas materiais, so destinadas manuteno das celebraes e organizao e
conservao da Igreja. E, na pessoa do sacerdote, a Igreja apresenta a Deus Pai, a vida e as
realizaes de todos.
- Convite Orao (Orai, irmos e irms...): convite do sacerdote orao de todos. Ele pede
para que todos rezem para que o sacrifcio que foi colocado sobre o altar do Senhor, no ofertrio,
seja aceito por Deus Pai.
- Orao sobre as Oferendas: ao terminar o ofertrio, o sacerdote faz uma orao, na qual resume e
reafirma nossos desejos e intenes ao fazermos a oferta.

Orao Eucarstica: (Eucaristia = Ao de Graas) com a orao eucarstica, orao de


agradecimento e de consagrao, chegamos ao corao e ao pice da celebrao. O sacrifcio de
Cristo presente na Missa eucarstico, isto , sacrifcio para agradecer muito, para dar a maior
prova de gratido. Se o ofertrio a preparao do sacrifcio de Cristo, agora, o mesmo se realiza.
- Prefcio: introduz-se a orao eucarstica. A Igreja, neste momento, rende graas ao Pai, por
Cristo, no Esprito Santo, por todas as suas obras, pela criao, a redeno, a santificao. Toda a
comunidade junta-se ento a este louvor incessante, reconhecendo a grandeza de Deus e sua
plenitude de santidade, entoando o hino do Santo.
Aps a aclamao do prefcio, o sacerdote assume a posio de representante oficial da Igreja e da
Comunidade reunida, para dirigir-se ao Pai, de modo especial e solene, atravs da Orao
Eucarstica.
- Prece Eucarstica: a Igreja pede ao Pai que envie seu Esprito Santo sobre o po e vinho, dons
oferecidos pelos homens, para que se tornem por seu poder, o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo.
- Consagrao: o momento em que o sacerdote, age, do mesmo modo e com as mesmas
palavras de Cristo na ltima Ceia, para transformar o po e o vinho em Corpo e Sangue de Jesus.
Neste momento, o prprio Cristo age e fala pelo sacerdote, o qual se torna um instrumento de
Cristo. Com este ato, Cristo se faz sacramentalmente presente sob as espcies do po e do vinho
consagrados. H o que chamamos de milagre da transubstanciao (transformao da substncia).
o momento em que se torna presente o sacrifcio de Cristo. O calvrio torna-se presente sobre o
altar. Da mesma forma que Cristo se entregou a Deus, por ns, na Cruz, neste momento, Ele se
entrega a ns, sobre o altar. Cristo est presente para ser oferecido novamente ao Pai.
S a f pode nos garantir a certeza de que sob as aparncias de po e vinho, est presente o Cristo
vtima, sacrifcio de nossa salvao. Este milagre torna-se um mistrio de f.
- Orao aps a Consagrao: o sacerdote prossegue a Orao Eucarstica oferecendo o sacrifcio
de Cristo ao Pai. Depois, confiante no valor da oferta, pede para que aqueles que tomam parte da
Eucaristia sejam um s corpo e um s esprito e faz os pedidos necessrios Igreja, intercesses,
em que exprime a Eucaristia sendo celebrada em comunho com toda a Igreja do cu e da terra,
com os pastores da Igreja, o Papa e os Bispos do mundo inteiro.
- Elevao Conjunta (Por Cristo, com Cristo...): o oferecimento de Cristo ao Pai, por ns. Para
concluir as oraes prprias da oferta do sacrifcio de Cristo ao Pai, o sacerdote realiza um gesto
muito profundo. Ele, em nome do povo reunido, toma em suas mos a patena com o Corpo de
Cristo e o clice com o Sangue de Cristo, ergue-os conjuntamente, como se estivesse entregando
Cristo ao Pai, pela nossa redeno. a coroao solene e grandiosa da Orao Eucarstica, onde
por Cristo, com Cristo e em Cristo, apresenta-se ao Pai, toda honra e glria, de hoje e de todos os
tempos. Toda a comunidade exclama com alegria e exaltao o Amm!, num gesto de confirmao
e participao no ato que foi feito.

Ritos da Comunho: um dos mais importantes momentos da Celebrao Eucarstica. A comunidade


reunida se v fortalecida com a presena do Senhor Jesus que se torna alimento para nossa vida
espiritual.

www.catequisar.com.br

52

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

- Orao do Pai Nosso: antes da aproximao mesa da comunho necessria uma


preparao. O sacerdote convida a todos os participantes para rezar a orao que o prprio Cristo
nos ensinou. Nela, apreendemos a chamar Deus de Pai. a orao que lembra nossa fraternidade,
pois somos todos filhos do mesmo Pai, portanto somos todos irmos. A participao na Eucaristia,
nos leva a um compromisso com a fraternidade.
- Orao pela Paz: Cristo prometeu-nos a paz verdadeira. Fundamentando-se na promessa que
Cristo nos fez, o sacerdote pede a paz. A paz Cristo presente em ns. E, tendo esta paz de Cristo
em nossos coraes, devemos manifest-la aos irmos.
- Frao do Po: o sacerdote parte a hstia em duas metades. De uma delas retira um pedao e o
coloca dentro do clice, fazendo assim a unio do Corpo e Sangue de Cristo. Assim como a
separao do Corpo e Sangue de Cristo simboliza a sua morte, assim tambm, a unio dos
mesmos, quer afirmar a presena de Cristo vivo, ressuscitado e glorioso. Na Santa Ceia, os
convidados foram os Apstolos. Na Ceia da Santa Missa, todos os participantes so convidados. O
sacerdote sada-os e lhes apresenta o Cordeiro, o Cristo sacrificado, que servir como alimento na
Ceia. Ele o Cordeiro que tira o pecado e corrige a fraqueza.
- Comunho: depois da comunho do prprio sacerdote, os participantes da Ceia dirigem-se para
junto do altar, para receber o Cristo. Momento de profundo respeito e de intimidade pelo encontro do
homem com o Cristo vivo. Se depois da Consagrao, ns oferecemos Cristo ao Pai, podemos dizer
que agora, o Pai que nos entrega o Cristo, para ser nossa fora, nosso companheiro, nosso
mestre. Ao recebermos Cristo vivo e real em nosso ser, pela recepo da Sagrada Comunho, se
produz em ns frutos de vida eterna. medida que comungamos ao longo de nossa vida, cresce e
amadurece a nossa vida espiritual.
- Orao depois da Comunho: depois de fazermos a nossa orao pessoal de ao de graas ao
Cristo vivo que est em ns, o sacerdote, em nome de toda a comunidade reunida, encerra
oficialmente a Liturgia Eucarstica com uma orao de agradecimento pelos ensinamentos
recebidos na Liturgia da Palavra, pelo sacrifcio de Cristo que foi atualizado, oferecido e recebido. E
pede que a Eucaristia recebida produza em ns frutos de alegria, de vida crist e de vida eterna.
Percebe-se que, nesta terceira parte da Missa: Deus vem ao nosso encontro! Atravs de Cristo, Deus
nos atinge com sua graa redentora. D-nos em alimento para fortalecer a nossa alma. Comungamos
da mesa Eucarstica.
4 Parte) Ritos Finais:
O encontro da famlia de Deus terminou. O sacerdote nos confere a Beno de Deus e em nome de
Deus, nos envia em MISSO.
Agora, a Santa Missa continua em nossas vidas, pois ela no um ato isolado na vida do Cristo.
Durante a semana, o Cristo deve aplicar, com seu testemunho de vida, aquilo que absorveu na
Celebrao, buscando viver o mistrio de Cristo na prpria vida:
- viver a unio com os irmos, atravs de uma vida de ajuda mtua, de uma vida de fraternidade;
- alimentar a unio com Cristo, atravs da orao e da luta contra as tentaes e contra o pecado da
injustia e do egosmo;
- colocar-se a servio dos mais necessitados para, em unio com Cristo, construir um mundo novo na
justia e na fraternidade.
Preparao de um altar para Celebrao da Santa Missa
01 Altar: representa a mesa que Jesus e os Apstolos usaram para celebrar a Santa Ceia na
Quinta-Feira Santa
02 Toalha: lembra a dignidade e o respeito que devem ao altar.
03 Sacrrio: onde ficam guardadas as mbulas com Hstias Consagradas.
04 Ostensrio: onde se coloca a Hstia Consagrada para Adorao dos fiis.
05 Lmpada do Santssimo Acesa: indica Jesus presente no sacrrio vivo e real, como est no
cu.
06 Crio Pascal: uma vela grande, benzida na cerimnia da Viglia Pascal (Sbado Santo). Indica
Cristo Ressuscitado, Luz do Mundo.
07 Carrilho (sino): acionado para maior ateno no momento da Consagrao.

www.catequisar.com.br

53

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

08 Clice: Nele se deposita o vinho que vai ser transformado em sangue de Jesus. feito de metal
prateado ou dourado.
09 Patena: como um pratinho que vai sobre o clice. Na patena colocada a Hstia Grande, do
Celebrante.
10 Sanguneo: uma toalhinha comprida, serve para enxugar o clice onde estava o Sangue de
Jesus.
11 Pala: uma pea quadrada, que serve para cobrir o clice com o vinho.
12 Hstias: as hstias grandes e pequenas so feitas de trigo puro, sem fermento. A grande o
padre consagra para si, a maior para que todos possam ver.
13 mbula: igual ao clice, mas fechada com uma tampa justa. Nela colocam-se as hstias
consagradas a serem distribudas aos fiis, e serve para guardar as hstias consagradas no sacrrio
aps a Missa.
14 Galhetas: so duas jarrinhas que contm gua e vinho. O vinho para a consagrao. A gua
serve para misturar no vinho antes da consagrao, lavar os dedos do celebrante e purificar o clice
e as mbulas depois da comunho.
15 Manustrgio: para enxugar os dedos do celebrante no Ofertrio.
16 Corporal: uma toalha branca quadrada, que vai no centro no altar. Chama-se corporal porque
sobre ela coloca-se a Hstia consagrada que o corpo do Senhor.
17 Missal: o livro que o padre usa para ler as oraes da Missa.
18 Crucifixo: colocado no centro do altar, para lembrar o sacrifcio de Jesus.
19 Velas acesas: lembra Cristo luz do mundo. Simboliza tambm a nossa f, pois, a Missa s tem
sentido para quem tem f.
20 Flores: as flores simbolizam vida, beleza, amor e alegria.

www.catequisar.com.br

54

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

5.8 - Maria: Me e Modelo da Igreja


Uma das devoes mais belas da Igreja Catlica Virgem Maria, Me de Jesus; logo, me de Deus
encarnado. tambm nossa Me, Me da Igreja.
Sendo, a Me de Deus, jamais Maria pode ser uma mulher qualquer; seria uma ofensa ao Criador
pensar assim. Ela foi escolhida por Deus, desde toda a eternidade, para ser a Me do seu Filho feito
homem. Ela lhe deu a carne humana, sem a participao de um homem, mas sim, por obra do Esprito
Santo.
lgico que no foi Maria quem criou o Verbo de Deus; Deus incriado, sempre existiu por causa
prpria. Mas Maria, por vontade de Deus, tendo em vista a salvao nossa, se tornou verdadeiramente
a Me de Deus humanado, como dizia So Bernardo.
No seu canto Magnificat, Maria disse: Todas as geraes me proclamaro bem-aventurada (Lc
1,48b). De fato, nestes dois mil anos de Igreja, jamais ela deixou de ser proclamada bem-aventurada,
glorificada e amada. A Igreja catlica presta um culto adequado quela que a Me de Deus.
Maria a filha predileta de Deus Pai, a Me santssima do Filho e a Esposa do Esprito Santo. J
percebeu a intimidade que ela tem com a Santssima Trindade? Por isso, e muito mais, que a Santa
Igreja Catlica venera, ama, louva e bendiz Maria, sabendo assim que est prestando um culto de
glria e louvor a Seu Filho que Deus.
Mas Maria no uma deusa, no pertence a Trindade divina. Toda a Tradio da Igreja, desde o
primeiro sculo, fala abundantemente de Nossa Senhora; razo pela qual lhe presta um culto especial,
a hiperdulia, que significa grande admirao, venerao, que diferente de idolatria, que significa
adorao, que o culto pelo qual nos dirigimos somente Deus.
Graas a Deus temos uma Me, que no apenas uma boa mulher, mas a Me do prprio Deus
encarnado, Me que nos ama e que intercede poderosamente junto Deus por ns no cu.
Vamos refletir sobre alguns dos principais fatos da vida de Maria:

Anunciao (Lc 1,26-38)

- Toda preparao e espera do Antigo Testamento se realiza em Maria. Ela escolhida para ser a Me
do Salvador;
- Recebe o anncio do Anjo em sua casa, em Nazar. A figura do anjo significa a dimenso de f (cfr.
Jz 6,11-24; Ex 3,1-3);
- No conheo nenhum homem. Maria no era casada. Era virgem;
- Conceber pelo Esprito Santo. Nessa unio se realizam a aliana de Deus com a humanidade;
- Nova Eva. A primeira disse No. Maria diz Sim ao Plano de Deus;
- Faa-se em mim segundo a Vossa vontade. Ela se coloca a disposio de Deus, e neste dilogo
com o anjo vemos a intimidade de Maria com Deus;
- Maria o primeiro modelo de f da Igreja. Ter f receber tudo de Deus e dar-lhe o que Ele quer de
ns;
- Eis aqui a serva do Senhor. Significa: aceitao, abertura e pobreza;
- Foi a que Jesus se encarnou: e o Verbo se fez Carne (Jo 1,14);
- A cada dia Maria vai renovar o sim e reviver a presena de Deus dentro dela. (Cfr.Lc 1,28);
- H mudana de planos, mas ela sabe que aquilo que Deus escolhe para ns nos santifica mais do
que quando escolhemos o prprio caminho;
- Maternidade de Maria um grande privilgio. Ela a Me de Jesus no s porque o gerou, mas fez a
sua vontade;
- A f a virtude que Maria praticou em mais alto grau, com abertura a Deus. F isto: aceitao
abertura vontade de Deus servio e compromisso com os irmos.

www.catequisar.com.br

55

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Visita a Izabel (Lc 1,39-45;56)

- Lio de servio e compromisso. Maria vai ao encontro dos necessitados. Caridade no s dar, mas
principalmente, doar-se ao irmo;
- Servio: Quanto mais recebemos, mais devemos doar-nos;
- Sua prima Santa Isabel, cheia do Esprito Santo, a sada como a Me do meu Senhor, quando
Maria foi visit-la. De onde me vem a honra de receber a visita da Me do meu Senhor? (Lc 1,43).
Santa Isabel foi a primeira a anunciar ao mundo quem era Maria: a Me do meu Senhor. Os judeus s
usavam a expresso Senhor (=Adonai) para Yahweh(=Deus). Ento, o que Isabel disse a Maria foi: s
a Me de Deus.

Magnificat (Lc 1,46-55)

- Maria, cheia do Esprito de Deus, canta um canto de louvor: o Magnificat;


- Nesse canto, vemos que Maria conhece toda a Histria da Salvao;
- Maria est aberta para Deus e para os irmos. Tem a fidelidade dos Profetas;
- Ela conhece a realidade, angstias e esperanas do seu povo;
- Embora tenha um corao voltado para Deus, ela tem os ps na realidade do povo;
- Maria viveu as Bem-aventuranas proclamadas por Jesus.

Nascimento de Jesus (Lc 2,1-21)

- preciso ir a Belm por causa do recenseamento. Apesar das dificuldades, Maria confia, porque sabe
que o mesmo Deus que escolhera para Me do Salvador, providenciar um lugar para seu filho nascer;
- Esse tambm o caminho daqueles que se colocam, mais perto, disposio de Deus;
- Anncio da Boa Nova aos pastores. Sempre a revelao de Deus feita aos pequeninos;
- Obscuridade da f. Maria no compreendia, mas guardava essas coisas no seu corao.

Apresentao no Templo (Lc 2,22-40)

- Cumprimento da Lei Obedincia Oferta dos pobres;


- Louvores de Ana e alegria de Simeo (profetas): Agora Senhor, posso ir em paz porque meus olhos
viram o Salvador;
- Profecia de Simeo Maria: Uma espada de dor transpassar seu corao. Mas Maria no se
revolta porque sente a presena de Deus.

Jesus no Templo entre doutores (Lc 2,41-52)

- Festa da Pscoa. Jesus fica perdido em Jerusalm. Maria o encontra no templo, entre os doutores da
lei, e todos o admiravam pelas palavras que proferia. A profecia, no que diz respeito a misso de Jesus,
comea a se realizar;
- A responsabilidade de Maria grande. Ela a carrega no como um fardo, mas como graa de Deus;
- Resposta de Jesus: Cuidar das coisas do Pai. Maria Me que compreende o filho.
- Jesus ia crescendo em estatura, sabedoria e graa diante de Deus e dos homens. Maria era sua Me
e catequista.

Bodas de Can (Jo 2,1-11)

- Primeiro milagre de Jesus. Mulher atenta, antecipa o milagre. Inicia-se a, a vida pblica de Jesus;
- Acreditou em Jesus antes do milagre e os discpulos demoraram para acreditar;
- Mulher pedagoga: Fazei tudo o que Ele disser;
- Ela pode pedir ao Cristo que transforme tambm a nossa gua em vinho (as nossas dificuldades, as
nossas dvidas, etc.).

www.catequisar.com.br

56

Pastoral da Crisma

Parquia Imaculada Conceio da Vila Rezende

Maria no Calvrio (Jo 19,25-27)

- Maria acompanhou todo sofrimento de Seu Filho, flagelao, zombarias, crucificao.


- Vendo o Apstolo Joo, Jesus, sobre a Cruz, nos deixa sua Me. Maria recebe uma nova
maternidade: ser Nossa Me, Nossa Senhora, a Me da Igreja. o prprio So Joo quem relata isto.
- Joo aos ps da Cruz de Jesus, representava cada um de ns batizados.
- A exemplo de So Joo, devemos lev-la para nossa casa, isto , para nossa vida;
- O ltimo presente que Jesus nos deu antes de voltar para o Pai foi Sua Me. E, se Jesus o fez,
porque precisamos dela como Me espiritual para chegarmos at o cu.
- No silncio, Maria foi a mulher que mais alto falou do amor de Deus;
- Fez a mais bela orao: de f, oferecimento, aceitao e fidelidade;
- Mais uma vez, agora no Calvrio, ela reafirma o faa-se, o sim a Deus;
- Em p, aos ps da Cruz, perseverante e firme na f, vivenciou a Morte de Seu filho Jesus, pice da
redeno da humanidade.

Pentecostes (At 1,14)

- Maria estava no nascimento da Igreja;


- Mulher de orao, tambm, em comunidade;
- Maria educou Cristo ao longo dos anos, acompanhou-o em sua vida pblica, subiu com Ele ao
Calvrio, para ser mais tarde, a Me da Igreja e Rainha dos Apstolos.
Jesus veio por meio de Maria. Fez o seu primeiro milagre nas Bodas de Can da Galilia, por pedido
dela, e, na cruz antes de morrer no-la deu como Me. Jesus nos deixou a Sua Me, que acompanha a
cada um de ns, na luta desta vida, para ser o nosso auxlio. Jamais seremos rfos de me, ainda que
falte a nossa me terrena. A Igreja nos ensina a pedir as graas ao Filho atravs da Me.
No tenhamos medo de ter devoo a Maria; quanto mais a amamos mais estaremos exaltando a
Deus.

www.catequisar.com.br

57

Похожие интересы