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INTRODUCCIN A LA TICA

2.1.1 Nociones preliminares


Al estudiar la temtica de la moral, pronto descubrimos la existencia de un tipo particular
de valores, denominados valores morales. Los cuales poseen inmensa importancia,
pues su aparicin implica una diferencia radical entre el actuar del hombre y el de los
dems seres animados.
Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad se
transforman en el fundamento bsico y necesario de la vida humana. Todo ello, por
supuesto en un ambiente social, que es el nico propicio para la realizacin del hombre.
Es decir, se pone en evidencia que los valores son esenciales para el hombre y su vida,
la cual desarrolla junto a otras libertades. Se hace imprescindible entonces conocer y
comprender los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una disciplina
filosfica, denominada tica.
La tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se establecen entre
el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y desarrollan en la
vida social.
La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que la tica
estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la vida
escolar, en la actividad profesional. Problemas como: qu comportamiento es bueno
y Cul es malo?, se es libre para realizar tal o cual accin?, quin nos obliga a
realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?
En resumen para nuestra sesin, definiremos que la tica es la teora o ciencia del
comportamiento moral de los hombres en la sociedad, la tica es la ciencia de la moral
que regula la conducta humana. La tica es una ciencia prctica y normativa que
estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de
normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha
establecido.
La tica estudia los actos voluntarios, que el hombre controla consciente y
deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos
involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente e involuntariamente y no
poseen significado tico alguno.
Es necesario indicar que no hay una diferencia clara entre la moral personal y la tica
profesional. La tica abarca las normas que permite la convivencia de personas y
grupos. Y la moral abarca la conciencia individual que se considera subjetiva
2.1.2 Definicin Etimolgica de la tica
1.- La palabra tica procede del vocablo ethos que posee algunos significados
fundamentales:
El ms antiguo de ellos fue residencia, morada, o lugar donde se habita. Se us
primariamente en poesa, y haca referencia a los lugares donde viven o cran los
animales, a los lugares habituales o propios de ellos, sus madrigueras y sectores de
alimentacin.

Posteriormente, este concepto adquiri otro matiz: mantuvo el sentido de lugar, pero
esta vez no exterior o fsico (tal como 'pas en el que se vive'), sino interior,
entendindose esto como una 'actitud interior', que sera el suelo firme, el fundamento
del actuar, la raz de la que brotan todos los actos humanos. Esta segunda acepcin
cambia el enfoque desde 'lugar o morada' (carcter geogrfico) a una 'disposicin' o
'actitud' (carcter psicolgico-moral) que estara en el hombre, en su interior, desde
donde emergera hacia fuera (sociedad) en forma de conductas o comportamientos
morales.
En trminos generales, se debe entender la tica en los trminos sealados en el
prrafo anterior, pues ese es el modo que ha servido de base para todos los enfoques
posteriores.
2.- As pues, el Ethos, el carcter que se va adquiriendo, gestando, madurando y
ejercitando desde la infancia, es el resultado de los hbitos, de una repeticin
sistemtica y permanente de actos semejantes (de una misma o parecida calidad
moral). El ethos entonces es lo creado, lo configurado en y por el hombre, y constituira
su segunda naturaleza. Al mismo tiempo sera la instancia que facilitara la gestacin de
nuevos actos que, realizados y reforzados, constituiran nuevos hbitos que
enriqueceran el ethos o carcter.
Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del
hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la tradicin griega, implica
una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas; el ethos significa una
conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido, se dice que el ethos
constituye una segunda naturaleza; se trata de un conjunto de hbitos de los cuales el
hombre se apropia, modificando su naturaleza. Comenta Aristteles, refirindose a las
virtudes ticas o morales: las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de
recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
2.1.3 Definicin de la tica por su objeto
La definicin de la tica por su objeto consiste en el estudio particular y reconocimiento
de carcter cientfico por lo que su objeto de estudio ya lo hemos mencionado al afirmar
la importancia de los valores morales, los cuales estn circunscritos a la Moral. Es
entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica. Pero como la Moral tiene un
carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin. As tenemos que: La tica es
la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. La
tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar
sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar
o crear la Moral.
La Moral entonces, es consustancial al ser del hombre en la medida en que ste es un
ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma
consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aqu se sigue que slo el hombre es un
ser moral, dado que en la realidad infrahumana slo existe la necesidad y el
determinismo de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se interesa por este
actuar humano desde un punto de vista exclusivo y esencial: la conducta humana en
tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes
justo/injusto, debido/indebido, otros.

Como se puede apreciar, la accin humana en tanto es compleja. El determinismo


vigente para la realidad natural, plantea un desafo para el hombre en su vida personal y
social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y
que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el
desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el remordimiento.
Se pregunta entonces, qu es lo que debo hacer?, qu no debo hacer?, por qu?.
Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el carcter moral y humano
que interesa a la tica.
2.2

OBJETO MORAL DE LA TICA, ACTOS HUMANOS, ACTO MORAL Y CONCIENCIA


MORAL
2.2.1 Actos Humanos
El hombre es un ser activo, realiza mltiples acciones: camina, juega, trabaja e inventa
cosas. Todas estas acciones que el hombre realiza en la vida diaria se llaman actos
humanos los cuales estn inmersos en la tica; y, en virtud de los cuales sern juzgados
como buenos o malos: por ejemplo: Esta maana Jos ha robado un libro en la tienda
(acto humano) No se debe robar (norma establecida por la tica).
2.2.2 Acto moral
Cundo un acto es moral? Un acto es moral si ha sido pensado. Es producto de una
deliberacin y va acompaado de una voluntad y responsabilidad para actuar bien. El
acto normalmente bueno se llama deber, ste expresa una exigencia necesaria para su
cumplimiento con lo que es bueno o malo para el ser humano.
Cul es la gua para actuar moralmente bien?
La gua se encuentra en los principios morales y en los diez (10) mandamientos.
Los principios morales no son normas arbitrariamente impuestas, sino, normas prcticas
que hacen posible la convivencia pacfica entre los hombres.
Los principios morales o el acto moral tiene dos condiciones; lo que se hace y porque
se hace. No basta una de ellas para que el acto sea moralmente bueno; es decir, no
basta la intencin para que la accin sea buena. En tica el fin no justifica los medios.
Realizar una accin mala, siempre ser mala moralmente condenable, aunque la
intencin no haya sido causar dao.
2.2.3
Conciencia
moral
Desde la conciencia moral se lleva a cabo una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra
conducta conforme a las normas morales que ella conoce y reconoce como obligatorias.
La conciencia moral es como una especie de juez interior que aprueba y condena
nuestros actos independientemente del juicio de los dems. A todos nos ha ocurrido que
cuando hemos realizado algo censurable nos sentimos culpables aunque nadie lo sepa
y por lo tanto no puede condenar. Esta auto condena se debe a la conciencia moral
que cada hombre lleva en si.
Todos nosotros hemos experimentado estos hechos internos, secretos; todos hemos
experimentado en nuestro interior este veredicto.

Si el individuo ha actuado de acuerdo con la voz de la conciencia y ha efectuado el acto


justo, experimenta una onda satisfaccin; es el estado de buena conciencia; en caso
contrario experimenta malestar y remordimiento que implica un sentimiento de
culpabilidad y con el arrepentimiento el sujeto propone no volver a realizar la falta
cometida con anterioridad.

2.3

Caractersticas de la tica :
La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico. Veamos por separado el
significado de estas caractersticas.
Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se
demuestran y fundamentan en base al conocimiento de sus causas.
La tica expone y fundamenta cientficamente, principios universales sobre la moralidad
de los actos humanos; todo asesinato es malo, los impulsos sensibles deben moderarse
segn la recta razn. Se trata de criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y
circunstancias.
La tica, en cuanto es un saber ordenado y basado en el conocimiento de las causas,
se distingue del conocimiento moral espontneo que tiene cualquier hombre sin
necesidad de razonamiento o pruebas cientficas. Esa diferencia subsiste a pesar de
que ambos tienen por objeto la nica verdad, porque la alcanzan y explican de diversa
manera. Algo similar ocurre en muchos otros terrenos; el campesino y el especialista en
meteorologa conocen de muy distinta forma las lluvias y los dems factores climticos.
Pero, por ordenarse a la verdad, la distincin entre estos tipos de saber slo se
convertir en oposicin cuando en uno de ellos o en los dos se introduzca el error; y, en
ese caso, uno podr ser corregido en base al otro.

2.4. Es prctica:
La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la
verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Mientras las ciencias
especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen de la voluntad humana,
la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas
necesarias para obrar bien. Es por ello una ciencia normativa, que impera y prohbe
ciertos actos, puesto que su fin es el recto actuar de la persona humana.
Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sera un estudio
completamente intil. Por eso, la voluntad no est dispuesta a aceptarlo. Quien no
quiere vivir rectamente no puede llegar al fin de esta ciencia y, por eso mismo, no
conseguir entenderla bien. La influencia de la voluntad es an ms decisiva en el
conocimiento moral particular (conciencia y prudencia).

2.5

Es de carcter filosfico:
La tica es una ciencia filosfica, por lo que recibe tambin el nombre de Filosofa
Moral. Para estudiar su objeto utiliza verdades ya encontradas por otras disciplinas
filosficas, especialmente la Metafsica y la Teologa Natural.
La tica no podra determinar el orden moral que el hombre debe cumplir con sus actos
libres, sin atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre Dios, la creacin, el bien
y el fin, la naturaleza humana, entre otros. Adems, la tica sigue un mtodo a fin al de
la naturaleza humana. Adems, la tica sigue un mtodo a fin al de la Metafsica, que,
partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento del ser en cuanto tal,
mientras que la tica se ocupa principalmente de los deberes del hombre; por eso al
contrario de lo que Hegel pensaba no pueden identificarse. Pero los juicios sobre el
deber ser se basan en el conocimiento el ser, por ejemplo: los cnyuges no deben
divorciarse porque el matrimonio es indisoluble; el hombre debe cumplir las promesas
porque mantener la palabra dada es lo natural para l, lo correspondiente a su
naturaleza social y al fin natural del lenguaje.
Los juicios ticos presuponen el conocimiento del ser del hombre, de su naturaleza y de
sus exigencias.
Algunos filsofos, como Kant y Max Scheler slo admiten el conocimiento de la realidad
que las ciencias positivas proporcionan sobre los fenmenos contingentes y variables
(positivismo). De ah que para ellos, solamente mediante el recurso al apriorismo se
salve la objetividad y el valor absoluto de las leyes morales. Esto significa que los
valores morales habran de fundamentarse previa e independientemente del
conocimiento del ser: una cosa es el ser, y otra muy distinta, el debe ser; este ltimo
dependera de las leyes de la razn pura o de los valores ideales alcanzados por la
intencionalidad de los sentimientos humanos. La difusin de este punto de vista ha
hecho que la fundamentacin metafsica de la tica sea actualmente uno de los
mayores problemas de nuestra ciencia.

2.6

Divisin de la tica
La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos donde interviene la
libertad humana, bajo unos mismos principios fundamentales. Los criterios morales
generales son vlidos para los distintos aspectos de la vida humana: personal, familiar,
social y otros.
A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo a
Aristteles, hablaban de tica mohastica o personal, econmica o familiar, y poltica o
social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant, comenz la costumbre de separar la Moral
del Derecho, con la intencin de sealar que la moralidad interior y la justicia exterior se
rigen por principios completamente heterogneos.
Esta divisin no parece aceptable, porque lesiona la unidad de la tica aunque la Moral
y el Derecho no se identifican ni sus mbitos coinciden perfectamente, el Derecho y el
orden de la justicia tienen una esencia moral.
Nosotros distinguiremos una tica general y otra especial o social:

a)

La tica General.- Estudia los principios bsicos que determina la moralidad de los
actos humanos; el fin ltimo, la ley moral, la conciencia, las virtudes y otros.

b) La tica Especial o Social.- Aplica esos principios a la vida del hombre en


sociedad. Sus temas principales son: la familia, el bien comn de la sociedad, la
autoridad y el gobierno, las leyes civiles, la ordenacin moral de la economa, entre
otros.
Estos dos aspectos son inseparables, pues el hombre es social por naturaleza y se
dirige al fin ltimo personal en unin con los dems hombres.
La tica especial se subdivide en:
tica Individual: Es la que considera los deberes del hombre aisladamente.
tica Social: Considera al hombre formando parte de la sociedad con deberes y
derechos; derecho a la familia, a la vida, a la propiedad. La tica del Contador
Pblico materia de nuestro curso pertenece a este grupo.

2.7

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA


La tica es la ms importante de las ciencias prcticas, porque trata acerca del fin
ltimo, en el que el hombre encuentra la felicidad. Todo hombre sabe de algn modo
que ha de hacer para ser feliz y tiene cierta idea del bien, del mal y de la virtud. Sin
embargo, el estudio cientfico de estas cuestiones aade profundidad y solidez a los
principios morales, y es de gran utilidad a la hora de dirigir la conducta humana. Sin
este saber cientfico, es ms fcil dejarse llevar por los obstculos que el hombre
encuentra en el ambiente, en sus pasiones, en las doctrinas errneas, entre otros.
Por otra parte, la importancia de la tica se puede considerar en el orden especulativo
y en el orden prctico.
a) En el Orden Especulativo, analiza los principios fundamentales de la
moral,
individual y social. Define con claridad la naturaleza de la profesin y las distintas
relaciones con todos los recursos humanos que sufren su influencia.
b) En el Orden Prctico, est determinado por las conveniencias y consecuencias
que estrictamente rigen las relaciones entre profesionales y clientes.
En suma, el estudio de la tica resulta imprescindible para comprender las exigencias
ticas que obligan a toda persona humana, y no slo a los creyentes; as, por ejemplo:
si un gobernante no catlico promulgase una ley que privase a los trabajadores de sus
legtimos derechos, no cumplira su deber moral en el orden natural.

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