Fascculo 1.

Introduccin al
estudio de la filosofa
Nocin de la filosofa
Filosofa proviene de las races griegas Philein que significa amante y sophia
que significa sabidura. Es decir que filosofa significa amor a la sabidura.
La filosofa es considerada una concepcin del mundo y de la vida, es una
actividad autnoma, metdica, y racional que trata de integrar todos los
conocimientos para explicar al ser humano, su vida y su hacer en el mundo.

Carcter histrico-cultural
Esta es la metfora del edificio propuesta por Karl Marx.

Filosofar, entonces, es una actitud que ha movido al ser humano a travs del
tiempo ha inquirir, a cuestionar, a criticar, a develar, a fundamentar o explicar
acciones que alcanzan un estado de afn de conocimiento por la va de la
razn para acercarse a la verdad (no absoluta, ni total aunque a ella tienda).
Es importante que adviertas que el filosofo, como parte de la sociedad, esta en
un contexto histrico-cultural que influye en el para producir su discurso, de la
misma forma, ese discurso contendr esas determinaciones culturales, mas
all de que el mismo filosofo sea consiente de ello o no.
La filosofa se encuentra en la accin de filosofar, y esta nos permitir acceder
en forma vivida a aquello que hasta ahora se nos presenta un tanto abstracto
en esa disciplina.

La filosofa se caracteriza principalmente porque se produce en la sociedad

como forma de vida de diferentes grupos humanos y a travs de la historia y la
cultura es el conjunto de las manifestaciones tanto materiales y espirituales del
hombre en general.

Objetos y mtodos de la filosofa

El objeto es estudio de la filosofa es la totalidad o el ser, el ser es todo lo que
existe, seres abstractos y concretos, es decir la totalidad de lo real.
Existen varios mtodos en la filosofa los cuales se mencionan en seguida tres
de ellos:
Mayutica. Este consiste en interrogar hasta llagar al conocimiento, es decir,
dar a luz los conceptos
Dialectico. Este se aplica a lo que esta en constante cambio, movimiento o
transformacin con base en contradicciones y enfrentamientos de los
elementos contrario.
Fenomenolgico. Busca la esencia de las cosas partiendo de lo que
manifiesta a la conciencia es decir fenmenos.

Disciplinas filosficas
Las disciplinas que conforman a ala filosofa se encuentran las siguientes:
Metafsica. Provienes de las races griegas meta y physis que significa mas
all de la naturaleza, es decir estudia lo que no es real.
Gnoseologa. Estudio la posibilidad y el origen de los conocimientos, tambin
es conocida como Teora del conocimiento, su objeto de estudio es el problema
del conocimiento.
Ontologa. Estudia al ente en cuanto al ente, entendido por ente una parte del
ser en general.
tica. Estudia la moral del hombre
Lgica. Estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del pensamiento;
proviene de las races griegas logos ike, que significan razn relativo a, es
decir todo lo relativo a la razn.
Esttica. Estudia el arte, las formas y mtodos de la creacin artstica y el
problema de lo bello.

Caracterizacin de la cultura

El hombre en el mundo (proxemia), con otros hombres (proximidad), y en su

contexto (extra somtico) se expresa como un relativismo cultural.
La cultura comprende la accin del hombre en el mundo para satisfacer el
conjunto de necesidades como pueden ser:

Bsicas: esenciales para la existencia.

Instrumentales: posibilita la relacin de los hombres entre si y con la
naturaleza.
Integrativas: ciertos modos de accin, implicando una serie de valores.

La cultura une aspectos subjetivos y objetivos que constituyen estructuras de

significacin socialmente establecidas se manifiestan en:

Interorganico: se refieres a normatividad jurdica y econmica.

Intraorganica: creencias, conceptos e ideas.
Extraorganico: se refiere a creaciones como la computadora, ferrocarril,
la imprenta, aviones etc.

La filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente

establecidas desde las cuales un hombre o una comunidad miran mundo y se
miran en el mundo.
En tanto el elemento constitutivo de la cultura, la filosofa, cobra sentido en
relacin con otros smbolos y en un contexto histrico ubicado en el tiempo y
en el espacio, se manifiesta en el nivel intraorganico y se objetiva mediante el
lenguaje y la conducta.

Filosofa e ideologa
Filosofa e ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que se
objetivan a travs del comportamiento y leguaje. Su creacin obedece a
necesidades Integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre
ha construido.
Constituyen procesos mediante los cuales se crean nuevos significados para
integrar los ya institucionalizados. Legitiman porque explican (otorgan validez
cognoscitiva) y justifican (atribuyen valores y normatividad) el orden
institucional.

Diferencia entre ideologa y filosofa

Relacin entre ideologa y filosofa

Relaciones entre la filosofa y la poltica

Fascculo 2. Principales
problemas de la filosofa antigua
El pensamiento pre filosfico
Existen dos tipos de pensamiento pre filosfico, uno es el pensamiento mtico y
el otro es el religioso. Son las primeras formas de pensamiento creadas por el
ser humano para dar razn del mundo, pretenden explicar la realidad, pero no
implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos, son creacin
subjetiva y manifestaciones culturales las cuales prescriben conductas.
A pesar de estas caractersticas comunes existen diferencias de niveles entre
ellos:
Pensamiento mtico
Narracin o relato fantstico
La imaginacin o fantasa es la
facultad cognoscitiva que le da origen
Mediante smbolos de imgenes
fantsticas interpreta la realidad
No hace distincin entre el smbolo y
lo simbolizado
Une al hombre con su mundo natural
y social de manera indisoluble

Pensamiento religioso
Conjunto de dogmas, creencias y
rituales
La fe o creencias subjetiva es la fuera
motriz que le da origen
Discierne entre el smbolo y lo
simbolizado
Relaciona al hombre a lo sagrado
difirenciandolos.

Pensamiento filosfico
La filosofa es una ciencia y como tal un conocimiento determinado por
condiciones sociales especificas; por ser un producto social es tambin un
producto histrico. Para comprender el pensamiento filosfico es necesario
enmarcar en sus condiciones histricos-sociales, en el caso de la filosofa
occidental se puede esquematizar del siguiente modo:

Condiciones: geogrficas, econmicas y polticas

Rasgos culturales
Antecedentes mtico-religiosos
Antecedentes polticos

Fundamentacin de la filosofa en sus orgenes

La psicologa del quehacer filosfico consiste en la vocacin interna que adopta
el filosofo en su propsito de llegar al conocimiento cientfico fundamentado;
en el griego lleva acabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de
theoria, que significa contemplacin y captacin receptiva de la realidad.
La lgica del quehacer filosfico trata de proceder metdico, objetivo, racional
y sistemtico.
La ruptura epistmica entre el pensamiento pre filosfico y filosfico, se
produce en el campo del pensamiento humano y la existencia, como
fundamento operativo o funcional en el orden del pensamiento; y en el
fundamento tico-vocacional el filosofo busca por el conocimiento mismo.
El pensamiento filosfico aunque parezca redundante decirlo- es creacin de
los filsofos; en cambio, es pensamiento mtico religioso, en el caso de Grecia,
de los poetas, y en otros lugares, de los sacerdotes. Si bien es cierto que la
realidad es la misma para todo este pensamiento, esto la manera de abordarla
y cuestionarla es diferente, aun cuando es valido sealar que los problemas del
origen del cosmos y de la justicia estn presentes en todas estas explicaciones,
la forma en que se plantean y la perspectiva desde la que se intentan
solucionar es diferente.
La filosofa resuelve el problema de la physis de las cosas asumiendo que es
en las cosas mismas donde esta dicho principio:
Lo que distingue al pensamiento filosfico de sus
Antecedentes es la manera de preguntar, de plantearse
Los problemas y de resolverlos
Es en las cosas mismas, en lo que revelan a la razn, como el filsofo explica
las causas de las cosas, como conceptos y no con imgenes fantsticas, sino
segn las leyes del correcto discurrir.

Problemas filosficos en la
antigua Grecia

Si hacer ciencia significa partir de la experimentacin y la observacin

metodolgicamente guiada- para ordenar un cuerpo de conocimientos,
organizados conceptualmente, debemos reconocer que los primeros filsofos
no hicieron ciencia. Fueron hombres pertenecientes a las clases acomodadas
que, al ser esclavistas, despreciaron el trabajo artesanal o manual, y por ello,
no pudieron vincular lo terico con lo prctico. Se limitaron a asimilar los

conocimientos, como l astronoma y las matemticas, provenientes de otras

culturas, tales como la babilnica y la egipcia. Pero la asimilacin no fue
pasiva, a los conocimientos desarrollados por los egipcios y babilnica, los
griegos les otorgaron un carcter terico y especulativo.
Los griegos dotaron a la ciencia de mtodos, problemas y procedimientos; es
decir constituyeron ele esquema que, de un modo u otro, siguieron la ciencia
en su origen y desarrollo a partir del renacimiento europeo.

El hombre

El individuo, en cuanto ser social por naturaleza, se relaciona con los otros
hombres involucrndose en cuestiones afectivas, morales, polticas y de

conocimiento. Aunque las sociedades cambien, los hombres enfrentan los

mismos problemas, por ejemplo: como determinar l ajusticia, como gobernar
del mejor modo, como obtener un conocimiento que nos conduzca a ser
mejores.

Fascculo 3. Principales
problemas de la filosofa en
Europa durante la poca
medieval y el pensamiento
nhuatl.

Condiciones de la filosofa medieval

Patrstica: principales filsofos.

Los primeros filsofos cristianos, conocidos como apologetas, fueron
pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo en el siglo III.

Ellos aprovecharon en pro o en contra, el arsenal filosfico de los intelectuales

griegos. Sus mximos representantes son: Flavio Justino, Tertuliano y Clemente
de Alejandra.
Flavio Justino fue autor de dos apologas, una dirigida al emperador Antonio Pio
y otra a su sucesor Antonio Vero, as como el Dialogo con Tritn, enlazaba la
doctrina platnica del mundo inmaterial la del ser que esta mas all de la
esencia al que el identificaba con dios, aunque llego a convencerse de que el
conocimiento seguro y cierto de dios, la verdadera filosofa, solamente se
alcanza mediante la aceptacin de la revelacin.
Tertuliano fue enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente
por al cual podemos avanzar en los terrenos in compresibles de la revelacin
es, nicamente, la fe.
Clemente de Alejendria afirmo que en los filsofos griegos haba una cierta
preparacin hacia el cristianismo. Pens que la filosofa es en realidad
simplemente un cuerpo de verdades que no son exclusivas de ninguna escuela
griega, sino que se encuentran en diversos grados y medidas, en escuelas
distintas.

Problemas planteados por San Agustn

Hipona, el lugar donde naci san Agustn de Hipona, se encuentra en Tagaste,
provincia de Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica, en el ao 354
esa zona perteneca al imperio romano. En los primeros aos de su vida, san
Agustn fue educado por su madre en el cristianismo, en 373 al leer el
Hortenisius de Ciceron se interesa por la filosofa. En el 386 se convierte al
cristianismo al leer las epstolas de San Pablo.

Entre sus obras mas importantes destacan Confesiones y La Ciudad de

Dios.
San Agustn es testigo des derrumbe del gran imperio romano y de la
consolidacin de la religin cristiana.
Las guerras contra los invasores eran cada vez mas continuas, lo cual
trajo como consecuencia la perdida de territorio y finalmente un aparato
burocrtico mas complejo, a finales del siglo III el imperio romano se
dividi en 2 grandes gobiernos : el de occidente (incluida frica) y el de
oriente. En el primer gobierno predomino la lengua latina mientras que
en el segundo, la griega.
El imperio romano tuvo crisis en los mbitos econmico, poltico y
militar. A pesar de que el imperio contaba con minas ricas en oro, la
situacin fiscal fue crtica en este periodo. Los metales como el oro y la
plata se depreciaron y aumentaron los impuestos. En el ejrcito se

dieron rebeliones cuya finalidad era obtener un mayor poder en los

aspectos poltico y econmico.
El cambio social ms importante del siglo III lo constituyo el desarrollo y
el crecimiento del cristianismo. El estado romano intentaba resolver el
problema que la relativa nueva religin representaba y que difcilmente
poda asimilar. El imperio ensayo tanto la represin como la asimilacin
del cristianismo.
A pesar de los continuos ataques y persecuciones que el imperio romano
hizo del cristianismo, paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido
de la gran crisis social del siglo III. Las iglesias de oriente (Egipto, siria y
Asia Menor), as como la de frica septentrional se vieron
considerablemente incrementadas. Incluso, algunos barbaros empezaron
a ser cristianizados
El reinado de constantino gran defensor de la nueva religin-, el
cristianismo se convirti en el culto del emperador, para despus pasar a
ser, en el 380, religin oficial del imperio.
El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la base y
justificacin sobre la cual el emperador, por el designio divino, ejerca el
poder. Po esto mismo, el emperador no poda aparecer como el amo de
la iglesia, ya que esta era la que e daba validez a su gobierno. Si bien la
iglesia poda subsistir sin el imperio, este no poda adquirir la misma
hegemona sin la iglesia.
En el tiempo de san Agustn todava no era posible que el estado se
convirtiera en un simple apndice de la iglesia. A pesar de que el
imperio romano se estaba desquebrajando, conservaba una relativa
autonoma respecto a la iglesia; de hecho, san Agustn no tena muy
elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los estados seculares y
los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre ambos
aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea.

Problemas de los universales

Pensamiento Nhuatl

Mito

Los Soles

El Quehacer Filosfico Nhuatl

Recapitulacin general