Paradigmas, paradogmas, sintagmas

Marcos Fidel Barrera Morales

Suele confundirse el paradigma con una manera excluyente. Esta forma realmente
corresponde al paradogma. El paradigma tiene como explicacin su propia conformacin y el
reconocimiento tcito de otras maneras de conocer. El paradogma, por su parte, se encierra en la
autosuficiencia. Uno y otro han dado aportes en la conformacin de conocimiento. Sin embargo,
ambos son insuficientes a la hora de dar una respuesta a los dilemas de la ciencia, an ms desde la
inter y la transdisciplinariedad. Para ello se requiere apelar al sintagma, esto es, una manera
conceptual, didctica, metodolgica y filosofa suscitada a partir de los distintos paradigmas, con
criterio relacional y, progresivamente, integrativo. Pues, as son los sintagmas, maneras, ejercicios,
desarrollos, comprensiones y efectos nacidos del acercamiento y la emergencia de comprensiones
novedosas de los hechos, de los sucesos, de las invenciones y de las realizaciones. Esta
secuencialidad implcita presenta variados niveles que, para efectos didcticos, se denominan
perceptual, aprehensivo, comprensivo e integrativo.
Paradigmas

entre s y una distincin muy propia con respecto a

otros.

En algunos casos el paradigma es visto

como manera de vivir la vida, en otros como
weltanschauung o como ley o como giro
hermenutico
(Gadamer,
1995)
y
en
oportunidades como conducta, lo que obliga a
precisar su etimologa, para efectos de esta
reflexin: paradeigma; para, del lado de; atos,
modelo,
ejemplo;
diknymi,
yo
muestro
(Corominas). Paradigma corresponde a la
ubicacin junto a un modelo, a una manera de ver
desde una forma determinada, a la ubicacin del
interesado desde un ngulo que garantiza una
perspectiva. Los paradigmas constituyen maneras
de ver la vida, de ubicarse profesionalmente ante
la misma y de realizarse en el plano de las
relaciones interpersonales y de la cotidianidad
existencial. Constituyen formas mediante las
cuales se determina un algo: su precisin,
identidad, ubicacin, relaciones y reconocimiento
de los aspectos que configuran su contexto.

Lo particular del paradigma es que

contiene el principio de alteridad, pues el
reconocimiento de un paradigma tiene, entre
otros, dos aspectos esenciales: la identidad
consigo mismo y con respecto a lo otro. Esto lleva
a tener en cuenta un aspecto fundamental del
paradigma: la aceptacin de otra o de otras
maneras, formas y entidades. Este aspecto es el
que permite diferenciar muy bien el paradigma del
paradogma. El paradigma, para que sea
reconocido como tal, contempla, ya sea de
manera implcita, tcita, explcita o evidente
(Barrera, Comunicacin y antropologa), el
reconocimiento de otro paradigma, de otras
maneras de ver. De no hacerlo, se est ante el
paradogma, por lo que obliga la distincin.
Paradogma
Aclarar este aspecto es importante a fin
de determinar cundo se est ante un paradigma
y cundo ante un paradogma: si la perspectiva
planteada como paradigma reconoce la posibilidad
del otro, entonces, el paradigma emerge con la
fuerza y las caractersticas que lo constituyen. Si
el denominado paradigma niega la posibilidad de
otra opcin, entonces, ni modo, se est frente al
paradogma. Al ser expuesto el supuesto
paradigma como absoluto, como nico y
exclusivo, y esto conlleva la intolerancia,

Variadas acepciones de paradigma se

conocen, a travs de la obra de Kuhn (1992),
Wilber (1992), Mires (1996) y ms autores, sin
descontar la ms remota derivada de los griegos y
recogida por Platn (1987). Constituye el
paradigma una complejidad caracterizada por
ideas, valores, procederes, actitudes que tienen
cierta homogeneidad, que al ser estudiados
presentan mayor o menor grado de coherencia
1

realmente se est ante el paradogma. Este criterio

ayuda a distinguir posturas acadmicas,
cientficas, literarias y polticas, pues en
oportunidades no falta quien en nombre del
paradigma ataque, desprecie o simplemente
niegue a otras maneras epistmicas, filosficas,
gnoseolgicas, tcnicas, cientficas-, cosa que
ubica al protagonista de esta actitud como
dogmtico. Sobre este aspecto dice Hegel, en
Fenomenologa del espritu, que El dogmatismo,
como modo de pensar en el saber y en el estudio
de la filosofa, no es otra cosa que el creer que lo
verdadero consiste en una proposicin que es un
resultado fijo o que es sabida de un modo
inmediato (1997:28).

sutilmente a una postura rgida, pues tiende el

paradigma, a perfeccionarse y este camino puede
contener el riesgo de la dogmatizacin. An ms,
en medio de las urgencias relacionadas con la
complejidad y ante la necesidad de derivar hacia
un pensamiento ms interactivo, interdisciplinario
y transdisciplinario, el propsito de converger
hacia formas ms actualizadas de conocer se
logra de mejor manera si se trasciende el
paradigma, ya que esa actitud conduce a
descubrir otras opciones, otras maneras y, en
consecuencia, a un ejercicio de apertura hacia
otros estilos de ver el mundo. Esta tarea es difcil,
especialmente porque cada paradigma genera,
aparte de ideas, mtodos y tcnicas, considerable
afectividad. Transitar hacia otras formas de ver la
vida, implica conocer otras maneras de sentir, de
ver, de conocer y, en consecuencia de actuar. El
intento de conocer otras opciones es preciso
hacerlo, especialmente para evitar el crculo
vicioso del conocimiento, propio de todo
paradigma cuando metodolgicamente lo que
hace es validarse a s mismo, lo que constituye un
camino directo al paradogma.

Cabe distinguir varios aspectos en la

presente reflexin. Entre ellos, que en materia del
paradigma es bueno tener presente que ste tiene
sentido con respecto a otras maneras de conocer.
Por eso es paradigma. En consecuencia,
dependiendo de la modalidad, circunstancia y
otros factores, puede ser visto como tolerante,
comprensivo, opositor, competitivo, divergente.
Otro aspecto a tener en cuenta es que cuando se
entra en terrenos de confrontacin extrema, de
negacin y de anulacin de otras formas de
conocer, como mtodo, entonces, se est en
riesgos del paradogma. Incluso, en trminos de la
dialctica, pues si la actitud de quien se ubica en
ella consiste en negar todo el tiempo y en
arremeter contra otro paradigma, sin propiciar el
punto de honor de la dialctica como lo es la
sntesis, entonces, se est en mbitos mera y
exclusivamente del paradogma, lo que niega tanto
la tesis como la antitesis y la sntesis. Al respecto
es bueno recordar que la expresin sntesis, en
honor a su etimologa y sentido filosfico (syn,
griego, coincidencia), implica el desarrollo de una
nueva tesis, que ni es la tesis ni la anttesis que la
originan. Esto justificara, en una de las variantes
significacionales, el desarrollo, por ejemplo.

Los riesgos -tanto del crculo vicioso,

como de la dogmatizacin-, tienden a desaparecer
a travs de lo que se conoce como sintagma
(syn, syniresis, contraccin, juntar, coincidir, y del
griego tagma, estructura, formacin, manera,
orden). El sintagma se puede entender como la
coincidencia de paradigmas que se expresa a
travs de una forma dinmica e integrativa. El
sintagma se constituye en la manera mediante la
cual se crean las condiciones integrativas
derivadas del propsito de conocer, que permiten
la generacin de un conocimiento distinto, como
tambin develar claves interpretativas autnomas,
suficientes para la emisin de planteamientos
novedosos.
Pensar sintagmticamente significa
hacerlo desde una condicin de saber producto
del
estudio
de
variadas
opciones,
del
conocimiento de otras vertientes, como tambin
de la actividad relacional propia del mundo del
saber que entiende que debe superar la condicin
distintiva del paradigma y la excluyente del
paradogma a fin de converger hacia formas ms
depuradas, ms cientficas y ms integrativas,

Sintagmas
Si bien es cierto que los paradigmas
son vlidos, esto es, existen, tienen identidad,
reconocimiento, adems refieren cierta fsica,
cuentan con teortica y pragmtica, hay que
advertir que los mismos pueden llevar muy
2

requeridas en la tarea de propiciar nuevos

desarrollos, como tambin saltos de eje,
teorizaciones,
abstracciones,
emergencias,
experiencias, vivencias.

expresiones
armnicas,
coherentes
y
consistentes. Ante esto, es importante tener
presentes dos de sus riesgos: el holismo y el
eclecticismo. Ante el primero, se debe advertir que
no se trata de conocer todo y saber de todo, lo
cual es absurdo; y en lo segundo, no se refiere a
hacer uso indiscriminado de ideas, mtodos y
tcnicas, bajo un criterio inmediatista de
aprovechamiento, pues se trata ms bien de tener
la apertura y la capacidad afectiva, emotiva y
racional para promover esfuerzos de indagacin
animados por el anhelo de conocer, propsito por
el cual los mtodos, las tcnicas y las estrategias
se ordenan a ese fin mayor. Tampoco, por
supuesto, en trminos de la investigacin, se trata
de efectuar ejercicios a fin de validar mtodos ni
de sustentar teoras, per se. Esto explica, por
ejemplo, la comprensin integrativa de la ciencia y
de la investigacin (Hurtado, 2000) que sugiere las
maneras integrativas de hacer ciencia, honrando
los diversos aportes y en aras de una lgica de
lgicas, como advenimiento de la ciencia que est
por sucederse.

Los procesos sintagmticos son

complejos y exigentes. Para propiciar sus efectos
en las ciencias, por ejemplo, se requiere conocer
las variadas maneras de precisar las mismas,
desde los paradigmas y segn los paradogmas, a
fin de facilitar una forma integrativa, de sustrato
holstico, que permita conocer su presencia y
estudiar su evolucin. Desde el punto de vista de
los mtodos, conlleva a reconocer los distintos
aportes de las disciplinas y de los autores,
profundizar en ellos y facilitar su prctica con
sentido: sabiendo de dnde vienen, conociendo
sus implicaciones epistmicas y su efectos en
ciencia e investigacin. Segn los afectos,
importan mucho las actitudes, pues los procesos
de negacin psicolgica hacia otras formas de
conocer, distintas a las que se conocen, pueden
determinar el trnsito entre el dogma, el
paradigma y el sintagma.
El pensar sintagmtico ayuda a superar
las visiones binarias que reducen la totalidad,
exclusivamente a dos de sus aparentes
manifestaciones, sean dicotmicas, dialcticas,
divergentes o duales, pues el riesgo de la
binariedad estriba en la posibilidad de anular el
principio de alteridad y de bsqueda de lo
desconocido. Segn la comprensin sintagmtica,
propia de una actitud gestltica, se entienda que
las
aparentes
binariedades
(cualitativocuantitativo, materia-espritu, teora-praxis, gustodisgusto,
entre
otras),
son
expresiones
insuficientes para explicar de manera integrativa el
sentido de la ciencia y del conocimiento.
Constituyen las posturas binarias maneras a
veces simplistas y cmodas tanto del conocer
como del des-conocer, pues reducen el plenum
del conocimiento a uno o dos aspectos (efecto
sincdoque),
justificando
en
muchas
oportunidades ms fobias, cuando no hostilidad.

Niveles sintagmticos de complejidad

Cuando se trata del ejercicio de la
investigacin,
tendiente
a
cumplir
con
requerimientos
tanto
acadmicos,
como
empresariales y organizacionales, la orientacin
sintagmtica de la ciencia considera cuatro
momentos de su desarrollo: perceptual,
aprehensivo, comprensivo e integrativo.
Perceptual:
En
el
momento
perceptual del sintagma, el investigador observa,
registra, efecta lecturas, ficha, codifica,
descodifica y procesa. Este nivel se denomina
monogrfico, por corresponder a la tarea de
recopilar informacin y de procesarla a fin de
estructurar un primer desarrollo sustentado en el
conocimiento que se tiene sobre algo. El nivel
perceptual se refiere al primer acercamiento que
se hace para conocer lo que ya existe.

Pensar sintagmticamente significa

efectuar el ejercicio de conocer distintas maneras
de pensar, de hacer ciencia y de investigar, en
atencin tambin al anhelo de derivar hacia

Aprehensivo: En el nivel aprehensivo

del sintagma el investigador accede a una
complejidad caracterizada por el establecimiento
de relaciones entre unos y otros aspectos de su
3

investigacin a fin de precisar una condicin

hermenutica de la misma, segn la informacin
que se tiene hasta el momento. En esta fase
interpretativa el investigador trasciende la
actividad meramente compiladora y de cotejo de
fuentes para establecer relaciones, a fin de
converger hacia interpretaciones propias.

monogrfico! En otras se opta por un nivel

interpretativo, como es el caso de investigaciones
analticas, explicativas y evaluativas. Algunas ms
pueden potenciar la indagacin desde el nivel
comprensivo. Muy contadas tienen la capacidad y
la fuerza de emerger como proceso metodolgico
con argumentacin propia nivel integrativo-,
distintiva de una mentalidad acuciosa, como
tambin de un esfuerzo cientfico signado por la
emergencia de una teora.

Comprensivo:
En
el
nivel
comprensivo el investigador precisa con
propiedad y fundamento los diferentes paradigmas
presentes en la reflexin que ampara su actividad
cientfica. Este propsito conduce a la precisin
del sintagma gnoseolgico, considerado como
condicin del saber, de la reflexin y de la
investigacin que corresponde al fundamento
conceptual y filosfico de la emergencia
gnoseolgica y epistemolgica consecuencial. En
esta condicin, se est en capacidad de precisar
teoras, identificar convergencias, identificar
manifestaciones y afluencias de pensamiento, de
identificarlas en su argumentacin y de afinar la
orientacin epistmica de su investigacin.

Sea cual sea el nivel de complejidad,

no pierde mrito la actividad que se haga, siempre
y cuando se haga bien, pues todos y cada uno de
los momentos de indagacin son necesarios, son
esenciales y se requieren para otros efectos del
conocimiento, ya que preparan el advenimiento de
conocimiento y justifican futura actividad
conceptual, filosfica y cientfica.
Algunas referencias
Barrera Morales, Marcos Fidel:
2014. Filosofa de la ciencia. Quirn: Caracas.
2006. Holstica. Quirn: Caracas.
2005. El intelectual y las ideas. Bogot: Magisterio.
2003. Holstica, cosmovisin y comunicacin, Bogot:
Magisterio.
Corominas, 1961. Diccionario etimolgico de la lengua
castellana. Madrid: Gredos.
Gadamer, Hans-Georg. 1995. El giro hermenutico. Madrid:
Ctedra.
Grodman. Ways of worldmaking. Madrid: Visor.
Hegel. 1997. Fenomenologa del espritu. Bogot: Fondo de
Cultura Econmico.
Hurtado de Barrera, Jacqueline:
2012. Metodologa de la Investigacin Holstica. Caracas:
Sypal.
2007. El proyecto de investigacin. Quirn: Caracas.
2005. La formacin de investigadores. Bogot:
Magisterio
Kuhn, Thomas. 1992. La estructura de las revoluciones
cientficas. Bogot: FEC.
Mires, Fernando: 1996. La revolucin que nadie so o la otra
posmodernidad. Caracas: Nueva Sociedad.
Platn. 1961. Obras completas. Madrid: Aguilar.
Wilber, Ken; otros. 1992. El paradigma hologrfico. Barcelona:
Kairs.

Integrativo: En el nivel integrativo, el

investigador emerge con una nueva teora. Es un
nivel heurstico, desde el cual se devela la fuerza
tanto filosfica, como metodolgica y cientfica,
pues
el
interesado
est,
primero,
con
conocimiento de causa de los eventos de estudio,
de su contexto y de su evolucin, segundo conoce
acerca de ellos, de sus variantes e implicaciones
y, tercero, identifica las diferentes vertientes del
pensamiento que sustentan su actividad cientfica
y, consecuencia, est en capacidad de develar el
misterio y de descubrir el fundamento y la
esencialidad de algo. Ahora est en capacidad de
fortalecer tanto la fuerza epistmica y
argumentativa de su investigacin, como el
desarrollo de sus propias coordenadas de
pensamiento.

http://marfibamo.blogspot.com/2014/01/paradigmas-paradogmas-sintagmas.html
El tema es tratado en los programas de formacin cientfica de
tutores, asesores y metodlogos de Ciea-Sypal en el marco de los
diplomados (Universidad Santiago de Cali; U. de Los Libertadores,
Bogot. Universidad de la Regin Andina, Bogot. Universidad de Los
Andes, Mrida. Universidad de Cajamarca, Per. Universidad del
Zulia, Maracaibo y Cabimas. Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, Caracas. Universidad
Latinoamericana y del Caribe, Ulac). As como conferencias en variadas
instancia acadmicas y de investigacin. Una versin del texto
se public en la Revista Magisterio Internacional (Bogot) y se desarrolla
en varios libros del autor.
Recopilado por elcarrion1@gmail.com desde
http://marfibamo.blogspot.com/2014/01/paradigmas-paradogmassintagmas.html

Sobre los niveles de complejidad

argumentativa de la investigacin se debe tener
presente que no en toda investigacin se
desarrollan los cuatro momentos aqu expuestos,
como tampoco requieren necesariamente esos
desarrollos. Algunas investigaciones slo quedan
en el primer nivel: la mayora de las
investigaciones se quedan en el nivel
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