Aproximaciones al quehacer teolgico

desde la experiencia mstica"^

ROSANA ELENA IMAVARRO

SNCHEZ"

RESUMEN

i bien ia teoioga nace como fruto de una experiencia

contempiativa, este rasgo profundamente pecuiiar ha cedido
espacio a una eiaboradn teoigica ms inspirada en ia
razn occidental, que se ha venido expresando y
promoviendo a travs de una variedad de escuelas y centros
de estudios. La refexin teolgica de ios itimos aos
muestra un renovado inters por rescatar su fuente originai.
ste se ve fortaieddo por el movimiento de comunidades y
personas orientado a la espiritualidad yaia mstica, como
horizorites de sentido, en medio de ia sodedad. Por su
parte, ia comprensin de reveidn desde Torres Queiruga
brinda una interesante pista de reencuentro de ia teoioga
con ia experiencia. En esta perspectiva se reaiiza un breve
recorrido por ias comprensiones de experiencia mstica en
tres autores y se estabiecen ai fnai unas reflexiones y
preguntas sobre ias posibiiidades de dicha experiencia como
aproximacin ai quehacer teoigco.
Paiabras ciave: Teoioga, reveidn, experiencia mstica

'Artculo de reflexin en el cual se presentan los planteamientos de la autora a partir de su

inters investigativo sobre el lugar y sentido de la mstica en relacin con el quehacer teolgico.
Se trata de un avance en el proceso de estudio orientado al Doctorado en Teologa. Fecha de
recibo: 3 de diciembre de 2009. Fecha de evaluacin: 10 de marzo de 2010. Fecha de aprobacin:
17 de Junio de 2010.
"Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (2007); Magister en Educacin, Pontificia
Universidad Javeriana (1992): Licenciada en Teoioga, Pontificia Universidad Javeriana (1985):
profesora del Departamento de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana: coordinadora
del Seminario Espiritualidad y Teologa. Correo elearnico: rosana.navarro@Javeriana.edu.co
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APPROACHES TO THE THEOLOGICAL WORK FROM

THE MYSTiCAL EXPERiENCE

Abstract
Although Theoiogy is bom as tbe resuit of a contemplative
experience, this extraordlnarliy pecuilar feature has lost its
ground in front of a theologicai elaboration more inspired In
Western reason, which has been expressed and promoted by
means of a variety ofscbools and centers of study. Recent
theologicai refleaion shows a revitaiized interest in recovering
Its original source. This interest is strengthened by the
movement started by communities and peopie oriented to
spirituality and mysticism as horizons of meaning within
society. On the other hand, the understanding of the revelation
in Torres Queiruga offers an interesting re-encounter ianding
strip for Theoiogy and experience. From this perspective, a brief
review of tbe understandings of mystical experience in three
authors is presented, and at the end we can find some
refleaions and questions regarding the possibilities of such an
experience as an approach to the theological work.
Key words: Theoiogy, reveiation, mysticai experience

APROCiMAES AO QUE-EAZER TEOLGICO A PARTiR DA

EXPERiNGA MiSTiCA

Resumo
verdade que a teoioga nasce como fruto de uma experiencia
contempiativa, este trao profundamente pecuiiar ha cedido
espao a uma eiaborao teoigica mais inspirada na razo
ocidentai, que se vem expressando e promovendo atravs de
uma variedade de escolas e centros de estudos. A renexo
teolgica dos itimos anos mostra um renovado interesse em
resgatar sua fonte originai. Estes se vem fortalecidos pelo
movlmento de comunidades e pessoas orientados peia
espiritualidade e peia mstica, como horizontes de sentido, no
meio de uma socledade. A compreenso de reveiao a partir
de Torres Queiruga oferece uma interessante pista de
reencontr da teologa com a experiencia. Nessa perspectiva
faz-se um rpido recorrido pelis compreenses de experiencia
mstica entre autores e estabeiecem-se no finai umas reflexes
e perguntas e perguntas sobre as possibiiidades de dita
experiencia como aproximao ao que-fazer teoigico.
Palavras<have: Teoiogia, reveiao, experiencia mstica

APROXIMACIONES AL QUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

ROSANA E. NAVARRO S.

Pero si no eres consciente de la presencia de Dios

Y tienes siempre que estar leyendo libros sobre l,
escritos por este o aquel autor, o tienes que encontrarlo
Sraclas a mtodos, personas o tcnicas especiales,
no has an encontrado a Dios.
M. Ecichart

LA NOVEDAD DE UN VIEJO PROBLEMA

Antes de formular un cuestionamiento acerca de un tema teolgico o problematizar un rea de la teologa es preciso realizar un movimiento de espiral
hacia dentro de la teologa misma, un movimiento que sin desconocer los
dinamismos propios de la historia, los aportes, novedades y desafos desde el
mundo de las ciencias permita el acercamiento al meollo del ejercido teolgico
desde el reconocimiento de la teologa como una tarea permanente, una
reexin siempre abierta, una labor que no concluye en cuanto la imposibilidad
de proponer ideas acabadas, en virtud de la originalidad, dinamismo y carder
nico del misterio que aborda.
Si bien en sus comienzos el quehacer teolgico surgi como refiexin
orante, como sabidura, fruto de la oracin, de la Palabra, de la experiencia
cercana y sentida, y de la vida comunitaria, poco a poco, esta racionalidad sapiencial y contemplativa fue dando lugar a una nueva racionalidad en la cual
el relato, la experiencia, la accin contemplativa abri paso al discurso, a la
argumentacin, a la explicacin. Al recorrer los pasos de la historia de la teologa
es posible identificar este fenmeno:
Segn illanes y Saranyana', en la historia de la teologa se encuentran al
menos las siguientes etapas:

Teologa de los padres de la Iglesia

Teologa escolstica
Teologa moderna y contempornea
La teologa de los padres de la Iglesia se nutra de la Sagrada Escritura,
recurriendo a la alegora y al smbolo y expresndose principalmente mediante
' illanes y Saranyana, Historia de la teoioga, xv-xvi.

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el gnero epistolar y la homiltica. Hay una conciencia fuerte acerca de la

unidad de la revelacin, y por eso los padres de la Iglesia en general han sido
reconocidos por la gran capacidad de sntesis.
En sus inicios, la teologa escolstica estuvo fuertemente ligada a la
tradicin patrstica. Posteriormente, el mtodo analtico y discursivo plante la
posibilidad de la especulacin y de la argumentacin desde la fe. Hacia el
siglo Xlil, las demandas de ndole dentfica y diddica condujeron a ia eiaboradn de grandes sntesis. Para el siglo XiV, se provoca una divisin entre
escuelas y comienza a hacerse notoria la escisin entre fe y razn:
En el tardo Medioevo, en la teologa se desarrollaron tendencias que rompen
esta sntesis entre espritu griego y espritu cristiano. En contraste con el as
llamado iritelectualismo agustiniano y tomista se inici, con Duns Scoto, una
impostacin voluntarista, ia cual al final llev a la afirmacin que nosotros slo
conoceremos de Dios la voiuntas ordinata.^

El necesario recurso a la razn argumentativa se convirti, para unos,

en el eje y detonante de toda refiexin sobre Dios, plantendose as una
escisin entre dos modos de acceder ai lenguaje sobre Dios, entre dos
racionalidades: una de ndole ms sapiencial y contemplativa, y la otra, ms
argumentativa explicativa. Segn Benedido XVi\ se trata de dos modos de
hacer teologa: el de la teologa monstica, impregnada de sabidura y fervor
evanglico, que suscita y alimenta el deseo amoroso de Dios, y el de la teologa
escolstica, promovida por maestros interesados en mostrar la razonabilidad y
fundamentadn de los misterios de Dios y del ser humano.
La poca moderna, fruto de una crisis que afed la vida europea y
confront a su sodedad en guerras y confiidos, deline el pensamiento y
proceder cientfico fundado en la observacin, la experimentacin, y su relacin
con la teora.
La modernidad ha representado una nueva visin y comprensin del
mundo respedo de lo que haba prevalecido como marco de referencia desde
el mundo griego hasta el fin de la Edad Media, y que haba sido afianzada por
el cristianismo. F^ara la modernidad, "se ha llegado al extremo de confiar tanto

^ Benedido XVi, "Fe, razn y universidad. Recuerdos y reflexiones". Zenit, http://www.zenit.org/

article-20352?l=spanish (consultado el 3 de noviembre de 2009).
' Benedido XVi, "La teoioga debe estar iiuminada por el amor a Dios", Zenit, http://
www.zenit.org/artide-33058?l=spanlsh (consultado el 3 de noviembre de 2009).

APROXIMACIONES AL QUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

ROSANA E. NAVARRO S.

en la fuerza del pensamiento, en su capacidad refexiva y crtica, razonadora y

lgica, que todo lo que no se asiente sobre estas bases es arrojado a la escombrera irracional"."
Juan Martn Velasco= describe esta realidad como la emancipacin de la
ciencia de la tutela de la teologa, la emancipacin de la raznfilosficainiciada
por el racionalismo del siglo XVii que culmina con la ilustracin. Como consecuencia de lo anterior, se produjo el desplazamiento progresivo de la religin.
Segn Torres Queiruga^ el dinamismo ms irreversible del proceso
moderno ha sido la progresiva autonomizacin de los distintos mbitos de la
realidad, desde la realidad fsica (las realidades del mundo obedecen a las
leyes de su naturaleza), hasta la realidad social, econmica y poltica, la histrica
e incluso la moral, cuyas determinaciones comenzaron a independizarse del
mbito religioso.
Ante esta situacin, la teologa no poda permanecer ajena. Se plantearon
varias posturas, entre ellas, aaitudes de defensa de su tradicin y creencias,
cerradas a los hallazgos y evidencias de la ciencia, o perspectivas y enfoques
segn los cuales la religin cristiana se sustenta en la libertad humana, y a
partir de ella, la teologa asume las ideas propias de la modernidad liberal, los
ideales del pensamiento de la poca, una especie de refexin no creyente
denominada teologa liberal.
Como consecuencia de las rupturas, de los cambios histricos y culturales,
desde hace un tiempo, a la teologa se le plantea la tarea de repensarse, de ir
a la raz de la fe, de procurar mostrar con novedad y fuerza su verdad y
vitalidad.
La produccin teolgica no puede quedarse en las bibliotecas, y quienes
hacen teologa no pueden contentarse con discursos muy ilustrados pero
carentes de la gracia y el misterio que invita a sentir, pensar y a vivir de otra
manera.
Por esta razn, muchos catlicos se han contentado y an se contentan
con aceptar las verdades provenientes de su tradicin, tal como se las ensearon, igual que muchos telogos se contentan con recibir y trasmitir su en"Mardones, Sntomas de un retorno. La reiigin en ei pensamiento aauai, 118.
' Martn Velasco, Ser cristiano en una cuitura posmoderna, 17.
'Torres Queiruga, "Razn teolgica en dilogo con la cultura".

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seanza de tradicin; no resultan convincentes entre sus colegas o entre sus

estudiantes. Muchos prrocos y pastores, muchos catequistas, no resultan
crebles, no cautivan con sus exhortaciones y propuestas de vida de fe.
Ser, por esa razn, que mientras la academia ms se ilustra y se
enciclopediza, ms se aleja de las reales bsquedas de hombres y mujeres
confundidos, anhelantes, expedantes?
Sin embargo, la entronizacin de las lgicas de la razn que haban
iluminado, controlado y explicado el mundo, comenz a dar paso al declive y
a mostrar su fragilidad, quizs porque la sociedad moderna supuso errneamente que las causas cientficas podan explicar cualquier cosa. Por eso, a
partir de la Ilustracin, con la irrupcin del proceder histrico<rtico; se comienza
a cuestionar la concepcin de la revelacin como un didado de Dios.' Esta
situacin se ha constituido en posibilidad de reencuentro con la mstica, del
reconocimiento de la necesidad de un corazn dispuesto y un espritu abierto
a la Palabra de Dios. Ms an, "los inidos del siglo XXI estn hadendo aicos
todas las simplificaciones"^ y se plantea as la posibilidad de una perspediva
integradora, en medio de ia diversidad y compiejidad, que refuerza los motivos
y las razones para que la teologa recupere y rescate su esencia:
Muchas cosas decimos en teologa y llegamos a considerar que ya hemos llegado
al final: que con las dos o tres afirmaciones que hemos hecho ya hemos satisfecho
toda sed metafsica y existencial. Y en realidad slo son una invitacin a tomar
conciencia que todas estas afirmaciones no hacen ms que colocarnos delante
de la pregunta sin respuesta que constituye, segn Pablo (2Co 4,8), la existencia
humana.'
INDICIOS Y SEALES A COMIENZOS DEL NUEVO MILENIO

Un breve y limitado recorrido por los modos de pensamiento y ias culturas actuales parece sugerir la necesidad de nuevos modos de refiexin y nuevos
modos de responder las preguntas ms profundas del ser humano.
La sociedad de las explicadones, de las comprobaciones cientficas y de
la inmediatez prdica ha dado paso, sin proponrselo, al sujeto ligero y frivolo
que lo acepta todo, aunque no cuenta con criterios slidos, lo cual inevita-

' Cfr. Torres Queiruga. Repensar ia reveidn, 509.

ibid.
'Rahner, K. Nuestras afirmaciones sobre Dios.

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ROSANA E. NAVARRO S.

blemente lo conduce a la sensacin de vaco en sus anhelos. Muchos hombres

y mujeres se muestran vidos de una experiencia de sentido.
Confuyen nuevos modos de acercamiento a la experiencia espiritual
provenientes del encuentro entre Qccidente y Qriente. Comienzan a emerger
las riquezas de una mstica occidental desconocida, al ser rescatados escritos
como La nube dei no saber y los textos del maestro Eckhart, entre otros.
Este acercamiento entre Qriente y Qccidente plantea el resurgimiento
de la mstica como propuesta dirigida a todos, ms all de unas lites privilegiadas. Con tal resurgimiento tambin se proponen nuevas comprensiones
sobre la mstica.
Hubo un momento en el que la ciencia, dado su carcter emprico y
positivo, gener una abominacin al pensamiento abstracto propio de la
teologa escolstica; sin embargo, hoy, cuando la entronizacin de la ciencia
como explicacin ltima comienza a ceder terreno, a preguntarse y a descubrir que no puede decir la ltima palabra, se abre el espacio a una conexin
con el arte, la poesa, la mstica... Es progresivo y cada vez ms evidente el
fenmeno de convergencia entre las fronteras de la denda y de la mstica; el
desplazamiento de las dendas hacia la mstica, que pasa por el arte y la
literatura; el dentfco que requiere de la poesa, que se estremece y se expresa mediante poemas denominados cunticos:
La luz Juega entre relmpagos oscuros de materia;
ms pequeo de lo que te Imaginas, ms pequeo an,
todo el universo en una mota de polvo
que brilla cegadoramente a travs del resplandor.
Dios
Espritu
/Vaterla,
no haces otra cosa que mojarme.^"
O esta expresin de Einstein:
La ms bella emocin que podemos tener es la mstica. Es la fuerza de toda
ciencia y arte verdaderos. Para quien esta experiencia resulte extraa es como si
estuviera muerto. Saber que existe lo que para nosotros es impenetrable, manifestndose como la ms alta sabidura y la ms radiante belleza, que nuestras
pobres facultades slo pueden entender en sus formas ms primitivas -este

'" Luna, "El hecho astrolgico, de la fsica cuntica a ia espiritualidad".

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conocimiento, esta sensacin- est en ei corazn de nuestra verdadera reiigiosidad [...]. Un ser humano es parte del todo.

Por su parte, en algu nos espacios de refiexin, se descubren los rasgos

de una teologa cansada de hablar desde proposiciones de seguridad y de
certeza, desde formuladones acabadas.
Se intuye un necesario movimiento de la teologa hada su fuente y
ncleo espiritual. Desde mediados del siglo XX, se comienza a plantear el
necesario desplazamiento hacia una teologa ms prxima a sus fuentes de
espiritualidad y de mstica, desde la hondura y simpliddad de la Sagrada Escritura y algunas fuentes de la tradidn. Algunos telogos, entre ellos Johnston,
hablan del paso de la superestrudura cultural al ncleo espiritual, de la teologa
dogmtica a la teologa mstica.
La historia da cuenta de una constante entre muchos telogos eruditos.
Se trata de una explcita orientacin hada la mstica al final de sus das. Es el
caso de San Agustn, de Santo Toms, y ms recientemente, de Rahner y Lonergan, entre otros.
Es posible que -como fruto de estas realidades- desde hace unos aos
de modo ms Juidoso se venga proponiendo un reencuentro con la esencia
mstica que soporta a la vez que mueve y proyeda el quehacer de quien se
dedica a la teologa. No se trata en este empeo de conseguir que la teologa
se haga "piadosa" o se constituya en un espado de aliento espiritual, o que
sus refiexiones sean aceptadas por un nmero cada vez mayor de personas.
Se trata de emprender un itinerario que permita rescatar, reencontrar,
resignificar el fundamento de experienda, el sentido mstico en el quehacer
teolgico, de tal manera que lo haga provocador, que lo convierta en palabra
que transforma; se trata de una especie de "reencantamiento de la teologa".

NUEVA COMPRENSIN DE REVELACIN Y MSTICA

El acercamiento a autores como Torres Queiruga permite -en este momento

de la presentacin- realizar un importante hallazgo acerca de una muy
profunda reladn entre l comprensin de reveiadn, la mstica y el quehacer
teolgico.
Torres Queiruga parte de lo que denomina dos intuidones fundamentales, que para la experiencia mstica son bien conocidas: la primera toma
como punto de partida la comprensin de Dios como puro amor en donacin

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permanente, "amor siempre en ado" que de muchas maneras se revela al

ser humano, quien -debido a la limitacin propia de su condicin finitaacoge esta revelacin muy lentamente y de modo parcial y ambiguo. Este
acoger la revelacin es denominado por tal autor como "caer en cuenta" de
la palabra viva que Dios le dirige constantemente. "Dios irrumpe con la
impaciencia del amor inaugura un dilogo que, aprovechando esa apertura,
se va ampliando y profundizando.""
La segunda intuicin a la que se refiere Torres Queiruga tiene que ver
con la categora mayutica histrica, segn la cual el "desde arriba y desde
afuera" (que explicaban la reveladn como una irrupdn que cae sobre el
ser humano y ante la cual solo queda aceptar) liberan su tensin en cuanto la
Palabra que puede llegar de fijera tiene como pretensin "traer a la luz la
realidad ms ntima y profunda del sujeto: su propio ser"", sacar de dentro
del ser humano su ms profunda realidad que lo hace "caer en cuenta".
Este "caer en cuenta" es propuesto por el autor como primer momento
de la revelacin, experiencia fundante, punto d arraigo, asunto detonante.
Hacer teologa supone comprender y vivir esta dinmica de la revelacin que
se afirma desde la experiencia de caer en cuenta, de sentirse encontrado.
Llegamos aqu a nuestro asunto central: el quehacer teolgico se ocupa
de la revelacin no como dato que viene o cae de arriba y de fuera, sino
como experiencia que hace tomar condencia, que permite caer en cuenta,
que suscita "comprender" en cuanto "no podemos comprender sino aquello
de lo que somos capaces de formar parte"." implica al sujeto que vive y slo
puede expresarse desde eso que vive.
En estrecha conexin con Torres Queiruga, Jagger afirma: "La revelacin
se vuelve revelacin en aquel que la recibe. Lo decisivo no son las palabras,
sino el hecho de que el receptor caiga en cuenta. Lo que denominados Dios
siempre est presente.""'Sin embargo, Jagger habla desde su inters principal
que es la mstica.
Si lo decisivo de la revelacin es la experiencia, la mstica tampoco se
comprende sino desde su condicin de experiencia:
"Torres Queiruga. Repensar ia revelacin, 504.
" ibid., 507.
" Neef, "El ado creativo. De la esterilidad de la certeza a la fecundidad de la incertidumbre", 5.
" jager. Adonde nos iieva nuestro anheio: La mstica en el siglo XXI, 57.

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),

La mstica es un modo de vida, una experiencia de ia reaiidad, no una exposicin

fiiosfica de ia misma.'^
Experiencia fruitiva de un Absoiuto."
Experiencia incomunicabie de ia cuai es dificii hablar."
Forma especiai de conocimiento de Dios que se caracteriza por su condicin
experienciai, por llegar a Dios ms aii de io que permite aicanzar ei conocimiento
por lo que otros cuentan de l y el conocimiento por conceptos.'^

Si efectivamente la experiencia marca el punto de partida del itinerario

mstico en estrecha conexin con el itinerario teolgico, es pertinente aproximarse a ella con el propsito de rescatar, reconocer los rasgos o identificar las
seales del sendero que se insina y se proyecta para el telogo del siglo XXi.
EL ITINERARIO QUE SUGIERE LA EXPERIENCIA MSTICA

Puede resultar paradjico hablar sobre algo que en primera instancia pareciera
ser lo opuesto a la palabra. Cmo aproximarse desde las palabras y desde la
limitacin del lenguaje al asunto de la experiencia? Es posible hacerlo desde
la refiexin filosfica, pero esa va nos traera de vuelta sin mayor resultado o
nos dejara donde comenzamos. Es posible tambin hacerlo desde la gran
tradicin de la mstica cristiana. Ser desde esta ltima, por considerar que
Justamente es all donde la historia misma ha sealado las grandes posibilidades
e interesantes hallazgos que desde la mstica se proveen a la teologa.
No hay ningn trmino que diga exactamente lo que una cosa es. Se
trata de matices o de aproximaciones; la palabra apenas seala: su significado
no agota la realidad a la que se refiere. Los msticos estn convencidos de la
insuficiencia del lenguaje. La experiencia supera la palabra, la palabra apenas
insina. La realidad que nos llama al xtasis y a la plenitud, a la verdad y a la
iluminacin, al comprender y al amar, nos hace ver que la palabra hace posible
navegar, aunque a la deriva.
Antes de adentrarnos en los rasgos de la experiencia mstica, es importante hacer una precisin sobre el sentido en que se hablar de experiencia.

'5 Underhill, La mstica. 508.

^' Gardet, La mystique. 36.
"Tamayo, Nuevo diccionario de teoioga.
'"Martn Veiasco, La experiencia mstica, 17.

APROXIMACIONES AL OUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MfSnCA

'

ROSANA E. NAVARRO S.

Es preciso aclarar que la experienda en perspediva mstica en realidad es una

forma de experiencia de fe, un modo como el sujeto de manera personal
responde a la presencia del misterio. De esa manera, "toda fe viva tiene algo
de mstica; como toda mstica es un desarrollo peculiar de la fe"." Ello plantea
posibilidades y sentidos para la relacin entre experiencia mstica y teologa.
Martn Velasco^ identifica tres significados, de los cuales dos pueden
ayudar a comprender el sentido en que se habla de experiencia mstica.
El primero describe la experiencia como aquel procedimiento que busca
confirmar hiptesis o Juicios sobre la realidad mediante la verificacin sensible.
Se refiere a "experimento"; no es pertinente a la mstica.
El segundo describe la experiencia como forma de ser o de vivir, como
un valor interno. Experienda en esta perspediva es la manera de situarse en
ei mundo, como fruto de "un suceso vivido en su profundidad y hondura, que
invita a travs de la memoria a hablar de ello, aunque sea inexpresable; que
exige ser comprendido e interpretado en el seno de una determinada cultura"^'
y que conduce a un estilo de vida.
El tercer significado explica la experiencia como aquella enseanza que
se ha conseguido como fruto de la prdica, que produce una familiaridad y
que lleva a considerar a una persona como alguien "con experiencia". "Es el
conocimiento que resulta del encuentro con el mundo, cuyo rasgo distintivo
es la autoridad que otorga a quien la vive para ser comunicada.""
En el lenguaje cotidiano se hace distincin entre "tener experiencias" y "tener
experiencia". En el primer caso, incluso es posible realizar una doble distincin:
experiencia como un hecho o suceso puntual en la vida, "una experiencia", que
puede sumarse a otros hechos y otras experiencias; o "la experiencia" como
aquella que entre muchas se destaca como nica y distinta y que posiblemente
marca de manera contundente la vida de una persona. En el segundo caso, "tener
experiencia" proporciona a una persona autoridad, por cuanto le confiere aquello
que otros no poseen y que se comparte o se comunica en beneficio de esos
otros."

"Martn Velasco, Ei fenmeno mstico, 319.

'" Ibid., 283.
" Navarro, La experiencia mstica hoy, 7 (por publicarse).
" ibid., 7.
" ibid., 8.

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A partir de los dos ltimos sentidos, la experiencia se hace afn a un

modo de conodmiento ms intuitivo, no conceptual, que -en palabras de Pannikar- "transforma nuestro ser ms profundo."^"
En general, la comprensin de la experiencia mstica que ha llegado
hasta los comienzos del siglo XXI -y que posiblemente sea una de las razones
que la haya distanciado de la teologa- es bsicamente esencialista; la asocia
con el contado diredo con un objeto, una especie de aprehensin inmediata
que implica desconedarse del mundo para centrarse en el interior.
Si bien de esta experiencia como aprehensin inmediata y profunda
hay muchos escritos y testimonios, y no se puede negar que es parte del
itinerario mstico, tambin es cierto que no existe una experienda de Dios
realmente pura, en el sentido totalizante, comprensivo y abarcante del trmino; un contado diredo. La realidad de la fnitud y fragilidad humana hacen
que toda experiencia de Dios sea imperfeda aunque profundamente real y
transformante. La experienda mstica, desde la comprensin construdivista,
reconoce la presencia de la mediacin a travs de la cual se puede hacer
comprensible y expresable mediante recursos como los de la paradoja o el
pleonasmo. Esta va resulta ms preparatoria y afn al ofcio del telogo.
Luego de estas aclaraciones, se plantean a continuacin los rasgos que
desde algunos autores contemporneos, caraderizan a la experiencia mstica.
Juan Marn Velasco", un estudioso de la mstica que ha procurado de
modo Juicioso abordar este fenmeno, recoge los rasgos de la experienda
mstica planteados por los estudiosos del asunto, entre ellos, W. James, R. M
Bucke, D. T. Suzuki, F. C. Happold, L. Dupr.
Desde estos autores y desde su propia investigacin, Martn Velasco
elabora una caraderizadn en siete rasgos.
1.
Carcter holstico, totalizador y englobante de la experiencia mstica. La
experiencia mstica se vive como algo integrador, que en lugar de fragmentar
la realidad, la permite contemplar en toda su dimensin, tanto la realidad del
mundo, como la del propio sujeto que la vive, que se siente todo l implicado,
volcado por completo hacia, en la realidad. "Se trata de 'la aditud global de la
experiencia de una presencia que toma posesin del ser entero y trasciende

'^* Panniiir, La plenitud del hombre, 45.

"Martn Velasco, Ei fenmeno mistico, 321- 322.

APROXIMACIONES AL ODEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

ROSANA E. NAVARRO S.

el uso de los conceptos', aditud en la que el alma 'se hace toda ella medio de
percibir a Dios'."^ Este rasgo totalizador de la experiencia mstica se manifiesta
en el proceso de transformacin que opera en la persona.
2.
Pasividad o quietud de ia experiencia mstica. Aunque se haya preparado
para ella, la experiencia es algo que le acontece al sujeto, es vivida como algo
que le ocurre y le sucede. En ella, el sujeto toma conciencia de una presenda
que se le dona. Teresa de Jess describe cmo, luego de buscar a Dios en su
interior, es conducida por l a buscarse ms bien a s misma en l. Esta pasividad
no es inadividad ni quietismo, en el sentido de vadarse de toda aaividad; en
realidad se trata de "una aaividad silenciosa, potente y fecunda"."
3.
Experiencia inmediata por contado con ia reaiidad experimentada. Segn
Martn Veiasco, este es un rasgo caraaerstico aunque difcil de comprender.
Algo sustantivo en el itinerario mstico consiste en que est impulsado y animado
por el anhelo y el deseo de encuentro. La respuesta a ese anhelo es el contado
con la realidad a la que el deseo pretende y que procura un conocimiento
nico y distinto, difcilmente expresable. En palabras de Rahner: "Lo nico
que digo es que experiment a Dios, al innombrable e insondable, al silendoso,
y sin embargo, cercano, en la tridimensionalidad de su donacin en m."^' Y
aade: "Cuando afirmo haber tenido una experienda Inmediata de Dios, no
siento la necesidad de apoyar esta aseveracin en una disertadn teolgica
sobre la esencia de dicha experiencia."^'
4.
Experiencia fruitiva. Quienes han vivido esta experienda coinciden en
su conviccin acerca del gozo que produce, muy profijndoy en nada pareddo
a alegra alguna.
5.
Slmpiicidad o senciiiez. Este rasgo es compartido por todos los msticos
que de diversos modos lo expresan, incluso hasta considerar que la sencillez
es el culmen o esenda de la mstica. Muchos lo expresan como la identidad y
unin de quien contempla con lo contemplado. La simplicidad y sendllez en
realidad estn muy reladonadas con una aditud que se va desarrollando poco
a poco en el itinerario: se trata del desprendimiento o desasimiento del que

'"Maritaln, citado por Martn Veiasco en El fenmeno mstico, 323.

"Jonhston. Enamorarse de Dios, 63.
^Rahner, Dios amor que desciende, 58.
" Ibid.

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habla Ekhart, mediante el cual se dejan los apegos personales y todo lo que
da seguridad.
6.
Inefabilidad. La inefabilidad hace de la experiencia algo que supera la
razn, que va ms all de las palabras, que implica a toda la persona, no slo
su inteledo. A pesar de la limitadn del lenguaje frente a esta experiencia,
los msticos han desafiado las capacidades y posibilidades de expresin, inventndose nuevos modos y distintos mediante el recurso a las imgenes, los
smbolos, las paradojas. A pesar de todo, no es posible salirse del lenguaje.
He aqu el interesante desafo para los telogos que vean en el itinerario
mstico las posibilidades para su produccin teolgica.
7.
Experiencia cierta y oscura. La certeza de esta experiencia se produce
en cuanto el sujeto puede ver, y caer en cuenta de la verdadera realidad y de
este modo no dudar de lo que ha vivido. Sin embargo, esta certeza es a la vez
oscuridad y noche en cuanto el misterio desborda en claridad la capaddad
del propio sujeto. Certeza y oscuridad en realidad son dos aspedos estrudurales
de la experiencia mstica, ms que fases dentro del itinerario.
Siguiendo latradidn monstica, Willigis Jagger propone su comprensin de experiencia mstica como experiencia de Dios. Segn Jagger^", toda
religin, aparte de sus enseanzas, rituales y liturgia, conoce un camino a la
experiencia. Y en el cristianismo, durante toda la Edad Media, se utiliz el
trmino "contemplacin" para el sendero que conduce a la experiencia de lo
divino.
Al aludir a Gn 12,1, texto en el cual Dios ordena a Abraham que salga de
su tierra hacia otro lugar no conocido, Jagger identifica los rasgos caradersticos
del proceso de la experiencia de Dios: salir del terruo, dejar los apegos personales, y por tanto, todo aquello que proporciona seguridad. En muchos
casos, hacer teologa pretende justamente lo contrario: crear seguridades
mediante conceptos e ideas que explican y se consideran ciertos y acabados.
El autor da un paso ms y plantea, inspirndose en Eckhart, que dicho
desapego en perspediva mstica en realidad se refiere a la muerte del yo
como requisito para la experiencia de Dios, que libera de todo miedo y hace exclamar, como hace San Pablo: "Ya no soy yo, sino Cristo vive en m"
(Ga 2,20). Se trata de lo que msticos y maestros espirituales denominan
desasimiento.
^ jager. Adonde nos iieva nuestro anheio, 56-57.

APROXIMACIONES AL QUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MiSHCA

ROSANA E. NAVARRO S.

Para Jgger, adems, toda experiencia para que sea autntica, tiene
tres aspectos fundamentales: aporta gran libertad, aporta gran humildad y
provee un amor que todo lo abarca.
La experiencia de Dios se integra en los sucesos cotidianos hasta que
todas las cosas saben a Dios. La va que hace posible esta experiencia es la
contemplacin, en cuanto va ampliando la sensibilidad hacia el misterio, no
para quedarse inmersos en l, sino para retornar, ver, pensar, decir la vida de
modo diferente.
En sntesis, en esta perspeaiva, se comprende la experiencia como dejar
seguridades, dejar apegos, vivir el desasimiento autntico como posibilidad
para adentrarse en la realidad, como posibilidad para ser con Dios, sin dejar
de ser persona. La va para lograrlo es la contemplacin.
Ei teiogo Wiiiiam Johnston describe ia experiencia reiigiosa desde
Lonergan como "un enamorarse incondicional y sin restricciones. Pero aquello
de lo que estamos enamorados queda siempre por descubrir".^' Segn este
autor, el amor otorga su caicter a tal experiencia: un amor en constante
desarrollo, con infinita capacidad de preguntar. Debido a ello, dicha experiencia
es parte constitutiva del ser humano, porque "qu es ms humano que un
amor sin lmites que surge de lo ms profundo del hombre, penetrando todo
su ser y coloreando sus otros amores?"^^
Qtro rasgo muy importante de esta experiencia -segn Johnstonconsiste en que es un movimiento en el interior de la persona que libremente
se pregunta por lo que acontece dentro de s, y en cuanto esto ocurre, se
inicia un itinerario de bsqueda de algo que no se identifica con doctrinas,
normas o dogmas, aunque al final bien pueda terminarse en ellas. Aqu estara
una interesante va para el quehacer teolgico.
Hay una cierta similitud en el modo como el Jesuita William Johnston y el
benedictino Willigis Jgger abordan el asunto. La experiencia de Dios -segn
plantean los dos- es un asunto ntimamente relacionado con la oracin, por
no decir que es un asunto de oracin; pasando por la oracin verbal y la
meditativa, es un asunto de oracin contemplativa, muy practicada hasta bien
entrada la Edad Media.

"Jonhston. Enamorarse de Dios, 14.

" ibid., 15.

THEOUXilCA XAVERIANA - VOL. 60 No. 170 (497-518). JUUO-DIQEAURE 2010. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

REELEXIONES SOBRE EL QUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

Hasta aqu se ha realizado un recorrido que comenz mostrando la rica fuente

del quehacer teolgico y su progresiva disoludn al ganar posicin el requerimiento de una teologa planteada desde la razn. Este modo originario,
sapiendal y mstico no ha desapareddo: tan slo se encuentra en una espede
de letargo del cual ya empieza a despertar.
El acercamiento a la revelacin, asunto central en el quehacer teolgico,
muestra de qu manera el sentido del comunicar de Dios se corresponde
ms con un estilo de reladn interpersonal, que sensibiliza y mueve al ser
humano desde lo profundo, que con una especie de informacin unidireccional, fuente de elaboraciones discursivas, normas y declaraciones de
carder de seguridad y de certeza.
Este modo vital de comprender la revelacin genera de manera inmediata una conexin con la experiencia, con la vida que palpita, con la conciencia
que "cae en cuenta", que se descubre encontrada, habitada por el misterio.
Este "caer en cuenta" seala en ltimas el lmite y frontera entre dos modos
de hacer teologa que no pueden plantearse como opuestos; antes bien, que
son compliementarios aunque distintos:
El discurso teolgico despliega una ratio fldel iniciada por la reveiatio y entraada
en la o-ratio y la ad-oratio. La oracin, teologa en segunda persona, es matriz y
culmen del discurso en tercera persona y remite a la razn como lenguaje."

Los rasgos propios de la experiencia mstica propuestos por autores

contemporneos recogen siglos de tradicin e itinerario espiritual profundo;
rescatan los ienguajes extraviados, esas otras racionaildades coimadas de
smbolos e imgenes que expresan el movimiento de transformacin de hombres y mujeres que -estremecidos y guiados por ei Espritu- se sintieron animados y desafiados a expresarse.
Desde Qriente y Qccidente, desde los padres de la Iglesia, desde la
expresin renano-fiamenca o espaola, o desde telogos y msticos de hoy, la
experiencia mstica resulta igualmente sugerente. El anhelo y el deseo del ser
humano con ansias de infinito mueven este itinerario.

"Galli, "inteligencia de la fe, profeca de la esperanza, sabidura del amor. Un dilogo sobre
tres discursos teolgicos para intentar mirar lejos", 154.

APROXIMACIONES AL QUEHACER TIOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

ROSANA E. NAVARRO S.

La teologa tambin nace del silencio, del que calla y busca, del que calla y ve, del que calla y siente; del silendo de quien, encarnado en su historia,
cae en cuenta de la realidad que le desborda, le transforma y le llama.
Puesto que en ocasiones no basta con saber mucho de algn asunto
para convencer sobre su importancia o su sentido, es preciso no slo saber,
sino comprender, hacer parte de aquello acerca de lo cual se desea comunicar.
De este modo, se vislumbra por qu las refexiones que surgen del quehacer
teolgico, para que en verdad transformen, parten de la hondura de la
experienda de Dios: Si no acontece para m, cmo puedo decir algo con
sentido sobre ello? Qu pueden decir mis palabras si no nacen de una
experiencia que me ha transformado?
No obstante, proponer una teologa desde la experiencia mstica no
excluye la posibilidad de hacer teologa fuera de dicha experiencia. De hecho,
ese ha sido el camino de un modo de proceder teolgico. El desde, no es un
condicionante o un determinante. En este caso, de lo que se trata es de abrir
posibilidades. Cuando decimos quehacer teolgico desde la experiencia mstica, en realidad afrmamos que, al ser la experiencia la dinmica propia del
quehacer teolgico, una teologa desde la experiencia resulta confable, creble, provocadora.
El desde dnde de dicha experiencia contempla tambin a la historia,
pues para el caso de Amrica Latina est delimitado y marcado por una
situadn particular de desigualdad, de pobreza, de injusticia, de miles de
vdimas.
La afrmacin de Melloni,^'', de la mstica como lugar y a la vez como nolugar, en un doble y paradjico sentido, afanza an ms su estrecha relacin
con la teologa. La mstica es lugar en cuanto implica aditudes, manifestaciones
y disposiciones concretas de los seres humanos. Se afrma en esta historia, en
el contexto particular de una comunidad y de un sujeto que vive, piensa y
siente aqu y ahora. Sin ello, el telogo no puede hacer teologa. Tambin es
no-lugar en cuanto lanza, proyeda e invita como un espacio abierto y caminar
continuo que provoca la inmensidad del misterio en la criatura. La mstica
como no-lugar provoca movimiento, duda, incertidunribre en medio de la
plenitud. Para el telogo, este rasgo genera el reconocimiento de limitacin.

"Meiloni, " U mstica, ou-topos dei diiogo interreligioso", 28.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 60 No. 170(497-518). JUUO-DiaEAWRE 2010. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

apertura, ausencia de enunciados de carder cerrado que hacen de su teologa

una pregunta abierta, una insinuacin interesante.
El acercamiento a la experienda mstica delinea el itinerario de ese
necesario reencuentro de la teologa con sus fuentes, desde lo que ha
denominado Gustavo Gutirrez el aao primero, el silendo contemplativo de
un sujeto que se experimenta situado en su historia y que desde ella se estremece al "caer en cuenta" del amor misterio que se le presenta y lo abraza.
Ya el maestro Eckhart se haba atrevido a mostrar la sustancial unin entre la
erudidn de la teologa escolsticay la simpliddad y hondura de la experienda
mstica.
La experiencia mstica no slo rescata y reslgnifica un modo de hacer
teologa; tambin hace volcar la mirada sobre el telogo, y la radical importancia
de su rol. El ofido del telogo puede comenzar en la biblioteca o en el oratorio.
El orden no interesa, siempre que en algn momento de su ejercicio se
produzca ese "volverse hacia la luz y dejar las tinieblas"^' que implica todo su
ser, ms all de la intencin o la mirada, y que favorece ese "traer a la luz la
realidad ms ntima y profunda", segn la intuicin de la mayutica histrica
propuesta por Torres Queiruga.
La libertad, la humildad y el amor se muestran con fortaleza y gua para
quien se sumerge en tal experienda. Sin embargo, la posibilidad de la no
accin, de la no mirada, o de la mirada parcial y limitada, siempre estar
presente como parte del ejerdcio de la libertad humana y de la limitacin y
condicin propia de cada uno. Delinear caminos e itinerarios posibles sigue
teniendo sentido.
La experiencia mstica como horizonte y sendero para el quehacer
teolgico no puede resultar vlida y orientadora nicamente para quienes
todava no son telogos. El desafo consiste en indagar y mostrar de qu
manera los rasgos propios de la experiencia mstica pueden constituirse en
hallazgos y pistas dentro del ejerdcio teolgico. Qu hace que un telogo
estudioso e Investigador consagrado comience a orientar poco a poco sus refiexiones desde presupuestos vitales, existendales? De qu manera descubre
el telogo que su ejercicio no consiste en un acercamiento a lo mstico, sino
que en realidad se trata de la mstica desde la cual vive la experiencia?

Platn. Repbilca, Vli, 518 c.

APROXIMACIONES AL QUEHACER TEOLGICO DESDE LA EXPERIENCIA MSTICA

ROSANA E. NAVARRO S.

La experienda mstica abre al telogo a una condencia integradora que

recoge todo su ser y su modo de mirar hacia una accin transformante en
medio de la vida. A la vez, invita a una conciencia simple y de quietud en
medio del reconocimiento de la provisionalidad de sus reflexiones. La experiencia mstica, vista con la mirada de la mayutica, hace salir, hace brotar
el ser autntico del telogo en toda su realidad, con lo cual su ser ms profundo
se encuentra con su pensar y su decir sobre Dios.
En esta dinmica, las preguntas sobre qu es teologa, qu puede decir
la teologa, de qu manera, cul es la ndole de su discurso y de qu habla
abriran paso, en primer lugar, a interrogantes que impliquen al sujeto que
est detrs de este ejercicio: Quin soy? Qu anhelo? Qu espero? Qu
experimento? Hacia dnde voy? Qu mueve mi vida? Quines son los otros?
Qu puedo hablar? Cmo puedo hablar?
Se plantea un interesante desafo para el ejercido teolgico de hoy. Es
posible que los telogos, colmados de explicaciones y argumentos, puedan
acceder a la experiencia mstica? De qu manera la experiencia mstica puede
constituirse en posibilidad o afirmacin del ofido del telogo? Puede abrir la
teologa una puerta de acceso a la experienda mstica? Qu rasgos de la
experiencia mstica abren posibilidades para el ejercicio teolgico? Cmo
hacer teologa en clave de experienda mstica hoy?
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