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As Relaes entre os
Indivduos na Cultura do Enganar
A verdade parece assustar a quem pudesse assim falar
porque a punio culpabilizante de um denunciador real
ou fictcio o apavora e no faltam sanes sociais para
aqueles que ousam dizer o que desejam, sentem e pensam.
Ao contrrio, a mentira se impe como um cdigo de conduta, no dito como tal, mas existente de fato na comunicao social, trazendo em seu bojo, por medo ou por
alienao, a plena aceitao pelos indivduos da lgica da
hipocrisia, do fingimento e da extorso do outro. A fora
do estar escondido, mas cmplice atuante, propicia a ampla
difuso dessa norma de convivncia, mesmo porque internalizada inconscientemente por uns , admitida sob coao
por outros ou cinicamente consentida por muitos que dela
se aproveitam para levar vantagem em tudo. O poder
de infiltrao da mentira no mago da vida dos indivduos
e em suas relaes em sociedade, quando transformada
em justicativa socialmente aceita, d a permisso que um
lese o outro sem culpa. No existe mais a reparao do
dano causado a algum e nem pensar em exigncia de
retratao pblica, se at a palavra desculpa, mesmo que
dita falsamente, j caiu em desuso. H um quase consenso
e uma cumplicidade difusa na arte de esconder essa violncia simblica na qual a ofensa e o ludibriar passam a
existir at com quem outrora fora amigo. Na mentira, a
gratido e a confiabilidade se perderam como expresso
da troca entre os indivduos. Muitas vezes o seguro de
vida ou o de um bem material que vem substituir as formas de reparar os danos causados a algum porque ele
paga monetariamente os prejuzos causados a outrem.
A fraude disseminou-se como norma social e a dissimulao, o enganar, o ser-impostor articulam a aceitao
entre os farsantes, que passam a viver na lgica da adula-
o astuciosa, conduzente conquista de benefcios oportunistas sob os quais difcil de algum escapar: todos se
tornam condescendentes com tudo, indiferenciadamente,
vivendo sob a hipocrisia. No existe preocupao ou exigncia de busca de discriminao entre mentira e verdade
pois o ser verdadeiro vem saindo do cenrio da vida entre
os homens. O falsrio no se constrange em apontar em
si uma virtude que na prtica cotidiana ele no exibe.
Tudo passa a ser aceito sem julgamento nem hierarquia
de valor.
Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
mento da importncia do outro para mim e a discriminao correta de onde se origina a agresso. A desconfiana
conduz a generalizaes perversas: todos no so confiveis.
Estamos vivendo, talvez, preferencialmente, no reino
da estranheza e da impossibilidade do aconchego. A disposio psquica para o acolhimento est sob cerceamento
e os vnculos entre os indivduos esto atravessados por
reiteradas separaes mutilantes do tipo ficar com (Caniato & Castro, 2002), muitas vezes identificadas positivamente como independncia (ou melhor dito, indiferena). O vnculo continuado vem sendo substitudo pelo
sofrimento da solido individualista. O hedonismo prolifera na saturao de prazeres consumistas e cada um,
vazio internamente, somente se esfrega no vazio do outro,
ambos farsantes do humano (Lipowetsky, 1983). A perda
de confiabilidade de um no outro joga todos nessa cultura
hedonista, que deixa em cada um a mrbida solido narcsica (Green, 1988) em um mundo cercado por todos os
lados de apelos para as luxurias dos prazeres consumistas
(Mariotti, 2000). A iluso da completude cria a utopia do
viver sem limites, e a farsa de no dever/poder viver a
frustrao potencializa a onipotncia, que a mentira produz, de caminhar por uma trajetria de expectativas contnuas de satisfao que nunca se realizam (Bauman, 1999).
Nem o corpo poupado e talvez seja nele que a farsa da
bioascese se concretize (Ortega, 2002) quando passa a ser
usado em rituais coletivos de escarificao ou de suspenso de carter sadomasoquista. V tentativa bioqumica
de obter prazer na dor (Vieira, 2003), ou melhor, em mais
uma busca insana da presentificao do nirvana.
Essa atrao pela infinitude torna-se uma fora propulsora contagiante de todos os indivduos, espraiando-se
nas relaes entre os homens e mantendo-os absortos sob
tal engodo. A eficincia desse esvaziamento libidinoso e
dessa regresso narcsica torna-se possvel sob a seduo
da mercadoria que tem um poder tirnico em sua promessa do gozo nirvanesco (Aid, 2002). Nesse processo
relacional entre os homens e a mercadoria, cria-se a iluso
de aceitao incondicional para ludibriar o seduzido. A
seduo no s encobre o ultraje do outro, como escamoteia para esse outro o sentimento de ter sido lesado. Ela
um poderoso mecanismo de atrair para privar o outro do
que dele, principalmente, de les-lo sem sofrimento;
de surrupiar dele o que lhe daria vigor se com ele ficasse
sua fora sujeito desejante. O indivduo sob a seduo
deixa de ser autnomo e ilude-se em ser tambm o outro
ao identificar-se, simbioticamente, com aquele que lhe
afaga, sob a promessa de possibilitar-lhe prazer pleno
(Lucchesi, 2002). Embora lhe reste apenas ser aceito na
bajulao, a seduo atinge o auge de seu poder de lesar
quando passa a existir o acesso de todos ao mercado, ao
reino falacioso das mercadorias mesmo que seja s nas
lojas de R$ 1,99.
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Alm do mais, sob o esconderijo da ideologia, as informaes so omitidas, insuficientes ou truncadas; portanto
a atividade relacional da conscincia de apreenso sensitiva-perceptiva-intelectual no pode se efetuar, e a representao simblica do objeto feita de forma deformada.
Essa privao de informao que integra a mentira , para
Nilo Odlia (1983), a fundamental caracterstica da violncia.
Chegamos, portanto, ao ponto crucial para a compreenso da relao cultura e subjetividade, pois a indstria
cultural que mediatiza essa relao e, em especial, o faz
por meio dos modelos identificatrios por ela produzidos,
portadores das representaes ideolgicas internalizadas
pelos indivduos. A indstria cultural uma fbrica intencional e perversa de mentira integrada sua dimenso
ideolgica que contm o falseamento da realidade objetiva com a inteno de produzir individualidades modeladas para a sustentao do status quo. Enganosa e destrutiva, porque encobre o foco da verdade, retirando do
indivduo a possibilidade de captura, pela conscincia,
do real existente quando escamoteia e omite dados objetivos. A capacidade de discernimento, julgamento e deciso da conscincia humana afastada do foco de apreenso
dos objetos, ficando inativa, deixando os indivduos expostos manipulao social. O vnculo entre o indivduo
e a cultura, mediatizado pela ideologia, pe em contato
direto o inconsciente com a irracionalidade da ideologia,
driblando a conscincia e seus componentes cognitivosracionais, conseqentemente, mantendo os indivduos sob
funcionamento mental regressivo. A mdia o principal
instrumento da indstria cultural, que, com seu grande
poder de difuso e o uso massivo da seduo, torna assimilvel por todos o poder violentador da ideologia, isto ,
A (Des)Construo Subjetiva
sob a Saraivada de Relaes Enganosas
Destarte, mais ou menos manifestas, as mentiras vm
sendo internalizadas e sustentadas pelos indivduos que
assim se tornam cmplices dos desvarios que atravessam
o dia-a-dia da vida em sociedade. A pseudo-verdade difundida acolhida no mbito da irracionalidade mental e
dos afetos contaminados pela indiferenciao/inverso que
o mundo atual impe aos sentimentos relacionais e angstia dos indivduos (Maia, 2001). A captura social da
afetividade dos indivduos uma poderosa estratgia
manipulativa (Arendt, 2002), intencionalmente produzida para gerar confuses conceituais, que vm a se articular de forma complacente com as conscincias j deterioradas regressivamente.
H de se considerar que uma das expresses da mentira
manifesta-se como omisso/falseamento de informao que
atinge de forma prejudicial a capacidade de representao
da conscincia humana. No possvel haver uma apreenso real e verdadeira de determinado objeto se no estiverem expostos ao exame sensrio-perceptivo-intelectual
todos os elementos que o integram. Sob o esconderijo da
ideologia da indstria cultural, isso no ocorre, visto que
as informaes so omitidas, insuficientes ou truncadas,
portanto a atividade relacional da apreenso perceptivointelectual no se efetua e a representao simblica do
objeto feita de forma deformada.
Com a afetividade humana ocorrem prejuzos similares, ocasionados pelas deformaes dos significados dos
afetos que deixam de sinalizar corretamente as diferentes
nuances discriminatrias presentes nas relaes. Os indivduos ficam fragilizados, atordoados, mesmo, para a identificao e discriminao do ataque ou do aconchego, do
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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
diferenciadoras. Isso significa dizer no lidar com a subjetividade como se ela fosse uma mnada, nem com a
sociedade desconhecendo que ela construda por sujeitos
humanos. A ignorncia dessa relao muitas vezes resulta
em teorias e prticas que sustentam a onipotncia individual e/ou acusam/culpabilizam/patologizam o indivduo,
violentando-o mais ainda, to a gosto da manuteno das
mentiras da sociedade contempornea. Dizendo de forma
mais simples: no psicologizar o social nem sociologizar
o psquico.
Essa abordagem da relao subjetividade-cultura proposta por Adorno em sua monumental pesquisa A Personalidade Autoritria e seus fundamentos esto sendo
usados neste texto como base para analisarmos os tipos de
pseudo-indivduos que do adeso ao arbtrio, porque
destrudos internamente (mscara morturia) e por terem
a conscincia fragilizada e regredida. Na contemporaneidade, a forma consumista de existir contm o germe do
autoritarismo do mercado, na qual a arbitrariedade da
violncia se expressa de forma camuflada; ela exige a
adeso mais ou menos consciente dos indivduos para
poder se manter. a cumplicidade subjetiva que vem sustentando tanto as formas de violncia dos genocdios tal
como nas guerras ou a violncia simblica escamoteada
da vociferao ideolgica acolhida/mantida pelos consumidores. A essa relao, Adorno (1986a), em seu texto
Indstria Cultural, designa como sociabilidade autoritria:
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se
mais verdadeira do que, sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como
se diz, desde que isso lhe d uma satisfao por mais
fugaz que seja, como tambm desejam essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por
fecharem os olhos e aprovam, numa espcie de autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem
por que fabricado. Sem o confessar, pressentem que
suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo no
mais se agarrem a satisfaes que na realidade, no
o so. (p. 96, itlicos nossos).
Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
A Ampliao da Malignidade
da Mentira sob o Poder do Dinheiro
Enquanto o consumismo continua angariando mais e
mais adeptos e distraindo as pessoas para distanci-las
das suas prprias vidas, no novo modelo poltico neoliberal,
o pice da direo da sociedade est nas mos do capital
financeiro e permanece funcionando sob o que dizem ser
democracia, embora ainda estejam outorgados aos Estados os poderes e as funes do executivo, do legislativo e
do judicirio. No entanto, o Estado no mais realiza a
mediao da relao capital trabalho, mas, sim, o controle est totalmente subsumido aos agentes financeiros e
s grandes corporaes industriais. Ao ter-se tornado,
apenas, apndice desse capitalismo flexvel, o Estado
vem levando em derrocada os indivduos-cidados, intensificando-se os sofrimentos da excluso social que so
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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
Esse estudioso no procura no mercado em si as respostas para os desencontros dos homens na contemporaneidade.
Ele examina a deteriorizao das relaes entre os homens
apoiando-se na supremacia da tecnologia, que mediatiza
as relaes sociais, quer seja na parafernlia impessoal da
organizao burocrtica nas instituies ou a daquelas outras tecnologias que mantm os homens distncia dos
resultados de suas aes, conseqentemente, sob o imprio da eliminao da culpa. Ele diz:
Numa burocracia as preocupaes morais dos funcionrios so afastadas do enfoque na situao
angustiosa dos objetos da ao. So forosamente
desviados em outra direo a tarefa a realizar e a
excelncia com a qual realizada. No importa tanto
como passam e sentem os objetos da ao. Importa,
no entanto, o nvel de esperteza e eficincia com
que o ator executa o que seus superiores ordenaram
que executasse (Bauman, 1998b, p. 186-187, grifos
nossos).
No h dvida de que a massa obediente de indivduos est vivendo sob o suposto alvio da retirada da
responsabilidade moral por seus atos, o que bloqueia nas
suas mentes qualquer culpa verdadeira e reparadora. De
fato, a crueldade s se agudiza porque conta com a participao dos sujeitos tornados cmplices, no h duvidas;
embora a subservincia desses homens seja um importante acionador dessa cumplicidade. de causar indignao e at tristeza identificar a facilidade com que a
maioria das pessoas se encaixa no papel que requer crueldade ou pelo menos cegueira moral bastando que este
papel tenha sido devidamente fortalecido e legitimado
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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
que lhe prpria: o que quer que possam idear aqueles que detm o poder, eles so incapazes de descobrir ou excogitar substituto vivel para ela. A persuaso e a violncia podem destruir a verdade, mas
no substitu-la (p. 320, grifos nossos).
Notas
1
Esse pargrafo est construdo com auxlio do conceito de pensamento reflexivo de Theodor Adorno e Horkheimer (1985).
Fazemos referncia ao exame da simbiose e das dificuldades de
individuao entre gmeos idnticos que est narrada no filme
Gmeos mrbida semelhana cujo diretor David Cronenberg.
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