Território. Migração e Memória

TERRITORIALIDADE, LIMINARIDADE E MEMRIA:
UM ESTUDO DE CASO SOBRE O CHOQUE ENTRE IMAGINRIOS E

(RE)CONSTRUO DE IDENTIDADES.
Ldia Maria Pires Soares Cardel
Resumo
A proposta deste artigo analisar como indivduos socializados por meio de um
processo tico especfico de trabalho, de relaes interpessoais e de parentesco, regido
pela viso de mundo camponesa, se estruturam dentro de um processo migratrio. O
ponto central da pesquisa que embasou este artigo foi compreender a tica pela qual o
indivduo proveniente de sociedades ditas tradicionais, vivencia a experincia do seu
deslocamento no espao social e familiar, elemento referencial da sua construo
identitria, para um outro, desconhecido e distante. Partindo da hiptese de que as
novas formas de sociabilidade do mundo urbano provocam fissuras na couraa
construda pelos processos de socializao instauradores do ser social, ser migrante
estar ocupando espaos diferenciados e, sobretudo, estar quase sempre em um
processo de extensa liminaridade. A crescente desruralizao da populao mundial
um exemplo mpar de como estas duas dimenses se interpenetram e se confundem.
Palavras-chave: Migrao, campesinato, territrio, liminaridade
Migrao e Espacialidade
Na atualidade, impossvel afirmar que um processo de migrao no resulte em
alguma forma de desenraizamento do indivduo inserido em um processo que envolve
um deslocamento fsico, social, cultural e psquico do ser humano.
Existe uma vasta discusso terica multidisciplinar e interdisciplinar entre
demgrafos, socilogos, historiadores, cientistas polticos, gegrafos, bilogos etc., que
estabelecem diversos nveis de discusso, sobre os vrios processos e formas de
migrao i . De antemo, necessrio colocar que no tenho a inteno de discorrer
sobre esta viso multifacetada sobre o processo migratrio. No quero discutir o
processo de migrao em si, mas sua representao simblica, elaborada pelos
indivduos que esto inseridos neste processo.
Meu ponto de partida ser demarcado pela evidncia emprica que as cincias
sociais tm sobre a migrao: o ato de migrar o ato do ser humano de deslocar-se
pelos espaos, e o espao, por ser um elemento construdo e elaborado pelos grupos
sociais como um constructo identitrio das relaes sociais, o marco de referncia
para se pensar sobre o significado do ato de migrar.
Prof Adjunto do Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia e coordenadora do

Ncleo de Estudos Ambientais e Rurais NUCLEAR.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

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Construir espaos demarcar territrios, elaborar diferenas, contrastes e

estabelecer alteridades. Cada grupo social
tem uma gramtica de espaos e temporalidades para poder existir
enquanto um todo articulado e isso depende fundamentalmente de
atividades que se ordenem tambm em posies diferenciadas, permitindo
lembranas ou memrias diferentes em qualidade, sensibilidade e formas de
organizao... Assim que cada sociedade ordena aquele conjunto de
vivncias que socialmente provado e deve ser lembrado como parte e
parcela do seu patrimnio (Da Matta;1985:31).
O espao mostra-se no apenas como um elemento topologicamente visvel, mas

um ambiente que ao mesmo tempo eterno e transitrio, real e imaginrio, coletivo e
individualizado. Ele exprime uma ou vrias ticas, uma ou vrias vises de mundo.
O estudo de caso que d base anlise central deste artigo um relato
etnogrfico de um grupo social localizado no noroeste do Estado da Bahia, divisa com o
Sul do Estado do Piau, que, como vrios grupos rurais, concebe o territrio como uma
linguagem estreitamente vinculada s relaes de parentesco; linguagem esta que
expressa dialeticamente a identidade e o conflito do grupo em torno dos processos de
herana controlados pelo processo migratrio.
O territrio desta comunidade possui cerca de 24km. Contudo, a maior parte
constituda de solos arenosos e, portanto, considerada improdutiva. As faixas
exploradas para a agricultura so designadas por uma clara diviso que norteia, de
forma direta, toda a organizao desta comunidade: o terreno de chuva ou de
caatinga e o terreno de brejo ou mido.
Apesar de estar localizada na inspita regio semi-rida, esta comunidade est
instalada em uma geografia muito peculiar: em um ambiente entrecortado por riachos e
pequenos audes naturais conhecido como a regio dos brejos. Por esta razo, ela
denominada pelos seus moradores como o Brejo de Olhos dgua; uma comunidade
centenria, com acesso recente aos servios pblicos de energia eltrica e de telefonia e
que, no perodo da minha ltima estadia de trabalho de campo (2006/2007), contava
com 822 habitantes, distribudos em 112 famlias estabelecidas em 93 casas.
Vivendo primordialmente da lavoura de subsistncia e do extrativismo ii , esta
comunidade exibe aspectos de uma organizao transumante. Na estao da seca, que
pode durar meses ou at anos, a nica opo de plantio o pequeno terreno familiar na
margem dos brejos. No perodo do inverno, os grupos familiares (compostos de duas a
trs geraes) deslocam-se dentro dos limites do territrio para o plantio no terreno de
chuva. A permanecem, at o final da colheita, em casas construdas especialmente para
este perodo transitrio.

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Esta organizao espacial de Olhos dgua estabelece, juntamente com as

relaes de parentesco, uma tipologia estrutural de insero social. As pessoas
moradoras e construtoras do cotidiano da comunidade so divididas em duas categorias
que indicam os nveis de pertencimento e das relaes interpessoais: os de dentro e
os de fora, os fortes e os fracos.
As pessoas consideradas de fora da comunidade de Olhos dgua no so
somente as que no nasceram na prpria comunidade, mas as descendentes destas
que, apesar de se casarem com pessoas consideradas de dentro, so apontadas como
de fora at onde a memria do grupo puder se lembrar da ascendncia destes
indivduos. J as pessoas consideradas de dentro, so pessoas reconhecidamente
descendentes das duas famlias acatadas como fundadoras, ou seja, os indivduos que
se dizem parentes por descenderem, ou afirmarem descender, de um ou outro e/ou dos
mesmos antepassados em comum.
O princpio norteador destas identidades a unilinearidade. o status do homem
que identifica a categoria na qual sero integrados os filhos e filhas de qualquer unio
matrimonial. Este carter distintivo est intimamente relacionado com o fato de o
homem ser considerado o dono de um empreendimento agrcola nas terras que esto
sua disposio. Na medida em que um indivduo de fora se casa com uma pessoa
de dentro, os filhos desta unio podero ser considerados imediatamente de dentro
se as pessoas de fora forem mulheres. Porm, se forem homens, sero considerados
de fora e s o possvel casamento destes filhos, com as mais variadas estratgias que
envolvem este tipo de unio para esta comunidade, poder enquadr-los ou no na
categoria dos de dentro.
Destarte, desde o mundo material at o mundo religioso, estes conceitos so
invocados para delimitar e conceituar qualquer pensamento concernente s diferentes
esferas da organizao social desta comunidade: a organizao do grupo domstico e
do seu patrimnio, o sistema de parentesco e compadrio e, principalmente, a
organizao territorial.
No universo do imaginrio desta comunidade, o parentesco uma construo
elaborada de maneira complementar pela aliana e pela descendncia. Casamento,
descendncia e compadrio se unem para construir uma linguagem que fala quem de
dentro ou de fora, quem o forte e quem o fraco, quem pode se casar com
quem. Em ltima anlise, o parentesco e o compadrio falam para os membros desta
comunidade sobre os direitos ao uso da terra-territrio.
Os conceitos forte e fraco criam as imagens que do vida ao cotidiano dos
habitantes de Olhos dgua. Por isto, a todo o momento e para todas as coisas sempre
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aplicam estas categorias como forma de substancializao do mundo vivido. Dentro e

fora, assim como forte e fraco, so categorias ligadas s concepes de Tempo e
Espao. O tempo desta comunidade tem como marco zero o momento mtico da
fundao de Olhos dgua inscrito na memria do grupo: a chegada da famlia Cruz
(1809/1811) e da famlia Moura (1840/1850), que deram incio ao mundus de Olhos
dgua, espao que se ope a outras comunidades tambm instaladas na regio dos
brejos.
Como no poderia deixar de ser, a comunidade tambm construda segundo
uma lgica relacional. Em comparao com as comunidades circunvizinhas ela forte,
pois alm do terreno de brejo, possui tambm o terreno de chuva. No entanto, com
relao ao mundo exterior ela fraca, na medida em que no dispe das opes de
sobrevivncia e trabalho que um grande centro urbano pode oferecer.
Da mesma forma que em um passado mtico e distante, Olhos dgua foi uma
comunidade forte, seus membros j foram, de acordo com a perspectiva de identidade
e de memria do grupo, igualmente fortes. A passagem do tempo cria e recria os
espaos territoriais e simblicos da comunidade. Assim, as categorias dentro e fora,
forte e fraco so pensadas e elaboradas nos interstcios destes planos.
As transformaes espaciais ocorridas com o passar do tempo foram criando
novas necessidades para esta comunidade. A migrao para o Sul do pas,
principalmente para a cidade de So Paulo, foi a resposta encontrada pelos habitantes
de Olhos dgua para estas novas necessidades: uma resposta comum aos grupos
camponeses que vivem uma dualidade com a modernidade. E pelo uso da noo de
fraco que a comunidade leva muitos a migrar, para que este grupo, atravs da
transmisso unilinear patrimonial, ditada por uma tendncia ultimogenitura, se
reproduza num paradoxo aparente como uma comunidade camponesa forte frente a
seus membros.
Migrar, para esta comunidade, uma estratgia fundamental de reproduo do
grupo. A grande maioria dos filhos dos ncleos domsticos migra para sempre, ao passo
que outros, inclusive os herdeiros, realizam migraes temporrias que podem durar
dias, meses ou muitos anos, dependendo da estratgia adotada pelo grupo e da histria
traada pelo indivduo migrante.
Entretanto, o ato de migrar, apesar de envolver sempre o grupo social, para o
indivduo algo nico, uma mudana de rumo, de norte, uma desconstruo em direo a
uma reconstruo infindvel frente ao novo, ao porvir.
Partindo da hiptese de que as novas formas de sociabilidade do mundo urbano
provocam rachaduras e fissuras na couraa construda pelos processos de socializao
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instauradores do ser social, ser migrante estar ocupando espaos diferenciados e,

sobretudo, estar quase sempre em um processo de extensa liminaridade. Apesar das
estratgias de migrao envolver muitas vezes uma ampla rede de parentes (reais e
espirituais) e de amigos e conhecidos, sair de um cotidiano conhecido um momento
nico na saga individual de qualquer ser humano. um momento de tenso entre o
indivduo e o todo social que o circunda.
Migrar um caminho solitrio do indivduo e que faz parte da estrutura da
comunidade. Esta afirmao parece paradoxal, mas na realidade a migrao
estruturalmente fundamental para a comunidade de Olhos dgua, na medida em que
mantm o patrimnio indiviso. Entretanto, migrar e sair da comunidade onde nasceu e
criou-se e de repente pisar em solo estranho, mesmo com parentes sua volta,
trabalhar em um lugar onde o trabalho cedido no est inserido em um contexto
amigvel de relaes de parentesco e amizade, individualiza um ato que antes era
coletivo. O migrante comea a perceber-se como um ser individualizado, vendendo sua
fora de trabalho que agora pertence s a ele e no ao seu grupo domstico de origem.
As relaes pessoais conhecidas tornam-se suspensas, congeladas num tempo pretrito.
O indivduo arrebatado por um turbilho de novas relaes e realidades, e estas
devem ser de alguma forma cerzidas a este momento pretrito para que o indivduo no
perca as balizas que sinalizam os rumos do seu novo cotidiano.
Por esta tica, a hiptese central que permeia esta anlise de que o processo
migratrio um momento mpar de tenso entre o indivduo e o todo social que o
circunda. Mesmo sendo a expresso de movimentos sociais, este processo estabelece
para o indivduo uma intensa e extensa vivncia liminar de desconstruo e
reconstruo identitria: o migrante, enquanto um ser construdo pela mobilidade,
convive de forma ampla com os espaos objetivos e subjetivos que o reificam enquanto
um ser de mobilidade.
Existem, a meu ver, trs conceitos-chave que so fundamentais para a
compreenso da viso de mundo dos indivduos e/ou grupos socio/culturais que vivem o
processo de mobilidade: liminaridade, identidade e percepo espao/temporal na
relao
indivduo
sociedade.
Estes
conceitos
se
mostraram
ferramentas
epistemolgicas teis para a elaborao e o desdobramento da minha pesquisa.

Em linha geral, apesar das divergncias tericas e dos distintos objetos
estudados, o que o conjunto de autores que trabalham com este tema demonstra que
os motivos pelos quais os seres humanos deslocam-se pelos espaos so amplos e
diversos. Por conseguinte, cada rea do pensamento cientfico preocupada com este
fenmeno constri suas teorias de acordo com o enfoque dominante determinado pelo
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momento histrico e intelectual. Em sua maioria, as anlises macro-sociolgicas,

histricas e bio-geogrficas se impem quantitativamente sobre as anlises psicoculturais. Os ltimos dois sculos da histria da humanidade marcados pelo vis do
capitalismo
histrico
ocidental,
foram
intensamente
determinados
pelos
fluxos
migratrios. Nesta perspectiva, no de se admirar que os processos migratrios de

grupos e/ou indivduos sejam vistos pela tica da reproduo e da mobilidade da fora
de trabalho, inseridos numa lgica de produo e de consumo.
Segundo E.Wallerstein, a dinmica populacional no s a base do atual sistema
scio econmico mundial, como tambm ser o seu ocaso. medida que este sistema
entra em colapso,
a ordem social tambm rui.... J que ns temos um mundo polarizado social
e demograficamente, ns teremos, inevitavelmente, grandes fluxos
migratrios... . Estes fluxos criaro um tumulto social interno nos pases do
norte. A demografia vai mudar de forma dramtica..., haver uma cascata
de fluxos, que ir mais rpido do que jamais ocorreu, e ns teremos um
efeito poltico mais radical, por causa de sua velocidade e de seu tamanho
(1999:5-10).
A despeito deste fatalismo sociolgico quase messinico, o que se observa na

vasta literatura sobre a migrao que a linguagem econmica sempre privilegiada. E
no poderia ser de outra forma, pois, como afirma Hobsbawm, industrializao,
urbanizao e migrao passam, desde o princpio do capitalismo, a andarem juntas
(apud Brasil;1979:10). As relaes materiais que coordenam os princpios objetivos de
existncia, to explcitas e aparentes, so aceitas como derivativos mximos da
condio humana. Por conseguinte, boa parte das anlises sobre os processos
migratrios deixa de observar duas variveis fundamentais: 1) o homem sempre foi um
ser migrante, como apontam os estudos arqueolgicos e antropolgicos, independente
do seu sistema social; e fundamentalmente, 2) o homem um ser simblico, e a nica
universalidade que une a humanidade com suas diferentes etnias e culturas
exatamente a sua caracterstica mais subjetiva: a linguagem.
Todas
as
atividades
objetivas
concretas
dos
seres
humanos
so
constantemente re-trabalhadas pelo universo simblico, que exibe uma capacidade

infinita de criar diversidades. Esta dialtica entre as formas objetivas e subjetivas de
vida geradora da dinmica social e do devir histrico, ambos responsveis pelo
estabelecimento dos modos de vida.
A crescente desruralizao da populao mundial nas ltimas dcadas um
exemplo mpar de como estas duas dimenses se interpenetram e se confundem iii . Esta
mudana brusca, provocada pela modernizao dos modos de produo e das foras
produtivas, mudou o panorama da sociedade dita complexa, provocando um intenso
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turbilho
scio-cultural,
tendo
como
expresso
mxima
modus
vivendi
metropolitano, que, com sua heterogeneidade e variedade de experincia e costumes,

contribuindo para a extrema fragmentao e diferenciao de papis e domnios
(Velho, 1982:17), criou infinitas topologias de expresso, abrindo espao para a vida
psicolgica individual.
A migrao, por ser um processo de transposio do indivduo atravs de
ambientes scio-culturais distintos, uma das realidades mais ambguas dentre os
fatores que compem o cotidiano das metrpoles.
O Estranho e o Estranhamento
Em sua obra antolgica O Estrangeiro, escrita em 1957, Albert Camus traa um
modelo fidedigno do homem urbano moderno por meio do seu personagem central,
Mersault, um descendente de franceses, nascido e radicado em Argel. Este homem est
imerso num cotidiano montono: preso a um trabalho burocrtico em um escritrio de
contabilidade, mora s, em um minsculo apartamento, almoa quotidianamente no
mesmo local e eventualmente encontra-se com uma mulher, a qual no sabe identificar
como amiga ou amante. A partir da notcia da morte da sua me, recebida e vivenciada
com total indiferena, sua vida fragmenta-se nas mos dos poucos indivduos que
orbitam sua volta. Com eles e por eles, e sem saber o por qu (j que todos lhe
parecem seres estranhos e distantes), comete um crime, julgado e condenado
morte. Este o nico evento concreto em sua vida.
Sendo um estranho numa realidade opaca, vivendo o descompasso tpico de um
ser em estado liminar iv , para ele:
Nada, nada tinha importncia e eu sabia bem o por qu. Tambm ele sabia
por qu. Do fundo do meu futuro, durante toda esta vida absurda que eu
levava, subia at mim, atravs dos anos que ainda no tinham chegado, um
sopro obscuro, e esse sopro igualava, sua passagem, tudo o que me
haviam proposto nos anos, no mais reais, que eu vivia. Que me
importavam a morte dos outros, o amor de uma me, que me importavam
o seu Deus, as vidas que as pessoas escolhem, os destinos que as pessoas
elegem, j que um s destino devia eleger-me a mim prprio e comigo
milhares de privilegiados que, como ele, se diziam irmos. Ele compreendia?
Ele compreendia o que eu queria dizer? Todos eram privilegiados. S havia
privilegiados. Tambm os outros seriam um dia condenados. Tambm ele
seria um dia condenado. Que importava se, acusado de um crime, ele fosse
executado por no ter chorado no enterro de sua me? O co de Salamano
valia tanto quanto a mulher dele? A mulherzinha-autmato era to culpada
quanto a parisiense com quem Masson se casara, ou quanto Marie, que
queria que eu me casasse com ela? Que importava que Raymond fosse to
meu amigo quanto Cleste, que valia mais que ele? Que importava que
Marie oferecesse hoje a boca a um novo Mersault? Ser que compreendia,
portanto, este condenado? E que do fundo do meu futuro... Sufocava ao
gritar tudo isso. Mas j me arrancavam das mos o capelo e os guardas
me ameaavam. Foi ele, no entanto, quem os acalmou e me olhou por um

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momento em silncio. Tinha os olhos cheios de lgrima. Voltou-se e

desapareceu. (Albert Camus; 2001: 124-125).
Mersault - o personagem - um ser alheio a tudo que o rodeia. Nada o interessa

profundamente, pois ele, imerso no seu universo moderno, urbano e individualista,
nada compreende com exatido. Enfim, no consegue valorar a sua vida e a de outrem.
Ao assassinar um jovem rabe, ele individualiza e expe cruamente a fantasia da
alteridade presente no imaginrio colonialista. Por isto, seu ato causa tanto horror,
sendo punido to prontamente.
Na fico, o liminar Mersault, ao assassinar a relao dual entre o eu e o outro,
liberta-se do mundo e das regras que o cerceia. Na viso terica de Alselm Strauss
(1999), nas zonas de ambigidade que ocorrem as transformaes que movimentam
o todo social.
Este pensador, pertencente segunda gerao da Escola de Chicago, e um dos
criadores da corrente sociolgica que se convencionou chamar de Interacionismo
Simblico, elabora um conceito dinmico de identidade, inserindo-o em uma perspectiva
histrica estabelecida pelas relaes entre trajetrias individuais e estrutura social,
"percebendo os indivduos como sujeitos e objetos de processos mais amplos" (Velho;
1999: 15).
Na obra de Camus (de contorno autobiogrfico), a dialtica sujeito-objeto
vivenciada com uma angstia tpica dos desterrados. Mersault e Camus so, ambos,
pied-noirs: franceses nascidos e criados nas entranhas dos territrios africanos
ocupados. v Para eles, a Frana constitui-se como o territrio do imaginrio identitrio,
inalcanvel
fora
do
cotidiano
dos
povos
sub-saarianos
subjugados.
Nesta
descontinuidade de cdigos e linguagens, os conflitos e as diferenas que surgem no

processo interativo esto bem mais visveis, sendo relativamente fcil enxerg-las.
Entretanto, como afirma A. Strauss, no s as sociedades compostas por grupos vistos
como antagnicos esto em constante ebulio. Todas as estruturas e ordens sociais
so, de alguma forma, provisrias e precrias, e os indivduos so suas verdadeiras
unidades constitutivas.
Olhos dgua, com suas regras, mitos de origem e cotidiano rural bem ritmado,
parece ser, sob um olhar esttico, uma mquina social bem azeitada, cumprindo
dioturnamente o seu movimento circular estrutural-funcional. Contudo, o recorte
temporal do meu contato com esse grupo, entre 1987 e 2007, nos mostra o inverso. A
dinmica do nascer, viver e morrer dos indivduos causa uma efervescncia que
transforma a concepo temporal, que primeira vista parecia-nos circular, em elptica.
As crianas de 1987, que permaneciam passivamente atadas aos adultos em quase
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todas as atividades familiares e comunitrias, hoje so os adultos, muitos deles

migrantes em So Paulo, que questionam a legitimidade das regras de herana e do
comportamento tradicional do grupo de origem.
O paradoxo entre migrao e reproduo do grupo social estabelece um vcuo
no imaginrio local sobre o porvir dos indivduos que saem da comunidade. Assim, a
migrao como estratgia de manuteno do patrimnio campons, transforma-se
tambm em um "devaneio coletivo". Neste sentido, parto do pressuposto de A.Strauss
de que "a interao entre os seres humanos tem um carter dramtico, e [...] requer-se
uma imaginria dramtica para uma participao tanto real quanto imaginativa nela"
(1999:70). E o que se constata que as fantasias de cada indivduo de Olhos dgua
sobre o seu projeto migratrio e/ou de outrem, interagem com a realidade cotidiana por
meio da transmisso oral das estrias, mitos, religiosidades, fofocas, arte, msica etc,
criando a base na qual se estabelece o territrio circulatrio: o espao subjetivo que liga
Olhos dgua modernidade.
Leach (1992) afirma que em nossa tentativa de separarmos dois tipos de objetos
ou de aes, estamos apenas criando reas de fronteiras artificiais. De fato, a diviso
metdica (seja ela mica ou tica), um artifcio heurstico que visa a compreenso da
essncia da continuidade "natural" de qualquer elemento ou realidade. Estas reas
liminares, frutos das nossas construes socioculturais, interagem dialeticamente com
as fantasia individuais, gerando angstias e ansiedades aos indivduos e aos grupos.
Na literatura ou nos imponderveis da vida cotidiana, heris trgicos como
Mersault explicitam as contradies do inconsciente coletivo. Suas falas e aes
retalham o corpo amorfo do cotidiano, revelando a instabilidade das estruturas sociais.
Assim, o papel do etngrafo vai alm da revelao da morfologia social do grupo
estudado. Ele deve captar e demonstrar, em seu trabalho cientfico, as movimentaes
das placas estruturais.
Voltando ao nosso assunto principal, Olhos dgua vem passando nos ltimos
vinte anos por dois processos visveis de transformao. O mais recente, foi a
implantao de infra-estrutura bsica: a abertura de uma estrada vicinal
transitvel,
antes inexistente, a chegada da energia, a construo de casas de alvenaria (com o

conseqente abandono da tcnica de construo com adobe) e o acesso ao sistema
pblico de telefonia. O acesso a estes servios pblicos foi viabilizado a partir de
maio/junho de 2003. O segundo processo de transformao bem mais antigo e
remonta s primeiras dcadas do sculo XX, quando esta populao iniciou um
movimento de deslocamento mais profundo e efetivo a partir das dcadas de 1930 e

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1940, com o incio de uma migrao mais intensa para o sudeste do pas, e que est
gravada intensamente no imaginrio do grupo.
Numa coleta quantitativa minuciosa sobre os grupos domsticos, levantei os
seguintes dados: Olhos dgua possua, em junho de 2003, 557 pessoas residentes e
175 pessoas fora da comunidade que esto vivendo, na sua maioria, entre So Paulo e
Braslia. Dos 557 moradores, 205 (36,25%) so menores de 18 anos. Quanto
populao em mobilidade, das 175 pessoas, apenas 11 (8,14%) so menores de18
anos. Assim, para quase 3 adultos residentes, existe 1 adulto fora da comunidade. Com
relao aos 353 adultos maiores de 18 anos residentes na comunidade, 181 j
passaram pelo papel de migrantes e de acordo com as entrevistas realizadas, ainda
cogitam vivenciar novas migraes. Um dado marcante que do total de 175 indivduos
que estavam fora da comunidade, 105 eram mulheres (30,4% do total), e apenas 70
(12,17% do total), eram homens. Isto no uma particularidade apenas desta
comunidade, mas de todo o municpio. Segundo o censo de 2002, do total de 44.203
habitantes, 22.599 eram homens e 21.604 eram mulheres. Considerando que, neste
mesmo perodo, o censo contabilizou "apenas" 597 pessoas no residentes no municpio
(infelizmente, sem os dados da diviso por gnero), podemos inferir que existe uma
tendncia atual de uma maior migrao da mo-de-obra feminina do que da masculina.
Como veremos adiante, estes dados entram em choque com o discurso nativo sobre a
migrao.
Apesar da eficcia simblica que os dados quantitativos exercem no meio
cientfico sobre sua fora em relatar a realidade, existe algo de errado no mundo dos
nmeros e das porcentagens do IBGE. Segundo o censo de 2002, havia 597 pessoas
no residentes no municpio, como j foi enfatizado, sendo que deste total, 127 pessoas
dirigiram-se para So Paulo. Considerando que este municpio composto por 17
comunidades rurais, e que somente Olhos dgua possua, neste mesmo perodo, 175
no residentes, com um total de 96 residindo em So Paulo, conclui-se ento que o
censo oficial subestima a movimentao dos cidados pelo territrio nacional. Como
aponta Teodoro Sampaio em seu dirio de viagens pelo Rio So Francisco e a Chapada
Diamantina (1879-1880), como tambm Donald Pierson (1950-1960), esta regio
grande doadora de indivduos vi desde o sculo XVIII, por meio dos seus ciclos
econmicos (pecuria e extrativismo, principalmente) inconstantes. E a partir das
dcadas de 1930, 1940 e 1950 do sculo passado, teve este processo mais acentuado
devido ao incio da industrializao no sudoeste do pas.
Apesar do interior deste imenso municpio ser entrecortado por regies de brejo,
grande parte dos seus 12.299 Km marcada pela caracterstica semi-rida da regio
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noroeste do Estado da Bahia, contando com apenas 600mm/ano de precipitao

pluviomtrica. A concentrao fundiria enorme. Alm das grandes agropecurias
surgidas na dcada de 1970, por meio do apoio da SUDENE (Superintendncia de
Desenvolvimento do Norte e Nordeste), e abandonadas na dcada de 1980 depois da
m utilizao e dos desvios das verbas pblicas, poucas famlias vii concentram a maior
parte das terras frteis banhadas pelos rios Grande e So Francisco. Para uma
populao de 44.202 habitantes, os nmeros absolutos da pecuria e das lavouras
temporrias e permanentes levantados pelos rgos oficiais demonstram a economia
cambaleante da regio viii .
Olhos dgua est inserida em tal contexto social, cultural e econmico mas
apresenta caractersticas distintas do restante das outras comunidades rurais deste
municpio. Como j foi dito, por estar inserida numa regio de nascentes e brejos, o
plantio para a subsistncia ocorre o ano todo. Portanto, seus moradores no sofrem da
fome crnica que assola os povoados do semi-rido nos perodos de seca prolongada.
Contudo, esta particularidade ecolgica no economicamente suficiente, pois padece
da falta de recursos, de atendimento sanitrio e de sade pblica, sendo que em
relao educao formal, somente no ano de 2001 comeou a funcionar uma escola
rural a 14 km de distncia, financiada pelos projetos da CODEVASF. Sendo assim, a sua
populao adulta quase toda analfabeta ou semi-alfabetizada, e a mortalidade infantil
e pr-natal elevada.
ix
Enfim, todo este quadro negativo criou nesta regio uma cultura da migrao.
Entretanto, o quadro econmico recessivo que o pas atravessou aps a era do "milagre
econmico" iniciado no final da dcada de 1960, criou uma conjuntura nacional catica
para os grandes centros urbanos. Se antes, nos perodos mais acelerados do
crescimento econmico brasileiro, estas cidades eram plos de empregos para todo o
tipo de mo-de-obra, inclusive para uma populao analfabeta, hoje ela oferece para
esta mesma populao apenas uma pequena chance de subemprego e muita misria
econmica, social, e, sobretudo, humana, devido s exigncias cada vez maiores de
certo saber tcnico, inclusive para trabalhos domsticos.
A Zona Leste da cidade de So Paulo, e principalmente o bairro de So Miguel
Paulista, foi o espao de acolhida que a maioria dos migrantes de Olhos dgua
optaram, e ainda optam, para se fixar. A relao com este espao remonta dcada de
1940, quando muitos migrantes (homens, na sua maioria) desta comunidade foram
empregados pelas Indstrias Matarazzo e Alpargatas.
Este "perodo de ouro" da migrao para So Paulo, em busca de um emprego
com poucas exigncias formais e remunerao mensal (algo difcil no espao de origem)
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terminou, mas uma boa parte dos indivduos de Olhos dgua ainda continuam
escolhendo So Paulo como ponto principal de chegada. De forma consciente, a rede de
apoio criada h dcadas importante para esta escolha, mas ela no explica tudo. Os
discursos atuais so muito ambguos sobre o processo migratrio. De um lado, a
comunidade camponesa de Olhos dgua precisa "expulsar" o seu excedente
populacional para manter seus patrimnios vivos; de outro lado, as rotas migratrias
criadas pelo grupo j no so mais seguras para o indivduo. Originou-se ento um
impasse para este grupo, e exatamente este momento crucial de mudana que as
famlias e os indivduos de Olhos dgua vivem na atualidade. A migrao ainda hoje
considerada uma iniciativa e um espao masculino, mas os dados demonstram que
atualmente as mulheres migram em maior nmero que os homens. Alm disto, no
imaginrio de Olhos dgua a migrao foi sempre elaborada como algo positivo, como
um movimento em busca de uma vida maravilhosa e sem grandes conflitos, como
demonstram as histrias do grupo. Entretanto, o que a maioria dos indivduos encontra
ao chegar em So Paulo a violncia, o subemprego (quando existe), a moradia
precria etc. Mesmo com todas estas contradies, Olhos dgua continua incentivando
seus futuros migrantes, e estes continuam a se lanar no espao migratrio.
Os dados quantitativos e os dados etnogrficos coletados junto aos mesmos
informantes parecem, a princpio, manterem uma relao absurda, mas, em se tratando
de dados sobre comportamento humano, mostram apenas a "normalidade" do lapso
existente entre a ao e as regras. Por exemplo, quando entramos diretamente no
assunto sobre migrao com algum nativo de Olhos d gua, seja ele homem ou mulher,
o tom da conversa sempre masculino. Durante os relatos, o interlocutor tem sempre
uma boa histria sobre um rapaz ou um pai de famlia, mas raramente toca nos nomes
das mulheres que saram. E quando questionados pelo paradeiro de fulana ou beltrana,
ficam surpresos com a pergunta e relatam suas histrias resumidamente, apenas para
satisfazer a curiosidade da pesquisadora.
Na realidade, por meio da minha longa experincia com este grupo, posso
afirmar que os dados quantitativos tm mais utilidade pelo que eles no mostram, ou
seja, pelo que eles camuflam por detrs dos nmeros e porcentagens. Com relao ao
assunto acima tratado, a quebra entre os dados quantitativos e os discursos revelam
duas questes centrais quando se analisam grupos sociais camponeses: em primeiro
lugar, o patrimnio como uma herana masculina; e, em segundo, os problemas que as
transformaes econmicas ocorridas nos grandes centros urbanos causam nas
comunidades doadoras de mo-de-obra.

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Os dados etnogrficos levam-me a classificar analiticamente o processo

migratrio para este grupo social em seis reas abrangentes e interativas: 1) Como um
processo quantitativo (estatstico) onde possvel mensurar o nmero de indivduos
levados pelos fluxos de idas e vindas; 2) Como um rito de passagem, que expe o
indivduo a uma extensa liminaridade; 3) Como um devaneio coletivo; 4) Como uma
estratgia de reproduo do patrimnio campons; 5) Como um projeto de vida que
permeia as fantasias individuais; e por fim, 6) Como um processo interativo entre o
urbano e o rural, provocador de profundas mudanas no grupo social de origem e na
sociedade de acolhida. Obviamente, esta classificao uma tipologia ideal utilizada
como uma ferramenta metodolgica. Os discursos dos informantes esto entremeados
por subjetividades individuais e oscilaes temporais e, por isto, a tipologia torna-se
uma chave importante para o desvelamento dos seus significados.
Dentro
desta
perspectiva,
dois
aspectos
chamaram
minha
ateno
nas
entrevistas com os migrantes que estavam na comunidade no perodo do trabalho de

campo: o primeiro foi que o discurso estava sempre na primeira pessoa do singular,
algo incomum nas falas de informantes de comunidades tradicionais e o segundo, foi o
clima de incerteza dos informantes sobre os objetivos, as causas e as conseqncias
deixados pelo deslocamento.
Um aspecto marcante que a entrevista, quando pautada em anos de relao
amistosa entre pesquisado e pesquisador torna-se, at certo ponto, uma forma de abreao por parte do pesquisado. Suas contradies, desejos e fantasias vm tona e o
pesquisador utilizado pelo ser falante como um balizador: aquele que prende o
discurso a uma certa realidade.
Se nos primeiros trabalhos de campo com esta comunidade a minha condio de
ser aprendiz, mulher, jovem e solteira, aproximava-me dos informantes mais velhos,
donos da memria e do saber das regras, nos ltimos trabalhos de campo, realizados
por idas espordicas entre os anos de 1999 e 2007, os informantes escolhidos foram
pessoas que conheci ainda criana. O vnculo formado foi incomparavelmente mais
profundo que h 20 anos atrs, pois hoje fao parte de um perodo da infncia, da
adolescncia e da juventude de muitos dos que se tornaram migrantes.
Os dados quantitativos coletados na comunidade de origem sobre o nmero de
migrantes, as rotas de migrao e os espaos de acolhida, relatam apenas o que de
interesse da comunidade e dos seus grupos domsticos. A viso do migrante enquanto
um outsider s ser revelada por ele mesmo, e de forma mais vibrante, enquanto ele
ainda estiver inserido no territrio circulatrio. Como afirma Roger Bastide, o apelo do
de fora - da sociedade global seria da mesma natureza que a periodicidade das
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estaes para as plantas ou os animais; quem revela e suscita as metamorfoses, mas

a metamorfose j est presente na semente ou na crislida (1975:08). Ou seja,
acompanhar o indivduo migrante no momento exato de sua insero e construo do
espao de mobilidade, nos d a possibilidade de ir alm das funes estruturais da
migrao, adentrando nas particularidades e especificidades do indivduo em estado de
mobilidade e liminaridade.
As narrativas de dois informantes sobre a saga de cada um, desde o momento
em que se lanaram no processo de migrao at o cotidiano vivido por ambos nos dias
de hoje, demonstram como os indivduos que vivem movimentos extensos de
ambigidade, tentam construir pontes de ligao entre seus projetos de vida e suas
volies s demandas da dura realidade externa.
E. Viana (38 anos declarados em 2001) um dos raros migrantes nordestinos
semi-alfabetizados que conseguiu tornar-se um vencedor em So Paulo. Nem por isto a
concepo que elabora sobre sua histria de vida menos angustiada. A viso que
constri sobre si mesmo de um ser fragmentado entre um antes (perodo prmigrao), paradoxalmente sub e sobrevalorizado, e um depois (perodo ps-migrao)
que nunca se concretiza:
Pesquisadora - Voc estava me contando sobre o dia em que voc veio
para c [So Paulo], e que foi Abdias quem te trouxe.
Informante - "Eu tava vindo da roa e a encontrei Z Abdias. A, ele
falou assim: - Oh! Vamos pra So Paulo ou no vamos?. A eu falei: Vamos! A, meu pai falou: - Voc no vai no! J foi um, voc vai tambm?
A ele [Abdias] falou assim: - Eu vou dobrar o velho e voc vem comigo.
Isso foi num dia de tarde. A, quando foi no dia seguinte, meu pai falou: Voc quer ir mesmo? Falei: - Eu quero. [O pai] : - Rapaz, voc no vai no.
A eu falei: - Mas eu queria ir embora... Porque eu vou ficar fazendo o qu
aqui? [O pai]: - Voc ainda de menor ainda, mas voc quer ir embora
mesmo? - Vou. [O pai] : - E o dinheiro da passagem? No tinha dinheiro,
n. Eu tinha uma coisinhas..., tinha um gravador...., umas coisinhas de roa
l. A eu peguei e vendi. A o dinheiro no dava. A meu pai falou assim: Voc vai, mas voc vai pedir dinheiro pra voltar. Voc vai me pedir dinheiro
pra voltar. - Eu vou trabalhar e no vou pedir dinheiro pra voltar. A vim pra
c [So Paulo]. Famlia chateada..., minha vaga no carro... [Z Abdias]: Eu vou de nibus e voc vai de carro. Tinha um fusca do parente de Z
Abdias. Segui mais ele. Sa l da Barra dia 03 de janeiro de 1983. Sa do
brejo... Primeiro vinha pra Braslia. Os parentes dele [Z Abdias] em
Braslia. Nunca tinha visto uma televiso na minha frente!
Pesquisadora - Voc nunca tinha visto uma televiso com 17 anos?
Informante - Nunca tinha visto televiso. Na Barra no tinha... Tinha
televiso mas eu,...na Barra praticamente eu nunca ia na Barra. A eu
cheguei na casa dos parentes de Abdias em Braslia. A a menina ligou a TV.
Naquele tempo a televiso era at preto e branco. Que coisa estranha! Sei
l... A pessoa falando no quadro daquele. Ela falou assim: - Olha, eu vou
dormir. Voc desliga a televiso. Eu falei: - E agora? Como que eu desligo
a televiso? Como que eu desligo essa coisa a? L no tinha energia, no
tinha nada, n. Ento foi todo mundo dormir. Eu digo: - Como que eu
desligo essa televiso? A a televiso saiu fora do ar. Ficou chiando. A
menina disse: - Voc no vai desligar a televiso? Eu falei: - Eu no sei

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desligar no. - Voc veio de onde? [risos]. - Eu vim da Bahia. - Mas l no

tem televiso no? - Tem no. L na roa, no tem no. A ela foi desligar a
televiso. A ela falou assim: Ah, como o seu nome? Gente fina pra
caramba. Os parente dele [Z Abdias] gente fina mesmo. A ela falou
assim: - o seguinte: sei que voc t indo pra l sem dinheiro, que eu sei
como que . Meu pai quando veio falou pra ns como funciona l. Ela
ainda me deu umas trs calas, duas camisas. Melhorou, n? Praticamente
eu no tinha nada.
De Braslia eu vim pra So Paulo depois de trs dias. Cheguei aqui
tarde. Abdias foi me pegar e a fomos pra casa dele. Ele falou: - E agora?
Voc consegue ir embora pra casa de seu irmo s? Eu falei: - Eu no
consigo nem ir ao mercado. Ele falou: vou deixar voc no mercado e vou lhe
deixar pra voc voltar s. Ele me deixou l e eu pensei: e agora? O que
que eu vou fazer? A eu fui. Ele me seguindo. A eu vi ele seguir atrs, n. A
eu perdi o medo. Agora d certo. Ele t seguindo. No outro dia meu irmo
Gildsio foi me buscar. Ele morava de aluguel. Morava num cmodo to
estreito que tinha uma mesinha,... um metro e pouco. Pra passar no
corredor tinha que ter um irmo pra cada lado. Ele j era casado com
Nilzete. x
Fiquei a, porque o emprego estava difcil. Falei : -Rapaz , eu vou
embora! Meu pai falou que eu ia pedir o dinheiro da passagem, mas eu no
vou pedir no. Eu vou trabalhar de qualquer coisa, mas eu no vou pedir o
dinheiro pra ele. A um vizinho meu l, ele falou assim: - o seguinte, voc
quer trabalhar de servente de pedreiro? Eu nem sabia o que era servente de
pedreiro. Eu trabalho de qualquer coisa. Eu falei: - Mas o que servente de
pedreiro? - Voc veio da onde? No sabre o que servente de pedreiro? Eu
falei: - No! Eu s sei trabalhar de enxada. Ele falou: - de enxada que
voc vai trabalhar. Voc vai pegar o barro do lugar e por no outro. - T
bom. O Sr. me ensina o que fazer. Trabalhei. Quando chegou noite eu
tava quebrado. Trabalhava de enxada, mas o emprego de pedreiro pior.
Carregando ..., carregando barro de um lugar pra outro. A eu trabalhei um
tempo a e j tinha outro servio pra mim, uma pastelaria. S que era no
centro da cidade. E l era japons! S que ele falava e eu no entendia
nada, n. Tudo... que eu tava com a cabea ocupada e no entendia o que
ele falava. Eu trabalhava numa mquina de fazer pastel. Sei no... No
consigo no... S fui dois dias s. No deu certo. Ele mandava eu fazer as
coisas, eu no entendia o que ele estava falando. Fica difcil, n? A comecei
a trabalhar l num stio, de servente. longe daqui [de Ermelino
Matarazzo]. Deve dar uns..., acho que d pelo menos uns cinco km, mais ou
menos. Eu tinha todo dia que ir a p e voltar porque eu no tinha dinheiro
pra pegar nibus. Nem tinha dinheiro pra nada, n. Eu saa, que eu morava
nessa baixa aqui [Vila Cisper, entre os bairros Ermelino Matarazzo e So
Miguel Paulista]. Eu saa cinco horas e a eu entrava s oito horas. Ia a p e
chegava todo dia atrasado. T perto pra quem pega nibus, s que eu no
tinha dinheiro pra pegar nibus. Ia e voltava. Todo dia eu ia e voltava...
Trabalhei nesse servio uns seis meses. Eu falei: - Vou embora! No vai dar
pra ficar aqui no. Aqui eu t pior que l [nos brejos]! Que l eu
trabalhava... Eu digo, aqui pior que a Bahia. No d pra ficar no. A meu
irmo trabalhava numa firma. A ele conseguiu pra mim. S que ele
conseguiu pra mim mas eu no tinha nenhum documento na poca. Eu s
tinha a reservista. O supervisor falou: - Voc veio procurar emprego sem
documento? E agora? - Eu vim pra trabalhar. S no tenho documento. E eu
no tenho como tirar o documento. Eu no tenho dinheiro, ... e onde pega a
senha? Pega l na praa Mau. - Nossa! Eu no sei nem onde ficava Mau. Agora..., s que voc tem que voltar s. - E como eu vou conseguir? Ele
falou: - Vou te levar voc hoje e te trago de volta. A, amanh voc vai
pegar o trem. Vou te falar onde voc vai descer. Voc conta a estao,
desce no Brs, conte de novo que desce em Mau. Chega em Mau, voc se
vira, n. A eu peguei um trem de manh at o Brs, a voc conta oito
estaes, a na oitava voc desce. A, voc pode ir a p. Ele falou [o irmo
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mais velho]: - Voc vai ver, voc sai perguntando onde a fbrica. Era uma
petroqumica. Eu tava fazendo 18 anos... A, quando eu vinha embora pra
casa na primeira semana, tinha que ficar seguindo as pessoas. Num
conhecia quase ningum, num queria conversar com ningum, sabe.
Cheguei l, no queria conversar com ningum no. Eu vi um cara vindo...
eu disse comigo: - esse cara! O cara nem me conhecia e nem eu conhecia
ele. Fui seguindo o cara. O cara fugindo de mim e eu atrs do cara. A o
cara:- Voc t me seguindo porque cara? Eu falei: - que ns trabalha
junto. Porque eu no sei ir embora. - Voc mora onde? Eu moro l em
Ermelino. Ele disse: - , s se voc for no nibus de So Miguel, depois do
Ermelino. Falou: - Voc vai comigo e volta todo dia. Mas eu tinha que vim a
p da estao porque no tinha outro jeito, no tinha dinheiro pra pegar
dois nibus. Eu trabalhei nessa firma um ano. Com trs meses que eu
estava na firma, Gildsio [o irmo] foi mandado embora da firma. Ficou s
eu. Entrei no tempo que a Nilzete [a cunhada] engravidou de Vagner.
Gildsio parado, Nilzete parada...., ele parado. Era..., era trezentos, mas
era uma mixaria o que eu ganhava. Eu falei: - Ih rapaz, e agora? Eu falei
pro encarregado : - Eu preciso aprender uma profisso urgente. Aqui em
casa t todo mundo quase passando fome. A chegou o pessoal e falou
assim: - Vou dar uma fora pra voc. Quer aprender? - Quero! - A partir de
agora, na hora do seu almoo eu vou te ensinar. Eu vou comprar material
pra sobrar pra voc aprender. A, na hora do meu almoo eu no
descansava. Eu ia aprender uma profisso! - Quer aprender o que? Eu digo:
- Vou aprender solda que mais fcil. Ele falou: - O pior de todos a solda.
- Mas eu quero soldar! A, durante quatro meses eu j sabia soldar melhor
que o profissional que tinha na fbrica. A o dono chamou e falou assim: Voc j sabe soldar? Eu falei: - Sei. - Eu tenho um servio na Goodyear. Se
voc for aprovado na Goodyear eu te passo a oficial. Vai ganhar bem mais.
Fiz o servio e o cara gostou. A, sobe o encarregado da firma: - Daqui voc
no sai no. A o dono falou: - Voc fica aqui. Voc vai me ajudar que se
voc for pra Goodyear voc vai de meio-oficial . O encarregado falou: - Voc
vai ficar de ajudante e eu vou por voc de oficial direto. Nem de meio-oficial
voc vai ser. O encarregado foi muito gente fina comigo. Eu trabalhava
praticamente direto. Todo Sbado e Domingo, dia e noite. Eu ia porque o
dono disse que eu ia me pegar de soldador na fbrica. Porque em fbrica
grande tinha que ter qualificao de soldador. Tinha um soldador e eu era
ajudante dele. Quando era de noite, eu ficava soldando e ele ficava
dormindo. Eu sabia soldar s que no podia, n. A o tcnico da solda pegou
eu soldando. Ele marcou a solda e falou assim: - Vou marcar esta solda. Se
voc passar no teste, a sua firma obrigada a te classificar. E se voc no
passar, vai ser dispensado por justa causa. Eu pensei: - Ih!! Agora vai ser
ruim... O tcnico falou: - Eu sou responsvel por ele. Me deram um teste e
graas a Deus eu passei. Tava ganhando trezentos e pouco e fui ganhar
novecentos e cinqenta. A comeou a melhorar as coisas. Meu irmo
Gildsio falou: - Eu vou embora. Ele foi embora e eu comprei as coisinhas
dele, que ele tinha l. Fiquei morando s, acho que uns seis anos. Eu
trabalhei doze pra treze anos na mesma firma [SEMOI - firma terceirizada
de manuteno de mquinas industriais]. No! Foi assim. Dei nove anos, e
depois mais oito anos na firma. A, ela faliu. Eu dei azar que ela faliu. A eu
disse: - Agora no trabalho pra firma nenhuma! Foi em 1998, por a. Eu fui
fazer um curso no SENAI. Em seis horas eu fiz o curso completo pra ter o
diploma. Imagina! Eu j soldava dezessete anos. A eu fui trabalhar por
conta. Tou com essa firma de fazer carrinho de feira a, peguei ela falida. Fiz
um levantamento aqui, acho que ela tava devendo uns R$ 80.000,00
(oitenta mil reais). Eu tava com um dinheirinho guardado. Tinha meu carro.
Peguei dinheiro emprestado, de ajuda, de Geraldo [primo], de Aurinho
[cunhado], de Cludio [cunhado]. Comecei a me endividar. A mulher
comeava a chorar... que eu tava fazendo essas burradas na vida. Eu falei:
- , j tou l dentro! Agora no tem mais jeito. Vou arriscar tudo que tenho.
A comecei a trabalhar com ele [um scio, tambm migrante do municpio
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da Barra, da comunidade do Brejo do Bang], e devendo. O pessoal

cobrando... Todo dia cobrando na firma. Cobrana, cobrana..., e a mulher
chorava por causa da dvida. Eu falei: - Um dia ns sai dessa. Num tem mal
que vem pra sempre no. Vamos trabalhar que um dia ns sai. Comeamos
a trabalhar..., e graas a Deus.....
E. Viana, um descendente de uma famlia alijada das duas linhas sucessrias

diretas das famlias fundadoras, a Moura e a Cruz, uma rara exceo frente
realidade enfrentada pelos migrantes de Olhos dgua. Seus percalos comearam
antes da migrao, ao herdar do seu pai o "status" de ser considerado um "de fora
xi
da comunidade. Sua condio de "fraco" no interior da comunidade dava-lhe poucas

chances de romper as condies miserveis que cercam as famlias que no possuem,
por herana, um terreno de brejo agriculturvel o ano todo, e que a nica esperana
de uma sobrevivncia digna durante as secas.
A histria de C. da Cruz (37 anos declarados em 2002), descendente direto das
famlias Cruz e Moura, e herdeiro dos terrenos de brejo da comunidade, muita
parecida com a da maioria da populao nordestina tragada pela cidade de So Paulo.
Filho de um herdeiro migrante, teve uma infncia e uma juventude mais digna do que
E. Viana, vivendo no terreno de brejo que hoje ainda trabalhado pelo seu velho pai,
que, segundo contam os informantes, tataraneto de um dos fundadores da
comunidade, Sr. Ablio da Cruz. A narrativa de C. da Cruz no to firme como a de E.
Viana, mas demonstra bem suas angstias de viver em um territrio de deslocamento:
Informante - Desde criana, o pessoal aqui sai pra So Paulo trabalhar.
E tem pessoa hoje a, que tem sua casa melhor, seu carro. Foram trabalhar
e conseguiram. E eu, o perodo que eu t passando aqui fora [So Paulo], t
um pouco..., um pouco atrasado porque a indstria pouco e eu no
consegui qualificao. Foi em 1989. O primeiro emprego quem me arrumou
foi meu cunhado. Ele falou: - Vem c trabalhar com fogo, com solda. xii A eu
trabalhava pela SEMOI, de ajudante. Eu fui trabalhar na Alpargatas. A eu
passei um periodozinho de um ano e pouco. Peguei meu salrio, minha
frias, dcimo terceiro e coloquei tudo no banco. E da fui tentar arranjar
outro emprego. Consegui um emprego num restaurante. Meu salrio era
baixo, dois salrio, salrio e meio. Neste emprego eu passei s dois meses.
Eu sempre tinha vontade de vim. Eu queria aprender alguma coisa assim,
da cidade grande. Eu morava na roa at o momento e eu no conhecia
nada. Eu tinha vontade de estar na cidade grande. Eu s no sei se agora
vai ser muito tempo no. Se eu vou mais cinco ou dez anos. Sei no. O
tempo que vai dizer. Na poca que eu vim [1989], a gente saia, vamos
supor, na sexta-feira da Barra e chegava aqui no domingo de noite. Agora
t mais rpido. Quando eu desci do nibus, um desespero! Parecia uma
chuva braba! S aquele barulho na cabea, e eu digo: - Isso a forte! At
aquela poca parecia todo mundo maluco. S o barulho que cai na cabea
duma pessoa faz com que ficar louco. Porque barulho, viu?
Quando eu era moleque o seguinte..., a gente foi criado assim... .
Na poca de meu pai ele sempre falava: - , quando vocs tiver...,
completar 15 anos, eu vou levar vocs pra servir o exrcito l [So Paulo].
Eu fiquei naquele pensamento. Eu ficava no meio do mato... . Eu
praticamente nasci no meio do mato. Ficava pensando: - Deve ser gostoso

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servir o exrcito assim. Um monte de gente. Meu pai falava que tinha uns
campo pra jogar bola, e eu gostava de jogar bola. S que a ele enrolou a
gente e eu passei dos 15, 16..., 17, e pensava comigo assim: - Um dia eu
vou ter que ir. Porque eu morava com meu pai e ficava muito preso nele. Eu
no sei se ele no queria que a gente sasse de l tambm, n? No deixar
ele s. Acho que era isso. Ento eu falava: - Um dia vou ter que ter minha
independncia. Vou ter que ter minha vida. Depois, eu preciso casar,
preciso ter a minha famlia, como que faz? Vou ter que ir pra So Paulo!
Eu cresci pensando em fazer realmente isso. A, com 17 anos eu fui na
cidade [de Barra] tirar alistamento escondido do meu pai. Fiz tudo
escondido dele. Arrumei o dinheiro fazendo um servicinho e eu vim com o
reservista e a certido de nascimento. Na poca, Dasinho, meu primo, foi
dar uma passeada nos brejos e eu j tinha o dinheiro da passagem. Eu j
tava pronto e com o pensamento de vim pra c. A, quando o Dasinho foi,
eu falei: - Dasinho, eu vou com voc. Falei s com me e ela no
interferiu: - Voc sabe o que est fazendo. Se quiser, pode ir. A eu vim e a
meu pai se assustou quando eu cheguei, mas tambm no falou nada. No
brigou comigo, no falou nada. Da pra c, eu comecei a direcionar a minha
vida. Quando eu tava l, eu ajudava mais na roa. A gente nascido l. A
gente nunca esquece. No tem um dia que eu no lembre de l! Todo o dia
eu lembro de l. Ento eu sempre t naquela... . Eu olho... . L tem isso de
bom. Se eu sair daqui eu penso em voltar. De repente chegar l e plantar.
Ficar por al mesmo. Vai chegar a idade, n? porque eu tou com 36 anos.
Depois dos 40, se eu no conseguir mais nada pra me manter aqui, meu
pensamento de ir pra l.
Pesquisadora - Voc acha que se adaptaria l novamente?
Informante - Eu fui l ms passado [outubro de 2001], na morte do
meu irmo. Cheguei assim l na Barra. Achei a cidade parada, a cidade no
tem movimento. A cidade parada. L nos Olhos dgua parece tudo
parado. Mudou umas tantas coisas. Agora tem energia, vai chegar o
telefone, tem estrada. Voc vem da cidade que s vez voc tem que olhar a
rua pra entrar. E aqui o pessoal no v no. Voc chega da cidade grande...
. Chega, vem de uma cidade e vai pruma fazenda... . S tem animal, gado,
vaca, planta..., devagar. Demora, demora um tempinho pra cair na real
mesmo. Pra trabalhar no campo voc chega fraco, sem fora. Eu sei
trabalhar no cabo da enxada, eu sei fazer tudo. Eu trabalho de machado,
mas bem diferente do que eu fao aqui, mexendo com iluminao, com
placa de iluminao. Fica fraco. Fica forte de carne, cheio de carne, mas a
musculao da gente..., voc no sente que t forte. Eu passo cinco horas
dentro do transporte. Levo duas horas e meia pra ir e duas horas e meia pra
voltar. s Vezes eu t pensando l na Bahia. Nos meus pais que j to de
idade. Pensando no meu terreno l, como que eu vou fazer. Penso que
agora l..., com certeza, no est bom no ..., mas que vai melhorar um
pouco com a energia. Das coisas da roa, que andava montado a cavalo.
Pesquisadora - Nesta sua ida recente Bahia, o que voc sentiu?
Informante - Eu virei as costas pra cidade. Sempre eu olho pra trs
assim [faz o movimento com a cabea]. A gente se despede, despede... .
Na mente da gente fica assim: quem sabe eu volte um dia pra trabalhar ou
pra passear, no sei. Voc pergunta cada coisa difcil. Mexe com o
sentimento.
Pesquisadora - Quando voc saiu do nibus, o que voc pensou quando
viu a Barra?
Informante - Eu pensei: - Agora eu t tranqilo. Durante um ms e
meio, porque eu tava com frias j vencida, s sossego. Ningum vai me
mandar mais. Ningum vai...: - Faz isso! - Faz aquilo! Agora eu, e eu
mesmo! No dia que eu quero, eu trabalho. No dia que eu no quero, eu no
trabalho. Eu vou descansar. Ningum chega l no brejo e fala: Olha, agora
voc no vai falar com Ldia no. Voc vai agora cortar cana e acabou.
Vixe Maria! Quando eu t trabalhando aqui [So Paulo], eu chego a virar
noite. Hoje mesmo, eu entro no servio sete e quinze da noite e saio sete
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horas da manh, no outro dia. Tenho que entregar esse servio amanh e a
minha parte tem que ser feita. Pra mim, que era bem fraquinho vindo da
roa, t bom em So Paulo. Mas a firma que eu t t meio ruim, sabe.
Ainda no recebi o salrio do ms, t atrasado. Eu t com umas idias
assim, diferente. Eu j tenho 19 anos aqui. Mas eu tenho um terreninho l.
A sensao de deslocamento d a tonalidade base do discurso destes dois

migrantes. Ambos mantm a tradio do casamento endogmico como uma estratgia
para uma possvel volta definitiva comunidade, se porventura isto vier a ocorrer.
xiii
A migrao vista pela tica quantitativa, demonstra que o municpio da Barra, e

por conseguinte Olhos dgua, expulsam em maior quantidade os indivduos que esto
mais distantes do patrimnio. A migrao feminina, que corresponde atualmente a
30,4% (cento e quinze indivduos) do total de habitantes, bem superior masculina,
que corresponde a 12,17% (setenta indivduos) do total contabilizado em julho de 2002.
Nos discursos relatados acima por dois tipos diferenciados de herdeiros, do "de fora" e
inicialmente excludo da herana do patrimnio comunitrio (o terreno de brejo), e do
"de dentro" e herdeiro preferencial, as esposas, provenientes da comunidade de origem,
so vistas como apndices necessrios. Na trajetria de sobrevivncia dos migrantes, as
sobrinhas e a afilhadas so trazidas pela corrente migratria como uma estratgia de
dupla manuteno dos grupos familiares: os que cedem, desoneram o patrimnio, j
que usualmente s os grupos com excedentes de filhos podem realizar tal cesso; os
que recebem, capitalizam uma mo de obra a mais para sobreviver no espao da
migrao.
A sada de cada indivduo da comunidade sempre acompanhada de um
pequeno drama familiar. O pai, detentor da ordem moral do patrimnio campons
(Woortmann e Bourdieu), e os filhos, travam uma queda de brao teatral, intermediado
principalmente pela me (a guardi e a matriarca do bem estar psquico do grupo
familiar), e por alguns parentes prximos. De forma (in)consciente a comunidade, os
grupos familiares e os indivduos sabem que o ritual da migrao expe o indivduo a
uma condio liminar sem uma temporalidade demarcada para a sua finitude. A herana
para esta comunidade no est regulamentada por uma regra clara entre ultimogenitura
ou primogenituta, o que torna a migrao dos membros masculinos mais dramtica
para o grupo domstico. Tanto E. Viana, um possvel herdeiro de um grupo familiar
considerado "fraco", como C. da Cruz, um legtimo herdeiro do patrimnio e da ordem
moral do grupo social de origem, passaram pelo mesmo processo teatral do embate
entre a integridade da comunidade, representada pelo pai que est preste a dubiamente
perder/expulsar seu filho varo, e a anunciada volio do filho que "deseja" sair. O que
parece, a princpio, uma pea do teatro tradicional japons, representada apenas por
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membros
masculinos, , na verdade, uma tragdia grega (que chega a ter
caractersticas tragicmicas para quem est de fora), com um importante coral feminino
aparentemente submisso, mas efetivamente manipulador de como sero as condies
de migrao de cada indivduo. As mulheres exercem, neste contexto, o que Victor
Turner denomina de "poder dos fracos" na elaborao do processo migratrio,
estruturalmente to importante para a comunidade de Olhos dgua, e efetivamente
estressante para os indivduos.
Neste ponto, constata-se que o processo de deslocamento do indivduo para
este grupo social um devaneio coletivo no sentido estabelecido por Anselm Strauss.
No sentido literal, cada pessoa elabora seu prprio devaneio, mas a
conversa entre ambos segue o sonho to de perto, enfeitando o falar ou o
sonhar, que se trata de um devaneio coletivo. [...] . Grande parte do seu
contedo, como o devanear comum, estabelecida pela invaso do
sonhador numa cultura comum a todos, embora a viso especfica seja
experimentada como coisa individual" (Ibden, 1999: 80 - 81).
Os discursos dos informantes acima relatados comprovam o quanto o imaginrio

do grupo elabora o contexto idealizado da migrao, para as mais diversas geraes.
Para Len e Rebecca Grinberg, a migrao bem sucedida quando o indivduo
possui duas variveis ao seu favor: um ego amadurecido que consiga suportar a
situao de solido, e um grupo familiar com caracterstica aglutinadora, ou seja, que
no tenha como propsito "vomitar seus membros". Alm desses dois pontos, eu
apontaria ainda um terceiro, que vem complementar estas duas caractersticas.
Considero que o sentido e o significado positivo da migrao, para o projeto de vida
individual, podem ajudar o indivduo no processo de adaptao, aumentando sua
motivao para lidar com os problemas a serem enfrentados, tais como: as mudanas
de ambiente fsico, as atividades de trabalho, os diferentes riscos de acidentes, novos
hbitos alimentares, aglomerao urbana, entre outros. Esta significao, entretanto,
no elimina a realidade liminar do deslocamento.
Os membros do grupo social que se dispem a migrar, formam o elo interativo
entre dois mundos antitticos: o urbano e o rural. Na realidade, este elo descontnuo,
pois o territrio circulatrio estabelecido pelos que migram possui regras e cdigos
prprios. Assim, a migrao dos membros excedentes como uma estratgia de
reproduo do patrimnio constitui, no dizer de Marx, a criao de um exrcito
industrial de reserva estrategicamente reunido nas periferias dos grandes centros
urbanos industrializados, e estabelece o maior paradoxo da modernidade: hordas de
indivduos apinhados em megalpoles, como So Paulo, com realidades identitrias
complexas e em conexo precria entre si.

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A cacofonia, que no dizer de C. da Cruz parecia uma "chuva braba", para E.

Viana configurava-se como um labirinto. O territrio de um grande centro urbano, como
So Paulo, divide-se no apenas por zonas, bairros, vilas, ruas e travessas, mas
tambm, por regies morais, na concepo elaborada por Robert Park e retomada por
Nestor
Perlonger. xiv
segmentados,
fruto
Na
da
fala
destes
fragmentao
informantes,
detectamos
espacial
vivenciam
que
dois
no
indivduos
cotidiano
do
deslocamento. A plurilocalidade exige dos migrantes de Olhos dgua um confronto

direto com sua identidade original forjada em uma comunidade rural com regras claras
de comportamento. Neste processo de desterritorializao e reterritorializao, o
trabalho, associado a uma profisso, transforma-se numa ncora que fixa o indivduo no
mundo moderno, onde o trabalho, enquanto mercadoria, o sujeito das relaes
sociais. Ou seja, o trabalho enquanto necessidade real e fonte de fantasias e desejos do
migrante estabelece-se como uma regio moral dominante, criadora da roupagem
identitria modernizante do indivduo deslocado.
A concepo de tempo torna-se tambm, inteiramente voltada ao trabalhoidentidade. C. da Cruz perspicaz ao tomar conscincia que ao retornar sua
comunidade, no gozo de suas frias trabalhistas, o seu universo temporal voltaria a ter
a aura ideolgica da autonomia, da no sujeio.
Em processos de migrao compulsria, como no caso das populaes
transplantadas por grandes obras, o sistema de representao da populao expulsa
simplesmente ignorado, e porque no dizer, engolido pela ignorncia da burocracia
estatal xv . O direito de ir e vir, estabelecendo um territrio circulatrio, inexiste. Para
comunidades que criaram a migrao "voluntria
xvi
como uma estratgia de
sobrevivncia, as agruras do deslocamento so escamoteadas pelo sentimento

gratificante, mesmo que ilusrio, do eterno retorno. Com relao a Olhos dgua, todos
os que saram da comunidade sabem que o equilbrio entre o nmero de pessoas no
grupo familiar e a explorao dos pequenos patrimnios (terrenos de brejo), frgil. E
o fato da migrao feminina ser numericamente maior que a masculina, representa o
fato das mulheres estarem alijadas da herana do patrimnio xvii , com rarssimas
excees. Mas estas questes no podem e no devem ser verbalizadas por nenhum
nativo, pois fazem parte da psique de Olhos dgua.
Ao projetar a fala de dois migrantes homens, com status diferenciados
adquiridos no seu lugar de origem (um "de dentro" e um "de fora"), e com resultados
de vida to distintos, o meu objetivo foi demonstrar que o discurso do indivduo que se
considera um vencedor dentro do processo de deslocamento e o daquele que se
considera vencido expressam, ambos, a dor de uma enorme falta. xviii
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Da mesma forma que Mersault, o personagem de Camus, os migrantes de Olhos

dgua no conseguem ultrapassar plenamente a identificao primria com o lugar de
origem, permanecendo de forma temporalmente arrastada na fase do espelho xix , numa
condio liminar de construo lenta de um novo eu. O territrio circulatrio criado pela
fora da realidade do deslocamento estabelece uma incluso precria (ou uma incluso
no precrio) para os migrantes da primeira gerao. Entretanto, precrio ou no, este
o lugar onde o sujeito migrante tem acesso s suas novas identificaes estruturantes
que iro adentrar no seu inconsciente, nas suas fantasias e desejos, transformando-o. A
aquisio de um status econmico, como o caso de E. Viana, alivia superficialmente a
dor do estranhamento. Afinal, adquirir e utilizar bem uma linguagem dominante um
sinal de aceitao no mundo moderno. Nem por isto ele deixa de ser um retirante
nordestino, um baiano com sotaque arrastado, estatura mediana, pele amorenada e
morador da zona leste. E E. Viana tem plena conscincia desta imagem, por isto no se
identifica como um "baiano", mas como um soldador. Na sua tentativa de reconstruo
identitria, ele j "nasceu no meio da solda", ou melhor, renasceu para sua nova vida
por meio do seu trabalho, que se tornou o sujeito das suas novas relaes sociais.
Apesar de todos os percalos, E. Viana vive uma liminaridade positiva. Ele representa
uma minoria.
A maioria dos informantes entrevistados no teve a mesma "sorte" de E. Viana.
Em muitos discursos coletados com migrantes residentes em So Paulo e migrantes que
retornaram de forma transitria ou no comunidade de origem, a "fraqueza" e a "dor"
foram palavras constantes.
A maior parte dos migrantes de Olhos dgua com os quais trabalhei na segunda
etapa do meu trabalho de campo (visitas espordicas entre1999 2002 e 2005
2007), eram indivduos alijados do processo de herana dos seus grupos domsticos.
Para eles, a migrao no apenas uma alternativa ou uma forma de capitalizar o
tempo de espera da herana, mas, em muitas vezes, a nica forma de sobrevivncia.
Para muitos destes, a mobilidade da migrao est associada a uma liminaridade
negativa.
A liminaridade positiva e negativa est baseada na representao que o eu
migrante elabora sobre a construo que o Outro (o nativo do lugar de acolhida) faz
sobre o eu que o migrante acredita encerrar em si. Toda a carga histrica, mtica e
familiar deste eu migrante j no mais suficiente para compreender com certa
antecipao, as rplicas deste novo Outro. A capacidade que cada indivduo tem de
elaborar e criar um suporte identitrio entre seu imaginrio, seu mundo simblico e sua

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nova realidade, ser o mecanismo que definir o quo prximo um indivduo migrante
estar de uma liminaridade positiva ou negativa
Retornando a questo levantada por Len e Rebecca Grinberg, a minha
experincia, adquirida por meio de um longo contato com o grupo de origem destes
migrantes, mostrou-me que os grupos familiares e a comunidade como um todo no
apenas "vomitam seus membros" para fora do grupo social. Migrar necessrio para
que os indivduos, os grupos familiares e o patrimnio sobrevivam, mas cada ato
individual de migrao trabalhado com um misto de sentimentos contraditrios. Se as
regras do comportamento interno da comunidade de Olhos dgua so claras por
seguirem os rumos tradicionais da moral camponesa, a sada de um membro nunca
vivida como um acontecimento rotineiro, por mais que esta prtica remonte oito
dcadas de experincia migratria. Assim, cada indivduo que penetra no circuito do
deslocamento cria uma nova histria, muitas vezes intrincada e cheia de personagens
principais e coadjuvantes, que ajudar a por em movimento tanto a sociedade de sada
como a e acolhida. Ordem e caos so elementos indissociveis desta relao entre o
projeto individual e as regras da dinmica social.
Consideraes finais
Trs hipteses nortearam esta pesquisa etnogrfica: a primeira que o processo
migratrio um momento mpar de tenso entre o indivduo e o todo social que o
circunda. Apesar de ser a expresso dos movimentos sociais, este processo estabelece
para o indivduo uma intensa e extensa liminaridade de desconstruo e reconstruo
identitria; a segunda hiptese parte do princpio de que o confronto entre a tica
estabelecida pelo imaginrio campons com as novas formas de sociabilidades do
mundo urbano, acarreta, de alguma forma, um deslocamento e uma transformao na
memria identidade e na memria individual dos migrantes; e por fim, a terceira
hiptese refere-se construo dos territrios objetivos e subjetivos. O migrante de
Olhos dgua, enquanto um ser construdo pela mobilidade, convive de forma ampla
com trs espaos referenciais que o reificam enquanto um ser de mobilidade: o
territrio-patrimnio, espelho das suas razes; o territrio de vivncia do local de
acolhida, espao do seu cotidiano de migrante; e o territrio circulatrio, espao
intersticial que reproduz o processo contnuo da sua identidade.
Com relao primeira hiptese, os discursos dos informantes demonstram o
quanto doloroso e difcil para o indivduo o processo de deslocamento. A adaptao do
migrante ao territrio de acolhida passa por muitas variveis que no esto ligadas
somente aos aspectos sociais, mas tambm aos aspectos intrnsecos das suas fantasias
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individuais e da sua psico-formao promovida pelos grupos familiares de origem. O

membro de uma famlia que sabe ser desejado e amado no interior dos seus papis de
filho(a), esposo(a), irm(o) etc., percebe o processo de liminaridade imposta pela
mobilidade de forma mais positiva do que outro indivduo migrante, que no possui o
mesmo background familiar e psquico.
De forma geral, a comunidade de Olhos dgua, ao lidar por um tempo
considervel com a migrao dos seus membros mais jovens, criou tanto no interior dos
grupos domsticos da comunidade, como tambm, com os grupos domsticos que esto
h longa data no espao de acolhida, uma rede protetora que apesar de frgil, consegue
oferecer para seus membros migrantes, amparo nos momentos mais crticos. Desta
forma, a migrao pode ser classificada duplamente como um investimento grupal, no
sentido material e um investimento individual, no sentido psicanaltico. Ou indo alm,
um projeto, que inclui interesses macroeconmicos do grupo de origem e os de vrios
grupos do territrio de acolhida, como tambm, o desenvolvimento funcional dos
interesses individuais.
A distncia entre o projeto imaginado e o construdo no interior de uma realidade
conhecida e o projeto a ser realizado no espao de acolhida, d o tom de como se
desenvolve a insero dos migrantes de Olhos dgua no cotidiano da cidade de So
Paulo. Entre o ideal (o modelo desejado) e as regras do territrio de acolhida, existe a
falta, ou seja, a realidade nua e crua dos efeitos constantes da liminaridade sofrida,
onde os significantes so flutuantes.
Metodologicamente, parti da proposta estabelecida por G. Simmel de aplicar
coexistncia das sociedades o princpio das aes infinitamente numerosas e
infinitamente pequenas. Ou seja, de que os resultados da observao etnogrfica
detalhada dos mnimos acontecimentos podem oferecer dados macroestruturais dos
grupos sociais em questo. Chegamos, desta forma, segunda hiptese: as
transformaes individuais sofridas pelos migrantes acarretam tambm transformaes
no grupo social dos quais so originrios. Assim, o que a princpio se apresenta como
uma simples mobilidade espacial, mobilizada por interesses prticos, econmicos e
materiais na realidade, apenas a ponta do iceberg. As mobilidades populacionais,
principalmente as que ligam comunidades tradicionais com as grandes urbes, acarretam
mudanas constantes tanto no imaginrio dos grupos identitrios como no imaginrio
das sociedades de acolhida.
A integrao, se que podemos usar esse conceito para falar das histrias dos
migrantes baianos em So Paulo, uma via de mo dupla. Entrar no espao de acolhida
significa ter que compreender e aceitar as regras deste novo locus que presidir a vida
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social do migrante, o que significa que muitas coisas se transformaro na vida do

recm-chegado como, por exemplo, as vestimentas e a alimentao, para ficarmos nos
aspectos mais visveis de tais mudanas. Por outro lado, sobreviver s presses
cotidianas da liminaridade estimula o migrante a impor ao locus de acolhida, pedaos da
sua prpria identidade. No por outro motivo que a zona leste de So Paulo,
principalmente o bairro de So Miguel Paulista, zona preferida dos brejeiros de Olhos
dAgua, conhecida como a capital da Bahia em plena So Paulo.
Por ser um ser essencialmente mvel, o migrante criador e mantenedor dos
territrios identitrio e circulatrio e um transformador do territrio de acolhida, sendo
tambm um ser especialmente mvel dentro do tecido urbano em funo dos tipos de
atividades
econmicas,
sociais
culturais
nas
quais
se
insere,
tornando-se
especialmente exposto e visvel, para o bem e para o mal.

Com relao terceira hiptese, foi possvel demonstrar por meio dos dados
etnogrficos coletados com os nativos de Olhos dgua na comunidade de origem e
com os advindos desta localidade e moradores de So Miguel Paulista e Ermelino
Matarazzo, que o migrante uma persona construda e reificada pela mobilidade. Na
medida em que tanto os processos histricos nacionais quanto o ceticismo de vrias
reas das cincias humanas desconsideram a existncia objetiva de uma tica
camponesa sertaneja, os migrantes advindos deste meio cultural que at adentrarem
no processo de mobilidade esto invizibilizados tornam-se personagens hiper
contextualizadas: so e esto todos confinados a serem baianos em So Paulo.
Obviamente, no os baianos que nasceram e se criaram na Barra, em Xique-Xique,
Cachoeira etc, mas baianos que saram de lugares esquecidos e desconhecidos e
que ao invadirem por dcadas (quase como uma dispora) a cidade de So Paulo e
desestabilizarem um certo modus vivendi, tornaram-no frgil, a ponto de receberem da
populao que se diz paulistana, o estigma social que o reificam como a imagem
negativa do que ser verdadeiramente um cidado paulistano, digno de estar em So
Paulo.
A migrao, por ser ao mesmo tempo um processo social e individual, requer
uma metodologia complexa e criativa para que seus aspectos e suas conseqncias
sejam desvendados. Optei por unir os dados qualitativos e micro-analticos aos dados
quantitativos, s anlises tericas e aos dados secundrios de cunho macro-analticos,
por achar que por meio deste tortuoso caminho conseguiria dar um tom mais
equilibrado a um tema to estudado e to apaixonadamente discutido no senso comum.
Assim, por meio de conceitos-chave como: processo migratrio, liminaridade, memria,
mobilidade e territrio objetivo e subjetivo, elaborei um dilogo terico entre a
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Antropologia Contempornea, a Escola Sociolgica de Chicago utilizando de forma adoc,

alguns conceitos-chave da Psicologia Social e da Psicanlise Freudiana e Lacaniana para
estabelecer os limites e a compreenso da relao do indivduo com o todo social. Neste
contexto, luz dos conceitos psicanalticos como: falta, desejo e projeto (um conceito
hbrido) e dos conceitos scio-antropolgicos como: redes de parentesco, regras de
pertencimento e amizade, procurei estabelecer os princpios de como o indivduo
migrante convive e sobrevive aos significados flutuantes que surgem quando este se
lana plenamente no processo de alterao espacial e de modos de vida.
Em resumo, partindo de uma reviso crtica sobre o tema migrao e mobilidade,
estabeleci a distncia e a complementaridade epistemolgica existente entre os dados
estatsticos e os dados etnogrficos apresentando os dois campos onde a pesquisa foi
realizada: a comunidade rural de Olhos dgua, distrito do municpio de Barra-Ba, e os
bairros da zona leste de So Paulo, mais precisamente So Miguel Paulista e Ermelino
Matarazzo, territrio de acolhida dos migrantes baianos oriundos do grupo rural acima
citado. Em busca destes argonautas e do por qu queriam realmente ser argonautas,
busquei na anlise das histrias de vida, dos relatos e das construes destes sobre o
territrio circulatrio por eles construdos, como sociedades to antagnicas como Olhos
dgua e So Paulo criaram laos to duradouros e to paradoxais.
Os baianos advindos de Olhos dgua e a grande maioria dos seus conterrneos
provenientes diretamente dos sertes baianos para So Paulo, no so loucos e nem
to pouco migram para se tornarem marginais. Eles esto, isto sim, embebidos num
turbilho de mudanas provocadas pela mobilidade. Ao adentrarem no espao de
acolhida, ingressam num processo amplo e extenso de liminaridade que se estende aos
territrios circulatrios, e em menor grau, no espao identitrio. Neste contexto, as
desestruturaes que podero advir so conseqncias deste processo lmbico de
imposio, negociao e reconstruo das identidades individuais e sociais. Assim,
quando observamos que em pesquisas quantitativas sobre epidemiologias das doenas
mentais ou sobre o aumento da violncia nos grandes centros urbanos, os excludos,
que engrossam os dados negativos de tais pesquisas so em grande parte, indivduos
em situao de mobilidade, vemos o quanto temos que caminhar academicamente para
desconstruir a ligao simplista que tais pesquisas realizam entre a migrao e o
aumento da violncia. Entre o conceito de migrao e os de violncia urbana e
desestruturao mental existe um lapso terico, cientfico e mico a ser desvendado.

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Notas
. Ver, como referncia, os seguintes autores : Bongaarts, J. (1983); Berqu, E. (1990); Frias, L.A
(1992); Lotka, A (1969); Davis, K. (1967), entre outros.
ii
. No entraremos aqui, no impacto causado na dinmica interna da economia dos grupos

domsticos com a implantao das polticas pblicas de distribuio de renda implementadas pelos
governos de Fernando Henrique Cardoso (benefcio da aposentadoria rural) e de Lus Incio Lula da
Silva (Bolsa Famlia). Estas polticas estabeleceram mudanas importantes nas estratgias de
reproduo social, mas no promoveram grandes transformaes na organizao deste grupo
social.
iii
. O rpido processo de desruralizao pela qual vem passando a sociedade brasileira

transformou o perfil das suas populaes rural e urbana. Segundo dados do IBGE, em 1970 44,1%
da populao brasileira vivia na rea rural; em 1980, eram 32,4%; e segundo o censo de 1996,
apenas 22,7% compunham a populao de origem rural.
iv
. Mersault, da mesma forma que Albert Camus, seu criador, filho de imigrantes franceses. Em
meio a sua narrativa, seu locus identitrio confuso, pois era um francs que nunca havia estado
na Frana e no reconhecia o espao do habitat que o rodeava como seu, j que este pertencia a
uma gente alheia ao seu mundo.
. Albert Camus viveu sempre a ambigidade de ser 'pied-noir' na Frana e um descendente de

colonizador na Arglia. O escritor peruano Mrio Vargas Lhosa considera, por isso, que Camus foi
sempre um homem de fronteira.
vi
. Teodoro Sampaio, um engenheiro que ajudou a elaborar o primeiro Plano Diretor da cidade de
So Paulo, descreve o municpio de Barra da seguinte maneira: Percebia-se que a cidade era um
foco intermitente de comrcio, mas arriscado a apagar-se uma vez que lhe tirassem o suprimento
que vinha de fora. De fato, o municpio da Barra reconhecidamente pobre do ponto de vista
agrcola. No tem quase lavoura alguma, j pela pouca fertilidade do seu solo, j pela fraca
capacidade de sua populao para os misteres agrrios. A criao de gado a sua melhor indstria
(Ibidem, 2002:118-119).
vii
.Como a famlia Camandaroba, a famlia Wanderlei, entre outras. J as ilhas temporrias que se
formam no perodo da seca, no So Francisco, foram invadidas por plantadores de Canabis Sativa.
Estas ilhas eram espaos livres, utilizadas pelas populaes ribeirinhas para o plantio de lavoura de
subsistncia.
viii
. O municpio possui, pelo ltimo censo scio-econmico de 2002, 41.500 (quarenta e um mil e
quinhentos) cabeas de bovinos (menos de 1 por habitante), 1.850 (um mil e oitocentos e
cinqenta) porcas criadeiras, 19.200 (dezenove mil e duzentos) galinhas, 1.730 (um mil e
setecentos e trinta) muaresviii , 8.300 (oito mil e trezentos) caprinos, 6.150 (seis mil e cento e
cinqenta) ovinos, 4.050 (quatro mil e cinqenta) vacas ordenhadas produzindo 1.731 (um mil
setecentos e trinta e um) litros/ano; e, por incrvel que parea, apesar de ser uma regio
conhecida pela quantidade e qualidade de extrao de mel, os dados do censo afirmam que esta
atividade inexistente.viii
Com relao produo agrcola, Barra produziu
em 2000
insignificantes 110 (cento e dez) toneladas de algodo herbceo (em capulho/em natura), 10
(dez) toneladas de alho, 12 (doze) toneladas de arroz em casca, 31 (trinta e uma) toneladas de
batata doce, 14.350 (quatorze mil e trezentos e cinqenta) toneladas de cana de acar (uma das
principais culturas dos Brejos de Olhos dgua, alm das culturas de subsistncia), 32 (trinta e
duas) toneladas de cebola, 357 (trezentos e cinqenta e sete) toneladas de feijo, 9 (nove)
toneladas de fumo, 10 (dez) toneladas de mamona, 980 (novecentos e oitenta) toneladas de
mandioca, 202 (duzentos e dois) toneladas de milho, 75 (setenta e cinco) toneladas de tomate,
18 (dezoito) toneladas de banana, 42 (quarenta e duas) toneladas de coco-da-baa, 57 (cinqenta
e sete) toneladas de laranja, 30 (trinta) toneladas de limo e 429 (quatrocentos e vinte e nove)
toneladas de manga, gerando uma renda bruta total para o municpio de apenas R$1.088.217,00

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(um milho, oitenta e oito mil e duzentos Reais), e uma renda percapita anual, gerada por estas
atividades, de R$24,61(vinte e quatro Reais e sessenta e um Centavos). Considerando-se que a
maior parte da populao rural (24.562 habitantes), e sendo assim, que a principal vocao do
municpio a agropecuria, concentrada na mo de poucas famlias, constata-se assim o estado
de misria da populao do municpio da Barra e a importncia das atuais polticas de distribuio
de renda (aposentadorias rurais e bolsa-famlia) para a manuteno de um padro mnimo de
diminuio da mobilidade populacional.
ix
. No municpio, de cada 1000 (um mil) nascidos, 149 (cento e quarenta e nove) morrem antes de
completarem 3 (trs) meses de idade (dados do Censo do IBGE, 2001).
. Posteriormente, E. Viana casou-se com uma irm de sua cunhada. Uma aliana matrimonial
comum entre os habitantes dos Brejos de Olhos dgua.
xi
. Seu pai, um Sr. nascido e criado na comunidade, mas descendente de pessoas "de fora", e por
isto, tambm considerado um "de fora", adquiriu o seu terreno de brejo por meio do trabalho dos
seus filhos migrantes.
xii
. At dezembro de 2002, dos 19 (dezenove) migrantes homens com os quais mantive contato
direto, 17 (dezessete) trabalhavam, ou j haviam trabalhado, como soldadores.
xiii
. A migrao feminina, que em termos quantitativa quase o dobro da masculina, est

subsumida migrao masculina. Da mesma forma que o patrimnio possui uma voz masculina, a
migrao um movimento considerado masculino, mas que de forma alguma exclui a marcante
presena feminina. Porm, elas so vistas sempre como coadjuvantes. Desta forma, a endogamia
para as mulheres solteiras migrantes no uma regra rgida a ser seguida. Na concepo de uma
informante, questionada sobre seu casamento com um pernambucano, " a mulher que sempre
acompanha o marido".
xiv
. "Impe-se constatar que, a essa altura, no possvel continuar pensando o sujeito enquanto
unitrio, mas enquanto segmentado, fendido por segmentaes binrias e por fluxos moleculares,
como se explica no captulo 'Micropoltica e Segmentaridade' do Milleplateaux. Superficial e
empiricamente, o mesmo sujeito 'individual' participa, ao mesmo tempo, de redes de sociabilidade
(ou como quer Maffesoli, de sociabilidades) diferenciadas. Fragmenta-se at tal ponto na
diversidade de prticas sociais em que desempenha - concedamos- um 'papel' - que a idia de uma
unificao egocntrica, como na ontologia liberal, autoconsciente, pulveriza-se na multiplicidade de
seus repartes (1988: 94 e 95).
xv
. Ver a dissertao de mestrado de Ldia Rebouas (1997, Departamento de Antropologia USP),

sobre os projetos de reassentamento da CESP no Pontal do Paranapanema.
xvi
. Como demonstram Teodoro Sampaio em 1880 e Donald Pierson em 1969, o abandono desta
regio pelo governo central gerou tal voluntarismo.
xvii
. Com relao etnografia brasileira, Maria Margarida Moura (1978) nos mostra que os sitiantes
de uma localidade mineira chamada So Joo da Cristina, evitam a fragmentao e a conseqente
desestabilizao da condio camponesa, provocada pela partilha imposta pela herana, por meio
de duas estratgias: na primeira, as mulheres no podem e no devem interferir nas decises
referentes ao patrimnio. Como a residncia virilocal, regra nesta comunidade que a irm
venda para o irmo (o herdeiro), por um preo abaixo do mercado, o lote de terra que lhe coube
de herana. Se ela estiver casada, o dinheiro adquirido por meio da venda, realizada sempre entre
cunhados (esposo e irmo), ser utilizado pelo marido para a compra de um lote dentro de seu
"stio". A mulher permanecer na "casa de morada" se "optar" pelo celibato. O seu lote de terra
ser, desta maneira, integrado ao patrimnio do herdeiro. A Segunda estratgia a migrao para
o meio urbano. O pai (autoridade mxima do grupo domstico) profissionaliza alguns dos filhos
homens que acabam se assalariando nos centros urbanos e terminam por vender os seus lote para
os irmo que permanecem na comunidade.

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Como regra no mundo campons, a condio de dono de terras est associada intimamente ao
matrimnio. A migrao dos irmos e/ou a condio de celibatrios, d condio para a reproduo
do modo de vida campons para o herdeiro que permanece na casa e na terra do grupo domstico
de origem ("casa de morada" e "roa"). A permanncia de mulheres solteiras na comunidade
residindo com os pais, e a partir destes, transferindo-se para a casa de alguma irm casada,
provoca o aparecimento do Sororato, um casamento altamente conveniente que mantm o vnculo
de aliana intacto entre os grupos domsticos que realizaram a troca matrimonial e econmica. O
dote da esposa falecida pode continuar incorporado ao patrimnio do homem que desposa sua
cunhada. Como diria Bourdieu, o dote pode permanecer vinculado ao "stio" ("maison) por meio
deste segundo arranjo matrimonial. H, nesta comunidade, "uma articulao rigorosa entre a
circulao de mulheres e a circulao de terras" (Moura: 1978:41).
xviii
. Segundo a psicanalista francesa Josiane Thomas-Quilichini, "O desejo, com efeito, produz logo
de incio uma alucinao, equivalente da percepo. O que que permite essa renncia ao gozo da
alucinao em troca da submisso ao princpio do prazer, em seguida, da realidade, que traz o jogo
das representaes? Como se opera o deslocamento da identidade de percepo identidade de
pensamento? Freud evoca a decepo de no reencontrar o objeto real. E o que ele precisa
novamente em 'Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental' ' foi somente a
falta persistente da satisfao esperada, a decepo, que ocasionou o abandono dessa tentativa de
satisfao por meio da alucinao. No lugar dela, o aparelho teve de decidir representar o estado
real do mundo exterior e buscar uma modificao real' . Para reconhecer o objeto como no-real,
para distinguir percepo e representao, uma operao se revela necessria, a do julgamento
que tem lugar sobre o fundo da inibio do Ich (projeto)" (1998:77)
Para Brigitte Balbure, outra terica da psicanlise francesa, os conceitos falta e perda foram, na
realidade, estruturados pela teoria Lacaniana. "Quando Lacan capta o que Freud no havia
realmente dado estatuto, embora lhe tenha apesar de tudo designado um lugar, isto , quando
Lacan capta o sujeito, e lhe d posio de conceito mais importante da psicanlise, ele interroga
sobre o que d conta de sua permanncia. [...]. Agora, radicalizemos as coisas. O sujeito humano
este ser que se estrutura a partir da perda, ou antes que sabe transformar uma perda inaugural
em uma falta estrutural, essencial ao seu desejo e necessria a sua vida."(1997:146 e 149).
xix
. "Segundo Lacan, fase da constituio do ser humano que se situa entre os seis e os dezoito
primeiros meses; a criana, ainda num estado de impotncia e de incoordenao motora, antecipa
imaginariamente a apreenso e o domnio da sua unidade corporal. Esta unificao imaginria
opera-se por identificao com a imagem do semelhante como forma total; ilustra-se e atualiza-se
pela experincia concreta em que a criana percebe a sua prpria imagem num espelho. A fase do
espelho constituiria a matriz e o esboo do que ser o ego" (Laplanche & Pontalis, 1995:176).
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Território. Migração e Memória

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TERRITORIALIDADE, LIMINARIDADE E MEMRIA:

UM ESTUDO DE CASO SOBRE O CHOQUE ENTRE IMAGINRIOS E

Prof Adjunto do Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia e coordenadora do

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

Construir espaos demarcar territrios, elaborar diferenas, contrastes e

O espao mostra-se no apenas como um elemento topologicamente visvel, mas

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

Esta organizao espacial de Olhos dgua estabelece, juntamente com as

aplicam estas categorias como forma de substancializao do mundo vivido. Dentro e

instauradores do ser social, ser migrante estar ocupando espaos diferenciados e,

epistemolgicas teis para a elaborao e o desdobramento da minha pesquisa.

momento histrico e intelectual. Em sua maioria, as anlises macro-sociolgicas,

migratrios. Nesta perspectiva, no de se admirar que os processos migratrios de

A despeito deste fatalismo sociolgico quase messinico, o que se observa na

constantemente re-trabalhadas pelo universo simblico, que exibe uma capacidade

metropolitano, que, com sua heterogeneidade e variedade de experincia e costumes,

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momento em silncio. Tinha os olhos cheios de lgrima. Voltou-se e

Mersault - o personagem - um ser alheio a tudo que o rodeia. Nada o interessa

descontinuidade de cdigos e linguagens, os conflitos e as diferenas que surgem no

todas as atividades familiares e comunitrias, hoje so os adultos, muitos deles

antes inexistente, a chegada da energia, a construo de casas de alvenaria (com o

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

noroeste do Estado da Bahia, contando com apenas 600mm/ano de precipitao

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

Os dados etnogrficos levam-me a classificar analiticamente o processo

entrevistas com os migrantes que estavam na comunidade no perodo do trabalho de

estaes para as plantas ou os animais; quem revela e suscita as metamorfoses, mas

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

desligar no. - Voc veio de onde? [risos]. - Eu vim da Bahia. - Mas l no

da Barra, da comunidade do Brejo do Bang], e devendo. O pessoal

E. Viana, um descendente de uma famlia alijada das duas linhas sucessrias

da comunidade. Sua condio de "fraco" no interior da comunidade dava-lhe poucas

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A sensao de deslocamento d a tonalidade base do discurso destes dois

A migrao vista pela tica quantitativa, demonstra que o municpio da Barra, e

masculinos, , na verdade, uma tragdia grega (que chega a ter

Os discursos dos informantes acima relatados comprovam o quanto o imaginrio

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A cacofonia, que no dizer de C. da Cruz parecia uma "chuva braba", para E.

deslocamento. A plurilocalidade exige dos migrantes de Olhos dgua um confronto

como uma estratgia de

sobrevivncia, as agruras do deslocamento so escamoteadas pelo sentimento

Da mesma forma que Mersault, o personagem de Camus, os migrantes de Olhos

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individuais e da sua psico-formao promovida pelos grupos familiares de origem. O

social do migrante, o que significa que muitas coisas se transformaro na vida do

especialmente exposto e visvel, para o bem e para o mal.

Antropologia Contempornea, a Escola Sociolgica de Chicago utilizando de forma adoc,

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

. No entraremos aqui, no impacto causado na dinmica interna da economia dos grupos

. O rpido processo de desruralizao pela qual vem passando a sociedade brasileira

. Albert Camus viveu sempre a ambigidade de ser 'pied-noir' na Frana e um descendente de

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

. A migrao feminina, que em termos quantitativa quase o dobro da masculina, est

. Ver a dissertao de mestrado de Ldia Rebouas (1997, Departamento de Antropologia USP),

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Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia

Les Annales de la Recherche

_____Las Circulaciones Migratorias: Convivncia de la Nocin de Territorio Circulatrio.

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VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Notas Para Uma Antropologia da Sociedade

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