la homeosis consiste en que un rgano es remplazado por otro en un organismo

compuesto de partes repetidas (por ejemplo: las vrtebras de los pescados o de los
mamferos, los segmentos de los artrpodos o los ptalos de la flor son partes
repetidas). Bateson describi algunos casos de insectos en los cuales un par de
antenas se haban transformado en un par de patas, un par de patas en un par de
alas, un ojo en una antena
Goldschmidt se interesa en otras mutaciones con efecto morfolgico mayor, como las
que se traducen en una modificacin importante de las proporciones en las partes de
un organismo: acortamiento de los miembros, ojos telescpicos y otros fenmenos
que frecuentemente se producen en grupos de animales diferentes. La nocin de
monstruo prometedor se apoya sobre tales datos
Qu es el monstruo de la experiencia ordinaria, sino aqul frente al cual el
movimiento
hacia la alteridad se rompe? El monstruo, dice todava Ancent, es sin duda
la figura ms inquietante de la alteridad.
Monstruo viene del latn monstrum, cuya variante es monestrum. Estos sustantivos
son ellos mismos derivados del verbo moneo (ensear, transmitir). En este
viejo sentido, el monstruo es una leccin que nos vienen de los dioses, un
monumento,
un prodigio.
Del latn monstrare, el monstruo ha sido ligado tradicionalmente en Occidente
con todo aquello que se desva del verdadero plan de la naturaleza, con todo
aquello que hace una excepcin al orden, sea divino, sea natural. Sin embargo, tal
figura nunca ha dejado de ser paradjica, ya que si por un lado refleja la cada y
la irregularidad, por otro lado, es gracias a ella que el orden y la armona resaltan
ms que nunca; es decir, tales excepciones al principio de continuidad no hacen ms
que acrecentar nuestra estupefaccin y admiracin por el orden natural o divino.
Ya Platn, pero tambin muchos otros filsofos posteriores, como Hume,Comte y
Nietzsche, apostaron por ver en el inicio del conocimiento el asombro,el thauma e
inclusive el horror en el Teeteto, aparece una mancuerna que en muchos sentidos

cruza buena parte de la Filosofa de Platn: asombro y conocimiento son dos

elementos que difcilmente puede concebirse aislados
Ms tarde Aristteles, en la Metafsica, vuelve sobre tal idea, haciendo del asombro la
primera respuesta humana ante eventos ms bien mundanos, actitud que luego se
dirige a problemas ms elevados. En Aristteles el asombro est al principio del
conocimiento, pero no como una actitud pre-filosfica de la que es necesario
avergonzarse, sino como parte constitutiva del pensar filosfico, a tal grado que
ambos se convierten casi en sinnimos. Con todo, siempre habremos de regresar a l
para abrir y alimentar de nuevo nuestra inquietud, nuestra curiosidad, nuestra actitud
filosfica, porque quiz lo propio del estulto sea precisamente no asombrarse de nada.
Como hemos visto, Platn, al igual que Aristteles, no duda en ligar thauma
y conocimiento, asombro y ciencia, horror y saber, es decir, no duda en ubicar
al monstruo en la base de nuestro conocerDespus de la Grecia antigua, muchos son
los pensadores
que han retomado tal mancuerna para acentuar el hecho de que sin la experiencia
de lo monstruoso, del asombro o del horror, el conocimiento difcilmente tendra
lugar. Ya en plena modernidad Adam Smith, David Hume, Augusto Comte y
Friedrich Nietzsche, entre otros y desde sus perspectivas particulares, volvieron
al tema para subrayar el carcter thaumtico del conocimientoGeorges Canguilhem no
duda en retomar
la situacin paradjica del monstruo en relacin a las ciencias de la vida, en
particular a la medicina. Para este filsofo francs, si hay conocimiento de la vida
es gracias a lo patolgico ms que a lo normal; es decir, es gracias a la monstruosidad
y a la desviacin que el cuerpo humano ha devenido un objeto de cuestionamiento,
de curiosidad, de indagacin
En la medida en que los seres vivos se desvan de un tipo especfico, son seres anormales
que ponen la forma especfica en peligro, o son inventores de nuevas formas? [] No
nos parece por tanto cuestionable que las mutaciones puedan ser el origen de nuevas especies
[], ciertas mutaciones que pueden parecer desventajosas, en un medio propio de
una especie, son capaces de convertirse en ventajosas si ciertas condiciones de existencia
varan.5

el hopeful monster es un ser anmalo

que gracias a sus anomalas resulta, al final, mucho ms capaz de adaptarse
a las cambiantes situaciones del medio. Desde esta perspectiva, la monstruosidad
dejara de tener esta
carga radicalmente negativa y se abrira a la posibilidad de concebirla como un
experimento vital ligado a la creatividad y a lo posible. Tal perspectiva no deja de
ser paradjica, pues pone a la par el aspecto negativo del monstruo su carcter
anormal, irregular, desviado, etc. y su aspecto positivo creacin, posibilidad,
novedad.
De ah la pertinencia del monstruo, pues antes de verlo
como la desviacin de un modelo originario, habra que concebirlo como una
mquina donde los usos esperados y establecidos han sido profanados, abriendo
al cuerpo a nuevas conexiones y ensamblajes DeleuzeDeleuze el pensamiento no es
algo que nos encontremos en la pasividad de nuestro
estudio, en una lectura solariega o en medio de la tranquilidad de nuestras teoras,
todo lo contrario, comenzar a pensar implica encontrarnos con el monstruo,
es decir, no solamente con aquello que nos causa horror o asombro, sino tambin
aquello que nos desborda, que nos saca de nuestros goznes, que interpela nuestras
cmodas seguridades. Conocer es comenzar a pensar, 8 y pensar poco tiene que ver
con corroborar o verificar lo ya sabido, implica ms bien arrojarnos a los brazos de
una experiencia desconocida, abrir la puerta a pensar lo que incmodamente nos

lanza fuera de lo convencional, lo esperado. Aunque aqu hemos hablado de lo

monstruoso en un sentido amplio, como
aquello que al producir asombro y horror est en la antesala del conocimiento,
habra que admitir, con todo, que no todo lo monstruoso da qu pensar. Si reducimos
lo monstruoso a los monstruos que pueblan el imaginario actual en el cine
y los comics, para Deleuze claramente estos especmenes no tendran el carcter
provocador que puede incentivar el pensamiento, quiz porque estn demasiado
atrapados en el paradigma del hbrido, de la mezcla: Drcula, el Hombre-lobo, el
zombi, etc. Es decir, no todo monstruo cumple el papel que aqu le hemos asignado
a lo monstruoso, como aquello que anima el conocimiento, que nos violenta
para pensar. Heinz Mode: Animales fabulosos y demonios.16 Para este autor los
monstruos
fantsticos pueden agruparse en cinco grandes clases:
1. Hombre-animal: mezcla humana y animal donde predominan los rasgos
del primero (ngeles, stiros y demonios).
2. Animal-hombre: mezcla humana y animal donde predominan los rasgos del
segundo (centauros y sirenas).
3. Animales mixtos: monstruos de cuerpo y cabezas animales con ausencia de
caractersticas humanas (grifo, dragn, pegaso).
4. Seres mixtos con multiplicacin y simplificacin deliberada: seres con aumento
o reduccin exagerados de los rasgos fsicos (esquipodo, amctero,
panoteno, unicornio, cclope).