LA REVOLUCION CRISTIANA

El Cristianismo:
Es una religin monotesta y universal que se basa en el reconocimiento de Jess de
Nazaret como su fundador y figura central.
La palabra "cristianismo" proviene del griego, christianus, "cristiano", la cual a su
vez proviene del ttulo en griego dado a Jess, Christs, que significa "Ungido", traducido
del hebreo mashiaj, "Mesas".
El cristianismo es una religin basada en las enseanzas y milagros de Jess, el cual
es el Cristo.
Cristo no es el apellido de Jess. Jess es el ungido de Dios el Padre el cual vino a
este mundo, cumpli las leyes y profecas del Antiguo Testamento, muri en la cruz y se
levant fsicamente de la muerte. Llev a cabo muchos milagros los cuales fueron
registrados en los Evangelios por los testigos.
Se llama Revolucin Cristiana porque antes exista un Primer Testamento, (el
mismo contena normas que iban contra la fe de nuestros das). Con la llegada de Jess las
mismas normas se modificaron y son las que se conocen en la actualidad el Segundo
Testamento.
Lo que el cristianismo dice con la llegada de Jess, es que la humanidad se
encontraba en un pozo sin fondo, en otras palabras que no tena salvacin, entonces Dios
enva a su primognito a salvarnos.
Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano en
el siglo IV, ha influido de manera significativa y dominante en la cultura occidental y en
muchas otras culturas a travs del mundo. En la actualidad posee ms de 2.100 millones de
adherentes, o cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms
seguidores del mundo
Mientras que las otras religiones en el mundo ensean que nosotros debemos hacer
algo bueno para cooperar con Dios para lograr obtener el derecho a Su presencia en
nuestras vidas, el Cristianismo es la nica religin que ensea que la salvacin es por
gracia. Esto significa que nosotros no somos justos delante de Dios por nuestros esfuerzos,
sinceridad u obras. En vez de esto, somos hechos justos delante de Dios por la fe en lo que
Jess hizo en la cruz.
Por lo tanto, la pregunta Qu es el Cristianismo?, puede ser mejor respondida al
decir que esta es una relacin con el Dios verdadero y viviente a travs de la persona de
Cristo Jess por quien nuestros pecados son perdonados y escapamos del justo juicio de
Dios.

Orgenes
Sus inicios datan del ao 33 aproximadamente, fecha en la que se cree fue
crucificado a manos de los romanos Jess de Nazaret un predicador judo autoproclamado
Mesas de Israel.
El Hijo de Dios se hizo hombre e irrumpi en la historia humana. El lugar de
nacimiento de Jess fue Beln de Jud; la hora, cuando reinaba en Judea Herodes el
Grande y Quirino era gobernador de Siria, bajo la autoridad suprema del emperador de
Roma, Csar Augusto. La vida de Cristo entre los hombres se prolong hasta otro
momento de la historia, bien preciso tambin: la Pasin, Muerte y Resurreccin de
Jesucristo tuvieron lugar en Jerusaln, a partir del da 14 del mes de Nisn del ao 30 de la
Era cristiana. Caifs desempeaba el cargo de Sumo Sacerdote, gobernaba Judea el
procurador Poncio Pilato y reinaba en Roma el emperador Tiberio.
Inicialmente, las comunidades primitivas cristianas surgen como una pequea
secta apocalptica del judasmo, en la regin de Palestina, Medio Oriente, bajo el control
romano. Estos primeros cristianos se llaman a s mismos "Nazarenos" o "los del Camino" y
acuden a las sinagogas, como todos los otros grupos dentro del judasmo tradicional (poca
del segundo templo).
Posteriormente el cristianismo tuvo sus centros de predicacin en Asia Menor,
regin de caos tnico donde adquiri algunas influencias helnicas, sincretiz cultos
antiguos y dinamiz su expansin para finalmente penetrar al Imperio romano bajo las
enseanzas de un judo de ciudadana romana llamado Schaul de Tarso, ms conocido
como "San Pablo", de educacin helenstica y cosmopolita, aunque criado bajo el
integrismo judo ms recalcitrante. Debido a su doctrina de salvacin, el cristianismo
resulta extremadamente atractivo para las masas de esclavos, expandindose rpidamente
entre las capas ms bajas e ignorantes de la poblacin del Imperio. Luego se esparci por
todo el mundo antiguo debido a que por su naturaleza universalista supona tanto una
negacin de la identidad nacional del individuo, como de la religin de sus ancestros, y
asimismo fomentaba en sus inicios el pacifismo y la desobediencia civil. As, el
cristianismo pas a ser uno de los primeros y ms importantes
movimientos internacionalistas, globalizadores, igualitaristas y de correccin poltica de la
historia.
Caracteres de la Revolucin Cristiana
La importancia del Cristianismo es incomparable. Si se lo considera como carcter
religioso o divino estamos frente a la Revelacin; si, en cambio, se atiende al plano
histrico-temporal, entonces, es una revolucin. Con todo, es fundamental no perder de
vista que, el Cristianismo es antes que nada una religin.
Es necesario destacar que esta revolucin, se caracteriza por una sustancial modificacin
del concepto de divinidad, modificacin que es compartida con el judasmo. Es decir:
A una mitologa la sustituye una metafsica.
En efecto, el concepto de divinidad, nada tiene que ver con los dioses de Olimpo o
del Panten romano plagados de efectos y limitaciones humanas.

En el caso del Cristianismo se trata de un Dios trascendente. Otras de las caractersticas que
presenta, es el siguiente: mediante el Misterio de la Encarnacin, la divinidad se reviste de
la naturaleza humana, que es lo mismo que decir que la naturaleza humana es asumida por
la divinidad.
Y esto trae como consecuencia de que para el Cristianismo el hombre no es un
desecho o una cosa, sino objeto de una redencin amorosa que abarca todo el hombre. Y el
decir "a todo el hombre", se quiere significar que el Cristianismo acepta la herencia de los
siglos anteriores a l, con sus bondades y defectos, sublimando lo bueno y encauza o
rechaza lo negativo.
La dualidad poltico-religiosa
El Cristianismo al crear la nocin de "humanidad", rene todo en Dios, su fundador;
y los discpulo inmediatos, poco a poco, fueron obligados -por las circunstancias- a
delimitar lo que provena directamente de Dios y aquello que, por el contrario, corresponda
a las contingencias humanas.
El Cristianismo despus de haber afirmado la unidad de la humanidad, despus de
haber dado a entender que un principio nico de organizacin deba presidir a sta, aade
que existe competencia de la autoridad religiosa en ciertos casos y, en otros, competencia
de la autoridad civil.
Esta distincin entre el campo de lo poltico y el campo de lo religioso o
eclesistico, es la base de todo e Derecho Pblico moderno, y que no es sino la
actualizacin de lo indicado por el mismo Cristo, cuando distingui las cosas referentes al
Csar y las pertenecientes a Dios.
En la antigedad, el poder es, por esencia, ilimitado, incluso tratndose de una
democracia. El Estado poda tener diversas formas, pero siempre fue totalitario. Tiene el
derecho de mandar en todo. Por principio, su podero no esta constreido por ningn limite.
La explicacin filosfica, la ha dado el mismo Aristteles. La existencia del todo, es
anterior y superior a la de las padres, por eso, entonces, que no hay nada ms ajeno a
pensamiento poltico antiguo, que la nocin de derecho individual, como nada mas natural
que la nocin de subordinacin del Estado. Y esta subordinacin incluye la religin, como
una institucin del Estado. En efecto, no hay ms que un solo "imperium"; el "jus sacrum"
form parte del "jus publicum". En este sentido, viene bien acordar la afirmacin de aquel
estudioso de estas cuestiones, Fustel de Coulanges, cuando escriba: "La Ciudac antigua
haba sido fundada sobre una religin y estaba constituida como una iglesia"."
No hay que perder de vista este punto de partida, de origen Fundacional -el sealado
por F.de Coulanges para comprender la importancia, verdaderamente revolucionaria del
Evangelio. Cuando Jesucristo les dice a los fariseos: "Entonces, dad al Cesar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios", no estaba diciendo sino que el Cesar poder temporal,
tiene derecho a reclamar y de obtener, pero que, en oposicin a todo pensamiento antiguo,
hay otras cosas que se reserva Dios. Lo mismo sucede cuando, en otro pasaje del
Evangelio, un hermano se presenta ante Jess y le pide que diga a su otro hermano, que
divida con el la herencia. Ante este pedido, Jess lo larga fri al peticionante,
manifestndole que El no vino para reglar esa clase de cuestiones.
En realidad, la respuesta que da Cristo en estas dos oportunidades, va mucho mas
lejos: Jess entiende que se han de respetar, igual que para los impuestos, las competencias
jurisdiccionales, legal o habitualmente establecidas. El, a quien se atribuye y se atribuye a

Si mismo, el titulo de Mesas de Israel, no pretenda desempear funciones de justicia civil,

que pertenece al Csar y a sus delegados.
Un dualismo fundamental se opone as al rgimen totalitario de la antigua Ciudad.
Hay divisin entre dos sistemas de vida y entre dos poderes. El poder politice tiene su
dominio en lo temporal; es decir, el gobierno de los intereses presentas de la vida humana,
con las correspondientes sanciones materiales. En contraposicin, e poder religioso se
ejerce sobre lo intemporal. Se refiere a las relaciones entre los hombres y Dios. Su dominio
es de lo espiritual, el gobierno de los intereses eternos, de las almas, con los medios de
santificacin y, tambin de sanciones apropiadas queden si mismas no son de carcter
material.
La armona de las dos ciudades
La dualidad de lo espiritual y de lo temporal, reflejo de la doble naturaleza y del
doble destino del hombre da a lugar -como consecuencia- a la existencia de dos
instituciones distintas, que llamaremos, una "poltica" c "temporal" y otra, "religiosa" o
"espiritual".
La Iglesia, en tanto que comunidad espiritual y moral organizada, tiene una
vocacin mas extendida que el, Estado, puesto que reivindica la direccin .de toda
humanidad. Toma ella misma, su,, puesto es el derecho constitucional, como sociedad que
es, con su estructura y su constitucin. Adems modifica radicalmente el dominio del
Estado, puesto que el individuo cristiano, ya no pertenecer slo a l.
El Estado antiguo, segn la imagen que de l se hacen algunos escritores fascistas
del siglo XX, e' polidrico. En ese Estado de varias dimensiones, el individuo se encuentra
encerrado por todas partes. E Cristianismo rompe uno de sus lados y lo abre por el costado
del cielo. En adelante, como ocurra con la Ciudad antigua, el hombre ya no puede estar
encerrado en ella! necesariamente se sale de ella hacia lo trascendente.
Pero, al mismo tiempo que el Cristianismo introduce la idea de un Estado que no
podr bastarse a s mismo, ni bastar al individuo (concepcin en la que se detendr el
individualismo moderno), crea otra sociedad legitima, sin duda, desde su punto de vista,
pero exigente. La comunidad religiosa forma, en relacin al Estado un todo autnomo y
homogneo; ms homogneo incluso que el Estado, porque es, en espritu y verdad, un
organismo vivo, del que San Pablo, retomando una idea esbozada por liatn, pero
sublimndola, ha constituido la doctrina del Cuerpo Mstico.
As, de una parte, el individuo se encuentra liberado espiritualmente del estado, pero
por otro lado, se ve en el plano religioso, integrado en otra sociedad invisible y visible, a la
vez. Ser atrado simultneamente por do; T organizaciones, no digamos opuestas, sino
distintas: una poltica y otra religiosa.
No es de extraar, entonces, que en lo sucesivo y casi por un milenio, la cuestin
que plantea esta dualidad y las tensiones que origina, se convierta en un problema capital