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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

CUADERNO DEL SEMINARIO


ISSN 0718-4247
VOLUMEN 3
SEMESTRE I
2008

REVISTA DEL SEMINARIO DEL ESPACIO


VICERRECTORA DE INVESTIGACIN Y ESTUDIOS AVANZADOS PONTIFICIA
UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

CUADERNOS DEL SEMINARIO


EDITOR
RICARDO ESPINOZA LOLAS
respinoz@ucv.cl
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
CONSEJO DELIBERATIVO
PAULA ASCORRA
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
pascorra@ucv.cl
FLIX DUQUE
Universidad Autnoma de Madrid
felix.duque@uam.es
RICARDO ESPINOZA
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
respinoz@ucv.cl
PATRICE VERMEREN
Universidad Paris 8. Saint-Denis
vermeren@wanadoo.fr

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CONSEJO EDITORIAL INTERNACIONAL
ALFREDO AROCA
Universidad de Playa Ancha
aroca@upla.cl
ALEJANDRO BILBAO
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
alejandro.bilbao@ucv.cl
JESUS CONILL
Universidad de Valencia
jesus.conill@uv.es
ADELA CORTINA
Universidad de Valencia
adela.cortina@uv.es
GREGORY CHAITIN
IBM, Thomas J. Watson Research Center
chaitin@us.ibm.com
BERNARD CHAPELIER
Universit Paris 7. Denis-Diderot
jchapelier@aol.com
FRANOIS DELAPORTE
Universit de Picardie
francoisdelaporte@free.fr
NGEL GABILONDO
Universidad Autnoma de Madrid
gabilondo@uam.es
MIGUEL GARCA-BAR
Universidad Pontifica Comillas de Madrid
mgbaro@chs.upcomillas.es
ERIC GOLES
Instituto de Sistemas Complejos de Valparaso
eric.chacc@uai.cl
CHANTAL JAQUET
c.jaquet@cegetel.net

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Universidad de Paris I. Panthon-Sorbonne
OSCAR ORELLANA
Universidad Federico Santa Mara
oscar.orellana@usm.cl
JOS LUS PARDO
Universidad Complutense de Madrid
pardo.jl@gmail.com
EUGENIO TRAS
Universidad Pompeu Fabra
eugeniotrias@terra.es
JOS LUIS VILLACAAS
Universidad de Murcia
jlvilla@um.es

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EDITORIAL

El Cuaderno del Seminario a lo largo de estos tres aos de edicin se ha constituido no slo
en una revista orientada a reflexionar en torno al espacio desde una perspectiva
interdisciplinaria; sino tambin ha cumplido la importante tarea de registrar la historia de una
serie de conversaciones que personas muy diversas hemos sostenido respecto del tema. As,
estos cuadernos han transformado en artculos las presentaciones, conversaciones y reflexiones
que hemos desarrollado anualmente en el Seminario del Espacio, organizado por la Facultad
de Filosofa y Educacin y la de Ciencias Bsicas y Matemticas de la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso.
Podramos sostener junto con Ricouer que todo texto es un discurso fijado por la escritura. En
el caso particular de esta revista, lo que fija la escritura es un discurso que se ha sostenido
frente a una audiencia. No obstante lo anterior, junto con el autor ya mencionado, sabemos
que todo texto es otra cosa que una transcripcin de un habla anterior. A nuestro modo de
ver, esta revista es otra cosa pues nos permite no slo revisitar las veces que queramos los
textos y reconstruir mltiples interpretaciones en torno a lo ledo; sino que es una unidad que
transmite en su globalidad una serie de ideas y sentimientos muy diversos por cierto- respecto
de la relacin espacio y lenguaje. Es precisamente ese sentimiento que nace de la
intertextualidad de los artculos lo que excede el habla anteriormente pronunciada y a un
artculo cerrado sobre s mismo.
Una de las pretensiones del Cuaderno del Seminario fue hacer visible y poner en dilogo las
distintas formas y usos del lenguaje. De este modo, invitamos a recorrer el lenguaje de la
msica, el del cine, el de las ciencias bsicas, el de la filosofa y el de ciencias sociales. Esta
diversidad de formas a travs de las cuales soamos, nos expresamos, nos comprendemos y
construimos mundos posibles nos es abordada desde una perspectiva que se plantee objetivos
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de tipo unificador. Por el contrario, cada una de los artculos abogan por la diversidad; abogan
por rescatar y poner en uso una forma de vivir particular que se resiste a ser reducida a
interpretaciones de tipo monolticas. As, el lector encontrar textos muy diferentes, todo ellos
unidos exclusivamente por la inevitabilidad del discurso y el anhelo de mostrar e invitar a
participar en mundos no slo posibles, sino que ya estn siendo.
Sin ms, invitamos al lector a encontrarse con el texto que tiene en sus manos.

Paula Ascorra y Ricardo Espinoza


Los Editores

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ARTCULOS

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CCERES Y NERUDA. ESTUDIO SOBRE POESA EN CLAVE METAFSICA


Juan Ignacio Arias Krause1
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Chile

RESUMEN
El presente trabajo indaga sobre una temtica fundamental en la poesa chilena de primera mitad de siglo XX,
como es la de encontrar un principio que sirva de base a la conciencia potica. Tal problema ha sido situado en
dos poetas de la poca, y las claves interpretativas para comprenderlo han sido tomadas de dos filosofas
correspondientes a la poca conocida como idealismo alemn, para exponer, hacia el final, el carcter propio de
cada poeta y la peculiar consecuencia de cada una de las obras tratadas.
PALABRAS CLAVE
Yo, dolo, Naturaleza, Centro perdido

Recibido: mayo de 2007


Aceptado: julio de 2007

I
Un cruce de caminos recorre este trabajo; problemas metafsicos tratados poticamente y
poetas hablando filosofas de otros tiempos. Lo cierto es que la problemtica atraviesa las
edades, mas no las soluciones adoptadas pues stas escapan de lo universal para concretarse en
un tiempo y un espacio determinado.

1
Juan Ignacio Arias es licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (PUCV). Realiza
estudios de doctorado en el Instituto de Filosofa de la PUCV y trabaja en la actualidad en co-tutora doctoral con
Flix Duque de la Universidad Autnoma de Madrid. E-mail: juanignacioak@gmail.com

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Es as como entran en dilogo dos poetas chilenos de principios de siglo XX, como son Omar
Cceres y Pablo Neruda2 con dos filsofos idealistas de fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX, J. G. Fichte y F. W. J. Schelling, debiendo abandonar a stos en el momento de asumir su
propia actitud frente al problema.

Se pensar, por lo dems, que tal tratamiento y dilogo es anacrnico a contingencias diversas;
junto con ello, forzado el intento de hacer conversar filsofos y poetas de pocas y tierras
lejanas. En lo que compete a lo primero, vase lo tratado no desde la dimensin individual de
cada uno, sino el problema frente al cual se presentan, el que, sin duda, no le pertenece a
ninguno, trascendiendo a las determinaciones particulares; en cuanto a lo segundo, la abertura
al dilogo es imprescindible entre ambas reas, cuestin que debe ser asumida de lleno en un
pas como Chile donde su gran pensamiento, sin duda alguna, no se ha dado en el mbito
especulativo, sino muy concreta y fundamentalmente en poesa.

De Omar Cceres, se ha trabajado con su nico libro publicado, que consta de apenas 15
poemas, con un prlogo de Vicente Huidobro; de Pablo Neruda, ha sido Residencia en la tierra.
El primer libro fue publicado en 1934, mientras que el segundo lo hizo tan slo un ao ms
Por evidentes diferencias en la posibilidad de encontrar referencias de ambos autores, haremos una breve resea
nicamente de Omar Cceres. Son pocas y breves las noticias que se tiene de este poeta, nacido en 1906 y
muerto, misteriosamente (probable suicidio), en 1943. su nico libro publicado se titula Defensa del dolo (Tucn de
Virginia, Mxico, 1996). Pedro Lastra rene alguna impresiones de sus contemporneos: Lo veo avanzar con su
elegancia de espectro, escribe Volodia Teitelboim, Andrs Sabella: Cceres asista como entre brumas, a la
conversacin...; por su parte, Volodia comenta: Gonzalo Rojas vagamente cree haberlo entrevisto en una o
dos ocasiones. Entrevisto, como quien se encuentra con un nima de da claro, que induca a equvoco sobre
su presencia corporal (Defensa del dolo, op. cit., pp. 61 y 65, respectivamente). De una manera increblemente
bella lo recuerda Teofilo Cid: Superior, s, en el sentido de desemejanza, en el sentido de la individuacin. Omar
Cceres, mximo poeta de aquellos tiempos, tena hasta el modo potico de estornudar. Cuando estornudaba era
tambin poeta. Era distinto. Era lo que se llama un animal de luna, y, si as no se llama, as debiera llamarse. Me
encanta recostar mi pensamiento en su frtil memoria, calurosa, hirviente, como via de faldeo. Me encanta
considerar que, en cierto modo, estoy repitiendo, en la forma que l lo hizo, el mismo encanto de no tomar muy
en serio los aconteceres diarios. Como mi efmero amigo Omar, soy enamorado de lo que no importa, de lo que
interesa a muy pocos. Cuando se le enterr en el Panten General, alguien dijo:
Ha muerto el ltimo bohemio (Hasta Mapocho no ms, pp. 308, 9.)
2

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tarde. Comparten, por tanto, un elemento comn, como es el de la contemporaneidad,


cuestin relevante en el nimo que los circunda, aunque los estilos sean del todo diversos.

Queda por resaltar, que el momento de resolucin del problema tratado en el trabajo
abandona el dilogo con los filsofos alemanes establecido al momento de surgir los temas,
dado que ambos poetas asumen su tiempo y propio espacio, para resolver de acuerdo a estos
las problemticas que se desarrollan vitalmente en sus obras. La clave interpretativa, por tanto,
dejar de ser la filosofa idealista, asumiendo el pensamiento del siglo XX ese papel.

II
La bsqueda de un centro desde donde emergiera la actividad potica, fue el inicio, a la vez que
la consecuencia, de la renovacin emprendida por los movimientos poticos que emergieron a
principios del siglo XX en Chile, y que pretendieron alcanzar, mediante esa iniciativa, un fondo
autntico, donde se representara no slo una renovacin en el orden literario, sino tambin
una nueva forma de percepcin de un tiempo y un paisaje propios, de los cuales sentan la
marca y el compromiso de interpretar.
Fue tal vez el legado decididamente renovador que dejara Rubn Daro en su paso por el pas, a
fines del siglo XIX, lo que determinara un cambio de actitud en los ambientes literarios: la
necesidad de desmarcarse de la tradicin que haban recibido, y repetido por generaciones,
afrontando as la tarea de realizar un arte nuevo, que respondiera al espritu y a las
problemticas de una sociedad determinada por factores sumamente particulares.

Lo cierto es que semejante cambio de actitud asumi pronto carices altamente metafsicos,
pues el arte nuevo de principios del siglo pasado ya no tena pretensin de realizar un canto
fcil al paisaje o a las costumbres de un pueblo, sino que comenz a desarrollar un viraje hacia

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la intimidad del sujeto potico, para descubrir ah un centro que actuara como fundamento y
fondo de toda su actividad.

As, con diversos matices y con diferentes caractersticas, se comenz a concretar una
bsqueda centrada sobre el yo, como fuente y centro de donde emana toda la construccin
potica. Caracterstico de dicho fenmeno y quien asumi con mayor intensidad ese descenso a
la intimidad, plasmndolo en su obra, fue el poeta Omar Cceres, quien caracteriz ese yo
prometeico con el nombre de dolo.

El dolo de Cceres es la toma de posicin del yo, originada por la tensin hacia la dimensin
interna del poeta, donde el sujeto se reencuentra a s mismo, y desde donde podra brotar la
posterior construccin de un mundo exterior, transformado en una elaborada manifestacin
que escapa ya de la simple dependencia de ese centro interno, desarraigndose de l, para
surgir modificado y con un sentido que, anterior a su posicionamiento, careca.

La toma de posicin de esta realidad, sin embargo, Cceres no la establece como ganada de
antemano, como una realidad accesible en la experiencia cotidiana, sino que la propone,
justamente, como una bsqueda al acceso de ese espacio del yo, mediante un proceso
deductivo (deduccin, claro, al margen de la lgica) para acceder, justamente, de la experiencia
a una conciencia pura, como sera caracterstica del yo potico caceriano.

Por ello, el titulo de su libro, Defensa del dolo, encierra ya una problemtica ms profunda que
la sola alusin a la tendencia a ese centro, dado el tono blico de su decir. Es una defensa la que
se propone de algo denominado como dolo. Sin embargo, desde el comienzo de las pginas,
ese dolo representa el objeto buscado por el poeta, a lo cual tiende y, por lo tanto, de lo que
en un comienzo carece. Junto con ello, presenta la problemtica de comprender al dolo
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situado en la interioridad del sujeto potico, entonces por lo que la defensa supondra un
ataque desde un afuera del yo, de todo o de algo, que sea por tanto, no-yo.

Sin embargo, para Cceres, anterior a esta lucha del adentro y del afuera, se encuentra otra,
situada en el mismo sujeto, estableciendo en l una curiosa complexin interna.

El dolo, si bien proviene de la ntima dimensin del poeta, irrumpe en una dualidad con la cual
choca, causando una dura esquizia.

Es la lucha de ese dolo ignoto, inalcanzable, pero

actuante ante el yo, estructura fundada en la experiencia, de naturaleza oscura, que se mueve
entre nieblas dentro de la psicologa del habitante trgico, como es el poeta. Son espacios
anmicos en su interior, que se estructuran como materialidades distantes uno del otro,
desdoblndose, chocndose entre ambos y que, en una primera instancia del pequeo libro de
15 poemas, aparecen completamente alejados y desconocidos.

En el primer poema del libro, escribe:

Revestido de distancias, entre hombre a hombre-magro,


todo naufraga bajo el pendn de su postrer adis;
dej de existir, ca de pronto desamparado de m mismo,
porque el hombre ama su propia y obscura vida solamente.

(Mansin de espuma)
La descripcin del sujeto lrico Cceres la presenta distanciado entre dos espacios en los que
habita, a los que tienden uno al otro, pero que an no reconcilia. La distancia que va del
hombre a hombre-magro, es la distancia entre un yo puro, autntico, a otro, a un yo
emprico y, por ello, sometido al tenor de la experiencia, alejado de la pureza de ese centro de
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donde procedera la conciencia potica. Es por ello que este hombre tendra una naturaleza
cada, menguante, magra, avasallado por su propia experiencia, sin reconciliacin consigo, si
no se volviera a ese otro hombre, separado, pero unido a l, en un espacio diverso de su propia
conciencia.

De este modo surge la deduccin del dolo en la potica de Cceres. No es en una directa
relacin con el yo como se accede a l, en una especie de intuicin pura, sin contenido
emprico, sino partiendo de la experiencia, de la propia y obscura vida solamente, para desde
ah hacer abstraccin justamente del material emprico, hasta la pureza del Yo.

El alcance metafsico de semejante bsqueda y posicin es claro, y cabe encontrar un proyecto


semejante en el sistema del filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte.

En la primera presentacin de la Doctrina de la ciencia, en 1794, Fichte lejos est de presentar el


primer principio de su sistema como dado de antemano. Lejos, ya que la abstraccin realizada
para lograr la obtencin de dicho principio, comienza en la conciencia de un yo emprico y con
una proposicin que sea evidente, no para un Yo puro, sino para este yo, momento por el cual
se hace necesario llevar a cabo un proceso de deduccin, con el fin de encontrar en lo evidente
para una conciencia emprica, el principio incondicionado buscado por el saber.

A travs de esta conciencia, Fichte avanza al desvelamiento del Yo como pura actividad, el cual
no puede ser ni demostrado, ni determinado, pues es el principio de toda demostracin y de todo
saber. Es por ello que en este primer Fichte no existe una intuicin intelectual como ocurrir
posteriormente, por influencia de Schelling, en las Introducciones de 1797, ya que llega al Yo
por deduccin, y su realizacin tampoco es, y no podra serlo, reflexivamente, sino mediante
autognesis (la nica posible).
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De manera semejante, el poeta Omar Cceres aunque en diverso orden, claro; recurdese
que la preocupacin de Fichte, en la Doctrina de la ciencia, se mueve exclusivamente en el
mbito del saber en lucha consigo mismo, frente al dolo, se pregunta por el mtodo de
acceso a esa espacio interno, con el fin de alcanzarlo. Dada la problemtica existencial interna
(que posteriormente comentaremos) el acceso a ese dolo no es inmediato, sino se encuentra
mediado por un sacrificio, un autocrimen de s, por medio de las palabras.

dolo ignoto. Qu he de hacer para besarlo?


Legislador del tiempo urbano, desdoblado, caudaloso,
Confieso mi autocrimen porque quiero comprenderlo,
Y en los rompientes de su alcohol de piedra despliego mis palabras.

(Mansin de espuma)

El dolo es ignoto por su inaccesibilidad, por su lejana, dado a que Cceres comienza su periplo
a partir de su experiencia de hombre-magro. Sin embargo, aunque aparentemente inaccesible,
el dolo es a pesar de ello el legislador del tiempo urbano, y por esto cae fuera de s,
desdoblndose en la realidad, ya que es l el centro de esa realidad, el caudal que la desborda
en su afn de otorgarle sentido. Por ello las palabras de Huidobro escritas como parte del
prologo al libro: La poesa existe como dolo en mi y como Mito fuera de mi. En un
movimiento centrfugo, el dolo sale de su centro para expandirse a la realidad mitificndola, o
en palabras del propio Huidobro, para convertir la realidad en poesa. La alta poesa no la
hacen las leyes de retrica, sino el equilibrio entre el movimiento interno y el movimiento
externo o sea la expresin humana3.

Cceres, O., Defensa del dolo, op. cit., p. 6.

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Todo el desenvolvimiento del centro hacia lo que no es l, lo que se escapa y de alguna forma
rehuye, se presenta como una salida activa del Yo haca ms all de s, hacia lo que es no-yo y,
por lo tanto, como un movimiento de yoidad que realiza sobre las cosas, en un tendencia de ida
y de regreso realizado sobre s, para al final reencontrarse ambos en la configuracin, de lo que
podramos denominar, con trmino tomado de Fichte, una objetividad subjetiva.

La constitucin de la poesa en Mito, comentado anteriormente por Huidobro, se realiza en


este sentido: es la captura de la realidad por medio de la palabra, la cual se ha convertido, ms
que en el elemento descifrador de las cosas, en el elemento descifrador del yo, devenido en
dolo. Cmo expresa el propio Cceres comentando su actividad potica:

Mi actitud [] es la de aquel que fue demasiado lejos en el corazn de los hombres y en su


propio corazn; la de aquel orgulloso de las soberbias esperanzas que, de sbito, creyendo
disponer del universo en una enumeracin inslita, tropieza, en cambio, con la omnipresencia
lacerada de su yo, mientras un ndice de revelacin seala esa fijeza con su fuego individual4.

Tras la salida del yo hacia el mundo, el poeta se encuentra con una realidad que le es adversa, el
mundo se le ofrece a su conciencia potica en un montn de imgenes rotas, una realidad
fragmentada y perdida. El espacio externo es lo deshabitado de l, adverso al territorio que
l ha ganado para s, como es el espacio interno del Yodolo, que ya ha dejado de ser slo el
centro y forma de la conciencia potica, sino que se ha convertido tambin en su contenido.
Frente y gracias a lo adverso, al mundo, al no-yo, acontece una Iluminacin del Yo5, accediendo
el sujeto potico a esa zona ganada ya como sede de su actividad.

4
5

Ibd., p. 45.
Nombre del dcimo cuarto poema del libro.

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Porque ah estoy, oh monumento de luz,


siempre hacia ti inclinado, extranjero de m mismo,
presto a tu sbita irradiacin de espadas
(Iluminacin del Yo)
El Yodolo, se convierte en una zona, en un espacio interno donde el poeta habita, y desde
donde su actividad potica emana, como autoconciencia. Su exterioridad se ilumina desde esta
actividad, tomando sentido slo desde ella.
Revisaremos, a continuacin, el problema presentado desde una perspectiva aparentemente
antagnica, orientados por la poesa del otro poeta presentado en la introduccin, como es
Pablo Neruda.
III
Como haba sido clave en la literatura chilena, hay un tema que va a adquirir una connotada
relevancia, por su peso metafsico y por el poeta que ms categricamente asumira el
problema: el tema es el paisaje y el poeta, Pablo Neruda, quien lleg a una hondura inusitada en
la poesa local, dndole un giro decisivo a la consideracin que de este elemento haba hecho
anteriormente el arte en general de este pas.

Lo cierto es que Neruda no se molest con la tacha de poeta metafsico cuando recibi las
primeras crticas de su obra Residencia en la tierra, obra hoy celebre y quizs la ms intensa y
hermtica del premio Nbel.

En este libro acontece un movimiento semejante a lo comentado en la obra de Cceres, pero


de un modo opuesto. La bsqueda del centro de donde brota como fuente la actividad potica,
ya no se encuentra en la intimidad del sujeto, sino en lo externo, en la materia.
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Lo elemental, la naturaleza, todo lo opuesto al Yo caceriano, o sea, el no-yo en terminologa


fichteana es la materia donde el poeta pretende sumergirse con el fin de poder descubrirla y
cantarla desde su interior para, desde ah, irrumpir hasta el desvelamiento de la conciencia
potica.

Residencia en la tierra es una toma de posicin a favor de los elementos: el hombre se encuentra
situado y regido por ellos. Sin embargo, no es una visin idealizada la que se tiene de la
naturaleza, mantenindose, por el contrario, una visin negativa sobre ella. La tierra ofrece el
espectculo de la disgregacin de lo material, patentiza la carencia producida por el devenir, en
una inestabilidad subyacente al propio movimiento. El hombre reside en la tierra, pero
desarraigado y huyendo de ella.

Esta huda, en la potica nerudiana, acontece de un curioso modo, pues el movimiento de


escape no se dirige hacia afuera, sino hacia el centro: se interna en lo elemental de la materia,
para desentraar desde su fondo acaso la existencia de un fundamento que logre darle un
vstago de seguridad a la perpetua circulacin del acaecer.

Es lo que intenta realizar en los tres poemas ms celebrados de este libro, llamados Tres cantos
materiales, donde se afana en la labor de penetrar en los elementos de un modo radical,
perdindose en ellos.

Su aventura con las Materias me parece un milagro puro comenta Gabriela Mistral, sobre
Residencia en la tierra El monje hind, lo mismo que M. Bergson, quieren que para conocer
veamos por instalarnos realmente dentro del objeto. Neruda, el hombre de operaciones

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poticas inefables, ha logrado en el canto a la Madera este curioso extraamiento en la regin


inhumana y secreta6.

Especialmente en el poema nombrado por la Mistral, la Entrada a la madera, Neruda ingresa en


la materialidad de manera forzosa, abrindose paso trabajosamente a travs del apretado
material para poder conocerlo, perdindose en esa alteridad. El primer verso del poema da
cuenta del mtodo de conocimiento con el cual el poeta ingresa en la madera: Con mi razn
apenas, con mis dedos, la textura de la materia se abre al contacto del tacto, en la
digitalizacin que hace el poeta de ella, para poder ingresar a ese fondo que se encuentra en su
interior. En esta entrada, el poeta experimenta una cada, un hundimiento vertical hacia una
zona desconocida a la que empieza a descifrar desde su interior: Caigo al imperio de los
nomeolvides, Caigo en la sombra7; es el hundimiento precipitado hacia una realidad
material ms densa, que no por oscura es inestable, sino que indica temblorosamente una
provincia soterrada del ser, que contrasta con el acontecer y sus atributos definitorios8.

En la realidad telrica, despertada por el acceso al misterio de la materia, el poeta empieza a


ver, a or y a sentir una cara menor de la realidad, que se encuentra en las capas
subterrneas de los elementos y que coincide con su propia actitud cotidiana. Todo lo que
acontece en este mundo mnimo, de materia sola, tiene un correlato angustiado del que ha
intentado encontrar un centro: Soy yo ante tu ola de olores muriendo, soy yo
emprendiendo un viaje funerario, soy yo con mis lamentos sin origen llegando a tu materia
misteriosa9.

Mistral, G., Recado sobre Pablo Neruda, en Neruda comentado, Sudamericana, Buenos Aires, 2003, p. 182.
Neruda, P., Residencia en la tierra, Universitaria, Santiago, 1999, p. 147.
8
Concha, J., Interpretacin de Residencia en la tierra de Pablo Neruda, Mapocho, Julio, 1963, pp. 5-39. Para el anlisis
de este poema nos hemos valido del lcido anlisis hecho por este especialista. Sin embargo, cabe mencionar, que
abandonamos, con todo, su postura metafsica ingenua, amparado en la afanosa bsqueda de un fundamento
esttico en Neruda, el que dara origen a dualismos abstractos.
9
Neruda, P., Residencia en la tierra, op. cit., p. 148.
6
7

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Tal como en su momento nos pareciera una actitud semejante la realizada por Cceres y el
filsofo idealista Fichte, no puede dejar de parecernos esta nueva direccin tomada por
Neruda, aparentemente opuesta a la de aqul, similar a la postura que asumiera en una primera
instancia Schelling frente a la filosofa del Yo, como fue la Filosofa de la Naturaleza.

En Fichte el no-yo surge del primer principio y, por lo tanto, no es, como aqul,
incondicionado, sino slo en la forma, siendo puesto por el Yo, como producto suyo,
proviniendo de la imaginacin productiva del Yo. Sin duda el no-yo en la Doctrina de la ciencia
cumple una necesidad fundamental para la accin libre del yo, siendo el espacio donde acontece
la moralidad, pero no escapa de esta determinacin del Yo, que es, al fin y al cabo, lo que
realmente le interesa a Fichte.
Schelling, en un primer momento, no busca alejarse completamente de la filosofa trascendental
fichteana, sino acabarla, llenando los espacios que su maestro hubiera dejado abiertos en el
sistema. La brecha de salida la encuentra a travs de la Naturaleza, considerndola no como
simple oposicin a un Yo, sino descubriendo en ella su organizacin interna, anterior incluso a
la conciencia subjetiva, la cual no sera ms que un producto entre otros si bien el ms alto
de aquel orden total.

Schelling comprende a la Naturaleza como la verdad de la filosofa, encontrndose en ella que


no en el Yo el principio de las cosas. Es por esto que, vueltas las cosas, Schelling parecera ser
la antitesis de Fichte, tal como se le presenta habitualmente. Sin embargo, con su filosofa de la
Naturaleza va ms lejos que la dialctica presentada por Fichte entre yo y no-yo. La Naturaleza
no se encuentra en oposicin con la conciencia subjetiva, sino que sta es, como ya se dijo, el
punto ms alto de su creacin, siendo necesaria para su orden teleolgico, ya que es en el
hombre donde acontece la autoconciencia del proceso total de la organizacin natural.
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La conciencia subjetiva, en esta filosofa, se vuelve en el correlato imprescindible de un


movimiento inconsciente pero espiritual de la Naturaleza, ya que, de no ser por l, todo el
despliegue natural sera un simple devenir carente de sentido. Tal como interroga Rilke en sus
Elegas de Duino: Qu otra cosa quieres t, mundo, sino transformarte en invisible dentro de
nosotros?. Siguiendo al propio Rilke y la Filosofa de la Naturaleza, el hombre(poeta) se
transforma en un Orfeo, en un traductor de las cosas y de la propia Naturaleza, cumpliendo
con eso un proceso dentro de la organizacin total del organismo viviente, como es, para
Schelling, la Naturaleza.

Neruda, en Residencia en la tierra, retomara este sendero en torno a la Naturaleza, volvindose


testigo de una zona inefable, que escapa al cuadro de lo que aparece como mero fenmeno,
describindose por esto en su Arte potica como profeta. Las cosas dice Neruda me piden
lo proftico que hay en mi10, ya no como cantor de lo objetual, de lo manifiesto en las cosas,
sino de lo que las traspasa y las sostiene dentro de su devenir.

La visin del poeta, se debe a la llegada al fondo de lo material, al entrever un dominio no slo
de la materia externa, sino a su vez de su propia dimensin interior. Lo que ve el poeta,
comenta Hernn Loyola:

no implica una separacin entre el yo que ve y lo visto, sino un movimiento recproco entre
ambos. De modo que este ver significa una inmersin en (una zona profunda de) el mundo
inmediato y simultneamente una entrada en s mismo (en una zona profunda del yo)11.

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11

Ibd., p. 66.
Loyola, H. citado por Schopf, F., en Residencia en la tierra, op. cit., p. 22.

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El vnculo sincronizado de ambos espacios conduce al desextraamiento del uno con el otro: el
sujeto se afirma en la regin externa, desentraada de su ser, encontrando en ella el dominio
en el que desarrolla su actividad y ejerce su accin. Por ello, esa tendencia hacia el fondo de lo
que le es externo, de la materia, lo llevar a realizar un movimiento semejante, esta vez de
introspeccin, para encontrar en s mismo esa zona que tendera a ser un momento de reposo
deviniente de lo apariencial.

Con todo, hemos visto dos puntos distantes de una misma lnea, nos toca descubrir por tanto
la recta que vincula a ambos poetas, de poticas tan diversas.

IV
La Defensa del dolo realizada por Cceres, es el recorrido de esa figura descentrada, que es el
yo disperso, en una realidad fragmentada de una poca, que dilua al yo, arrastrndolo haca su
materialidad, confundindolo con una naturaleza.
Anteriormente destacamos una estrofa del primer poema del libro Defensa del dolo, donde
Cceres describe su situacin anmica con un carcter espacial: Revestido de distancias, entre
hombre a hombre-magro. Las distancias al interior del sujeto, en el verso puesto, que se
encuentra entre hombre a hombre-magro, es la distancia que va del dolo al yo (sin
mayscula, un yo emprico, diramos), es la brecha con la instancia idealizada, a la cual tiende el
sujeto y que representa su completud.

Cceres visualiza esa imagen y la convierte en foco de su decir potico. Una vez que la figura
del dolo ilumina la realidad, comienza a realizarse un efecto de espejismo ante esa propia
imagen creada y recreada por el yo: ms se acenta el acecho, como ms se agudiza el
distanciamiento. En el ltimo poema del libro, una vez que la imagen del dolo ya ha sido
alcanzada, y el mundo circundante ganado para s, Cceres nuevamente asume las distancias que
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van de l a l, esto es, las distancias que en su intimidad recorre, no pudiendo alcanzarse:
Exuberantes lejanas realizndose en mi huerto12.

El centro aspirado se torna huidizo, pues su estructura anmica esta quebrada. Algo que puede
caracterizarse con la imagen especular del estadio del espejo de la teora lacaniana, donde la
imagen desarrollada por el nio, cuando se ve a s mismo enfrentado al espejo, es determinada
como una imagen primordial anterior a su objetivizacin simblica en el mundo, anticipando
as la estructura alienada del yo, anterior a toda determinacin social, la cual correr
asintticamente en el desarrollo del sujeto, sin llegar jams a tocarse.

De semejante modo, el querer recorrer la distancia entre las lejanas al interior del sujeto,
conlleva un irremediable naufragio: el sujeto est perdido entre l y esa imagen a la cual tiende,
y que slo puede ver correr paralelamente frente suyo, pues anmicamente se concreta como
una idealidad, como un fantasma de la razn. La bsqueda y prosecucin de ese dolo, conlleva
un enajenamiento del sujeto consigo mismo, un dejar de existir y dejarse caer en el seno de
ese dolo, perdindose en l, por tanto, perdindose en la falta.
Pero dado que el dolo se encuentra perdido, el sujeto caceriano no puede sino empearse
sobre s mismo, ya que el hombre ama su propia y obscura vida solamente. Esa es, como he
dicho, y en trminos tomados de Lacan, la esquizia del sujeto y su dolo en el intento de
aferrarse a su vida, y la tendencia a la bsqueda de ese otro de s mismo, a la forma cerrada e
idealizada del sujeto, pero perdida. Las consecuencias de tal imaginario son palmarias, segn la
propia biografa del autor.

12

Cceres, O., Defensa del dolo, op. cit., p. 41.

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Anlogo a lo que ocurriera con Omar Cceres, el centro al que tiende Pablo Neruda en
Residencia en la tierra se encuentra resquebrajado: al fondo de la materia surge la dispersin
oscura, el movimiento de muerte que aspira a un fondo ms profundo de dispersin, un fondo
desfundado, afirmndose como negacin.

El sujeto residenciario aclara Federico Schopf no slo afirma el devenir, la desintegracin:


afirma el no ser del devenir, el (no) fundamento del devenir como el (no) ser que no es
esttico13.

En el poema, ya comentado, Entrada a la madera camino, al fin y al cabo, de entrada a la


materia14 Neruda describe la entrada al fundamento de lo natural, la bsqueda de un fondo a
travs de imgenes superpuestas, buscndose a s mismas, el encuentro con la ausencia del
fundamento y la cada a las sombras y, por tanto, el inicio de un sistema potico que, por desfundado, es sombro. El poeta se vuelve testigo de algo inasible, asiste a la comprensin de un
fondo sin presencia, y capta, en su ausencia, el movimiento provocado por una dualidad en
devenir, la que se torna fuente de su decir lrico.

a vuestra vida, a vuestra muerte asidme,


a vuestros materiales sometidos, []
y hagamos fuego, y silencio, y sonido,
y ardamos, y callemos, y campanas.

Schopf, F., en Residencia en la tierra, op. cit., p. 19.


El ya mencionado Jaime Concha, en el referido estudio sobre las Residencias, realiza un interesante juego
etimolgico, relacionando madera con materia, que por interesante, reproducimos: El pensamiento griego llam
"hyl" a lo que nosotros llamamos materia. Pero "hyl" es tambin, en griego corriente, bosque o madera (bois,
wood). Los latinos tradujeron "materia", que da en castellano el culto materia y el popular madera. Nuestro
idioma nos devuelve, pues, por azarosa gracia, el elemento singular perdido en la generalidad del concepto
materia.
13
14

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(Entrada a la madera)
Vida-muerte es la dualidad captada en el fondo de lo material, es la afirmacin de lo perecedero
y del constante movimiento en el que caracteriza lo orgnico. Es junto a este fondo, cuando el
poeta comienza su actividad de fuego, silencio y sonido.

Es este, quizs, el producto ms significativo de las residencias: el reconocimiento que de s


mismo hace el poeta como un sujeto fragmentado, pero empecinado sobre su existencia cada,
reafirmado en su fondo interior disgregado, rodeado de imgenes vacas y deshabitado de s
mismo: adoro mi propio ser perdido, mi substancia imperfecta15, dira Neruda, confirmando
su condicin.

Todo el libro de Neruda es un camino que conduce a este fin, a la conciencia de que la
residencia del sujeto potico est desgarrada, porque la tierra misma carece de un fondo
estable que la resguarde.

El poeta, que as buscaba, se encontr en un trance entre lo desfundado de su centro y lo


deshecho de su experiencia, ambos tendiendo hacia el otro, sin aparente vnculo posible. El
poeta se entregaba en palabras de Cceres a un autocrimen, para llenar el vaco existente
entre ambos. Sincronizados consigo en este movimiento desnivelado hacia las cosas y hacia s
mismo, no podan estar en ninguna de las dos, pues su propia actividad se tornaba perifrica e
inconstante, convirtindose en un testigo que se acerca a las cosas con un prpado atrozmente
levantado a la fuerza16, pues el espectculo que se le ofreca es igualmente inconstante y
desechado.

15
16

Neruda, P., Residencia en la tierra, op. cit., p. 69.


Ibd., p. 142.

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Omar Cceres es el habitante desesperado de un momento interior que le es ajeno; en


contraste con Neruda, quien comprende la desesperanza afuera, en el lugar donde reside. La
posicin de uno y otro poeta, es una posicin descentrada y de bsqueda de ese centro, que se
encuentra perdido.

Para ambos, el medio de acceso a ese fondo se encuentra en las palabras, con la desesperanza
de quizs no poder moldear con ellas esa bsqueda, semejante a la expresada por Dostoievski
en Los demonios: toda mi vida hubiera querido que hubiera algo ms que palabras. Slo he
vivido para eso.

Para que las palabras tuvieran un sentido, para que fueran actos.

La

imposibilidad de alcanzar mediante palabras ese sentido mencionado por Kirilov, culminara en
un malestar extendido en la joven poesa del siglo XX.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
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LENGUAJE Y ESPACIO: CONTRIBUCIONES PARA UNA SIMBLICA


LATINOAMERICANA A PROPSITO DE JOS MART
Adriana Arpini17
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina
Instituto de Ciencias Humanas Sociales y Ambientales INCIHUSA CONICET
Argentina
RESUMEN
Procuramos poner de manifiesto algunas figuras que contribuyeron a organizar una simblica latinoamericana
durante el proceso antillano de la independencia tarda, que abarc las tres ltimas dcadas del siglo XIX. En ese
momento se produce el derrumbe el orden colonial antillano y la emergencia de un nuevo orden se encuentra
amenazada por los intereses expansionistas de los Estados Unidos de Norte Amrica. Apelamos a dos textos de
Jos Mart: uno es el Prlogo que escribi para el Poema del Nigara del poeta venezolano Juan Antonio Prez
Bonalde en 1881, el cual nos permite reflexionar sobre la funcin social del intelectual en una sociedad conmovida
por fuertes cambios. El otro es Nuestra Amrica, publicado por primera vez el 30 de enero de 1891 en el peridico
El partido liberal de Mxico, en cuyas pginas quedan sintetizados smbolos paradigmticos del proceso histrico
latinoamericano, con funciones analticas y proyectivas.

PALABRAS CLAVE
Jos Mart, simblica latinoamericana, proceso histrico

Recibido: marzo de 2007


Aceptado: julio 2007

El perodo de cruentas guerras civiles, que se abri para la mayora de las naciones de Amrica
Latina continental despus de la Batalla de Ayacucho, motiv el inters por la elaboracin de un
lenguaje que facilitara la organizacin de las nuevas sociedades.

En efecto, la gesta

independentista produjo un quiebre de la estructura social, poltica y cultural de la colonia,

Adriana Arpini es Doctora en Filosofa. Se desempea en la Universidad Nacional de Cuyo y pertenece al


Instituto de Ciencias Humanas y Sociales INCIHUSA-CONICET. Su e-mail es aarpini@lab.cricyt.edu.ar

17

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dejando al descubierto una realidad tumultuosa que era necesario organizar. Dicha organizacin
requera la elaboracin de un saber acerca de lo social que, renunciando a lo extico,
encontrara fundamentacin en la propia realidad. Dentro de ese saber no poda dejar de
abordarse como bien lo ha sealado Arturo Roig toda la rica problemtica del lenguaje, en
cuanto herramienta bsica de comunicacin entre los hombres. As, la semitica apareci
como un ineludible campo de trabajo, en ntima relacin con la necesidad de alcanzar una
reformulacin del saber retrico, de aquella retrica que tanta importancia haba ya tenido para
los escritores americanos pre independentistas y, a su vez como una de las bases sobre la que
se habra de orientar el ambicioso proyecto de educacin popular que caracteriz al siglo
XIX18.
En este contexto, surgieron audaces teoras del lenguaje, entendido desde el punto de vista de
la comunicacin, y de la semitica, como una manera de explicar las cosas por sus smbolos.
Entre estas teoras se cuentan las producciones de Simn Rodrguez, Andrs Bello, Domingo
Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Eugenio Mara de Hostos, Jos Mart, entre otros.
En Santiago de Chile, en 1845, aparecen dos obras ilustrativas de lo que venimos diciendo. En
ese ao Bello termin de escribir su Filosofa del entendimiento, obra en la que el ilustre
caraqueo intenta dar respuesta terica al problema del signo, proporcionando una definicin
de lenguaje como sistema de comunicacin, hecho que, siguiendo a Bello, no sera posible si
el lenguaje no fuera antes un sistema de clasificacin, es decir, que a las cosas, adems de
nombrarlas es menester darles un lugar, pues, la clasificacin nominal de los objetos (es)
la base de los sistemas significativos que llamamos idiomas o lenguas19. En el mismo ao y en la
misma ciudad apareci el Facundo de Sarmiento, obra en la que el argentino trat de explicar la
realidad social de su patria ilustrndola con sus smbolos. El concepto de smbolo construido
por Sarmiento es ms amplio que aqul basado en la semejanza icnica del smbolo con lo
Cfr. Roig, A. A., Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica Latina, Ediciones de la Universidad Catlica,
Quito, 1982, p. 9.
19
Bello, A., Filosofa del entendimiento. Obras Completas, Tomo I, Universidad de Chile, Santiago, 1881, p. 316.
18

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simbolizado.

En efecto, el smbolo es entendido como un significado segundo, como una

direccionalidad semntica sobreaadida al signo, de modo que tambin las palabras pueden ser
utilizadas como smbolos sin necesidad de guardar relacin icnica con lo simbolizado. Tales
son los casos de los significantes barbarie y civilizacin, dicotoma sobre la que se
estructura el sistema simblico del Facundo, y que, con variaciones, aparece en los pensadores
decimonnicos antes mencionados20.
Esta coincidencia induce a pensar como lo ha demostrado Roig que lo que ahora llamamos
de modo generalizado una semitica, fue un tipo de saber profundamente enraizado con el
hecho romntico latinoamericano, conectado con el proceso de organizacin de las nuevas
naciones, el cual exiga una lectura de la realidad.
El romanticismo hace su aparicin en nuestra Amrica precisamente en una poca en la que se
pas de la relativa paz social de la colonia, a los ms duros enfrentamientos. Simn Rodrguez
dijo que haba pasado ya la edad de la inocencia de las masas y que habamos comenzado una
nueva poca que se nos presentaba como un verdadero reto. Su respuesta consisti entre
otras cosas en un ambicioso proyecto de crear un nuevo lenguaje. Nuevas pocas, nuevos
signos. Sarmiento con su admirable Facundo, intent dar las bases para la lectura de una
sociedad, la campesina, que hasta ese momento no haba existido como realidad significativa21.

Roig, A. A., Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica Latina, Ediciones de la Universidad Catlica,
Quito, 1982. Roig, Arturo Andrs, Civilizacin y barbarie en pensadores latinoamericanos: El discurso civilizatorio
en Sarmiento y Alberdi, en: Revista Interamericana de Bibliografa. XLI, 1, Washington, 1991, pp. 35 a 49. Ciriza,
A., Civilizacin y barbarie. Descriptiva y proyecto en el discurso poltico ecuatoriano, en: Revista Interamericana de
Bibliografa. XLI, 1, Washington: 1991. p. 82 a 100. Fernndez, E., La estructura categorial del discurso poltico
venezolano. Variaciones en la oposicin civilizacin barbarie: Francisco de Miranda y Simn Rodrguez, en:
Revista Interamericana de Bibliografa. XLI, 1, Washington: 1991, pp. 63 a 81. Arpini, A. y Giorgis, L., El Caribe:
Civilizacin y barbarie en Hostos y Mart, en: Revista Interamericana de Bibliografa. XLI, 1, Washington: 1991, p.
49 a 62. Arpini, A., Las categoras y los smbolos de nuestra cultura en los escritos hostosianos, en: Arpini, A.
(Editora), Razn prctica y discurso social latinoamericano. El pensamiento fuerte de Alberdi, Betancs, Hostos,
Mart y Ugarte, Biblos, Buenos Aires, 2000, pp. 103 a 112.
21
Roig, A. A., Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica Latina, op. cit., p. 89.
20

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Por nuestra parte nos proponemos poner de manifiesto algunas de las figuras a travs de las
cuales es posible dar cuenta de un momento agnico de la historia subcontinental; nos
referimos al proceso antillano de la independencia tarda, que abarc las tres ltimas dcadas
del siglo XIX.

Tales figuras contribuyen a organizar una simblica latinoamericana en el

momento en que se produce el derrumbe del orden colonial antillano, al mismo tiempo que la
emergencia de un nuevo orden se encuentra amenazada por los intereses expansionistas de los
Estados Unidos de Norte Amrica. Para ello nos valemos de dos textos martianos; uno es el
Prlogo que Jos Mart escribi para el Poema del Nigara del poeta venezolano Juan Antonio
Prez Bonalde en 1881. A travs de sus lneas procuramos reflexionar sobre el lugar de la
palabra, es decir sobre la funcin social del intelectual en esa sociedad conmovida por fuertes
cambios.

El otro texto es un clsico del pensamiento latinoamericano, Nuestra Amrica,

publicado por primera vez el 30 de enero de 1891 en el peridico El partido liberal de Mxico.
Se trata de uno de los discursos ms citados y trabajados de nuestra tradicin de pensamiento,
razn por la cual no esperamos hacer aportes significativos a la exgesis del texto. Al
contrario, acudimos a l buscando, a travs de la reconstruccin del sistema simblico con que
Mart interpret su tiempo, algunas pistas para la elucidacin del presente y para la orientacin
de las acciones que nuestro tiempo reclama.
I
EL LUGAR DE LA PALABRA: LA FUNCIN SOCIAL DEL INTELECTUAL
Pierre Bourdieu ha sostenido, a propsito de la relacin entre la actividad terica y la accin
poltica, que esta ltima es posible porque sus agentes tienen un conocimiento ms o menos
preciso del mundo social y saben que pueden actuar sobre l actuando sobre el conocimiento
que de l se tiene. As se producen y reproducen, se imponen o se destruyen no slo las
representaciones, sino tambin los grupos que las hacen visibles a los dems.

El mundo

econmico no ejerce una accin mecnica sobre las personas, sino efectos de reconocimiento.
La correspondencia entre los esquemas clasificatorios y las estructuras objetivas vendran a
fundamentar una especie de adhesin originaria al orden establecido. Pero, la poltica dice
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Bourdieu comienza con la denuncia de ese contrato tcito de adhesin al orden establecido
que define la doxa originaria; dicho de otra forma, la subversin poltica presupone una
subversin cognitiva, una reconversin de la visin del mundo22. Esa ruptura permite explorar
las posibilidades de cambiar el mundo objetivo, cambiando sus representaciones, oponiendo una
pre-visin paradjica, utpica, un proyecto o programa.
El poder estructurante de la palabra se manifiesta tanto en el momento de la descripcin de lo
que es, como en el momento de la propuesta proyectiva de lo que debe ser. En esto consiste,
precisamente, la funcin de categorizacin, es decir, la actividad por la cual ciertas palabras las
que llamamos categoras23 funcionan como eptomes de la realidad y nos permiten conocer e
interpretar el mundo objetivo, social e histrico, as como nuestra experiencia de l y las
posibilidades de transformarlo. La produccin de nuevas categoras es un trabajo de enunciacin
que permite exteriorizar nuevas interpretaciones y experiencias del mundo. Un ejemplo de este
trabajo del pensamiento lo encontramos en algunos de nuestros intelectuales decimonnicos,
que llevaron adelante la labor terica y prctica de desmontar las representaciones del mundo
colonial e instituir nuevas categoras enderezadas a la construccin de las jvenes naciones
latinoamericanas. No obstante, como tambin seala Bourdieu, toda tentativa por imponer un
principio de divisin (o clasificacin segn Bello) tiene que contar con la resistencia de quienes
ocupan la posicin dominante y tienen inters en la perpetuacin de una relacin dxica que
lleva a aceptar como naturales las divisiones establecidas, o a negarlas simblicamente por la
afirmacin de una unidad mayor (nacin, familia). En ambos casos prevalece aquella pretensin,
denunciada ya por Simn Rodrguez, de restaurar el estado de inocencia de las masas mediante

Bourdieu, P., Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Akal, Madrid, 1985, p. 96.
Entendemos que las categoras son objetivaciones producidas desde un contexto social e histrico determinado,
que se expresan en la mediacin del lenguaje, facilitando la comunicacin dentro de cierta estructura referencial
(dimensin semntica), y que transmiten valores orientadores del obrar (dimensin pragmtica) en relacin con la
propia experiencia del mundo social epocal. Cfr. Arpini, A., Categoras sociales y razn prctica. Una lectura
alternativa, en Arpini, A. (Compiladora), Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. Estudios sobre el desarrollo
histrico de la razn prctica, EDIUNC, Mendoza, 1997, p. 24
22
23

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la apropiacin del lenguaje de la naturaleza para la formulacin de universales abstractos y, por


lo tanto, ideolgicos.
Michel Foucault sostiene que:
El trabajo de un intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros; es por los anlisis
que lleva a cabo en sus dominios, volver a interrogar las evidencias y los postulados, sacudir los
hbitos, las maneras de actuar y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, recobrar las
medidas de las reglas y de las instituciones y, a partir de esa reproblematizacin (donde el
intelectual desempea su oficio especfico), participar en la formacin de una voluntad poltica
(donde ha de desempear su papel de ciudadano)24.

Dicho anlisis, que el intelectual realiza en sus dominios es precisamente la actividad de


problematizar las abstracciones.

La problematizacin consiste en un conjunto de prcticas

discursivas y no discursivas que hacen que algo entre en el juego de lo verdadero y lo falso, y lo
constituye como objeto para el pensamiento, ya sea en la forma de la reflexin moral, del
conocimiento cientfico o del anlisis poltico. El trabajo arduo, lento y estudioso de
modificacin del propio pensamiento, en constante cuidado de la verdad, es para Foucault la
razn de ser del intelectual.25 Podramos decir que su tarea consiste en el cuidado de la
verdad mediante la problematizacin de las formas de poder, del orden establecido, de los
discursos indiscutidos.

Dicho cuidado produce efectos sobre el conocimiento y sobre las

relaciones de poder. Pero sobre todo produce efectos en el propio sujeto de la actividad
intelectual. En este sentido el trabajo del pensamiento es antes que nada una experiencia de
transformacin de s mismo.

Foucault, M., El cuidado de la verdad, en Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales. Volumen III, Paids,
Barcelona, 1999, p. 378.
25
Foucault, M., Los intelectuales y el poder, en Estrategias de poder. Obras Esenciales. Volumen II, Paids,
Barcelona, 1999, p. 107.
24

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Muchas de estas apreciaciones acerca de la funcin del intelectual fueron genialmente


anticipadas por Jos Mart en el Prlogo al Poema del Niagara. All Mart reflexiona acerca de
los problemas de la produccin y la interpretacin de textos literarios en una sociedad
inestable, en que con la quiebra del orden colonial sobrevino la incertidumbre de los cdigos
que regan la organizacin de la vida y de la produccin de bienes materiales y simblicos. Este
escrito martiano problematiza el lugar de la palabra en un momento peculiar de la historia
latinoamericana que podemos caracterizar como ciclo de la independencia tarda, en que se
enlazan un conjunto de ideales: la independencia de las Antillas, la Confederacin Antillana, la
aspiracin a la unidad continental, las convicciones republicanas y federativas de organizacin
poltica, los proyectos sociales vinculados a la abolicin de la esclavitud, a la educacin comn, a
la justicia social. Todos los cuales fueron expresin de un proceso de modernizacin, al mismo
tiempo deseado y amenazante, tensado entre el derrumbe de los antiguos cdigos y la creacin
de los nuevos. En este contexto, el ensayo se convierte en un modo alternativo y privilegiado
para hablar de poltica y llevar adelante una hermenutica capaz de resolver el enigma de la
identidad26.
Nadie tiene hoy su fe segura dice Mart. Los mismos que lo creen, se engaan. Los mismos
que escriben su fe se muerden, acosados de hermosas fieras interiores, los puos con que
escriben()No hay obra permanente, porque las obras en tiempos de reenquiciamiento y
remolde son esencias mudables e inquietas; no hay caminos constantes, vislmbranse apenas los
altares nuevos, grandes y abiertos como bosques. De todas partes solicita la mente ideas
diversas y las ideas son como plipos, y como la luz de las estrellas, y como las olas del mar.
Se anhela incesantemente saber algo que confirme, o se teme saber algo que cambie las
creencias actuales.

La elaboracin del nuevo estado social hace insegura la batalla por la

Cfr. Ramos, J., Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.

26

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

existencia personal desprestigiadas y desnudas las imgenes que antes se reverenciaban;


desconocidas an las imgenes futuras27.

A travs de las palabras de Mart podemos descubrir que la actividad del intelectual se juega en
medio de mltiples tensiones, que se presentan como un drama desgarrador entre el pasado y
el futuro, lo que es y lo que debe ser, el apego a ciertas clasificaciones y la necesidad de
inventar otras nuevas, lo que la sociedad contradictoriamente a un tiempo reclama y teme, y la
experiencia ntima acosado por hermosas fieras interiores de la propia transformacin.
Dice Mart:
De esta manera, lastimados los pies y los ojos de ver y andar por ruinas que an humean,
reentra en s el poeta lrico Cuando la vida se asiente, surgir el Dante venidero Hoy
Dante vive en s, y de s. Ugolino roa a su hijo; mas l a s propio; no hay ahora mendrugo ms
denteado que un alma de poeta
Mas, cunto trabajo cuesta hallarse a s mismo! El hombre, apenas entra en el goce de la
razn que desde su cuna le oscurecen, tiene que deshacerse para entrar verdaderamente en s.
Es un braceo hercleo contra los obstculos que le alza al paso su propia naturaleza y los que
amontonan las ideas convencionales28.

Se trata de ese trabajo cotidiano y siempre renovado de problematizar lo dado, lo sabido, lo


aceptado como forma de poder, lo tenido por verdadero. Trabajo del pensamiento al cuidado
amoroso de la verdad, que conmueve el lenguaje, transgrede las propias seguridades y es
conquista de s, al mismo tiempo que compromiso de creacin.
Lo propio del intelectual es, pues, llevar adelante ese arduo trabajo de problematizacin acerca
de aquello que se constituye como objeto de conocimiento. Trabajo que consiste en interrogar

Mart, J., El Poema del Nigara, en Obras Completas, Volumen 7, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
p. 225.
28
Ibd., pp. 229 230.
27

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una y otra vez lo que aparece como evidente y sacudir los hbitos de las clasificaciones
admitidas, perseverando en el cuidado de una verdad escurridiza que nunca podr poseer por
completo, porque ella misma se transforma con cada nueva mirada.
Se trata de una experiencia que pone de manifiesto la contingencia de los ordenamientos,
enfrentando a los sujetos con el devenir de la historia. Dentro de este flujo constante, la
posibilidad de fundar un nuevo orden sobre el derrumbe del anterior, implica llevar adelante el
descomunal intento de consolidar un nuevo conjunto de reglas y valores, proyectando una
imagen de la sociedad que slo puede ser asida en la dimensin simblica29. Veamos algunos
de los smbolos sintetizados por Mart en Nuestra Amrica.
II
CONTRIBUCIONES PARA UNA SIMBLICA LATINOAMERICANA A TRAVS DE LAS
FIGURAS DE NUESTRA AMRICA.
El texto comienza con la descripcin de dos figuras: la del aldeano vanidoso y la de los
sietemesinos. Para el primero los lmites del mundo son los de su aldea, y con tal que l
quede de alcalde... y le crezcan en la alcanca los ahorros, ya da por bueno el orden universal30.
Ventajosa conjuncin de poder poltico y econmico, que produce cierta ilusin de
satisfaccin, cierto adormecimiento en la contemplacin de la propia fortuna, que bloquea toda
posibilidad de ver ms all de los lmites de los propios intereses egostas. Si cada uno de los
otros aldeanos y la aldea misma no son ms que medios para alimentar la propia vanidad, queda
bloqueado el camino para otro tipo de mediaciones propias de la vida social, como el
reconocimiento, la comunicacin, la solidaridad, la participacin, la cooperacin, el dilogo.

Cfr. Mauro, S., La revolucin y el problema del origen. O de la insalvable brecha entre la facticidad de lo instituyente y la
validez de lo instituido, en Araucaria, Revista iberoamericana de Filosofa, poltica y humanidades, Ao 7, N 13.
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Universidad de Sevilla, Prometeo, 2005, pp. 18 a 28.
30
Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, Volumen 6, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, pp.
15 a 23.
29

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Los sietemesinos, en cambio, son los que no tienen fe en su tierra. Seducidos por la ilusin
de experimentar una vida que nos les pertenece, ni afirman la suya, ni creen que otros lo
puedan hacer. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los dems. Se trata de una
situacin de mistificacin, falsificacin o ilusin valorativa31, que produce un estado de
permanente alienacin, cercando las posibilidades de autorrealizacin y liberacin del propio
potencial creador.
La oposicin entre el aldeano vanidoso y los sietemesinos es, sin embargo aparente.
Ambos estn fuera de s, viviendo una realidad que no es la propia. En ambos casos queda
obstruida la posibilidad de autorreconocimiento y autoafirmacin, al igual que el
reconocimiento del otro y la cooperacin. Frente a esta situacin, Mart afirma:
Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con
el pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada... las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
... Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada en flor,
restallando o zumbando, segn le acaricie el capricho de la luz, o la tundan y talen las
tempestades; Los rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete
leguas! Es la hora del recuento, de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado,
como la plata en las races de los Andes32.

De este escrito de Mart se ha dicho que es un texto fundante del pensamiento


latinoamericano, porque constituye una afirmacin de la propia vala;33 se ha dicho tambin que

31

Salazar Bondy considera que la ilusin valorativa, la falsificacin y la mistificacin de los valores constituyen
formas aberrantes de la atribucin de valor, en las que el sujeto es capturado por el engao. Cfr. Salazar Bondy,
A., Para una filosofa del valor, Editorial Universitaria, Santiago, 1971.
32
Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., p. 14
33
Cfr. Roig, A. A., Globalizacin y filosofa latinoamericana, en Rico, . y Acosta, Y., (Compiladores), Filosofa
latinoamericana, globalizacin y democracia, Nordan, Montevideo 2000.

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es un manifiesto, por su potencial movilizador de las voluntades polticas;34 se asevera que es un


tratado del buen gobierno, en cuanto seala las caractersticas que ha de reunir el gobernante
de los pases nuevos de Amrica35.
Por nuestra parte llamamos la atencin sobre dos aspectos que surgen de las palabras de Mart
y que, a nuestro juicio, podran sentar las bases de un nuevo paradigma de pensamiento y
accin. Por una parte, significantes como despertar, armas del juicio, trincheras de ideas
hacen referencia a un proceso cognitivo, reflexivo y crtico que posibilita la construccin de
unas mediaciones ms adecuadas para el conocimiento de nuestra propia realidad. Por otra
parte, las imgenes de ponerse en fila, recuento, marcha unida y andar en cuadro
apretado, aluden a una determinada manera de encarar la accin, uno junto a otro no uno
delante de otro, ni sobre otro. Podra interpretarse como una incitacin a deponer intereses
particulares ante la necesidad de unirse frente al enemigo comn y poderoso: el gigante de
siete leguas. Con esta figura Mart alude directamente a los Estados Unidos y a su ambicin de
expansin continental no disimulada en la convocatoria a la Conferencia Internacional
Americana en 1889. La imagen no ha perdido vigencia y podra ampliarse hasta abarcar en
nuestros das el conjunto de prescripciones afianzadas en el consenso de Washington,
suscrito por los estados centrales del sistema mundial una canturia despus36.
Adems de su carcter defensivo, el recuento y la marcha unida tienen peso propio cuando
se trata de afirmar el valor y los derechos de los hombres en orden a la emancipacin. En
Cfr. Santos, Boaventura de Sousa, La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva
prctica poltica, ILSA Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2004.
35
Ramos, J., Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1989.
36
Las principales innovaciones institucionales de la globalizacin sostenida por el consenso econmico neoliberal
son: las restricciones drsticas a la regulacin estatal de la economa, los nuevos derechos de propiedad
internacional para inversiones extranjeras, invenciones y creaciones susceptibles de entrar dentro de la regulacin
de la propiedad intelectual, la subordinacin de los Estados nacionales a las agencias multilaterales tales como el
Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. Cfr. Santos, Boaventura
de Sousa, La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica, op. cit., p. 172 173.
34

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efecto, Mart seala la urgencia de superar los hbitos enquistados durante la colonia que
negaron el derecho del hombre al ejercicio de su propia razn. Ms prximo al ideal
rousseauniano de la democracia directa que a la concepcin kantiana del ciudadano ilustrado,
Mart defiende:
La razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn
campestre de otros. El problema de la independencia no es el cambio de formas, sino el cambio
de espritu37.

Cuando Mart habla de poner la razn de todos en las cosas de todos, o de hacer causa
comn con los oprimidos, no est pensando desde el marco estrecho de una razn
meramente reguladora, ordenadora del caos de la diversidad. Se trata, por el contrario del
recuento de lo diverso en cuanto tal, es decir, del reconocimiento de la existencia de
experiencias vitales diferentes y de formas diferentes de organizacin racional de la vida. Unir
no es sinnimo de uniformar. La frase La razn de todos en las cosas de todos alude a la
participacin directa, de todos y cada uno a partir de sus diferencias, en las decisiones polticas
que afectan a todos. Esto vale tanto para las decisiones locales como para aquellas que afectan
a los individuos y los pueblos a nivel global. La ceguera epistemolgica y axiolgica frente a las
diferencias es para el cubano una incapacidad aun cuando se oculte bajo gruesas capas de
erudicin. La sabidura del gobernante consiste, por el contrario, en atender a lo que es, all
donde se gobierna. Dice Mart:
La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til,
sino en los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes
heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de
monarqua en Francia. ... El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el

37

Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., p. 19.

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del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno no
es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas38.

En sntesis, no se trata de copiar, sino de crear, de conocer la propia naturaleza (no el


concepto abstracto de naturaleza) para gobernar bien, sin descuidar al gigante con la botas de
siete leguas.
Pero cmo y dnde llevar adelante este aprendizaje. No en el libro importado, ni con los
letrados artificiales, sino a partir del anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de
Amrica. Pero no es esto caer en un localismo que remeda la actitud del aldeano vanidoso?
Tal sucede cuando el conocimiento responde a intereses egostas o si la realidad es recortada
de acuerdo a conveniencias espurias. Frente a las figuras enajenadas del aldeano vanidoso y
de los sietemesinos, Mart propone la del hombre natural. No se trata del buen salvaje de
Rousseau, sino del sujeto que sabe de s a partir de su propia experiencia existencial, que
afirma su propia historicidad en el mismo gesto de ponerse como valioso para s.
Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la injusticia acumulada en los libros,
porque no se la administra de acuerdo con las necesidades patentes del pas39.

En esta imagen se puede apreciar una forma especfica de ejercicio dialctico: la dialctica de la
emergencia, cuyo punto de partida est dado por el reconocimiento de las propias necesidades.
La primera necesidad es precisamente la de afirmarse como valiosos y el considerar valioso el
propio conocimiento.40 Se trata, en otras palabras, del reconocimiento de la propia dignidad;
pero ste slo es posible sobre la base del mutuo reconocimiento, es decir del reconocimiento
del otro en su diferencia, en virtud de que la dignidad humana es un fin. Lo dicho vale tanto

Mart, J, Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., pp. 16 17.


Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., p. 18.
40
Roig, A. A., tica del poder y moralidad de la protesta. Respuestas a la crisis moral de nuestro tiempo., EDIUNCF,
Mendoza, 2002, pp. 107 130.
38
39

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para las relaciones entre individuos como entre pueblos y culturas. La determinacin de las
propia necesidades y su objetivacin, especialmente a travs del lenguaje, contribuyen a definir
los criterios para su satisfaccin, los que estn siempre culturalmente modelados. Dice Mart,
afirmando la necesidad de conocer los factores reales del pas:
Conocerlos basta, sin vendas ni ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u olvido,
una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt ... Conocer el pas, y gobernarlo
conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas. ... Los polticos nacionales
han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el
tronco ha de ser el de nuestras repblicas41.

El conocimiento de s y de las propias necesidades, incluso las decisiones acerca de los modos
ms convenientes de satisfaccin de las mismas, no implica necesariamente la recada en un
localismo estrecho y ensimismado que en ltimo extremo podra convertirse en un
fundamentalismo. Al contrario, constituye el punto de partida para el dilogo intercultural
autntico y para la construccin de consensos no alienados ni impuestos.
El mexicano Luis Villoro42, entre otros, ha sostenido que una cultura es autntica cuando est
dirigida por proyectos que responden a necesidades bsicas colectivas y cuando expresa
creencias, deseos y valoraciones compartidas. En situaciones de dominacin, la identidad se ve
menoscabada. Esto sucede cuando una cultura est dirigida por proyectos que responden a
necesidades de una situacin distinta de la que viven sus miembros. El proceso de superacin
se inicia cuando los sujetos se reconocen a partir de prcticas sociales diversas, articuladas en
torno a un proyecto comn, coherente con sus necesidades reales. Esto es, segn Mart,
conocer el pas y gobernarlo conforme al conocimiento.

Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., p. 18.


Cfr. Villoro, L., Estado plural y pluralidad de culturas, PaidsUNAM, Mxico, 1998; del mismo autor, Autonoma
y ciudadana de los pueblos indios, en Revista Internacional de Filosofa Poltica, N 11, 1998, pp. 66 78.
41
42

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El conocimiento y el reconocimiento, tal como surgen del texto martiano, constituyen una
mediacin emancipatoria, es decir, es un lenguaje a travs del cual los sujetos, como individuos
y como pueblos, expresan y realizan su existencia. En cuanto mediacin, hace referencia al
lugar del intelectual en la vida poltica y social. El letrado, el cientfico, el poltico, el profesor,...
formados en la universidad americana que propone Mart, son inequvocamente trabajadores
solidarios de la justicia y la libertad. En nuestros das, hablar de las posibilidades emancipatorias
del lenguaje implica, avanzar desde una visin monocultural jerarquizante, hacia una perspectiva
intercultural. Ello implica asumir dos tipos de dificultades: el silencio, como sntoma de una
interrupcin, de una potencialidad que no puede ser desarrollada, y,

la diferencia sin

inteligibilidad, que instala la inconmensurabilidad de los lenguajes y conduce a la indiferencia. La


superacin de ambas dificultades exige una teora de la traduccin y una hermenutica que
permita hacer inteligibles las culturas unas a otras. Adems, el conocimiento expande su
potencial emancipatorio cuando se toma conciencia de la condicin contextualizada de los
saberes, es decir que todo progreso en el saber conlleva un cambio en las condiciones que lo
hacen posible. Un saber crtico, por tanto, promueve acciones transformadoras43.
Segn Mart, se trata de conocer para gobernar. Al igual que el conocimiento, tambin el
gobierno constituye una mediacin.

Como toda mediacin puede favorecer procesos de

alienacin o de liberacin del potencial creador de los individuos y los pueblos. Cabe preguntar
cmo se ejerce el gobierno?, quines son los que gobiernan y, a quines gobiernan? Dice
Mart:
Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos
naturales, que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en
formas relativas; que la libertad para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la repblica

43
Cfr. Santos, Boaventura de Sousa, La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva
prctica poltica, op. cit.

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no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica. ... Los pueblos han de vivir
criticndose, porque la crtica es salud...44.

LTIMAS PALABRAS
Para terminar, quisiramos dejar planteadas las preguntas que orientaron nuestra reflexin y
sealar algunos dispositivos simblicos surgidos de los textos martianos que consideramos
propicios para orientar nuestras propias bsquedas, las que demanda nuestro tiempo.
Podemos formular las preguntas de la siguiente manera: Cul es el lugar de la palabra en un
espacio social, poltico y cultural contradictorio pero vivo?, como el que le toc vivir a Mart, o
como el espacio democrtico posdictatorial que viven nuestras naciones. Es decir, cul es la
funcin de la teora?, o bien, en qu consiste el trabajo del pensamiento, en nuestras
sociedades?, a las que reconocemos en trance de superar antagonismos del pasado, admitiendo
al mismo tiempo el carcter contingente del orden posible, la radical historicidad de sus
representaciones, sus smbolos, sus cdigos.
Con Mart descubrimos que si es posible transformar algo en el mundo actuando sobre el
conocimiento que de l tenemos, esa transformacin comienza en la dimensin interior. Se
inicia en el dificultoso trabajo de encontrarse a s mismo detrs de los hbitos clasificatorios
que desde la cuna velan y marcan cierta interpretacin del mundo. La accin transformadora
no consiste en imponer otros cdigos, sino en problematizarlos todos, posibilitando as la
crtica y la apertura para nuevas formas de auto y hetero reconocimiento. O para decirlo en
trminos martianos, se trata de superar la oposicin entre el aldeano vanidoso

y los

sietemesinos, mediante una dialctica de la emergencia que ponga la razn de todos en las cosas
de todos.

44

Mart, J., Nuestra Amrica, en Obras Completas, op. cit., p. 21.

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Frente a otras interpretaciones decimonnicas que marcaron el espacio social, poltico y


cultural apelando al lenguaje de la dicotoma civilizacin barbarie interpretacin que, como en
el caso de Sarmiento, supona, adems, la imposicin de la civilizacin contra la barbarie, Mart
sugiere la emergencia del hombre natural, el estudio de las dificultades en su origen, la creacin
de formas que se acomoden a pueblos de composicin mltiple. La palabra encuentra su lugar
cuando:
Cansados del odio intil se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en
pie los pueblos, y se saludan. Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cmo son45.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
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de la razn prctica, EDIUNC, Mendoza, 1997.
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BOURDIEU, P., Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Akal, Madrid, 1985.
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45

Ibid., p. 20.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

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y Alberdi, en Revista Interamericana de Bibliografa. XLI, 1, Washington, 1991, p. 35 a 49.
-

Globalizacin y filosofa latinoamericana, en Rico, lvaro y Acosta, Yamand

(Compiladores), Filosofa latinoamericana, globalizacin y democracia, Nordan, Montevideo, 2000.


-tica del poder y moralidad de la protesta. Respuestas a la crisis moral de nuestro tiempo, EDIUNC,
Mendoza, 2002.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

- Cabalgar con Rocinante. Democracia participativa y construccin de la sociedad civil: de Sarmiento y


Artigas hasta Maritegui, Mendoza, 2004.
SALAZAR BONDY, A., Para una filosofa del valor, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1971.
SANTOS, Boaventura de Sousa, La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una
nueva prctica poltica, ILSA Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2004.
VILLORO, L., Estado plural y pluralidad de culturas, Mxico: paids UNAM, 1998.
-Autonoma y ciudadana de los pueblos indios, en Revista Internacional de Filosofa Poltica,
N 11, 1998, pp. 66 78.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

EL ESPACIO Y EL LENGUAJE.
LA ESCRITURA DE S COMO ESCENA DEL TRAZO POLITICO:
FREUD Y DERRIDA
Alejandro Bilbao46
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Chile
RESUMEN
Este trabajo intenta conseguir claves para responder si la dimensin poltica que tiene la deconstruccin puede
brindar las herramientas para pensar el lugar poltico del psicoanlisis y de qu manera esa dimensin poltica
podra contribuir para un debate sobre las formas de jurisprudencia social y de poder que los sistemas
democrticos actuales transmiten en la forma de entender la gobernabilidad social y el rol del estado nacin. A
travs de un texto de Platn y de Rousseau adems de algunas indicaciones freudianas relativas a la construccin
del psiquismo que fueron reproblematizadas por Derrida en aos posteriores, se establece el lugar que ocupa la
escritura en el espacio propio de la lengua, se buscan los elementos polticos internos a la idea de la
deconstruccin y finalmente se llega a la posicin paradojal del mal que el psicoanlisis evidencia en todo
pensamiento sobre la poltica y la historia.

PALABRAS CLAVE
Freud, Derrida, reconstruccin, poltica, psicoanlisis

Recibido: abril de 2007


Aceptado: julio 2007

Puede haber alguna forma de evidenciar cmo el lenguaje construye formas de habitacin
espacial? Y si eso es as, se podra entonces decir que la lengua posee un espacio propio?
Todo ello a propsito de la lengua como un demeurer, donde la expresin francesa del trmino
46
Alejandro Bilbao es Docteur en Psychopatologie Fondamentale et Psychanalyse, Universit Paris 7 DenisDiderot. Director del Programa de Magster en Etnopsicologa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
E-mail es alejandro.bilbao@ucv.cl

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puede realzar todo el peso del habitar de una lengua; permanecer en ella, morar en sus parajes,
cobijarse a la luz de sus producciones. Permaneciendo, morando y cobijando, la lengua recrea
un habitar que se espacializa en mltiples formas de produccin. La lengua pensada en tanto
representacin.
Pero desde el momento en que ella se espacializa en sus mltiples dimensiones, sean stas
semnticas, sintcticas y/o pragmticas, no es menos cierto que ella alcanza el poder de la
inscripcin, del acontecimiento y del grafismo. Todas, formas que llevan a pensar en lo que el
lenguaje puede sancionar respecto de su dominio, que a la vez es impensable sin la idea de la
escritura y de la inscripcin, pues es esta nocin la que posibilita el dilogo entre las formas
espaciales de la lengua y la propia lengua como sistema fonolgico articulado. Derrida lo pudo
evidenciar de manera sobresaliente en su forma de captar las relaciones que el logocentrismo
ha mantenido durante siglos con la escritura, evidenciando aquel matiz de destierro permanente
que la escritura sufre en relacin al lenguaje47. Al respecto, conocemos los comentarios que
realiz en la Farmacia de Platn, texto pleno de sugerencias en lo que dice relacin con lenguaje
y a la escritura. Se podra mencionar en ese sentido, que este texto elaborado por Derrida, es
una excelente presentacin de su forma de comprender el trabajo de la deconstruccin y de la
propia escritura48. Este trabajo deconstructivo, ser continuado por Derrida en una serie de
otros artculos y ensayos, como por ejemplo, el que elaborar respecto del anlisis de la lgica
del suplemento en el pensamiento de Rousseau. En 1967, en De la gramatologa, se puede leer
que La historia de la verdad, de la verdad de la verdad, siempre ha sido el rebajamiento de la
escritura y su represin fuera del habla plena49.

47
Este punto puede ser captado con absoluta claridad en el anlisis que Derrida establece para el Fedro de Platn,
donde la idea de la deconstruccin y la escritura son analizadas en detalle. Ver especialmente, p.178 del dilogo
(274e-275b) in Fhdre, trad. L, Brisson, Garnier-Flammarion, Paris.
48
Es preciso no olvidar que el concepto de deconstruccin es introducido en la filosofa francesa contempornea
por G. Granel, quien desarrollando la traduccin de uno de los textos de Heidegger Contribucin a la cuestin
del ser elige el concepto de deconstruccin para traducir Abbau que Granel diferencia de destruccin con el cual
traduce Zerstreuung.
49
Derrida, J., De la grammatologie, Minuit, Paris, 1967, p. 12.

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En esta represin fuera del habla que sufrira la escritura, Derrida cree hallar el basamento de
todo el pensar de occidente, que no es otro que el de la tradicin metafsica. En el texto recin
citado De la gramatologa, Derrida se detendr sobre ciertos aspectos del pensamiento de
Rousseau en lo que respecta al origen del lenguaje. La visualizacin de Rousseau tal y como
Derrida la evidencia, continuar siendo la ya iniciada por Platn, donde la escritura no cumple
ms que la funcin de un gran simulacro. En este mismo texto, Derrida seala: Suplir define el
acto de la escritura, la escritura es el suplemento por excelencia puesto que ella marca el punto
donde el suplemento se da como suplemento de suplemento, signo de signo50.
Ahora bien, en 1781 fue publicado de manera pstuma, un escrito de Rousseau titulado Ensayo
sobre el origen de las lenguas, donde la pregunta conductora del texto es cmo el hombre ha
sido capaz de desarrollar la faceta del habla. Rousseau desplegar, en este sentido, un esfuerzo
indito, por cuanto la preocupacin estar centrada en una dimensin hasta entonces no
considerada, la de un cogito sensible, opuesto a la indagacin platnica centrada en la
distincin de las formas inteligibles de la verdad. Rousseau creer hallar las formas de ese
cogito de la lengua, a partir del estado puro de la naturaleza. Se trata de la pasin, de la
piedad, como formas de representacin del origen, que acercando a los hombres, ve nacer en
ellos la necesidad de comunicarse. La piedad tendra incluso esa faceta de permitir arrancar del
otro el sufrimiento de conducirnos sin reflexin a ayudar a aquellos que vemos sufrir. Es
ella la que, en estado de naturaleza, ocupa el lugar de ley, de costumbre, de virtud, con la
ventaja de que nadie se tienta en desobedecer su dulce voz51. Ella tiene la capacidad de la
seduccin de las almas. Se trata de una palabra hecha formacin sonora, anterior a la voz
consensual de los hombres; voz interna e ntima.
Como forma de entendimiento de la presencia, Rousseau avanza en la misma va de Platn.
Ser la presencia de s en el sentimiento, en la pasin, en la piedad, que como formas
50
51

Ibid, p. 398.
Ibid, p. 145.

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sensibles, son tambin formas de la apropiacin de s y de la conciencia. Como bien lo seala


Derrida, se trata en Rousseau, de la clebre voz de la conciencia, de aquel privilegio de la
determinacin de sentido del ser como presencia y que conlleva inevitablemente, a una
prdida del pensamiento de la huella. Como en Platn y en todas las producciones metafsicas
de la historia de la verdad, la escritura es un elemento parasitario, complemento, veneno y
remedio para recuperar de este modo la acepcin derridiana del Pharmakon. Se trata de la
escritura como inscripcin rechazada, y que, en el Fedro de Platn, emerge como la traduccin
exiliada de la realeza de la palabra (Thamus); realeza de la lengua, que acusa a Theuth de hacer
pasar la escritura como remedio, cuando ella es un veneno que no puede servir sino para la
rememoracin. Ella no puede de ningn modo sustituir a la memoria verdadera la
reminiscencia de las formas inteligibles. La escritura es entonces para Platn, la frontera de la
palabra, territorio de apropiacin de formas vacas, impedimento de la captacin de las formas
internas del espritu, por lo tanto ella debe ser desterrada. Sin embargo, es en ese destierro
y a partir de l, que la escritura permite que la filosofa pueda desarrollar un cierto discurso,
pues la posibilidad de desarrollo de ese discurso, est en lo que la escritura hace ingresar a la
lengua, esto es, que se niegue a ella misma. As lo evidencia el Fedro de Platn: para su
produccin, el logos deber admitir la presencia de la escritura, con lo cual, la posibilidad de la
filosofa radicara en su propio exilio, en su propia negacin.
Todo pensamiento se sostiene en la contradiccin que habita siempre en su interior, no como
su opuesto, no como su afuera, sino como su adentro, su propio destierro interior. Es este
mismo destierro el que puede ser observado en Rousseau bajo la figura de la escritura como
complemento. En De la gramatologa, Derrida muestra una serie de destierros forzosos que el
texto de Rousseau sugiere, y que al ser tratados como suplementos, deben ser erradicados.
La peligrosidad de estos suplementos, sera conforme a su nulo estado de trascendencia
ontolgica, como sera el caso de la masturbacin, la cultura, el mal, la historia y la escritura52.
En lo que respecta a los interesantes anlisis realizados por Derrida a propsito de las articulaciones entre la
escritura y la cultura, remitimos a la segunda parte de De la gramatologa, donde Derrida despliega un comentario

52

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Mencionemos que en el sentido de Rousseau, un suplemento es sencillamente algo que se


aade (la cultura respecto de la condicin natural del hombre), aadindose como predicado,
como una nada puesto que efectivamente, se agrega a una presencia plena que le es exterior.
Esta voluntad del exilio de la escritura que habita en Rousseau, y que se despliega de manera
conjunta con las motivaciones generadas a propsito de la historia, de la cultura y del mal, dan
toda la posibilidad de pensar que el estudio que Derrida realiza de la escritura en su relacin
con el logocentrismo de occidente, es una indagacin de carcter poltico-filosfico. Derrida
siempre consider que los problemas de la filosofa concernan a las distintas instituciones
sociales, brindando as la idea de que la deconstruccin se encuentra lejos de ser un
pensamiento abstracto y ajeno a los problemas actuales del hombre.
Ahora bien, la pregunta que surge para m, que no es ms que la pregunta de un psicoanalista,
es si esa dimensin poltica que tiene la deconstruccin, no nos podra brindar ciertas
herramientas para pensar el lugar poltico del psicoanlisis, y observar en cuanto esa dimensin
poltica podra contribuir para un debate sobre las formas actuales de jurisprudencia social. Y
no solamente de ello, sino tambin, de las formas de poder que los sistemas democrticos
actuales vehiculizan en la forma de entender la gobernabilidad social y el rol del estado nacin.
Se trata de la gobernabilidad del territorio de lo humano, de cmo el hombre puede habitar en
los espacios consensuados de la ley, y de cmo el lenguaje de los sistemas civiles puede verse
representado en un cierto trabajo anmico. Pero entonces, cmo se habita en la psiquis? Qu
trascendencia tiene ese habitar desde el minuto en que es pensado en el dominio de las formas
polticas? Puede el lenguaje del inconsciente entregar una cierta idea de estos problemas?

Claves interesantes para responder a estas preguntas se encuentran en las indicaciones


freudianas relativas a la construccin del psiquismo y que se ven re-problematizadas por
extremadamente riguroso para la idea Lvi- Straussiana de sociedades sin escritura. El comentario de Derrida se
encuentra centrado en el texto de Lvi-Strauss titulado: Tristes Tropiques, Plon, Paris, 1955, p.245.

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Derrida53 en aos posteriores. En 1920, Freud public Ms all del principio del placer54, texto
esencial en muchos aspectos por cuanto marca modificaciones relevantes en distintos mbitos
de su pensamiento. En este texto, Freud recoge tanto las elaboraciones de 1893 relativas al
funcionamiento del aparato anmico en trminos de registros mnmicos, como las ideas sobre
el principio de la inercia neuronal. De la interpretacin de los sueos de 1899, retomar las
ideas relativas a la alucinacin primitiva, y la funcin aferente y eferente de los estmulos.
Aunque dicha idea ya haba sido presentada en el texto de 1895 Proyecto de psicologa para
neurlogos sta vez, es analizada en relacin a la funcin del sueo.
As, la preocupacin freudiana de 1920 puede ser observada como la re-capitulacin de un
cmulo de ideas trabajadas con anterioridad, pero que esta vez tomarn una dimensin de
extrema originalidad desde el minuto en que Freud hace ingresar la tesis del ms all del
principio de placer, que junto a la idea del automatismo de repeticin, se erige como el
principio ms arcaico y pulsional del aparato anmico, quedando de este modo, opuesto al otro
gran principio trabajado en las primeras pginas del texto como es el principio de placer.
Comenzando con la idea de que el principio de placer regula de manera automtica el
desarrollo de todos los procesos psquicos, Freud se extiende entonces sobre las relaciones
que establece dicho principio con el displacer. Un poco mas adelante, esta idea misma de los
procesos psquicos comandados a partir de una inclinacin al placer, se ver alterada bajo la
introduccin del automatismo de repeticin que llevar a Freud a evidenciar las relaciones
econmicas y dinmicas que los distintos sistemas anmicos desarrollan respecto de sus
relaciones con el placer y el displacer. Se podr pensar entonces, en un placer inconsciente,
ubicado en la funcin de la repeticin, y de fuerte sufrimiento y displacer para la conciencia.
53

A pesar de las referencias constantes realizadas por J. Derrida al pensamiento de Freud, se puede sealar que las
ms importantes pueden ser halladas en: tre juste avec Freud in Rsistances de la psychanalyse, Galile, Paris,
1996, De quoi demain, Fayard-Galile, Paris, 2001, Mal darchive, Galile, Paris, 1995, La carte postale, Flammarion,
Paris, 1980; tats dme de la psychanalyse, Galile, Paris, 2000.
54
Freud S., Jenseits des Lutsprinzips, Gesammelte Werke, Tomo XIII, pp.3-69. Traduccin espaola a cargo de J.
Echeverry, S.Freud, Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1978.

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Freud es en este sentido bastante claro, lo que es placentero para un sistema, puede no serlo
para otro.

Y es evidentemente justo.

El inconsciente no conoce de resistencias; el

inconsciente es la vuelta de sujeto del placer, del placer de desear, del placer de un cierto
dominio que excede el plano de las instrumentalizaciones dadas por la conciencia. Ahora bien,
todo el sistema de explicacin deviene incomprensible si la tesis de la represin no es
sostenida, pues es la represin la que viene a complicar las vivencias del yo, explicitando el
fundamento de un placer otro, vivido por el yo como doloroso y displacentero. Lo
revolucionario de todas estas ideas para el pensamiento cientfico y filosfico, es que la
hiptesis del inconsciente y de la lgica de la represin, desestabilizan toda posibilidad de
centrar en un experiencia vivida las significaciones correspondientes para el placer y el
displacer. La conclusin para todo ello es inevitable, los procesos psquicos carecen de sujeto.
Como alteracin de los principios de la filosofa, es preciso aclarar que no se trata sino de la
revolucin de los postulados ms ntimos de la fenomenologa, pues como Derrida lo
mencionase: toda filosofa que habla del sujeto o del afecto sera fenomenolgica por
esencia55. El psicoanlisis produce de este modo, toda una des-significacin de la vida efectiva
y subjetiva, que quedar instaurada en el texto de 1920 a partir de la idea del ms all del
principio de placer. Es aqu donde la lectura de Derrida comienza para este texto de Freud, y
donde sus comentarios sern de una potencia enorme para pensar el lugar de lo poltico en la
obra freudiana. Dichos comentarios, brindarn por lo dems, interesantes hiptesis respecto
de un programa de investigacin, que segn Derrida, no se encontrara trabajado al interior del
psicoanlisis, y que como programa de investigacin, podra entregar ciertas claves no solo para
entender las resistencias al psicoanlisis, sino tambin, las propias resistencias del
psicoanlisis.
Derrida piensa que si el principio de placer es entendido a partir de las tesis del inconsciente,
entonces este principio se vuelve un principio soberano de toda organizacin mental,
55

Derrida, J., De quoi demain.dialogue avec E. Roudinesco, Fayard Galile, Paris, 2001, p. 308.

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encontrndose incluso como autor de todo aquello que podra escaprsele. Derrida invita a
pensar que lo que se pone en accin en este punto, es una cierta idea de lo propio,
conjuntamente con la de la soberana del principio de placer. Es aqu donde Derrida, leyendo a
Freud, har aparecer al concepto de la diffrance. Este concepto, se pone en articulacin en la
manera que tendr Derrida de leer la relacin que el placer mantiene con la realidad,
observando que en el fondo, el principio de realidad no es la sustitucin del principio de placer,
pues la realidad nada viene a modificar de esta inclinacin fundamental que es el placer. El
principio de realidad es observado por Derrida, como un instrumento del principio de placer,
no una modificacin, sino la nica manifestacin posible del principio de placer. Si el principio
de placer es el soberano, entonces el displacer no es sino el placer que difiere de s mismo. No
se trata entonces de entender al principio del placer como algo simple e idntico a s mismo,
como muchas lecturas acerca del mismo principio lo podran hacer ver, pues el placer no sera
segn Derrida, lo mismo de s mismo, es as, la causa psquica del sufrimiento y del displacer.
Esta lectura del texto freudiano, conducir a dos ejes de hiptesis plenamente convergentes
entre ellas.
La primera hiptesis de estas reflexiones por parte de Derrida, conducen a pensar que no
podra existir un placer si no es diferido de s mismo, y que el principio de realidad no es lo
opuesto del placer, sino todo lo contrario, su suplemento. Suplemento que evidencia que es el
principio de placer el que difiere la presencia del placer, al existir el placer como diferido de s
mismo.

El placer psquico as visualizado, no sera otra cosa ms que la diffrance de la

presencia del placer en el displacer.


Es necesario sin duda agregar a estas ideas, que la atencin de Derrida a la lectura de Freud,
tambin se encuentra emparentada con la elaboracin de sus primeros trabajos centrados en
torno al problema de la fenomenologa. En efecto, Freud permite al pensamiento de Derrida
volver sobre las ideas de Husserl, a propsito de que lo propio es la tendencia a apropiarse.
Lo propio sera la tendencia del movimiento de apropiacin de s que no pre-existe a s, y es
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

siempre tambin un movimiento de desapropiacin. Proceso al cual Derrida da en llamar


exapropiacin. Lo propio no es lo propio y se apropia de lo que se desapropia
(propiamente, impropiamente). La vida, la muerte, no se opone ms en l56.
Al mismo tiempo, estas hiptesis nos brindan otro planteamiento no menos interesante, por
cuanto nos ofrece una lectura de las articulaciones entre las pulsiones de vida y las pulsiones de
muerte. Siendo las pulsiones de vida aquellas pulsiones que permiten la funcin creadora, stas
son opuestas a las de muerte, que son fundamentalmente destructoras (y que pueden volcarse
sobre los objetos o sobre la propia persona). Es sin embargo esta pulsin de destruccin la que
se ve paradjicamente traducida en la tendencia de la psiquis a conservarse en su estado, y a
orientarse hacia el estado inorgnico de la muerte. Esta tendencia hacia un estado anterior
como es la muerte, se comprende segn el planteamiento freudiano, dado que el placer
psquico estara vinculado a la reduccin de las cantidades de excitacin que recorren el aparato
anmico. La pulsin de muerte es en este sentido para Freud, una servidora del placer. Todo
este movimiento de la estructura anmica desarrollado por Freud, es lo que se conceptualiza
como el aspecto conservador del funcionamiento mental, y que conduce al propio Freud a
posicionarlo como el aspecto fundamental de todas las pulsiones.
Ahora bien, es esta tendencia conservadora del aparato anmico la que conduce al organismo
hacia la muerte, siendo la pulsin de muerte la modalidad pulsional bajo la cual el yo se afirma y
se conserva. De all entonces, que la inclinacin hacia la muerte sea vista como el movimiento
del dominio y de la constitucin indefinida de lo propio. Es a partir de esta problemtica
freudiana que Derrida puede evidenciar, que el dominio se deconstruye en el movimiento
mismo en que intenta asegurarse. Lectura concordante plenamente con Freud al sealar este
ltimo que el organismo busca la muerte por sus propios medios, por sus propias causas ms
que por causas externas. En el lugar donde intenta apropiarse de algo que le sea propio, lo que
el organismo encuentra es la muerte.
56

Ibid., p. 379.

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El inters reconstructivo de Derrida sobre este texto de Freud, se desarrolla a propsito de la


lgica de lo propio, pues para Derrida estas ideas constituyen un pensamiento de la vida sin
presencia; reflexin de la vida que solo entrega una cierta economa de la muerte. As, el
pensamiento en el cual el texto trabaja, es el pensamiento de un no hay fuera del texto.
El organismo (o toda organizacin viva, todo corpus, todo movimiento) se conserva, se
economiza, se funde a travs de toda una suerte de postergaciones diferenciadas, de destinos
intermedios, de correspondencias a corto o a largo plazo, de corto o medio alcance. No para
protegerse de la muerte o contra la muerte, solo para evitar una muerte que no le volvera, para
cortar una muerte que no sera la suya o la de s57.

De este modo, el movimiento de apropiacin de s, se realiza sin ningn tipo de presencia, se


realiza como pura movilidad de muerte, a fin de que esa muerte permanezca como viniendo de
s. Finalmente, mencionemos que la llamada prueba de realidad de Freud, es la prueba de la
diferencia y del retraso del deseo (el displacer sentido). Esta prueba de realidad, queda a partir
de ese punto entendida como la soberana del principio de placer; es as el suplemento y el
instrumento del principio de placer, asegurando su absoluta soberana: no hay placer sino
diferido de s mismo.
La segunda hiptesis y la central del presente texto, se centra en lo que ya fuera mencionado
con anterioridad: podra esta lectura de apropiacin y soberana ofrecernos ciertas claves para
pensar una lectura psicoanaltica de lo poltico, y porque no decirlo, del poder?
Sealbamos desde el texto de Freud y la lectura de Derrida, que el dominio se deconstruye
por el movimiento mismo en el que se constituye, la psiquis tiende a la conservacin y al
dominio en su propia muerte. Es el principio de la inercia neuronal, esta vez sostenido por
57

Ibid., p. 378.

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Freud como cantidad de excitacin que no puede ser vinculada. El organismo no se conserva
si no es por la muerte. En la base misma del dominio, se encuentra su ruina por la apropiacin
de ese puro dominio. En Resistencias del psicoanlisis, Derrida seala:
La ruinosa consecuencia es que aquello que ha sido dominado ya no puede serlo, y que el
exceso de dominio (bajo la forma de la exclusin, pero tambin de la objetivacin) priva del
dominio (bajo la forma del acceso, del conocimiento, de la competencia). El concepto de
dominio es de un manejo imposible, como lo sabamos: cuanto ms habr, menos habr, y
recprocamente58

La ruinosa consecuencia transformada en principio, puede ser entendida como una mquina de
inaccin psquica, mostrando la cercana del pensamiento freudiano con la deconstruccin. Es
aqu, en este punto del fracaso del dominio donde el psicoanlisis hace visible un alcance
poltico inesperado. Puesto que si la ruina del pensamiento del dominio constituye el alcance
poltico del psicoanlisis, ste se transforma en una verdadera revolucin para comprender las
relaciones entre la poltica y la historia. Derrida menciona:
Desde que domina toda subjetividad viva (se refiere al psicoanlisis), el sentido de un dominio
tal no conoce ningn limite regional: otro modo de decir que no se habla aqu de dominio por
simple metfora. Es a partir del dominio ejercido por aquello que se denomina el principio del
placer sobre todo sujeto psquico (sobre todo vivo, conciente o inconsciente), que enseguida
puede determinarse el dominio que sea, por figura o por derivacin59.

Como se puede leer, el dominio del principio del placer trabaja sobre un plano literal y no
metafrico, dando cuenta efectiva de lo que est puesto en juego en la preocupacin de
Derrida por el texto del Ms all del principio de placer. Se podra mencionar entonces, que
todo dominio poltico y de soberana, no es ms que una extensin del dominio psquico,
58
59

Derrida, J., tre juste avec Freud , In Resistances de la psychanalyse, Galile, Paris 1996, p.178.
Ibid., p. 419

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como traducciones histrico-polticas de la pulsin de poder que obra en los dominios de lo


anmico. Pensando en el postulado freudiano del empuje hacia la muerte, como la forma que
tiene el organismo de morir a su manera, tambin se podra sostener que esta sera la
posibilidad propia de auto inmunizarse frente al otro, frente a la destruccin y de las
alteraciones forzadas que este otro puede igualmente producir.

En la muerte est la

apropiacin, en la muerte reside el poder que anima al psiquismo hacia su propia destruccin.
Aqu radica para nosotros la posibilidad paradjica de una poltica desde el psicoanlisis, como
condicin pre-poltica por cierto. Para este punto Derrida seala:

Esta pulsin de poder anuncia sin duda, antes y ms all de todo principio, antes y ms all
incluso de todo poder (siendo el principio el poder, la soberana del poder), uno de los lugares
de articulacin del discurso psicoanaltico freudiano con las cuestiones jurdicas y polticas en
general, con todo lo que concierne, hoy, a los detalles inditos de esta doble problemtica de la
soberana y de la crueldad60.

Vemos deslizarse un nuevo sendero para volver a pensar de manera deconstructiva las
relaciones entre el derecho, la historia y la poltica, pero amenazados esta vez por la pulsin de
muerte freudiana. Freud es paradjicamente, un conservador en cuanto a la pulsin, pero
revolucionario en su aproximacin pre-poltica hacia la vida.
Si Derrida se encuentra interesado en estos mltiples puntos que abordan la cuestin poltica
en el psicoanlisis, es porque cree que ellos pueden constituir una nueva forma de entender el
trabajo poltico y de la historia. Se trata de una teorizacin de la no-presencia, que evitando los
desvos de la fenomenologa, arroja una lectura sobre los gestos de la ausencia y de la huella.
Sea el tema de la apropiacin de s, del dominio o de la condicin pre-poltica de la pulsin de
muerte, el tema se encuentra siempre bordeado por aquello que no puede volver. Es decir,
aquello que se inscribe en el archivo pero para borrarse. O dicho de otro modo, No son una
60

Derrida, J., tats dme de la psychanalyse, op. cit.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

vez ms las tesis de Freud lo ms importante, sino ms bien la manera en que Freud nos ha
ayudado a poner en cuestin un gran nmero de cosas que conciernen a la ley, el derecho, la
religin, la autoridad patriarcal61.
Pero el alcance poltico de estas ideas es an mayor por cuanto en las movilizaciones de la
pulsin de muerte, es posible encontrar una oscilacin singular de los distintos perodos
histricos de la poltica, si consideramos como condicin de stos, al funcionamiento ya
expresado en el placer. Las movilizaciones, las ambigedades, y las apropiaciones del psiquismo,
se traducen de este modo en las ambigedades de la historia y de la poltica. Si el psiquismo se
encuentra localizado fuera de s como ya vimos para la lectura del Ms all del principio del
placer, entonces se puede reinscribir la cuestin del mal radical en el centro de la poltica. La
condicin pre-poltica de la constitucin del derecho y de la historia es entonces el mal.
Ninguna ilusin nos resta para el tema poltico, ninguna esperanza relativa a erradicar el mal en
el contexto de las producciones del derecho y de la poltica.
Se abre en este espacio un territorio frtil de indagacin y de desarrollo, que orienta hacia la
posibilidad de creacin de un programa de investigacin que pueda posicionar al psicoanlisis,
en la faceta de pensar las producciones sociales y polticas de una forma Otra a ella misma.
La posibilidad de ese proyecto de investigacin queda enunciada en las propias palabras de
Derrida:
En tanto que un discurso psicoanaltico consecuente no haya tratado (y por lo que conozco no
lo ha hecho an) el problema de la pena de muerte y de la soberana en general, del poder
soberano del estado sobre la vida y sobre la muerte del ciudadano, esto manifestar una doble
resistencia: la del mundo al psicoanlisis y la del psicoanlisis a s mismo como al mundo, y del
psicoanlisis al psicoanlisis como ser en el mundo62.

61
62

Derria, J., De quoi demain, op. cit.


Ibid., p. 55.

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De las preocupaciones relativas al espacio propio de la lengua, dimos con la posicin que
guardaba la escritura en esas interrogantes, hallamos el trazo exiliado de la escritura en el texto
de Platn y el de Rousseau. Continuamos con la bsqueda de los elementos polticos internos a
la idea de la deconstruccin, para finalizar en la posicin paradojal del mal que el psicoanlisis
evidencia en todo pensamiento sobre la poltica y la historia. En efecto, se trat de distinguir a
ciertas formas exiliadas que habitan en todo acto poltico como el dominio, la muerte, la
apropiacin de s, evidenciando que bajo el trazo de Freud:
La palabra ha sido dada justamente para (mal)decir.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
DERRIDA, J., tre juste avec Freud. Rsistances de la psychanalyse, Galile, Paris, 1996.
- De quoi demain, Fayard-Galile, Paris, 2001.
- Mal darchive, Galile, Paris, 1995.
- La carte postale, Flammarion, Paris, 1980.
- tats dme de la psychanalyse, Galile, Paris, 2000.
FREUD, S., Jenseits des Lutsprinzips, Gesammelte Werke, Tomo XIII. Traduccin espaola a cargo
de J. Echeverry, Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1978.
LVI-STRAUSS, Tristes Tropiques, Plon, Paris, 1955.
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EL ESPACIO DE LA HISTERIA DENTRO DEL


DISCURSO PSIQUITRICO CONTEMPORNEO
Oscar Fierro63
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Chile

RESUMEN
A travs de un seguimiento del desarrollo de la concepcin freudiana de la neurosis, con especial nfasis en la
histeria, se intenta reflexionar sobre el lugar que debera ocupar el psicoanlisis dentro del campo teraputico, en
una poca en que predomina un discurso alienante del sujeto que estimula su rpida, econmica y eficaz
readaptacin a la sociedad.

PALABRAS CLAVE
Freud, Lacan, psicoanlisis, histeria

Recibido: marzo de 2007


Aceptado: julio de 2007

INTRODUCCIN
La historia de la psiquiatra se extiende desde finales del siglo XVIII hasta nuestros das, y se
inaugura con el gesto fundacional de Pinel, de liberar a los locos de sus cadenas. Tal liberacin
engaosa no pas de ser un desplazamiento desde una forma de dominio/alienacin a otra. El
antiguo grillete fue reemplazado por prcticas de alienacin, que a lo largo de dos siglos,
desplazaron la brutalidad de la fuerza por otras formas tecnificadas de violencia. De las cadenas
al electroshock y, de all, a la camisa de fuerza psicofarmacolgica; la diferencia est puesta en el
refinamiento y la especificidad de las tcnicas y los dispositivos de control. Con el afn de ser

Oscar Fierro es licenciado en Psicologa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Y actualmente es
Profesor de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. E-mail es fierrojofre@yahoo.es

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breves, nos instalamos en la cosa misma que queremos hacer ver: la clnica clsica fue
denunciada, y no sin argumentos, de ser partcipe de la alienacin de los enfermos mentales que
pretenda sanar. Las razones esgrimidas fueron la estructura del hospital (en donde se lograban
las condiciones de pureza y aislamiento adecuadas para la emergencia de la enfermedad
misma) y el mtodo de enfrentarse al otro y describirlo siguiendo el interrogatorio
psiquitrico, pues, se sabe que en el plano del mtodo, la clnica utiliza la observacin cientfica,
racional, descriptiva, formal y externa para clasificar los fenmenos psicopatolgicos, haciendo
del sujeto un objeto (tal como cualquier ente del campo de la naturaleza) despojndolo, como
resultado, de su subjetividad.
Autores como Foucault y Bercherie nos permiten pensar que una parte central de la episteme
del siglo XIX (organizacin subyacente del saber, en este caso psiquitrico) est regulada y
obsesionada con la metfora de la mirada como clave de su proceder. Ahora bien, con Freud
ingresa de lleno un cmulo de nuevas observaciones que no pueden hacer menos que generar
un cambio epistemolgico, un viraje en el paradigma psicopatolgico y un desplazamiento de
esta metfora rectora por otra: la voz y la escucha se instalan en el lugar central. Con Freud se
pone en primer plano, y ello por medio del estudio de la histeria, cmo la regulacin de la
fisiologa en el viviente humano est desnaturalizada por la inmersin del sujeto en el espacio
constitutivo del lenguaje. Paralelamente surge con Freud una preocupacin por la dimensin
del sentido del sujeto hablante all precisamente donde era de esperar su ausencia (las
formaciones del inconsciente: sueos, actos fallidos, sntoma, el chiste), es decir, una
preocupacin por la significacin subjetiva de los fenmenos considerados como marginales,
indignos del estudio cientfico.
Esta preocupacin se evidencia desde temprano en Freud.

En su texto Comunicacin

preliminar (1893) habla del efecto teraputico (la cancelacin de los sntomas, cura sugestivacatrtica) que trae la rememoracin de los eventos traumticos reprimidos (desalojados del yo)
cuando son tramitados por medio de operaciones asociativas, es decir, cuando son
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elaborados a travs de la palabra, del discurso y, reanudados con el afecto que se haba
desprendido de la representacin traumtica.
Pues bien, el ncleo de este trabajo apunta a proponer algunos elementos para reflexionar
sobre este giro freudiano, considerado por nosotros como fundamental en una poca en que la
tendencia psiquitrica dominante tiende a volver al elemento descriptivo clsico, hace un voto
de fe a la eficacia de la terapia farmacolgica-conductual y, consecuentemente, apuesta por una
lnea de explicacin etiolgica de los trastornos mentales fundada en una causalidad gentica en
la cual se anula el sujeto, al habla-ser como lo llamaba Lacan, a favor de un ya all, una forma
de esencia, de inscripcin heredada y constitucional en los genes.
Para esta reflexin propongo seguir el desarrollo de la concepcin freudiana de la neurosis,
inserta en el medio histrico en donde sta se desarroll (siglo XIX), con especial nfasis en la
histeria. Ello nos servir de medio para colegir cules fueron los elementos que permitieron a
Freud llegar a la hiptesis del inconsciente, y del rol eminentemente psicgeno de dichos
fenmenos. Este ejercicio nos permitir tambin apreciar el camino que se desanda cuando se
intenta reducir el sntoma por medio de explicaciones puramente organicistas, dejando de lado
el isomorfismo de estructura entre el sntoma y la palabra puesto en primer plano por el
psicoanlisis. Entindase que con esto no se est negando lo positivo que puedan tener las
investigaciones gentico-moleculares y que en algunos trastornos se revele ciertamente un
componente gentico actuando, por ejemplo, cierto tipo de depresiones endgenas.

La

preocupacin apunta en otra dimensin: al peligro que encierra cierto reduccionismo en tanto
representa una negacin alienante del sujeto. En ello se expresa mi postura: afirmar el lugar
central que sigue teniendo el psicoanlisis dentro del campo teraputico, allende de una
discursividad actual que hace prevalecer el discurso del mercado que estimula las curas de
corto plazo, econmicas y eficaces que readapten lo ms pronto al individuo a la sociedad,
haciendo caso omiso del problema del malestar en la civilizacin (adaptacin a fuerza de
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

pastillas para poder dormir y antidepresivos que modulen el nimo a las exigencias del
mundo y vaya que mundo!).
La exposicin siguiente estar organizada bajo dos ejes: un primer recorrido por el espacio de
la histeria en el momento del encuentro de Freud con Charcot (1885), momento clave como
veremos a continuacin, y un segundo eje, contrapunto del primero, en el que se observar
cmo en el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM), si bien se
reemplaza todo trastorno que aluda la histeria bajo la rbrica de distintos trastornos, en esta
borradura que se pretende a-terica podemos hallar el eco de problemticas con las cuales
Freud se confront y ofreci una explicacin: es decir, un campo de preguntas al que dio
respuesta a travs del psicoanlisis.
I
LA HISTERIA EN LA HISTORIA
La historia es histrica deca Barthes- slo se constituye si se la mira, y para mirarla hay que
estar excluido de ella64. A ms de un siglo de la constitucin de la histeria tal como es
aprendida por el psicoanlisis, me interesa detenerme en el momento del encuentro de Freud
con Charcot en la clnica de la Salptrire (Pars, entre los aos 1885 y 1891), pues ello denota
un momento de la historia de la Histeria bien singular: su constitucin como enfermedad
propiamente tal (neurolgica). Freud deja constancia de ello en su informe de 188665, pues ms
Barthes, R., La Cmara lcida, nota sobre la fotografa, Paids, Buenos Aires, 2005, p. 105.
Me permitir exponer con pocas palabras los logros de Charcot para la clnica de la histeria. Por ahora,
histeria es apenas un rtulo de significado relativamente circunscrito; el estado clnico a que se lo aplica se
singulariza en trminos cientficos slo por unos rasgos negativos, poco estudiados, y estudiados a disgusto, sobre
los que por aadidura pesan unos muy difundidos prejuicios. Son estos la supuesta dependencia que la afeccin
histrica tendra respecto de irritaciones genitales, la opinin segn la cual es imposible indicar una sintomatologa
precisa para la histeria porque cualquier combinacin arbitraria de sntomas podra presentarse en ella, y, por
ltimo, el desmedido valor que se ha atribuido a la simulacin dentro de su cuadro clnico. En nuestra poca, una
histrica poda estar casi tan segura de que la consideraran una simuladora, como lo estara en siglos anteriores de
ser condenada por bruja o posesa. Y, en otro sentido, se haba producido casi un retroceso en el conocimiento de
la histeria. La Edad Media tena exacta noticia de los estigmas, los rasgos somticos distintivos de la histeria, que

64
65

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all del menosprecio caracterstico dado por la psiquiatra a esta enferma aborrecible
(Griesinger, Falret, etc.), o enfermedad de vrgenes y viudas como afirmaba Sydenham (y por
lo tanto propia de la mujer, tal como sostuvo la teora hipocrtica desde la antigedad), pasa
con Charcot a ser un objeto de estudio central: l constata en primer lugar su fuerte extensin
en los varones (liquidando la idea de una histeria exclusivamente femenina) y como sostendr
Freud a pesar del aparente caos en su manifestacin en el plano sintomtico (reconocida
capacidad para simular cualquier enfermedad orgnica) es imposible ignorar por ms tiempo
el reinado de una ley y un orden66.

As Freud, a pesar de que en el transcurso de su

investigacin se alejar definitivamente de las ideas de Charcot, retendr de su enseanza la


objetividad de los sntomas histricos. Ahora bien, cul era la explicacin que daba Charcot
para la histeria?

Fundamentalmente la explicaba haciendo eco de la metfora nerviosa.

Depositaba su fe en el mtodo antomo-clnico haciendo de la histeria una enfermedad


neurolgica sostenida en una lesin dinmica67 (dada la imposibilidad de captar an su
correlato orgnico) y en un estado nervioso particular regido en ltimo trmino por la herencia
(tara, familia neuroptica de Morel, modelo heredo degenerativo a fin de cuentas) la histeria
tiene una sola causa: el terreno hereditario peculiar, la ditesis que sirve de fondo a sus
manifestaciones y que es lo nico que permite que sobrevenga68.
Si bien Charcot tiene el mrito de repensar la histeria de una forma nica hasta la fecha (1870),
su doctrina prontamente se derrumb. Las crticas vinieron de diferentes frentes, una de las
ms conocidas fue la Escuela de Nancy. All Bernhaim (1891), su representante, denunci los
ella interpretaba y valoraba a su manera. En cambio, en los consultorios externos de Berln he visto que estos
signos somticos de la histeria eran poco menos que ignorados, y pronunciar el diagnstico de histeria pareca
significar que ya no se quera tratar ms al paciente Freud, S., Informe sobre mis estudios en Pars y Berln, Obras
completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994, pp. 10-11.
66
Ibd., p. 12
67
En efecto qu es una lesin dinmica? Estoy bien seguro de que muchos de los que leen las obras de Charcot
creen que la lesin dinmica es una lesin de la que ya no se encuentra la huella en el cadver, como un edema,
una anemia, una hiperemia activa. Pero, aunque no persistan necesariamente tras la muerte, aunque sean leves y
fugaces, esas son genuinas lesiones orgnicas. Freud, S., Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo
de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893), Obras completas, Vol. 1., Amorrortu, Buenos Aires, 1994, p.
206
68
Bercherie, P., Gnesis de los conceptos freudianos, Paids, Buenos Aires, 1988, p.80.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

fenmenos descritos por Charcot como producto absoluto de la sugestin, como histeria de
cultivo, es decir, perfectamente inducidos por la figura del hipnotizador69. Tal situacin es
comentada por Bernheim a Freud de forma personal: ste afirm que tena mayores xitos
teraputicos (va sugestin) en el hospital que en la clnica privada70. Cabe la pregunta entonces
es la histeria una enfermedad producida artificialmente sin valor alguno? Bernheim y ms tarde
Babinski (1901) se inclinarn por esa lnea. En cierto modo restndole importancia afirmarn
que la histeria es un trastorno en esencia sugestivo o autosugestivo pititico (del griego
peithos: persuasin e iatos: curable), con fundamento psicolgico y de una extensin muy
general en la especie humana; curable en los casos favorables por contrasugestin.
Freud, Janet y Breuer ofrecern respuestas alternativas a esta posicin, sin caer en las clsicas
discusiones psiquitricas sobre la simulacin, dramatismo, teatralidad y exageracin de la
histeria.
Al momento de las crticas de Bernheim, Janet ya haba abandonado completamente las tesis de
Charcot; en cierto modo Freud y Breuer seguan una lnea de trabajo bajo la estela de Janet,
coincidiendo en la existencia de un mecanismo psquico operando a la base de la histeria sin
asimilarlo estrictamente a una enfermedad-lesin como pens Charcot (lesin dinmica).
Freud en su trabajo de 1893 sigue a Janet proponiendo que en las parlisis histricas est en
juego una alteracin funcional sin lesin orgnica concomitante71 siendo central el juego de
una idea (fenmenos condicionados por representaciones psquicas), es la concepcin trivial,
popular, de los rganos y del cuerpo en general la que est en juego en las parlisis histricas,
69
Foucault en 1973 en un contexto diferente de investigacin da con la clave del problema: En el hospital de
Esquirol o Charcot la funcin de produccin de la verdad se hipertrofia. Se exalta en torno del personaje del
mdico. Y ello en un juego en el cual lo que est en cuestin es el sobrepoder del mdico, Charcot, taumaturgo de
la histeria, es el personaje ms altamente simblico de este tipo de funcionamiento. Foucault, M., Poder
psiquitrico, FCE, Buenos Aires, p. 388.
70
Bercherie, P., Gnesis de los conceptos freudianos, Paids, Buenos Aires, 1988, p. 101.
71
Freud, S., Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas,
Obras completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994, p. 207.

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as como en las anestesias, etc.72, por lo tanto se pone en juego una representacin de cuerpo
no anatmica sino imaginaria: popular. En el mismo texto Freud insistir que la histeria se
comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si
no tuviera noticia alguna de ella73. Dichas parlisis poseen una delimitacin exacta y una
intensidad excesiva74 aspecto que contrara a una parlisis orgnica en estricto sentido. La
histeria de entrada nos presenta un modelo de funcionamiento del cuerpo anclado en lo social,
en lo imaginario social: establece cortes que no son propiedad del cuerpo tal como la
neurologa y la anatoma lo concibe sino como se lo representa el imaginario social. Es decir,
nos aparece de entrada un cuerpo gobernado por lo simblico, pues es slo en ese espacio
donde el problema de los lmites, los cortes y fronteras imaginarias pueden ser concebidos bajo
el a priori del lenguaje. Freud vuelve sobre este punto en su artculo de 1888 Histeria: Otro
carcter, importante en extremo, de las afecciones histricas es que de ningn modo ofrecen
un reflejo de la constelacin anatmica del sistema nervioso. Se puede decir que, acerca de la
doctrina sobre la estructura del sistema nervioso, la histeria ignora tanto como nosotros antes
que la conociramos75.
Paulatinamente Freud adoptar una postura propia en relacin al tema de la histeria: rechazar
los estados hipnoides de Josef Breuer y la disociacin de conciencia por endebles innata para
producir la sntesis psquica postulada por Janet. A partir de 1893 Freud pensar que tanto las
histerias de retencin, hipnoides y de defensa pueden ser concebidas como tres modos de la
defensa: en las tres existe un acto voluntario por desalojar (reprimir) una representacin
penosa del campo de la conciencia. Ello permite concebir ya el espacio psquico a partir de una
metfora espacial, tpica: distintos lugares y grupos psquicos independientes (conciencia
inconsciente) en donde lo penoso y desagradable (segn el principio de constancia) que retorna
a travs del sntoma, y del exceso de excitacin que representa, remite como se puede apreciar
72
73
74
75

Id.
Ibd., p.206
Ibd., p. 202
Freud, S., Histeria (1888), Obras completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994, p. 53.

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en los casos clnicos de Estudios sobre la histeria (1893-1895) a los avatares del deseo y la
sexualidad.
II
LA DISPERSIN DE LA HISTERIA EN EL DSM
A principios de la dcada de 1980, la APA (American Psychiatric Association) publica su tercera
edicin del DSM. En ella la histeria desaparece a favor de una serie fragmentada de sndromes,
entre ellos cabe mencionar: (1) los trastornos somatomorfos, (2) trastornos por estrs posttraumtico; (3) trastornos disociativos y, (4) trastorno histrinico de la personalidad.
Dentro de los trastornos somatomorfos (que se subdividen en siete76), el trastorno de
somatizacin vendr a cubrir el espacio antiguamente reservado para la histeria, pero,
realmente lo cubre? En cierto sentido: s. En tanto cubrir nos remite a velar. Reducir la
histeria a somatizacin vela, oculta, el problema trado a la luz por Freud. Si nos fijamos en otro
trastorno somatomorfo, el trastorno de conversin, nos podemos dar cuenta cmo no se eleva
por sobre las discusiones anteriormente aludidas con Charcot y la psiquiatra clsica El
trastorno de conversin consiste en sntomas o disfunciones no explicadas de las funciones
motoras voluntarias o sensoriales, que sugieren un trastorno neurolgico o mdico.

Se

considera que los factores psicolgicos estn asociados a los sntomas o a las disfunciones
Qu factores psicolgicos y cul es la naturaleza de la asociacin de stos con una presunta
enfermedad neurolgica? Freud en el debate con Charcot, Breuer, Janet ya haba generado
parte de esas ligazones que re-emergen en la actualidad; en una carta a W. Fliess (Manuscrito
H, 1895) Freud anticipa por medio del esquema explicativo de la defensa el problema de la
represin inscrito en el corazn de la histeria la representacin inconciliable no es admitida

(1) Trastorno de somatizacin (2) Trastorno somatomorfo indiferenciado (3) Trastorno de conversin (4)
Trastorno por dolor (5) Hipocondra (6) Trastorno dismrfico corporal (7) Trastorno somatomorfo no
especificado.

76

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

para su asociacin con el yo. El contenido se conserva desintegrado, falta dentro de la


conciencia, su afecto es tramitado por conversin a lo corporal77.
Tomados en su conjunto, estos trastornos somatomorfos se definen por la presencia de rasgos
comunes, entre ellos: (1) la presencia de sntomas fsicos que sugieren una enfermedad mdica
(de ah el trmino somatomorfo) y que no pueden explicarse completamente por la presencia
de una enfermedad, por los efectos directos de una sustancia o por otro trastorno mental (p.
ej., trastorno de angustia). (2) Los sntomas deben producir malestar clnicamente significativo o
deterioro social, laboral, o de otras reas importantes de la actividad del individuo. A diferencia
de lo que ocurre en los trastornos ficticios y en la simulacin, los sntomas fsicos no son
intencionados. (3) Los trastornos somatomorfos se diferencian de los factores psicolgicos que
afectan el estado fsico por la ausencia de una enfermedad mdica diagnosticable que pueda
explicar por completo todos los sntomas fsicos. En todos ellos se remite a la siguiente
explicacin enigmtica, en tanto no aclara el proceso por el cual un factor psquico influencia
una condicin fsica. Entre psique y soma hay una relacin, el problema es cul. Pareciera que
faltase un nexoa dicho nexo Freud le llam pulsin. Si nos volvemos sobre los tres puntos
comunes de los trastornos somatomorfos llaman la atencin que los sntomas sugieran una
enfermedad, pero que dicha enfermad escape a la equivalencia clsica de enfermedad-lesin de
rgano. Si nos remitimos a lo sealado en el apartado anterior nos topamos con una
constatacin de finales del siglo XIX: la histeria no simula concientemente un estado mrbido,
expresa un excedente en el lugar de emergencia del sntoma. La histeria a partir de Freud nos
remite, como sostiene Paul Assoun, a un curso fascinante en su gnero: el de los efectos-decuerpo del lenguaje inconsciente78. Efectos de lenguaje desconocidos, o desestimados, en el
abordaje psiquitrico actual en tanto su inters sobre lo mental, sobre el rgano mental,
descansa en reducir toda psicopatologa a la ciencia del cerebro y su bioqumica. Entre cuerpo
en tanto fisiologa, y mente o elemento psquico descansa una misma equipariedad: expresin
77
78

Freud, S., Manuscrito H, Obras Completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994, p. 251.
Assoun, P., Introduccin a la metapsicologa freudiana, Paids, Buenos Aires, 1994. p. 233.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

de la misma regulacin, un rgano mental lesionado, posible de describir a travs de una


psicopatologa es el equivalente de un rgano fsico lesionado soporte de un proceso mrbido.
Podra perfectamente ser posible de pensar que el inters por sanar a tal cuerpo psquico
remita a los intereses cientficos -que hace largo tiempo dejaron de ser pensados desde un ideal
de progreso y libertad de la humanidad- de mantener simplemente el orden pblico.
El DSM en la misma inscripcin de su nombre rescata el punto de ser un manual estadstico de
desordenes mentales: las estadsticas han respondido desde hace ya por lo menos dos siglos
de la historia de la medicalizacin a normalizar y estandarizar los procedimientos de control e
higiene social, de all tambin el inters por establecer conjuntamente una epidemiologa de las
enfermedades mentales, de poder llevar un control de su prevaleca en la poblacin; de esta
forma, no es el individuo quien interesa a la ciencia sino la masa estadstica que representa un
desorden dentro de una poblacin. En la misma lnea es posible pensar que la psiquiatra actual
que estamos criticando

prescinde del sujeto, expresado en la hiptesis neurofisiolgicas y

psicolgicas que guan y estructuran su saber. Y lo excluye por razones que remiten a su ideal
pues el dominio de la mirada clnica se ve perturbado en su generalidad y objetividad cuando el
ruido, el susurro de la voz del sujeto irrumpe: tal elemento es ejemplar en la histeria y es
ejemplar como retorna cuando pretende ser borrada como hecho. El DSM-IV a propsito de
los trastornos somatomorfos, personalidad histrinica, trastornos disociativos, incluye un
apartado de hallazgos de laboratorio para dar un soporte cientfico a sus descubrimientos.
Es interesante de observar que frente a stos encontremos la siguiente clusula las pruebas de
laboratorio no aportan nada significativo para corroborar las quejas subjetivas. Singularmente
las quejas existen pero la bioqumica del cerebro es inadecuada para asir el sentido, ste slo se
colige como discurso producto de su articulacin significante. Este factor el sentido- no es
visto por la psiquiatra sino escuchado por el psicoanlisis y para un sujeto ese sentido solo
retorna como un mensaje que seala hacia su verdad cuando es devuelto desde el lugar del
Otro en el transcurso de una clnica centrada en la transferencia. Para Bertrand Ogilvie el
sentido subjetivo es un elemento central de lo propiamente freudiano, se enlaza en la rbrica
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

de esos grandes golpes al narcisismo de la humanidad formulados por Freud pero transpuesto
al campo del trabajo de la ciencia La reintroduccin del sentido, del sujeto que sufre de sus
fantasmas en el campo de la racionalidad, es la ltima (es decir, la ltima en fecha) transgresin
de la antigua prohibicin aristotlica segn la cual no puede haber ciencia de lo individual79.

CONCLUSIN
Un comentario a la cita anterior de Ogilvie nos permite afirmar que entre ciencia y
psicoanlisis se trata del mismo sujeto: con la salvedad que el psicoanlisis recoge lo que la
primera ha insistido histricamente, en particular en la modernidad, en rechazar para alcanzar la
universalidad y generalidad exigida por su ideal. El psicoanlisis remece la prohibicin de hacer
ciencia de lo particular, de hacer una ciencia del sujeto. Va a contracorriente de los ideales que
animan a un proyecto como el DSM.
Tal como se ha tratado de mostrar en esta comunicacin el psicoanlisis se separa del dato
emprico, de la metodologa descriptiva que desemboca inevitablemente en una semiologa de
los sntomas inspirada en la antigua botnica para tratar de captar un algo, un excedente del
lado del sntoma (por eso elegimos la histeria para ilustrar este punto) que emerge en el
momento en que la anatoma se pone a significar80. Para captar ese algo Freud construy y
perfeccion a lo largo de su vida el dispositivo analtico pero la condicin para que este saber
sobre el inconsciente emergiera fue precisamente llevar el saber mdico y neurolgico de su
poca a los lmites en donde se volva inoperante e impotente para dar cuenta de lo que
pretenda explicar.

79
80

Ogilvie, B., Lacan, la formacin del concepto de sujeto, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000, p. 36.
Tal momento es correlativo al descubrimiento que hace el nio de la falta de pene en la madre.

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En la actualidad el discurso psiquitrico pareciera retomar las antiguas tesis hereditarias que
gobernaron la episteme del siglo XIX armados del entusiasmo propio del avance de la ciencia en
el campo de la compresin de la bioqumica cerebral, se retorna por tanto a la bsqueda de una
lesin o alteracin de rgano (bajo la figura de un desequilibrio neuro-qumico de sntesis
proteica) en una problemtica que el psicoanlisis ha mostrado a todas luces que remite a los
efectos txicos que el lenguaje y la sexualidad imprime sobre el sujeto. El debate actual entre
psicoanlisis y ciencia seguir siendo un dilogo de sordos hasta que, retomando una tesis de
Lvi-Strauss, se comprenda la primaca en el orden especficamente humano de lo social, lo
simblico sobre lo biolgico, de lo cultural sobre lo natural.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
ASSOUN, P., Introduccin a la metapsicologa freudiana, Paids, Buenos Aires, 1994.
BARTHES, R., La cmara lcida, nota sobre la fotografa, Paids, Buenos Aires, 2005.
BERCHERIE, P., Gnesis de los conceptos freudianos, Ed. Paids, Buenos Aires, 1988.
BERCHERIE, P., Fundamentos de la clnica. Historia y estructura del saber
psiquitrico, Manantial, Buenos Aires, 1986.
VV.AA. Manual diagnostico y estadstico de trastornos mentales. Edicin electrnica.
FOUCAULT, M., Poder psiquitrico, FCE, Buenos Aires, 2005.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

FREUD, S., Informe sobre mis estudios en Pars y Berln, Obras completas Vol. 1,
Amorrortu,Buenos Aires, 1994.
Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas
e histricas (1893), Obras completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.
Histeria (1888), Obras completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.
Manuscrito H, Obras Completas Vol. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.
Estudios sobre la histeria, Obras completas Vol. 2, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.
OGILVIE, B., Lacan, la formacin del concepto de sujeto, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000.

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LE LANGAGE ET LES IDOLES DU FORUM CHEZ BACON


Chantal Jaquet81
Universit Paris 1
Panthon-Sorbonne
Francia
Resumen
Ds ses premiers ouvrages, Bacon insiste sur le fait que la circulation des mots dans lespace public intervient en
lieu et place des concepts de lesprit et repose sur une convention sociale. Les mots sont comme des pices de
monnaie ayant cours ; ils sont comme des bons pour les concepts, de mme que les espces sonnantes et
trbuchantes sont acceptes pour des valeurs. Il est important que les gens sachent que les pices de monnaie
peuvent tre autre chose que de lor ou de largent 82. Les mots sont donc une monnaie dchange et nont de
valeur que pour autant quils ont cours et quils renvoient des concepts quils sont censs reprsenter. Le langage
est donc demble marqu par son inscription dans une communaut humaine qui convient dinstaurer que tel mot
quivaut tel concept et qui aurait pu tout aussi bien choisir une monnaie dchange diffrente. Outre son
caractre conventionnel et arbitraire, le langage encourt pour Bacon le risque du dcalage entre lespace priv de
la conception et lespace public de lexpression, dcalage qui peut prendre la forme dune dvaluation du verbe ou
de la circulation dune fausse monnaie o lon se paye de mots et lon prend le mensonge ou lerreur pour argent
comptant. Bacon invite ainsi se demander si lexpression et la communication des ides peuvent viter ces cueils
et remdier aux carences du langage qui transforme le commerce des hommes en march de dupe et lespace de
la parole en gele de la pense.
Palabras Clave
Bacon, langage, idoles du forum, espace public
Recibido: abril de 2007
Aceptado: julio de 2007

I
LE LANGAGE ET LES IDOLES DU FORUM
De par son origine, le langage est min et lespace de circulation des mots est empoisonn par
ce que Bacon appelle les idola fori, idoles du forum ou de la place publique. Le langage est ainsi
mis sur la sellette, car il donne lieu des idoles, ces abstractions illusoires, ces reprsentations
fallacieuses qui assigent lentendement et pervertissent ses ides au point quil est assimil un
81
82

Chantal Jaquet es Doctora por la Universidad Paris 1, Panthon-Sorbonne. E-mail es c.jaquet@cegetel.net


Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 181.

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miroir courbe et dformant. Les idola fori constituent le troisime genre didoles, dnonc par
lauteur du Novum Organum, aprs les idoles de la tribu et de la caverne, qui ont trait
respectivement la nature commune des hommes ou la complexion singulire de chacun. Les
idoles du forum naissent du commerce et de lassociation des hommes et rsultent pour
lessentiel de lusage du langage. Bacon nous dit quelles se glissent dans lentendement la
faveur de lalliance des mots et des noms avec les choses 83. Le langage forg par le vulgaire
ignorant est entach de confusion et exprime le plus commun. Il devient donc un obstacle
lorsque un entendement plus pntrant veut rendre les subtilits de la nature, car il peut
difficilement modifier leur sens sous peine de ne pas tre compris. Bacon nous dit que les
mots sont en effet des espces de mdailles qui expriment limage et la domination du vulgaire:
de fait ils associent et dissocient tout en fonction des notions et des acceptions populaires des
choses, qui sont pour la plupart dentre elles errones et extrmement confuses; au point que
quand les enfants apprennent parler, ils sont obligs dabsorber une affligeante cabale
derreurs ; et bien que les sages et les savants essaient par des moyens divers de sarracher
cet esclavage, en forgeant des vocables nouveaux, ce qui est difficile, en intercalant des
dfinitions, ce qui est gnant, tous leurs efforts ne peuvent cependant secouer le joug et
empcher quil ne se produise des querelles de mots, mme dans les discussions les plus
subtiles, et ce qui est beaucoup plus grave, que ces misrables cachets des mots ne rflchissent
leurs rayons dans lesprit et ny laissent leur empreintes, ce en quoi, ils sont non seulement
gnants dans le discours, mais encore nuisibles pour le jugement et lentendement 84. Le
diagnostic baconien est ici svre : non seulement les mots communs du vulgaire sont
impuissants rendre les concepts propres aux philosophes, mais ils finissent par contaminer la
pense et la rendre purement verbale. Les mots se retournent ainsi contre la raison et sont
source de controverses, de fictions vaines. Les mots sont des mdailles85 qui ont leur revers, ils
dteignent sur la pense, se rflchissent en elle et la dforment. Les hommes croient en effet

83
84
85

Bacon, F., Novum Organum, I, 59.


Bacon, F., Penses et vues, X.
Bacon, F., Penses et vues, X.

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que leur raison commande aux mots. Mais il se fait aussi que les mots retournent et
rflchissent leur puissance contre lentendement 86.
Ainsi les effets pernicieux des mots ne se manifestent pas seulement travers les idoles du
forum qui tiennent au langage populaire, ils touchent aussi les concepts des philosophes et
gangrnent leur entendement. Le langage est alors en grande partie responsable de la naissance
de ce que Bacon nomme les idoles du thtre manant des philosophes qui se paient de mots
et prennent leurs fables pour la vrit. Les idoles du thtre, en effet, prennent leurs sources
dans les affabulations des thories et les rgles dfectueuses des dmonstrations87 ; elles ont
donc en dernire instance leur origine dans le langage, car les arguments se composent de
propositions et les propositions de mots ; or les mots ne sont que les marques ou les signes
communment accepts des notions populaires des choses. 88 Ainsi les mots ne contaminent
pas seulement les changes de la foule mais les crits des philosophes parsems dillusions et
derreurs. Dj dans Du progrs et de la promotion des Savoir o les idoles du thtre ne
figuraient pas, Bacon critiquait ce quil appelait le savoir prcieux. Il attirait lattention sur un
drglement du savoir o les hommes tudient davantage les mots que la matire et mettait en
garde contre le savoir prcieux o lloquence et le style prvalent sur ltude de la matire.
Or les mots ne sont que les images de la matire. En tomber amoureux, cest donc sauf sils
ont la vie qui est celle de la raison et de la dcouverte, tomber amoureux dune image 89.
Bacon donne un exemple historique de ce type de savoir prcieux au XVIe sicle o fleurit la
rhtorique et ltude des langues anciennes. Sous limpulsion de Luther, qui fut contraint pour
tenter de convaincre lvque de Rome et lglise, de sappuyer sur lautorit de lantiquit et de
mobiliser les auteurs anciens en matire de religion et dhumanit pour contrer les opinions de
son temps, se dveloppe ltude des langues originales anciennes. Ce phnomne a engendr un
regain dadmiration pour le style et la manire dcrire des auteurs antiques et a conduit des
excs car les gens commencrent courir plutt aprs les mots quaprs la matire, plutt
86
87
88
89

Id.
Bacon, F., Novum Organum, I, p. 61.
Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 165.
Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, I, p. 33.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

aussi aprs des phrases recherches, composes avec lgance et quilibre .90 Lamour des
mots prend le pas sur lamour du contenu, le choix dun sujet digne dexamen et darguments
de poids91.
Au-del de la dnonciation du savoir prcieux, les mots peuvent trahir la vrit et servir de
couverture limposture. Par ses subterfuges, le langage peut transformer insidieusement la
philosophie en posie et donner du crdit au mensonge en le travestissant en propos plaisants
et plausibles. Bacon ne critique-t-il pas Platon en laccusant dtre un pote plein denflure 92
et ne salue-t-il pas le tour de force de Pierre Sverin, le disciple de Paracelse, qui a su
transformer par sa verve potique le propos rbarbatif de son matre et la rendu agrable et
harmonieux par une sorte de chant et de mlodie, grce de dlicieuses inflexions de voix
transformant ainsi dodieux mensonges en petites fables divertissantes 93 ? Lauteur de la
Redargutio compare ainsi les thses et les thories des philosophes de cette sorte [] aux
intrigues des fictions de thtre, qui sont forges pour offrir quelque ressemblance avec le vrai,
les unes avec plus de got, les autres avec plus de ngligence ou de grossiret, et elles
prsentent ce caractre, qui est le propre des fictions, de paratre parfois mieux arranges et
plus profitables que les rcits vridiques et dtre plus aptes emporter ladhsion 94. Dans le
Novum Organum, Bacon va encore plus loin puisquil assimile purement et simplement les
philosophies prsentes et passes autant de fables mises en scne et joues qui ont cr des
mondes fictifs et thtraux 95, et il fustige les idoles du thtre qui semblent consacrer le
triomphe de limagination assigeant lentendement.

Id.
Quatre figures incarnent aux yeux de Bacon ces drives lies au savoir prcieux : Osorius, lvque du Portugal
la veine coulante, surnomm le Cicron portugais, Sturmius professeur Paris et Strasbourg, surnomm le
Cicron allemand, Carr de Cambridge, professeur de latin et Ascham, professeur de latin grec.
92
Bacon, F., Production virile du sicle, in Rcusation des doctrines philosophiques, p. 59.
93
Ibid., p. 63.
94
Bacon, F., Rcusation des doctrines philosophiques, p. 109.
95
Bacon, F., Novum Organum, I, p. 44.
90
91

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

II
LES REMEDES AUX IDOLES DE LA PLACE PUBLIQUE ET DU THEATRE
Comment remdier alors aux effets pernicieux du langage et de son cortge de fictions qui se
dploient dans lespace du forum ou sur la scne du thtre philosophique ?
Selon Bacon lunique remde et lunique salut consiste purifier lentendement (expurgatione
intellectus) pour le rendre apte la vrit. 96 Cest pourquoi ldification dun savoir reposant
sur un langage vrai implique au pralable une pars destruens destine librer lentendement des
idoles avant denvisager la mise en place dune pars construens et des aides pour mener bien
linterprtation de la nature. Cest ce qui ressort dj de la Rcusation des doctrines
philosophiques o Bacon affirme : il me faut prparer votre entendement avant de linstruire,
gurir vos esprits avant de les mettre luvre, en un mot, nettoyer laire avant de btir 97.
Expurgo, au sens propre signifie nettoyer, monder, retrancher, et au sens figur purger. A la
place du mot expurgatio, Bacon emploie parfois le terme de purificatio98 ou de purgatio99 ; il
prsente aussi lopration de nettoyage comme un polissage de lesprit, une perpolitio mentis100,
ou comme un arasage et une galisation de lentendement101, mais cest lide dexpurgation qui
revient le plus souvent. Cette purification est concevoir selon un double modle, mdical et
alchimique. Elle prend laspect thrapeutique dune purge destine liminer les idoles, ou dun
remde visant les isoler pour les rendre inoffensives. Le thme classique du remde pour
gurir lesprit malade de ses idoles dj trs prsent dans Du progrs et de la promotion des

Bacon, F., Novum Organum, distribution de luvre, 139, p. 81 ; cf. I, 68, Il faut en librer et en purifier (et
expurgandus) lentendement dfinitivement.
97
Bacon, F., Rcusation des doctrines philosophiques, Sp. III, 563, p. 91
98
Bacon, F., Histoire naturelle, Sp. II, 14.
99
Bacon, F., Rcusation des doctrines philosophiques, Sp. III, 563.
100
Cf. Production virile du sicle, in Rcusation des doctrines philosophiques, p. 53 et p. 55( politas areas).
101
Cf. Novum Organum, I, 97 : appliquer neuf un entendement aras et gal (intellectum abrasum et aequum) ;
I, 69 : I : aprs avoir accompli ces expiations et purifications de lesprit (expiationibus et expurgationibus mentis
; I, 115 ; aprs en avoir purifi, aras, galis la surface .
96

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savoirs102 se retrouve maintes reprises dans le Novum Oganum103, notamment dans la prface
o Bacon prconise un unique salut, une unique mdecine : reprendre neuf tout le travail de
lesprit104 . Les idoles sont souvent penses comme des parasites qui adhrent105 et qui
ncessitent un soin mdical.
Mais au-del de sa dimension de cure mdicale, la purification peut galement sentendre
comme le procd alchimique par lequel certains mtaux vils sont transforms en mtaux
parfaits en chassant leurs impurets106. Elle consiste dans ce cas sparer et extraire ce qui
est utile de faon purer les corps naturels. Bien quil soit critique lgard des alchimistes,
Bacon reprend son compte cette ide dune expurgatio qui permet disoler au sein de lesprit
les lments impurs qui le souillent et lempchent de penser droitement.
La question se pose toutefois de savoir si cette purification est vraiment possible, si elle nest
pas demble vaine ou voue lchec en raison de la nature rsistante des idoles. Bacon
prcise en effet au cours de la Distribution de luvre que les idoles de lesprit sont ou
importes ou innes. Les premires ont migr dans lesprit des hommes, partir soit des
thories et des coles philosophiques, soit des mauvaises lois de dmonstration. Les secondes
sont inhrentes la nature mme de lentendement qui se montre beaucoup plus enclin
lerreur que les sens. [] Or, rajoute-t-il quelques lignes plus loin, les deux premires sortes
didoles se laissent difficilement draciner : quant aux secondes, elles sont totalement
indracinables. 107

Cf. Livre I, VIII, 2 : Il serait trop long dnumrer les remdes particuliers que le fait dtre instruit
administre aux maladies de lesprit. Parfois, il purge des humeurs mauvaises, parfois il dsobstrue, parfois il facilite
la digestion, parfois il augmente lapptit, parfois il panse les blessures et les ulcres de lesprit, etc.
103
Cf. Distribution de luvre, 138, p. 80 ; prface, 152, p. 94 ; Novum Organum I, 40 ; I, 94.
104
Prface, 152, p.94.
105
Voir notamment Novum Organum, I, 38 o Bacon emploie le verbe haere.
106
Cf. sur ce point, larticle de Didier Deleule, Bacon, alchimiste de lesprit humain , Les Etudes philosophiques,
juillet septembre, 1985.
107
Bacon, F., Novum Organum, Distribution de luvre, 139, p. 80.
102

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Comment faire alors pour oprer cette purification ? Au cours de la Distribution de luvre,
Bacon prconise un seul remde, lindication et la dlation : La seule chose qui reste faire
consiste alors les indiquer, dnoncer, et confondre cette violence insidieuse de lesprit ; de
manire viter que, par suite dune mauvaise complexion de lesprit, la destruction des
anciennes erreurs ne fasse pousser et pulluler aussitt de nouveaux surgeons, et quainsi les
erreurs ne soient pas extirpes, mais seulement remplaces. 108 Autrement dit, la purification
nest jamais une radication et une purge dfinitive. Elle sapparente donc moins une chirurgie
et une mdecine qu un procd danalyse chimique qui consiste distinguer les composants
et isoler limpuret. Elle passe par une mise lindex des idoles de faon les reprer et les
sparer du reste. Il sagit de montrer du doigt limpuret de lentendement, de dnoncer au
grand jour ses tendances invtres. Il ne sagit pas de supprimer la cause, tche vaine et
impossible, car lhydre repoussera toujours, mais de circonscrire ses effets en les donnant
voir au grand jour en les dmasquant et dbusquant limposture pour ne plus se faire piger et
adorer les idoles la place de la vrit.
Mais sil est possible de remdier aux effets des idoles du thtre en les montrant du doigt et
en les rcusant en bloc, il nen va pas de mme pour les idoles du forum, car la mise lindex,
lindication ou la dnonciation des errances, se font laide de mots et dune rhtorique qui
repose elle aussi sur le langage. Si toutes les idoles sont tenaces, voire indracinables, celles du
forum sont aux yeux de Bacon les plus incommodes de toutes 109. Car comment penser sans
langage et communiquer sans utiliser les mots ? Les idoles du thtres ne sont pas innes ; elles
sont importes ouvertement dans lesprit de sorte quil est droit possible de sen dbarrasser
malgr la difficult. En revanche, les idoles du forum sont innes et connaturelles dans la
mesure o le langage est une aptitude humaine constitutive. Est-ce dire alors que le remde
soit inappropri aux idoles du forum ? Bacon reconnat la difficult : il faut avouer quil nest
pas possible de divorcer de ces faussets et de ces fausses apparences, parce quelles sont
108
109

Ibid., p. 81.
Bacon, F., Novum Organum, I, 59.

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insparables de notre nature et des conditions imposes notre vie ; nanmoins le fait de se
prmunir et de prendre prcaution contre elles, (car toutes les mises en garde comme il a t
dit, ne sont que prcautions) a une trs grande incidence sur la juste conduite du jugement
humain. 110 Pour rester pur lentendement doit donc se prserver et faire preuve de cautle
lgard du langage.
Plus prcisment encore le remde, est fonction du type didoles que les mots imposent
lentendement. Bacon distingue en effet dans laphorisme 60 du Novum Organum I deux sortes
didoles du forum. La premire provient de lexistence de noms de choses qui nexistent pas,
comme la fortune, lorbe des plantes, llment du feu, la seconde provient de lexistence de
noms confus mal dtermins et abstraits de choses qui existent, comme le mot humide111. La
premire sorte didole est assez facilement chasse car il est possible de les renier rsolument.
Les idoles de ce genre sont les plus aisment chasses, car on peut en finir avec elles, en
reniant (abnegationem) et abrogeant (antiquationem) rsolument ces thories . Labnegatio et
lantiquatio sont deux procds de rejet qui consistent nier par exclusion112. La seconde sorte
didoles du forum est complexe et profondment enracine de sorte quil est difficile de sen
librer et ce dautant plus que ces noms renvoient malgr leur confusion des choses
existantes. L encore il faut renier les notions confuses. Cest ce qui ressortait dj de
laphorisme 36 o Bacon propose dobtenir des hommes quils simposent pour un temps de
renier leurs notions . Pour mettre un terme aux obscurits et aux vaines controverses, Bacon

Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 176.


Bacon, F., Novum Organum, I, 60 : ce mot humide nest rien dautre que la marque confuse de diverses actions
qui nadmettent rien de fixe et de commun. Il signifie en effet : ce qui se rpand facilement autour dun autre corps
; ce qui est en soi indterminable et ne peut avoir de consistance ; ce qui cde facilement de partout ; ce qui se
divise et se disperse facilement ; ce qui facilement sunit et sassemble ; ce qui facilement scoule et est mis en
mouvement ; ce qui facilement sattache un autre corps et le mouille : ce qui facilement se rduit ltat de
liquide, se liqufie, tant auparavant ltat solide. Cest pourquoi lorsque lon en vient appliquer ce nom et le
prdiquer, on dira en un sens que la flamme est humide, en un autre sens que lair nest pas humide, quune fine
poussire est humide ou encore que le verre est humide. En sorte quil est ais de voir que lon sest content
dabstraire cette notion partir de leau et des liquides communs et ordinaires, sans rflexion et sans les
vrifications ncessaires.
112
Cf. Bacon, F., Novum Organum, II, 4, p. 189.
110
111

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propose galement de suivre le modle des mathmaticiens et fournir ds le dpart les


dfinitions des mots et des termes afin quun accord avec les autres soit possible.113
III
LA POESIE OU LESPACE DE VERITE DES MOTS
Est-ce dire alors quil faille toujours se garder des mots comme de la fausse monnaie et quils
ne puissent avoir une positivit ? Au-del de ses rserves, Bacon dfinit au langage un espace
propre de vrit qui est lespace potique. Dune manire originale Bacon considre que la
posie, qui est le royaume de limagination, est une portion du savoir et il la range parmi les
trois domaines de connaissance aux cts de lhistoire et de la philosophie114.
Quelle prenne une forme narrative, reprsentative ou allusive, la posie est cette portion du
savoir qui concerne la mesure dans les mots 115. Bacon prcise que la posie se dit en
deux sens, lun concernant les mots, lautre concernant le sujet 116. Elle mobilise limagination
qui intervient un double niveau, formel, dans la constitution des mots, et matriel, dans la
fabrication de fictions. Dans le premier cas, la posie a trait la forme et au style ; elle renvoie
donc aux arts du langage ; dans le second cas, elle a trait la matire et requiert les inventions
de limagination, car de laveu de Bacon elle nest rien dautre que de lhistoire feinte qui peut
donc aussi bien prendre le style de la prose que celui des vers 117.
En quoi une histoire feinte constitue-t-elle une forme de connaissance ? Au-del du plaisir quil
procure, que peut bien nous apprendre le langage potique fond sur la fiction. Il enseigne
lhomme la grandeur et lhrosme et contribue son lvation morale en lui offrant le tableau

Cf. Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 176.


Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, livre II, p. 89.
115
Ibid., p. 106.
116
Id.
117
Ibid., p. 107.
113
114

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dactions meilleures que nature car elles sont magnifies son gr. Lesprit se retrouve ainsi
chez lui et jouit de cette contemplation qui llve au-dessus de la nature et qui introduit
davantage de grandeur, de justice et de diversit que celles qui se rencontrent dans lhistoire
vritable. Cest ce que met en vidence le livre second Du progrs et de la promotion des savoirs :
Lutilit de cette histoire feinte a toujours t de donner quelque ombre de satisfaction
lesprit de lhomme sur des points o la nature des choses le lui refuse, le monde tant quant
la proportion infrieur lme []. Comme les actes ou les vnements de lhistoire vritable
nont pas cette grandeur qui satisfait lesprit de lhomme, la posie feint des actes et des
vnements plus levs et plus hroques. Comme lhistoire vritable propose des actions dont
le rsultat et lissue ne sont pas aussi conformes aux mrites respectifs de la vertu et du vice, la
posie feint des actions dont la rcompense est plus juste et plus en accord avec une
providence vidente. Enfin, comme lhistoire vritable prsente des actions et des vnements
plus rguliers et se succdant de faon moins diffrencie, la posie les dote dune plus grande
raret et dun droulement plus inattendu, comptant plus de variations diffrentes. 118

Bacon en conclut que la posie est au service de, et contribue , la magnanimit, la morale et
la dlectation 119. Le langage potique donc lve lesprit, lui donne accs un monde
conforme ses dsirs et le fait participer au divin. Le langage nest donc pas systmatiquement
dvaloris et discrdit, au contraire il est si fcond et si prolifique que la posie auquel il
donne naissance est lun des rares domaines du savoir au sein duquel Bacon ne relve aucun
manque et qui trouve grce ses yeux120. Ce fait est si exceptionnel quil mrite dtre relev.
Bacon insiste dailleurs sur le fait que les potes restent les plus grands savants en matire de
morale, notamment en ce qui concerne ltude et la matrise des passions121, et souligne la
faillite de la philosophie dans ce domaine.
Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, livre II, p. 107.
Ibid.
120
Pour ce qui est de cette partie du savoir, qui est la posie, je ne puis relever aucun manque. Bacon, F., Du
progrs et de la promotion des savoirs, livre II, p. 110.
121
. Cf. Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 227.
118
119

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Au-del de la sphre potique, le langage joue un rle dterminant dans lespace philosophique
mme et plus particulirement dans le cadre de laction pratique. En effet il faut voir que chez
Bacon, la raison ne dispose pas dun pouvoir direct et absolu sur la volont, car elle na rien de
commun avec elle et se heurte la rsistance des prjugs et des passions qui entravent
lexcution de ses dcrets. Elle a donc besoin dun art pour se faire entendre. Cet art par lequel
la raison transmet ses ordres la volont repose sur lloquence et sur la rhtorique. Ainsi,
cest essentiellement travers la rhtorique que limagination sert dambassadrice de la raison
auprs de la volont.

Le devoir et le service de la rhtorique est de permettre de faire appel limagination pour


mieux mettre en branle la volont. En effet, la raison est gne dans son administration de la
volont par trois choses : par des chausse-trapes ou sophismes, ce qui relve de la logique ; par
des fantasmagories ou impressions, ce qui relve de la rhtorique ; par des passions ou affections,
ce qui relve de la morale. 122

Si les affections humaines taient dociles la raison, il ny aurait gure besoin de persuader la
volont et de lui instiller des dcrets de force : une simple proposition ou une preuve rapide
suffiraient. Mais, vu les mutineries continuelles et les trahisons des affections, video meliora,
proboque, deteriora sequor, de fait la raison deviendrait prisonnire et esclave, si lloquence
des exhortations noprait pas sur limagination et ne larrachait pas au parti des affections, en
crant contre celles-ci une ligue entre la raison et limagination. 123
Les affections tmoignent, comme la raison, dun apptit de bien, mais elles ne considrent que

122
123

Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, II, p. 191-192.


Ibid., p. 193.

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le bien prsent, alors que la raison prend en compte le futur et la totalit du temps. La
puissance de la rhtorique consiste frapper limagination de manire faire apparatre comme
prsentes les choses futures afin dassister la raison et de faire ployer la volont. Cette ligue des
facults permet de cerner limmense pouvoir de persuasion dont est dote limagination et de
mettre au jour son efficacit pratique. Bien quil soit parfois critique lgard de la rhtorique,
Bacon ne la rduit pas un suppt de la sophistique ; il proclame en effet que le but de la
rhtorique est dimprgner limagination pour quelle seconde la raison, non pour quelle
lasservisse 124. Lauteur Du progrs et de la promotion des savoirs lui confre un rle pdagogique
essentiel et en fait un auxiliaire prcieux de la philosophie et de la morale. La vertu, si elle
tait visible, susciterait de grandes amours, mais puisquelle ne peut tre montre aux sens sous
une forme corporelle, la montrer limagination grce une image pleine de vie est ce quil y a
de plus approchant. 125 Il faut donc noter lextraordinaire pouvoir de persuasion de
limagination qui relve plus gnralement de lart de la rhtorique.
Du reste, toute lcriture baconienne est sous-tendue par la volont de mettre le langage au
service de la raison et de marier le plaisir des mots la vrit des choses. La fiction est un
mode de transmission et dlaboration du vrai. Bacon na-t-il pas tour tour recours lutopie,
dans la Nouvelle Atlantide, la fable et aux mythes, dans la Sagesse des Anciens, au rcit rapport,
dans la Rcusation des doctrines philosophiques, pour restaurer le savoir et promouvoir sa
philosophie ? Mises en abme, aphorismes, discours la troisime personne, apostrophes au
lecteur, le philosophe anglais fait feu de tout bois pour emporter ladhsion des esprits assigs
par les idoles126. Limagination se met ainsi au service du vrai car le caractre plaisant du rcit,
de la fable ou du discours rapport, et la distance quils introduisent attnuent la blessure de la
critique et accroissent la rceptivit. Bacon insiste dailleurs sur cette dimension du plaisir

Ibid., p. 192.
Ibid., p. 193.
126
Sur ce point, voir lintroduction de Jean-Pierre Cavaill La Sagesse des anciens, p. 11-56, Vrin.
124
125

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comme vhicule du vrai au moment de conclure la Redargutio127. Il faut promouvoir un nouvel


espace public, de nouvelles formes de commerce entre les hommes. Cest ce Bacon sefforce
de penser dans la Nouvelle Atlantide. Cest lutopie qui permet de penser un nouveau logos, un
langage rationnel expressif du savoir tabli dans le temple de la Maison de Salomon qui est un
vritable laboratoire de recherche.
Le passage des idoles aux ides sexprime donc par un changement de rhtorique et consister
quitter lespace du forum, de la place publique avec ses jeux de bateleurs confus, pour lespace
intime et insulaire de lAcadmie Royale qui donne lieu dtre lutopie de la maison de
Salomon.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
Bacn, F., Novum Organum, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
- Novum Organum, Folio, Barcelona, 2002.

Rcusation des doctrines philosophiques, p. 145 : Alors mon narrateur me demanda : Mais toi, que dis-tu de cela
? Jai pris grand plaisir, rpondis-je, ce que tu mas racont. Alors, si tu y as pris le plaisir que tu dis, reprit-il,
au cas o daventure tu crirais quelque chose sur ce sujet, trouve un endroit pour insrer mon rcit, et ne laisse
pas perdre le fruit de mon voyage.
127

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EL ESPACIO COMO IMAGEN PURA128


ACERCA DE LA DETERMINACIN DEL ESPACIO
EN LA DOCTRINA DEL ESQUEMATISMO KANTIANO
Hardy Neumann129
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Chile

Resumen
El ncleo de la exposicin que sigue es la relacin entre espacio, esquema e imagen en la Crtica de la
razn pura, dentro del famoso y controvertido captulo que trata del esquematismo de los conceptos
puros del entendimiento. El papel del espacio dentro de esa cuestin atae a un tema especfico del
planteamiento all elaborado, que toca al as llamado esquematismo de los conceptos sensibles puros,
esto es, aquellos conceptos que se refieren a objetos matemticos130 y, entre stos, a los
geomtricos. Dentro de este contexto se ofrece una interpretacin del espacio que determina a ste
como un individual puramente intuido.
Palabras Clave
Kant, Crtica de la razn pura, espacio, esquematismo

Recibido: abril de 2007


Aceptado: julio de 2007

Las reflexiones aqu propuestas forman parte de un estudio ms amplio, referido al carcter esencialmente
extendido, e.d. trascendente, de la conciencia trascendental en la concepcin kantiana de la misma y que se
desarrolla como proyecto FONDECYT N 1060471.
129
Hardy Neumann es Doctor en Filosofa por la Universidad de Freiburg im Brisgau. Es Director del Instituto de
Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. E-mail es hneumann@ucv.cl
130
"Aber in den mathematischen Aufgaben ist hievon und berhaupt von der Existenz gar nicht die Frage, sondern
von den Eigenschaften der Gegenstnde an sich selbst, lediglich so fern diese mit dem Begriffe derselben verbunden
sind. Pero en las cuestiones matemticas no se trata de esto y, en especial, no de de la existencia, sino de las
propiedades de los objetos en s mismos, pero slo en cuanto stas se hallan conectadas con el concepto de los
mismos (A 719, B747).
128

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La metafsica ms profunda hunde sus races


en una tcita geometra, y esta geometra quirase o no
espacializa los pensamientos; si no dibujara, pensara el metafsico?
(G. Bachelard, La potica del espacio)

Dentro del problema del esquematismo, tal como es tratado en la Crtica de la razn pura, se
halla un dictum unicum en la filosofa kantiana del espacio131. Como este dictum forma parte de
una consideracin general que posibilita el trnsito al tratamiento especfico de los esquemas de
cada categora, los comentarios y las presentaciones generales de la filosofa de Kant suelen
pasarlo por alto, de tal manera que la importancia de lo all dicho acerca del espacio, tiende a
desaparecer. No es el caso de los autores que dedican ensayos o artculos especializados al
tema, pero su tratamiento suele tener lugar casi en exclusiva dependencia de los conceptos
trascendentales categoriales y no en relacin con el papel del espacio como elemento distinto y
especfico, no en el sentido especialsimo en que all se lo aborda.

Qu dice Kant en el pasaje anunciado? Lo siguiente: Das reine Bild aller Gren (quantorum) vor
dem ueren Sinne, ist der Raum; aller Gegenstnde der Sinne aber berhaupt, die Zeit, vale decir,
la imagen pura de todas las cantidades (quantorum) ante el sentido externo132, es el espacio; de
131
El espacio es abordable desde diversos ngulos del quehacer humano, los que ciertamente exceden con mucho
el mbito de la filosofa: As puede hablarse de una fsica y una metafsica del espacio; de fenomenologa de la
espacialidad; de espacios corporales, tcnicos y mediales; de espacios sociales; de espacios poltico-geogrficos; de
espacios estticos, etc. En torno a estas diversas perspectivas, cf. Jrg Dnne y Stephan Gnzel, eds., Raumtheorie.
Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften. Suhrkamp, 2006. Se debe tener en cuenta, adems, que al
abordar el problema del espacio desde la perspectiva de lo trascendental, Kant apunta a determinar las condiciones
de posibilidad de enunciados acerca de la naturaleza, y en tal sentido la teora kantiana del espacio resulta ser a la
vez una teora del hablar acerca del espacio (cf. op. cit., p. 28, nota 32). El tema es tratado por J. Simon en su
monografa Sprache und Raum. Philosophische Untersuchungen zum Verhltnis zwischen Wahrheit und Bestimmtheit von
Stzen, Berlin, W. de Gruyter, 1969).
132
En el Nachla . 12, fase encontramos la siguiente anotacin de Kant: Objectum repraesentationis est vel
externum vel internum. Externum ist: wenn man sich etwas von der Seele unterschiedenes vorstelt, [internum w]
darunter gehrt so gar der Krper; oder internum: wenn die Seele sich selbst vorstellt. (g Wir knnen uns auch
unsere Vorstellung selber vorstellen.). O sea: El objeto de la representacin es externo o interno: Es externo
cuando se representa algo distinto del alma, [interno], a ello pertenece incluso el cuerpo; o interno, cuando el alma
se representa a s misma (podemos tambin representar nuestra propia representacin) (Ak. XVI, p. 79).

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todos los objetos de los sentidos en general, empero, el tiempo (A 142, B 182). Establezcamos
primero que cualquiera sea la comprensin que a partir de esa frase logremos del espacio, el
sentido y alcance de las expresiones imagen pura y cantidad, estar necesariamente en
relacin con el sentido externo. En la doctrina de la sensibilidad trascendental, en efecto, Kant
ha puesto de relieve la condicin mediatizante del sentido externo, puesto que gracias a l nos
hacemos presente objetos como fuera de nosotros y todos ellos en el espacio. En l quedan
determinados o son determinables la figura, magnitud y relacin mutua de esos objetos133. No
sabemos tampoco qu significa an el giro tcnico filosfico ante el sentido interno, que hay
que transformar, segn una sugerencia de Grillo en para el sentido interno134.

Pues bien. La imagen pura de todas las cantidades ante el sentido interno es el espacio. Kant
comienza hablando de la imagen pura y al hablar as identifica, sin ambages, lo que sea en s
mismo eso que llama imagen pura, con el espacio. En otras palabras, la identificacin es tan
fuerte que, en la manera que Kant lo dice, el espacio agota lo que ha de entenderse por imagen
pura en cuanto tal. Imagen pura es slo el espacio y nada ms. Creo que podremos estar de
acuerdo en que, al decir esto, ms all de la inopinada identificacin, Kant fuerza, inusitada y
desproporcionadamente, nuestra capacidad como sus lectores: Nos pide formarnos una
imagen, pero como esa imagen tiene que ser pura, esta particularidad parece clausurar ab initio
toda posibilidad de obtener una imagen de ese tipo. Ciertamente somos capaces de hacernos
una imagen, pero pura? No el substantivo, sino el atributo es el problema, porque como bien
lo vio Descartes, la facultad de imaginar tiene efectivamente como correlato objetivo una figura
o imagen, pero a condicin de que la cosa sobre la que recae la funcin imaginativa tenga una
naturaleza tal, que pueda aceptar su plasmacin en una imagen. Por eso, Descartes siempre
Utilizar la expresin verbal hacer presente para verter el verbo alemn vorstellen nos parece, al menos aqu,
mucho ms adecuado que la versin usual del mismo: representar. No se trata in casu de que el sentido externo
vuelva a presentar algo, sino que lo que hace es simplemente presentar ese algo en la especfica forma que le
corresponde: como fuera de nosotros. El pasaje original de Kant reza as: Vermittelst des ueren Sinnes (einer
Eigenschaft unsres Gemts) stellen wir uns Gegenstnde als auer uns und diese insgesamt im Raume vor. Darin ist
ihre Gestalt, Gre und Verhltni gegen einander bestimmt oder bestimmbar (B 37).
134
Cf. Kant, I., Kritik der reinen Vernunft, edicin de Raymund Schmidt. F. Meiner, Hamburg 1988, p. 201, nota 1.
133

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supo relacionar la imaginacin con objetos corpreos135. Kant, en cambio, hace estallar
aparentemente estas conexiones, no slo por lo ya expresado, sino porque si fuera posible
siquiera conformar una imagen con la exigida impronta de la pureza, el espacio no es una de
aquellas entidades (re)presentables en imagen, al modo de un objeto emprico cualquiera. El
espacio es, para Kant segn sabemos, esta vez por la Esttica trascendental, una intuicin
pura136, y en ello no claudica. As lo vemos refrendado en la tesis ya citada.

Esta misma asombrosa circunstancia puede darnos, empero, alguna pista interpretativa:
Precisamente porque para Kant el espacio no es una entidad emprica, la imagen que aqu
debemos hacernos de l tiene que ser pura, pero la propiedad de la pureza no se alcanza como
resultado abstracto, por reduccin de un objeto a sus rasgos generales. La razn de ello radica
justamente en que el espacio no es ni concepto emprico ni concepto y, por tanto, su unidad no
es una unidad de gnero137. El espacio no es una suerte de silueta, Schattenbild, de una cosa
primero intuida en toda su original multiplicidad figurativa.

En los pasajes en que la frase en cuestin aparece, la estrategia reflexiva de Kant apunta a
distinguir imagen y esquema. El trmino imagen posee en el mbito de la doctrina del
esquematismo, a m entender, un sentido muy especial y determinado, pero eso no impide que
sea un fenmeno frgil, frgil porque puede verse fcilmente absorbido por el problema al que
Kant y su lector dirigen la atencin: el esquema. Y en ese passus meditativo, el esquema, que es
aquello que interesa all explicar, obtiene claramente la primaca en la lectura general. En tal
situacin hermenutica, al lector de Kant, concentrado en develar slo el problema del
esquematismo y su solucin, le resulta difcil encontrar una significacin distinta al del trmino
esquema. Supeditado a la fuerza impositiva del texto, para mantener la coherencia y direccin
135

Cf. Med. Met. II. AT VII, 12.


Cf. A 24, B 39.
137
Como lo dice el primer argumento acerca del espacio en la exposicin metafsica del mismo, en la Esttica
Trascendental.
136

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del argumento, el lector del mismo tiende a asimilar, por no decir simplemente a reducir, lo
que Kant refiere del espacio como imagen a las caractersticas propias del esquema.

Pero no slo hay razones de texto para que esto ocurra, sino tambin de contexto, entre
otras, que Kant, inmediatamente antes de hablar del espacio como imagen pura de todas las
cantidades, anuncia que expondr a continuacin los esquemas trascendentales138. Con todo, en
vez de ello, se comienza refiriendo la escueta doctrina que nos ocupa, la del espacio y del
tiempo como imgenes puras y no los esquemas mismos de las categoras. Lo intrincado del
texto puede explicarse, sin embargo, de otro modo: Objeto de exposicin son all, en
propiedad, los esquemas de los conceptos puros del entendimiento. De acuerdo al orden de las
categoras, segn lo enfatiza tambin Kant al final de A 142, B 181, corresponde tratar en
primer lugar el esquema de la categora de la cantidad. Pero Kant no entra de inmediato al
tratamiento de dicho esquema, sino que antepone dos distinciones. Esto eleva an ms el grado
de dificultad del texto. Cules son esas distinciones? Son distinguidas la imagen pura de todas
las cantidades ante el sentido externo, por una parte, y la imagen pura de todos los objetos de
Este es uno de los problemas que tiene Herrmann Cohen con el texto de Kant. Cohen dice expresamente:
Das Verhltnis des Schemas zur Zeit wird fraglicher noch bei der Formulierung im Einzelnen. Der Raum wird jetzt
das reine Bild aller Gre genannt; und so auch die Zeit, als aller Gegenstnde der Sinne. Wenn aber die Zeit
reines Bild ist, wie kann sie Schema werden? Durch welche Bestimmung ihrer selbst? Durch welche Ttigkeit, zu
der sie bestimmt wird? Das Schema der Gre ist die Zahl, welche eine Vorstellung ist, die die sucessive
Addition von Einem zu Einem (gleichartigen) zusammenfat. Die Gleichartigkeit bildet somit die Aufgabe bei dieser
Zusammenfassung. Sie ist das Problem des Schemas; und es wird von ihm gelst dadurch, da ich die Zeit selbst in
der Apprehension der Anschauung erzeuge. Das also ist der Dienst, welchen die Zeit zu leisten hat, um als
Schema sich zu besttigen: sie hat sich selbst zu erzeugen. La relacin del esquema con el tiempo se vuelve an
ms problemtica con la formulacin en particular. El espacio se lo denomina ahora la imagen pura de todas las
cantidades; y as tambin, el tiempo, como [imagen pura] de todos los objetos de los sentidos. Pero si el tiempo
es imagen pura, cmo puede llegar a ser esquema? Mediante qu determinacin de s mismo? Mediante qu
actividad es determinado? El esquema de la cantidad es el nmero, que es una representacin que comprende la
adicin sucesiva de uno a uno (homognea). La homogeneidad constituye en consecuencia la tarea en esta adicin.
Ella es el problema del esquema; y se resuelve gracias al esquema en la medida en que produzco el tiempo mismo
en la aprehensin de la intuicin. ste es, por tanto, el servicio que el tiempo tiene que prestar para confirmarse
como esquema: l tiene que producirse a s mismo (COHEN, H., Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der reinen
Vernunft, Leipzig, F. Meiner Verlag, 1907, p. 72 y s.). Pero cabe preguntarse, como lo hemos hecho, si Kant quiere
hablar del espacio y del tiempo como otros esquemas ms, entre otros, aunque la fuerza del contexto de esa
impresin. Nos parece que no.
138

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los sentidos en general, por otra. La primera, la imagen pura de todas las cantidades ante el
sentido externo, es el espacio; la segunda, la imagen pura de todos los objetos de los sentidos
en absoluto, es el tiempo. En ambos casos, nos hallamos en el plano de la sensibilidad, sea
externa o interna. Ahora bien, esa cantidad, cuya imagen pura es el espacio, se relaciona, a su
vez, con la cantidad conceptual pura, o simplemente la categora de la cantidad, cuyo esquema
Kant pasa a referir de inmediato. As, el acento recae, ahora, no en la distincin entre imagen
pura de todas las cantidades e imagen pura de todos los objetos ut sic, correlativamente espacio
y tiempo, sino sobre la cantidad (Gre) como concepto del entendimiento, lase concepto
puro. Y esto es, en definitiva, lo que explica que Kant haga una alusin, lacnica, pero
gravitante, al espacio como imagen pura de todas las cantidades ante el sentido externo.

La distincin entre cantidad a nivel de la sensibilidad y cantidad a nivel del entendimiento, est
apoyada, favorablemente para el intrprete, por una precisin terminolgica en latn. Para las
cantidades, respecto de las cuales el espacio funciona como imagen pura, Kant habla de
quantorum. Para la cantidad como concepto puro del entendimiento, habla de quantitatis. Como
se trata de expresiones declinadas en concordancia con los regmenes exigidos por la
construccin de las oraciones, en ambos casos en genitivo, el primero plural y el segundo
singular, podemos reducirlas a sus nominativos correspondientes. De este modo, la distincin
es entre quantum y quantitas, literalmente, entre cuanto y cantidad: quantum, para esa cantidad
propia del espacio y del tiempo; quantitas, para la cantidad como concepto puro del
entendimiento.

Ahora podemos ya volver al espacio como la imagen pura (das reine Bild) de todas las
cantidades ante el sentido externo, o sea al espacio como imagen pura de todo quantum ante el
sentido externo. Despejadas estas conexiones, la distincin efectuada nos permitir establecer
qu sentido tiene el trmino imagen cuando Kant lo relaciona con el espacio, as como algunos
rasgos comunes entre el esquema en general y la imagen como tal. Al hablar de imagen pura,
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Kant utiliza la expresin alemana Bild139. Pero la utiliza en un sentido especial, reproducible en
otra palabra ms adecuada para ello, a la que equivale, me refiero a la palabra Anblick.140 Veamos
como acontece esto141.

La imagen como imagen pura: Cuando se habla de imagen, se trata siempre del aspecto de algo
individual, a diferencia, por ejemplo, del esquema como el aspecto de algo general, o, dicho de
otra manera, de algo general intuido considerado en su aspecto. Algo general intuido, intuido
precisamente gracias a su aspecto, es lo que interpretativamente podemos llamar esquema en
Kant. Mientras que en el caso de la imagen, es la cosa la individual, en el esquema se trata del
aspecto de algo por esencia general, sea un concepto trascendental, un concepto sensible puro
o incluso un concepto emprico. Si el aspecto es emprico, entonces estamos ante un individual
emprico. Un individual emprico es, primariamente, el fenmeno emprico142. El aspecto de un
individual emprico puede tambin denominarse la imagen emprica del objeto emprico. Pero si
el aspecto no es un aspecto emprico, entonces tampoco lo individual, por individual que sea, es
un individual emprico, sino un individual puro. El aspecto que ofrece un individual puro, puede ser
llamado la imagen pura de eso individual puro. Esta es la manera, nos parece, como Kant llega a
denominar al espacio y al tiempo, respectivamente, una imagen pura. Kant emplea aqu
entonces la palabra imagen en el significado fundamental de aspecto (Anblick). Anblick,
relacionado con el verbo anblicken, mirar, es lo que veo de la cosa, cmo algo se ve. En
definitiva, lo que veo, como lo visto en la cosa, es el aspecto que ella ofrece. A esto tambin se
lo llama en alemn Aussehen. La lengua filosfica alemana se ha servido de esta ltima palabra
para traducir incluso las frmulas platnicas edos e ida. Aspecto, aspectus equivale, as, a lo
Bild significa forma, exemplum, species, imago (cf. Grimm, Jacob und Wilhelm, Deutsches Wrterbuch, , Leipzig
Verlag von S. Hirzel, 1860. Tomo II, columna 8).
140
Cf. Heidegger, M., Kant und das Problem der Metaphysik. Klostermann, Frankfurt a. M., 19986, pp. 92-101.
141
En algunos aspectos de lo que sigue debo lcidas consideraciones, derivadas de una larga conversacin, al Prof.
de la Universidad de Freiburg i. Br. F.-W.v. Herrmann.
142
Acerca de otras especificaciones del fenmeno, no consideradas aqu, vase Heidegger, M., Kant und das Problem
der Metaphysik, y la leccin Logik. Die Frage nach der Wahrheit, Marburger Vorlesung WS 1925/26, hrg. von Walter
Biemel, 19952, pp. 357-375.
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visto en la cosa, slo que en Kant esto significa lo intuido en ella. Pero qu quiere decir lo
intuido en la cosa? Este giro terminolgico no alude a una suerte de trasfondo ltimo
descubierto por un especial acto de percepcin notica, que sera justo el acto de intuicin. Lo
intuido es lo que resulta del acto de intuere143, pero no del acto de intuir acompaado de una
suerte de nos (no hay tal en Kant), sino del acto sensible de ver. Gracias al nfasis con que
Kant utiliza la expresin se extiende ella a todo acto de sentir, esto es, hay, por as decirlo,
visin auditiva, visin gustativa, visin olfativa, visin tctil. Pero lo visto en la visin del
espacio, o sea en la intuicin del mismo o en la intuicin que l mismo es, no es una cosa, como
mesa, libro o lpiz, ni tampoco aquella visin es, como s lo es esta ltima, una visin emprica.
Dado que la imagen y el aspecto son por esencia determinaciones en el plano de la intuicin, se
trata de la imagen o aspecto que ofrece algo cuyo asiento es primariamente el mbito de lo
sensible.

Ahora bien, a la significacin fundamental de imagen como aspecto le conviene tambin que
este aspecto tenga el carcter de la intuicin individual, en el sentido ya explicado de un individuo
o, si se prefiere, de un individual intuido. De este modo, podemos afirmar que el espacio
puramente intuido es un elemento puro intuido o considerado en su aspecto puro, al cual le
pertenece el carcter de la individualidad y de la unicidad, a diferencia de lo individual emprico,
que siendo individual no es algo nico, sino una individualidad transida por la multiplicidad. El
espacio es lo individual intuido puramente, porque slo hay el espacio uno y nico, mientras
que todos los espacios individuales son delimitaciones del espacio uno continuo. En este
sentido, el espacio intuido en la intuicin pura es una imagen pura, e. d., segn lo explicado, el
aspecto puro de un individual puro. El espacio intuido puramente es la imagen pura, el aspecto
El verbo intueor no aparece como tal en los diccionarios de latn. S se encuentra, en cambio, tueor, -eris, tuitus
sum, tueri. Ernout y Meillet sealan que el sentido de ver, mirar, que posee este verbo, es antiguo, pero
conservado solamente por la poesa. La prosa no emplea tueor sino con el sentido de guardar, proteger. Sin
embargo, los compuestos, de aspecto determinado, han conservado el primer sentido. Tal es el caso de contueor (tuor), contuitus, -us; y el que aqu nos interesa: intueor, intuitus, - us. Asimismo, obtueor, -eris et obtutus, -us, cf. P.F.203,
18 : optutu quasi obtuitu, a verbo tuor, quod significat video (cf. Ernout, A., et Meillet, A., Dictionnaire Etymologique de
la Langue Latine. Histoire des Mots, par, Libraire C. Klincksieck, Paris, 1951, p. 1248).
143

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

puro para todas las cantidades en el espacio, para todas las cantidades espacialmente extendidas
en la intuicin correspondiente. Kant, como sabemos formula, sin embargo, la frase citada, al
revs: La imagen pura, o sea el aspecto puro para toda extensin cuantitativa, que nos hacemos
presente en el sentido externo, es el espacio. Por la Esttica Trascendental sabemos que el
espacio es la forma de intuicin pura slo del sentido externo. El sentido externo es aquella
capacidad presentativa, en la que nos hacemos presente algo como fuera de nosotros, lo que
quiere decir, no obstante, como fuera de nuestro sentido interno. Eso que nos hacemos
presente fuera de la interioridad de nuestro sentido interno lo intuimos o bien pura, como las
figuras puras en el espacio, o bien empricamente, como los fenmenos empricos exteriores.
En tanto que fenmenos externos, todos ellos son intraespacialmente intuidos.

Pero hay otro rasgo esencial del espacio (y del tiempo) que debe ser destacado: el carcter
atemtico del espacio en tanto que aspecto puro para todo lo cuantitativo ante el sentido
externo. El espacio mismo es la imagen pura, el aspecto puro, que como tal es intuido
atemticamente, jams objeto de intuicin como las cosas intuidas en l. Las cantidades
intraespaciales son, en cambio, (re)presentadas temticamente. Lo atemtico tambin se llama
horizonte. Tenemos pues dos atematicidades horizontales o, ms simple, dos horizontes
atemticos en el orden de la sensibilidad: el horizonte atemtico espacial y el horizonte
atemtico temporal. Por otra parte, hay no ya lo atemtico horizontal, sino lo temtico
intraespacial y lo temtico intratemporal, tales son los objetos tematizados, que se tornan justo
temticos, gracias a esas condiciones atemticas posibilitantes de lo temtico sensible. La mirada
tematizante, que es la mirada a los objetos intuibles sensiblemente, se encuentra esencialmente
determinada por esos horizontes atemticos que son espacio y tiempo. Esto es lo que Kant
quiere decir cuando habla del espacio como la imagen pura de todas las cantidades ante el
sentido externo. Segn Grillo, como se adelant de paso ms arriba, es necesario cambiar el
ante por la expresin para el sentido externo. A mi juicio, la expresin imagen pura ante
el sentido externo puede ser mantenida en el texto de Kant, porque no ofrece dificultades.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Los objetos intraespaciales se presentan gracias al sentido externo ante l, para nosotros. Pero
si se la cambia por la formulacin para el sentido externo, entonces el para es expresin de
la calidad posibilitante del espacio, el espacio atemtica, pero como tal posibilitantemente
intuido, vale decir, la intuicin pura, el aspecto puro intuido en que consiste el espacio como
condicin de posibilidad de todas las cantidades en l, esto es, las figuras en el espacio. Las
figuras en el espacio son los objetos sensibles puros, vale decir los objetos geomtricos. Estos
son objetos extensos, esto es, que se extienden no emprica, sino puramente en la intuicin
pura del espacio. La matemtica [...] se ocupa con objetos y conocimientos solamente en la
medida en que se dejan exponer en la intuicin (B 8)144.

Ahora bien, tengamos presente que tambin el esquema trascendental puede ser denominado
un aspecto puro, el aspecto puro de un concepto puro. En el esquema trascendental encuentra
la correspondiente unidad categorial su aspecto puro. La imagen pura y el esquema puro
concuerdan en que ambos son un aspecto puro, pero en un caso se trata del aspecto puro de
un individual, o bien de un individual emprico o de un individual puro nico, o bien del aspecto
puro de algo general. Surge la pregunta si acaso entonces la imagen pura y el esquema
trascendental puro son simplemente coincidentes, si son, en breve, lo mismo, puesto que
ambos tienen el carcter de un aspecto puro. Veamos: Una ayuda, aunque slo sea parcial, nos
ofrecen las distinciones que Kant efecta, con ocasin de la discusin del esquematismo en
general, desde A 140, B 179 hasta A 142, B 181. Kant se esfuerza all por distinguir esquema de
imagen. Le interesa que no se llegue a entender que el esquema de un concepto no es ms que
la imagen del mismo. Ambos son dependientes de la imaginacin, o sea de una capacidad cuyo
nombre se asocia inmediatamente a la imagen y no al esquema. La imaginacin como facultad
no se llama Schematisierungskraft, sino Einbildungskraft, capacidad de imaginar, de plasmar
imgenes. Aunque el esquema, igual que la imagen, es un producto en su origen de esa facultas

144
Die Mathematik [...] beschftigt sie sich zwar mit Gegenstnden und Erkenntnissen blo so weit, als sich solche
in der Anschauung darstellen lassen.

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imaginandi, puesto que la actividad compositiva propia del esquema no se orienta a una intuicin
individual, sino a la unidad en el acto determinante de la sensibilidad, es preciso diferenciar
esquema e imagen. Como lo sugiere ya este pasaje introductorio, el esquema se mueve siempre
en la dimensin de lo general, porque la actividad sinttica que recae sobre l no se refiere a
una intuicin individual, ni emprica ni pura. La imagen, por el contrario, es siempre imagen de
algo individual. As, cinco puntos puestos uno tras otro son una imagen del nmero cinco. De
un nmero en general no puedo hacerme una imagen. Por eso dice Kant: Por el contrario,
cuando slo pienso un nmero como tal (berhaupt), que puede ser cinco o cien, este
pensamiento es ms la representacin de un mtodo, para representar, segn un determinado
concepto, una cantidad (p. ej. mil) en una imagen, ms que esa imagen misma, imagen que en
este ltimo caso difcilmente podra yo abarcar con la mirada (bersehen) y comparar con el
concepto (A 140, B 179). El producto de ese mtodo es el esquema a diferencia de la imagen.

Esto ya muestra que no hay una coincidencia entre imagen y esquema. Pero, adems, aunque la
imagen pura del espacio sea aspecto puro, como tambin lo es el esquema puro, no es en el
mismo sentido que ste un aspecto puro. La imagen pura es, como imagen, el aspecto puro de
algo individual, a saber, del espacio uno y del tiempo uno. En cambio, el esquema puro es, como
esquema, el aspecto puro de algo general, de lo general de la unidad emprica, sensible pura o
trascendental categorial.

Es interesante constatar lo siguiente: Kant distingue, en los diversos niveles de su texto, entre
esquema e imagen. Recordemos que el problema del esquematismo estriba en encontrar un
elemento cognoscitivo que represente ajustadamente, vis vis, por decirlo as, al concepto.
Cuando la imagen es postulada para cumplir este rol, ocurre que o bien no es adecuada (cf. A
141, B 180), no es congruente con el concepto (A 142,B 181) (caso de los conceptos sensibles
puros, por ejemplo: el tringulo) o bien resulta limitada para expresarlo representativamente (A
141, B 180). Slo cuando la imagen es pura y nica, como hemos visto, deviene congruente con
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

la totalidad a representar. Pero para ello es preciso que esa imagen pura sea identificada con el
espacio, de modo que ste agote el contenido de la imagen pura.

Puede concluirse que el espacio, como imagen pura de toda cantidad externamente sensible, es
condicin posibilitante de las determinaciones sensibles. Para ello, l no concurre slo, sino con
la ayuda de la imaginacin. Al decir esto nos encontramos revisando tangencialmente la
construccin de las figuras en la intuicin pura del espacio, o sea, de la construccin de
conceptos geomtricos, para cuya realizacin se hace uso de la imaginacin productiva. En
ltimo trmino, ste es el distingo que se encuentra operando cuando Kant diferencia en su
texto entre la imagen emprica, como producto de la capacidad emprica de la imaginacin
reproductiva y el esquema de los conceptos sensibles (como las figuras en el espacio). En tal
caso, el esquema es un producto y, por as decirlo, una suerte de monograma de la imaginacin
pura a priori (A 142, B 181). Pero, a mi juicio, ms all de este distingo, est operando otra
diferenciacin, que Kant no efecta sino ejecutivamente, sin advertirla. Se trata de la elevacin
de la imagen a imagen pura cuando esa imagen pura es el espacio (y el tiempo). Con ello, la
radical impotencia de la imagen para congruir o ser adecuada a la cosa que representa, se ve
superada. Elevada la imagen a esta condicin, ella no slo es congruente y proporcionada, sino
que llega incluso a identificarse con lo que quiere representar, el espacio. Consecuencialmente,
asistimos a una gran diferencia entre la imagen como representacin sensible particular de una
cosa particular y la imagen como representacin pura, cuando esa representacin pura es el
espacio (y el tiempo).

Dadas las dificultades de este esfuerzo interpretativo no puedo sino terminar con las propias
palabras que Kant predica del esquematismo, aunque un tanto modificadas, de modo que valgan
tambin del espacio como imagen pura: No slo este esquematismo de nuestro
entendimiento, respecto de los fenmenos y de su mera forma, sino tambin la constitucin
de las imgenes ms an cuando la imagen pura es el espacio es indudablemente un arte
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

oculto en las profundidades, cuyo verdadero mecanismo difcilmente alguna vez podremos
arrebatarle a la naturaleza y exponerlo abiertamente (A 141, B 180 y ss.).

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
Kant, I., Kritik der reinen Vernunft, edicin de Raymund Schmidt. F. Meiner, Hamburg 1988.
- Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 2004.

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EL TIEMPO COMO EL ORDEN SUBYACENTE E IMPLICADO


EN EL ESPACIO Y EL LENGUAJE.
UNA REFLEXIN DESDE ZUBIRI Y LAS CIENCIAS145
Oscar Orellana146
Universidad Tcnica Federico Santa Mara
Chile

Resumen
Este artculo explora las consecuencias de la posicin de Zubiri respecto de dos categoras
fundamentales del pensamiento, a saber: el espacio y el tiempo. La reflexin zubiriana en torno al
espacio y el tiempo es concordante con algunas posiciones de la fsica contempornea. A partir de
aqu, por una parte, discutimos el tiempo como el orden implicado y subyacente al lenguaje y el
espacio y, por otra, discutimos sobre el orden y la medida del tiempo. Tambin examinamos
algunos temas complementarios a la lnea principal de argumentacin como, por ejemplo, el
reduccionismo en la ciencia, el viaje en el tiempo, la libertad del hombre.
Palabras Clave
Zubiri, Prigogine, Lenguaje, Espacio, Tiempo, Irreversibilidad

Introduccin
El hombre en su propensin por ordenar y -en el mejor de los casos- predecir y controlar el
mundo, se ve en la obligacin de habrselas con mltiples objetos de diferente naturaleza
(tericos, fsicos, psicolgicos, biolgicos, sociales, histricos, artificiales, virtuales, etc.), como
por ejemplo: nmeros, funciones, curvas, superficies, vectores, probabilidades, conceptos, etc.,

La investigacin de este autor fue financiada en parte por FONDECYT bajo el proyecto nmero 1060475.
Oscar Orellana es Doctor en Matemticas de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara. E-mail es
oscar.orellana@usm.cl
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los cuales en sus relaciones campales de respectividad mutua, homogneas o heterogneas,


especificas o mltiples, dan lugar a hechos, sistemas, estructuras, teoras, fenmenos y
procesos, simples y complejos, tales como: la topologa y las estructuras de la proximidad y de
la posicin; la topologa algebraica y la deformacin continua de curvas y superficies; la teora de
probabilidades y la estructura del azar; la ciencia y la necesidad, etc. Los objetos, hechos,
sistemas, estructuras, teoras, fenmenos y procesos, sin importar cuan complejos sean, son
realidades de suyo espaciosas y temporales, dira Xavier. Zubiri, y dependiendo de su naturaleza
dan origen a diferentes estructuras espaciales, a saber: los espacios matemticos (como por
ejemplo, topolgicos, mtricos, vectoriales, euclidiano, hiperblico, de Hilbert, de Banach, de
Hardy, de probabilidad, de medida, etc.), los espacio fsicos (como por ejemplo, absoluto,
relativo, continuo, discreto, de probabilidad, paramtricos, local, global, etc.), el espacio
biolgico, el espacio mental, el espacio social, el espacio histrico, el espacio pblico, etc., an
siendo todos ellos espacios de algo (y para cerrar el crculo abierto al comienzo de sta
ponencia), note que son diferentes formas de comprender, describir, representar; en definitiva
de ordenar y hacer inteligible el mundo, por ejemplo: comprender pude ser aritmetizar,
algebrizar, cuantificar, geometrizar, deducir y demostrar, axiomatizar, manipular, etc. Todas
ellas son formas reducidas del comprender, unas ms cualitativas que otras, unas ms
cuantitativas que otras, unas ms precisas que otras, unas ms abstractas que otras, unas ms
tericas que otras, unas ms prcticas que otras, etc.
Sin embargo, durante el curso de este escrito nos concentraremos principalmente, pero no
exclusivamente, en el modo de comprender y ordenar, que implica el espacio fsico y las
estructuras geomtricas asociadas. Por el otro lado de la conjuncin entre espacio y lenguaje,
en este ensayo consideraremos como lenguajes solamente a los lenguajes humanos escritos y
oral; y puesto que se dice, que no hay noesis sin semiosis lo quiere decir que no se puede
pensar sin un sistema de smbolos o sin el recurso a una pluralidad al menos potencial de
sistemas

semiticos-

tambin

consideraremos

el

lenguaje

mental,

vale

decir,

las

representaciones semiticas del pensamiento, (de la noesis).


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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

1.

Como punto de partida tenemos entonces que desde el punto de vista fsico, la

conjuncin en comento, se puede interpretar, en el caso del lenguaje escrito, como la relacin
en que ste llena paginas y/o superficies fsicas o virtuales, (salvo, los espacios en blanco
necesarios, para hacerlo entendible, si es que no existe un decodificador), siguiendo algn
orden, como por ejemplo (en libros o ponencias escritas como sta): de izquierda a derecha y
de arriba abajo; de derecha a izquierda y de arriba abajo; de izquierda a derecha y de abajo
arriba; de derecha a izquierda y de abajo arriba; de arriba abajo y de izquierda a derecha; de
arriba abajo y de derecha a izquierda; de abajo arriba y de izquierda a derecha; de abajo arriba y
de derecha a izquierda. En total 8 posibilidades estndar. En escritos ms atildados y/o
amanerados, se pueden encontrar ordenes tales como: espirales, diagonales, crucigramas, y
hasta completamente caticos, con lo cual las diferentes maneras de ordenar el lenguaje escrito
sobre una superficie fsica o virtual se va al infinito, lo cual a su vez, por una parte, nos da un
sentimiento aparente de libertad, y por otra parte, demuestra que el orden espacial del lenguaje
escrito, es arbitrario, pero siempre lineal.
En el caso del lenguaje oral, la conjuncin de ste con el espacio, se puede interpretar, como la
relacin en que el primero perturba la densidad del aire o gas del recinto o espacio circundante
de la fuente emisora, las cuales se propagan por el medio gaseoso en forma de ondas esfricas,
ocupando todo el espacio o recinto gaseoso local, rebotando en paredes u obstculos, y
produciendo retornos, los cuales se superponen con otras ondas sonoras, generndose toda
suerte de fenmenos acsticos, los cuales a su vez, se pueden modelar por medio de la
conocida ecuacin de onda. Ntese, que esta ltima presupone una cierta estructura
geomtrica del espacio, y por lo tanto, un cierto orden espacial. En consecuencia, es pertinente
advertir aqu, en trminos generales, que no se debe confundir la estructura del espacio fsico
subyacente con la estructura geomtrica asociada, aunque a veces se identifiquen. Lo cual es
una indicacin de que el orden espacial, es decir la geometra asociada al espacio, tiene cierto
grado de arbitrariedad, en otras palabras, se puede escoger de entre varias opciones.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Por otro lado, puede que las ondas sonoras lleguen a un odo (a un receptor), haciendo vibrar
el correspondiente sistema auditivo y hagan zapatear el martillo sobre el yunque, vale decir,
que hagan vibrar el correspondiente sistema auditivo, transponindose las ondas de densidad
del aire, en ondas elctricas, que viajaran por el sistema nervioso perifrico, provocando y
superando potenciales qumicos y conexiones dendrticas, hasta llegar a una zona cerebral
compuesta por redes neuronales complejas encargadas de decodificar y, en el mejor de los
casos, entender el mensaje. Ntese que la fuente emite un sonido a la vez, de manera ordenada
y lineal, estos viajan de manera ordenada y lineal a trabes del medio gaseoso y llegan al receptor
en el mismo orden lineal (uno despus del otro), quien se encarga de decodificarlo y armar el
cuadro completo.
En este caso, una vez emitido el mensaje o seal, no existe mucha libertad para ordenar o
reordenar arbitrariamente el mensaje o fenmenos acsticos, en el espacio gaseoso o, en el
medio en uso, subyacentes. Ms bien, el mensaje cabalga sobre el orden fsico-natural del
medio, el cual, a su vez, no se debe confundir con el orden de la estructura geomtrica
impuesta al espacio fsico subyacente, que en el mejor de los casos imita. Mientras, la estructura
geomtrica del espacio fsico subyacente, y por lo tanto el modelo descriptivo y el orden
implicado, se puede escoger en el supermercado de las geometras, y en consecuencia tiene un
grado de arbitrariedad; el orden fsico-natural del medio tiene cierta rigidez. Es decir, mientras
el medio sobre el cual se desenvuelven los fenmenos acsticos, tienen un cierto orden, que se
debe respetar, de lo contrario, se destruye el mensaje y no se entiende nada; el orden
implicado en el modelo descriptivo de tales hechos, incluso al interior de una geometra dada,
tiene mayores grados de libertad, se pude escoger, y en consecuencia es arbitrario. Por
ejemplo, pinsese en un medio en que cada fonema tiene una velocidad de propagacin
diferente o, al revs en un medio en que todos los fonemas tienen la misma velocidad de
propagacin, pero de alguna manera fueron desordenados en el camino. En cualquiera de los
dos casos, si es que el hombre no tiene encarnado el decodificador adecuado, tendra que
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

desarrollar la tecnologa pertinente, para litigar con tal desorden y poder entender el mensaje.
stos son los problemas tpicos de los cdigos de encriptacin.
En el caso del lenguaje mental, si se llama semisis la aprehensin o la produccin de una
representacin semitica, y noesis a los actos cognitivos como: la aprehensin conceptual de un
objeto, la discriminacin de una diferencia o la comprensin de una inferencia; parecera
entonces evidente admitir, que la noesis es independiente de la semisis o, por lo meno, que la
antecede. Sin embargo, sta no es ms que una hiptesis que contradice fenmenos
importantes, a saber:
(a) En primer lugar, por ejemplo en matemticas, las representaciones semiticas no slo son
inseparables para fines de comunicacin, sino que son necesarias para el desarrollo de la
actividad matemtica misma. En efecto, la posibilidad de efectuar transformaciones sobre
objetos matemticos depende directamente del sistema de representacin semitica utilizado.
Basta considerar el caso del clculo numrico, para convencerse de ello. Los procedimientos, y
su costo, dependen del sistema de escritura escogido: escritura binaria, escritura decimal,
escritura fraccionaria. As las cosas, las transformaciones matemticas no pueden efectuarse
independientemente de un sistema semitico de representacin. Y esta funcin de
transformacin slo la pueden cumplir las representaciones semiticas y no las
representaciones mentales. En consecuencia, la utilizacin de representaciones es primordial
para la actividad matemtica y parece serle intrnseca.
(b) En segundo lugar y de manera ms global, se puede constatar que el progreso de los
conocimientos est siempre acompaado por la creacin y desarrollo de sistemas semiticos
nuevos y especficos (pinsese en la mecnica de Newton y el clculo diferencia e integral), que
ms o menos coexisten con el primero de ellos, a saber: el de la lengua natural. As, la
formacin del pensamiento cientfico es inseparable del desarrollo de simbolismos especficos
para representar los objetos y sus relaciones. Las matemticas son el dominio en el cual este
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fenmeno es ms antiguo, ms notorio y, quiz tambin, ms indispensable. La mate-matizacin


de otras disciplinas se caracteriza quiz menos por la introduccin de mtodos de medida y de
transformaciones puramente cuantitativas, es decir, por el recurso a sistemas semiticos
diferentes al del lenguaje natural (grficos, lenguajes formales, tablas, figuras, etc.). Esto es
particularmente claro en el dominio de las ciencias llamadas humanas.
En fin, de manera general, los individuos estn ahora inmersos en un medio cultural que
diversifica los modos de representacin y que multiplica el recurso a esta diversidad de modos.
(c) En tercer y ltimo lugar, desde un punto de vista gentico, las representaciones mentales y
las representaciones semiticas no pueden oponerse como dominios totalmente diferentes. El
desarrollo de las representaciones mentales se efecta como una interiorizacin de las
representaciones semiticas de la misma manera que las imgenes mentales son una
interiorizacin de las percepciones. A esto es necesario aadir el hecho de que la pluralidad de
sistemas semiticos permite una diversificacin tal de las representaciones de un mismo objeto,
que aumenta las capacidades cognitivas de los sujetos, y por tanto sus representaciones
mentales. En consecuencia, las representaciones mentales nunca pueden considerarse
independientes de las representaciones semiticas.
Por lo tanto, en el caso del lenguaje mental y desde el punto de vista semitico, la conjuncin
entre espacio y lenguaje se puede interpretar, como la aprehensin o la produccin de
representaciones semiticas que llenan u ocupan el espacio notico, haciendo posible el
pensamiento. Sin embargo, existen evidencias de que no hay un orden estndar y universal de
cmo transcurre el lenguaje mental de un proceso notico. Por ejemplo, el famoso matemtico
Ramanujan era capaz de expresar por medio de los lenguajes matemticos oral o escrito, y sin
ninguna elaboracin previa en los mismos trminos, formulas extraordinariamente complejas,
que posteriormente resultaban ser verdaderas. Hasta el da de hoy es un misterio como
Ramanujan pensaba tales frmulas y cual era el orden, que segua su pensamiento en la
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elaboracin de tales formulas. Incluso se puede especular, que las reciba intuitivamente de
golpe y porrazo y de una vez por todas o, de de alguna diosa, valla a saber uno.

En

consecuencia, existen muchas formas diferentes en que se ordena un pensamiento particular.


En efecto, semisis y pensamiento humano todava es un problema abierto en lo que se refiere
a registros semiticos y aprendizajes intelectuales. Pero, si aceptamos la hiptesis de que: no
hay noesis sin semisis; y es la semisis la que determina las condiciones de posibilidad y de
ejercicio de la noesis; entonces, en trminos generales, el lenguaje mental en sus devaneos
(sobre todo el cientfico), debe seguir un orden lineal, sea cual sea. En definitiva, el lenguaje, en
cualquiera de las tres modalidades mencionadas ms arriba, a saber: escrito, oral o mental; es
una realidad espaciosa, que sigue, en general, un orden lineal.
2.

Si atendemos a la definicin de conjuncin del Diccionario de la Real Academia

Espaola, podra decirse que la y que une a espacio y tiempo es una conjuncin copulativa
cuyo oficio general es unir palabras o clusulas en concepto afirmativo. Cuando son varios los
vocablos o miembros del perodo o ristra que han de ir enlazados, slo se expresa, por regla
general, antes del ltimo, como queda expresado por ejemplo en las siguientes oraciones:
ciudades, villas, lugares y aldeas; el mucho dormir quita el vigor al cuerpo, embota los
sentidos y debilita las facultades intelectuales. Tambin, con esta conjuncin se forman grupos
de dos o ms palabras entre las cuales no se expresa, por ejemplo: hombres y mujeres, nios,
mozos y ancianos, ricos y pobres, todos viven sujetos a las miserias humanas. En algunas
ocasiones se omite por la figura asndeton (es decir, la coma), por ejemplo: acude, corre,
vuela; ufano, alegre, altivo, enamorado. Este es el caso de la teora de conjuntos, a la cual nos
referiremos en el siguiente prrafo. En otras ocasiones se repite por la figura polisndeton,
por ejemplo: es muy ladino, y sabe de todo, y tiene una labia, y es tan guapo y escribe que da
un gusto.
Para mayor abundamiento y cumplir con lo prometido en el prrafo anterior, desde el punto de
vista de la teora de conjuntos, la conjuncin copulativa y en comento, se puede interpretar
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como el acto de considerar unida una cosa, objeto o palabra, con otra, para considerarlas
juntas. Desde este punto de vista, la conjuncin entre espacio y lenguaje y de acuerdo a la figura
asndeton, se reduce a una mera coma, quedando la conjuncin en comento como: {Espacio,
Lenguaje}.
Pero, ntese que toda conjuncin se realiza o se lleva a cabo de hecho y/o imaginariamente
contra un contexto o trasfondo disyuntivo, es decir sobre un espacio real o ideal subyacente
despedazado local o globalmente a diferentes escalas; es decir, para entrar a considerar una
conjuncin copulativa de cosas, objetos o palabras, en particular o, elementos o partes, en
general; previamente tales elementos o partes deben estar separados disyuntivamente, de
hecho o imaginariamente y a las escalas correspondientes. Es decir, no hay conjuncin sin
disyuncin (sin un conjunto o espacio subyacente despedazado). sta cuestin, se olvida
frecuentemente en matemticas, generando, por una parte, ambigedad y confusin, y por otra
parte, la imposibilidad de definir conceptos tales como variable y funcin de manera clara y
precisa, lo cual a su vez, lleva a confundir, entre otros conceptos, curva y trayectoria147.
Aunque los dos apartados precedentes sirven de contexto para lo que vamos a presentar en
breve y pueden desarrollarse, por separado, en mayor profundidad, anuncian ya entre lneas el
tema de fondo al cual quiero referirme a continuacin, a propsito de la conjuncin entre
espacio y lenguaje, y que se anuncia en el ttulo de este trabajo. Aunque sin embargo,
ninguno de ellos, juntos o separados, sea el punto central del ensayo. Con esta advertencia
demos por terminada la introduccin y pasemos al trabajo propiamente tal.

147

Frege, G., Estudios Sobre Semntica: Qu es una funcin?, Orbis, Barcelona, 2000. p. 23

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El tiempo como el orden implicado


En efecto, no hemos querido hablar ni de la conjuncin fsica, ni semitica, ni copulativa, ni
conjuntista entre espacio y lenguaje, si no ms bien de lo que mienta la conjuncin
copulativa y en: el tiempo como secuencia y el orden implicado e inducido de acuerdo al
antes, el ahora y el despus en el espacio y el lenguaje, a travs, de la estructura geomtrica del
primero y la gramtica del segundo.
En efecto, tanto el espacio como el lenguaje coordinados y coordenados, por la geometra y la
gramtica, respectivamente, son maneras y/o formas de ordenar el mundo. Clsicamente
hablando, la fsica, sin un orden geomtrico, no puede predecir, ni controlar; por otro lado, sin
un lenguaje ordenado linealmente, no nos podemos coordinar, ni comunicar, ni informar, y de
acuerdo a lo dicho en la introduccin, tampoco podemos pensar. Modernamente hablando, sin
un cierto orden, que no necesariamente tiene que ser geomtrico, en fsica, en biologa, en
economa, etc.; no se puede inteligir, menos se puede controlar; y por otro lado, sin un lenguaje
no se puede conversar, ni inteligir, ni pensar.
La tesis dbil de este artculo resulta ser que el orden temporal, de una u otra forma, est
presente a la base de cualquier orden geomtrico-espacial y cualquier orden gramticolingstico. El orden temporal est presente implcitamente, por ejemplo: en la propiedad de
que todo nmero natural tiene un sucesor, excepto el nmero uno; en la propiedad hereditaria
del proceso de induccin completa de los nmeros naturales; en el principio de permanencia de
los nmeros naturales y su orden, cuando se procede a ampliar los campos numricos; en las
coordenadas espaciales de la geometra analtica; en la definicin de un vector, como tro
ordenado; en la interpretacin de una curva como trayectoria, etc. Por lo tanto, el orden del
tiempo est a la base de cualquier teora o ciencia matematizada, en general, y a la base de la
geometra y la fsica, en particular. De hecho en fsica clsica, tenemos: la ley de causalidad, que
dice que el efecto debe seguir a la causa de acuerdo al orden del tiempo; la nocin de
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simultaneidad, que dice que dos eventos son simultneos si ocurren al mismo tiempo; y las
leyes de la mecnica de Newton, las leyes del electromagnetismo de Maxwell, la ecuacin de
Schrdinger, y las ecuaciones de la teora general de la relatividad de Albert Einstein; todas las
cuales tienen al tiempo como variable independiente, todas ellas envuelven al tiempo como
parmetro.
En los lenguajes escrito, oral y notico, en cualquiera de sus funciones respectivas, a saber:
comunicar, coordinar, informar, describir, representar, etc., y sin entrar en el orden gramatical;
la manifestacin del orden temporal es todava mas evidente. En efecto, se escribe una palabra
o smbolo despus de la otra u otro, respectivamente, en forma lineal. Se habla, emitiendo
sonidos modulados, uno despus del otro, en forma lineal. Se piensa una idea despus de la
otra, usando algn sistema semitico, en forma lineal.
El reflejo del orden temporal se puede ver en todo orden de cosas; por ejemplo: cuando a un
sherpa se le pregunta cmo lo hace para alcanzar la sima de los Himalayas?, responde diciendo
dando un paso a la vez; un jugador de ajedrez avezado, cuando juega una simultanea, atiende
un contrincante a la vez y siguiendo un orden que podemos registrar claramente ; el malabarista
chino mantiene sus platos girando sobre la punta de las varillas, impulsando el que exhibe
menos energa cintica cada vez; cuando queremos explicar algo a alguien, cuando recordamos,
cuando soamos o imaginamos, cuando pensamos; etc., seguimos, en general, un orden lineal.
Por otro lado, las maquinas de Turing, universal o no, los computadores digitales tipo Von
Neumann, las computadoras analgicas; la programacin secuencial; los computadores de
paralelismo masivo y su programacin; los clusters de computadoras y su programacin; los
procesos de carga y descarga de un puerto; los sistemas curriculares primario, secundario y
universitario; los procesos de extraccin de mineral, en general, y el del cobre, en particular;
los procesos de fabricacin, en general; siguen un orden lineal; en la realizacin de una obra de
arte; en la produccin de una obra cinematogrfica; en la composicin de una obra musical; en
la creacin potica; etc., todos siguen un orden lineal. Tambin, el desarrollo de un embrin; el
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crecimiento de un nio; la vida del hombre, la vida del sistema solar; la vida del universo; todos
siguen un orden lineal, a ciertas escalas o niveles.
Pero por otra parte, la tesis fuerte del trabajo en curso es, que el orden temporal, de una u
otra forma, est a la base de cualquier orden, sea o no sea geomtrico-espacial o gramticolingstico.
El orden temporal es la piedra de tope para todos los rdenes, es el orden de todo orden, es el
patrn de todos los rdenes, es el orden al que hay que volver a la hora de la confusin
delirante. Cualquier orden, por arbitrario que parezca, para que sea inteligible para un ser
humano, debe considerar y estar construido sobre el orden temporal, el cual a su vez, se puede
manifestar de manera esttica o dinmica. De acuerdo a esto se comprende que el tiempo es
una propiedad, una nota ulterior, segn la idea zubiriana, de todas las cosas, incluido el hombre,
y si esto es as, es porque, como dice el oscuro Herclito, todo cambia.
El hombre ha intentado dominar el tiempo con lo permanente, con el concepto y sus
caractersticas, con el no cambio, como si el tiempo fuera una realidad sustantiva,
trascendente, reducindolo a un mero parmetro. En 1754, D`Alembert ya hacia notar, que el
tiempo aparece en la dinmica como un mero parmetro, y Platn, casi dos milenios antes que
DAlembert, pensaba, que para conseguir un orden, terico o prctico, en el mundo de las
apariencias, que est en cambio constante, hemos de conocer la realidad, que nunca cambia.
Solamente en la medida en que lo hagamos podremos comprender y dominar el mundo de la
apariencia que nos rodea.
Si exigimos de un objeto real que su existencia sea ms o menos independiente de nuestra
percepcin, que posea cierto grado de permanencia, que sea susceptible de dejarse describir
con cierto grado de precisin, etc., teniendo presente que todos estos requisitos,
especialmente el de permanencia, son susceptibles de gradacin y rigen, en sta forma, el
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empleo del termino relativo ms real que; se entiende como Platn fue conducido a concebir
la realidad absoluta y las entidades absolutamente reales como limites ideales de sus
correspondencias meramente relativas. En efecto, Platn conceba las entidades absolutamente
reales (las formas o ideas), como independientes de la percepcin, como susceptibles de una
definicin absolutamente precisa y como absolutamente permanentes, esto es, como extra
temporales o eternas. Sea aparente o no el mundo que nos rodea, algo se ha logrado por sta
va, que duda cabe, pero no hemos logrado ni comprenderlo, ni dominarlo. Por nuestra parte,
en lugar de darle prioridad ontolgica a las formas, ideas o conceptos, (siguiendo y guardando
las diferencias entre: Aristteles, Xavier Zubiri y algunos desarrollos de la fsica
contempornea, en particular el Modelo Estndar, la teora de super-cuerdas, y comentarios de
Roger Penrose en los libros titulados: The Emperors New Mind, The Nature of Space and Time y
The Road to Reality), nosotros le damos prioridad ontolgica a las cosas u objetos. Por lo tanto,
el espacio y el tiempo son propiedades, notas ulteriores de la realidad, y en consecuencia, no
tienen realidad sustantiva o trascendente, si no mas bien una realidad derivada. El tiempo y el
espacio cabalgan a lomo de la realidad, a lomo de las cosas y objetos reales, y no al revs. Pero,
algunas propiedades espaciales de algunas cosas, objetos, sistemas, procesos y fenmenos
parecen ms permanentes que otras, incluso algunas de ellas experimentan cambio
relativamente peridico- permanentes, y aunque el tiempo al igual que el espacio son notas
ulterior de la realidad (como dira Zubiri), el tiempo es ms esquivo, ms hostil, ms parco, ms
austero, ms pobre, que las propiedades espaciales de la realidad. Por lo mismo, el tiempo es
ms inefable, es ms insondable, es ms inescrutable, es ms irrevocable, que el espacio, pero
como orden, es ms bsico, es ms confiable, es ms directo e inequvoco. Comparando el
tiempo con el espacio Hans Reichenbach, en su libro titulado The Philosophy of Space and
Time148, nos dice: La filosofa de la ciencia ha examinado el problema del tiempo mucho menos
que el problema del espacio. El tiempo, en general, ha sido considerado como un esquema de
ordenamiento similar, pero ms simple, que el espacio, porque tiene solo una dimensin.
148

Reichenbach, Hans, The philosophy of space and time, Dover, 1957, pp. 109-113.

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Algunos filsofos han credo, que una clarificacin filosfica del espacio tambin proveera una
solucin del problema del tiempo, pues pareciera que es menos problemtico, porque no tiene
ninguna de las dificultades resultantes de la multi-dimensionalidad. El tiempo no tiene el
problema de la congruencia imagen- especular, es decir, el problema de la existencia de figuras
iguales y similares, que no se pueden superponer, problema que ha jugado algn rol en la
filosofa de Kant. Ms an, el tiempo no tiene un problema anlogo a las geometras no
Euclidianas. En un esquema unidimensional es imposible distinguir entre rectilneo y curvilneo.
Una curva siempre se puede enderezar sin deformar sus elementos ms pequeos. Por lo
tanto, es imposible determinar por medio de mediciones internas si un continuo unodimensional es recto o curvo. Una lnea puede tener una curvatura externa, pero nunca una
curvatura interna, sta posibilidad solo existe para continuos de dimensin mayor o igual a dos.
As, el tiempo, debido a su dimensin, no tiene ninguno de los problemas que han inducido al
anlisis filosfico del problema del espacio.
El tratamiento del problema del tiempo como paralelo al del espacio ha sido daino. Uno estaba
conciente slo de aquellos problemas que el tiempo no tiene, en lugar de sus caractersticas
especiales. Estas caractersticas se manifiestan en el hecho de que el orden del tiempo es
posible en un campo que no tiene orden espacial, a saber, el mundo de las experiencias
psquicas de un ser humano individual. Esta es la razn por la que a la experiencia del tiempo se
le asigna una primera posicin entre las experiencias concientes, y es sentida como ms
inmediata que la experiencia del espacio. En efecto, no existe una experiencia del espacio en el
sentido directo en que sentimos el flujo del tiempo durante nuestras vidas. La experiencia del
tiempo parece estar conectada cercanamente con la experiencia del yo. Yo soy es siempre
equivalente a Yo soy ahora, pero Yo soy en un ahora eterno y siento mi ser permanecer
igual en el elusivo flujo temporal. Mientras que la concepcin de el espacio y el tiempo como
una variedad cuatro-dimensional ha sido muy fructfera para la matemtica-fsica, sus efectos en
el campo de la epistemologa ha confundido los hechos. Llamarle al tiempo cuarta dimensin le
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da un aire de misterio. Uno puede pensar que el tiempo ahora puede ser concebido como un
tipo de espacio y tratar en vano de agregar visualmente una cuarta dimensin a las tres
dimensiones del espacio. Es esencial ponerse en guardia contra ste mal entendido de los
conceptos matemticos. Si le agregamos el tiempo al espacio como una cuarta dimensin, el
tiempo de ninguna manera pierde su carcter peculiar. A travs de la combinacin del espacio y
el tiempo en una variedad cuadridimensional, meramente expresamos el hecho de que toma
cuatro nmeros determinar un evento del mundo, a saber, tres nmeros para la localizacin
espacial y uno para el tiempo. Tal ordenamiento de los eventos del mundo, cada uno de los
cuales viene dado por cuatro coordenadas, puede ser siempre concebido matemticamente
como una variedad cuatro-dimensional. Lo mismo es posible en muchos otros casos. Los tonos
musicales se pueden ordenar de acuerdo al volumen y la nota, y as son reducidos a una
variedad dos-dimensional. Similarmente, los colores se pueden determinar por medio de los
tres colores bsicos, rojo, verde y azul; si establecemos para cualquier color dado cual es la
proporcin que contiene de cada una de estas tres componentes. Tal ordenamiento no cambia
ni los tonos, ni los colores; es meramente una expresin matemtica de algo que hemos sabido
y visualizado por mucho tiempo. Por lo tanto, nuestra esquematizacin del tiempo como cuarta
dimensin no implica ningn cambio en la concepcin del tiempo149.
Quizs el tiempo sea la propiedad y experiencia humana ms fundamental e inmediata, pero no
exclusiva del hombre, y aparentemente pareciera que es poco lo que se puede decir acerca de
l: Qu es, pues, el tiempo?, quin podra explicar esto fcil y brevemente?, quin podr
comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sin embargo, qu cosa ms
familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y lo entendemos
cuando hablamos de l, y lo entendemos tambin cuando lo omos de otro que nos est
hablando. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicarlo a
quien me lo pregunta, no lo s150. As y todo, el hombre se las ha ingeniado para encontrar
149
150

Id.
San Agustn, Confesiones, Libro X, Espasa Calpe, Madrid, 1965, p.17.

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objetos, sistemas, procesos y fenmenos reales con propiedades espaciales lo suficientemente


permanentes y peridicas (como por ejemplo: los latidos del corazn, el trasvasije graduado de
agua o arena, los ngulos o longitudes de arco de un reloj mecnico, los dgitos de un reloj
digital, el contador de un reloj atmico, el degrad de un color de lo ms claro a lo ms oscuro
de un reloj cromtico, el movimiento de las estrellas en cielo, etc.), para servirse de ellas como
medida del cambio, como medida del tiempo. Coordinando uno de estos fenmenos
relativamente permanentes y peridicos con aquel que desea ordenar, predecir y controlar. De
esta manera se: pulsifica, gotea, granula, geometriza151, digitaliza, desgrana, discretiza,
cromatiza, homologa, analoga, imita, etc., el mero pasar del cambio (el tiempo).
Pero, en primer lugar, no se debe confundir el tiempo con su medida, so pena de perder de
vista que se pueden construir y/o descubrir diferentes tipos de relojes; en segundo lugar, no se
debe confundir el tiempo de las cosas con el orden temporal (aunque, obviamente estn
estrechamente relacionados), porque el orden temporal es una forma descontextualizada de
hablar del tiempo de las cosas u objetos; en tercer lugar, no se debe confundir el orden del
tiempo con sus geometrizaciones ocasionales, porque el tiempo tiene peculiaridades que no se
reflejan en las tcnicas de visualizacin tpicamente espaciales. Adems, note que el orden del
tiempo es menos arbitrario que el orden espacial, aquel es ms fundamental, ms bsico, ms
duro, ms inequvoco y por lo tanto, ms confiable, que ste. Ms an, en palabras de H.
Reichenbach, en las ciencias naturales el tiempo es ms fundamental que el espacio y las
relaciones topolgicas y mtricas de ste son completamente reducibles a observaciones del
tiempo152.
El tiempo de las cosas u objetos es inexorable, irreversible, inequvoco, lineal, nico (sin
ambigedades: va del antes al despus, pasando por el ahora, y no hay mucho que se pueda
hacer con ste orden). El orden temporal se encuentra a la base de cualquier orden, en
En 1796, Lagrange, cien aos antes que los trabajos de Einstein y Minkowsky, llam a la dinmica Geometra de
Cuatro Dimensiones
152
Reichenbach, H., The philosophy of space and time, op., cit.., pg. 115
151

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particular, a la base del orden geomtrico-espacial y del orden gramtico-lingstico, y no al


revs. Las cosas u objetos siendo de suyo espaciosas y temporales, se espacian temporalmente,
es decir, las notas o propiedades espaciales de las cosas u objetos van apareciendo o
manifestndose de acuerdo al orden del tiempo de las mismas. As, en primera instancia, es el
tiempo de las cosas u objetos el que ordena el espaciamiento fsico de las cosas u objetos,
generando una estructura geomtrico-dinmica propia de la realidad, la cual nosotros tratamos
de imitar por medio de nuestros modelos geomtricos espacio-temporales. Posteriormente,
instalados en el modelo geomtrico descubierto y/o inventado, usamos propiedades espaciales
geometrizadas y dinamizadas para medir el tiempo (como algunas de las mencionadas mas
arriba), coordinando un fenmeno peridico paradigmtico con aquel que se quiere ordenar y
hacer inteligible. Para finalmente, y cerrando el crculo abierto por el hombre, utilizar tales
mediciones y coordinaciones, para predecir o al menos hacer inteligible el cambio, el
movimiento, de vuelta a la realidad.
Para fijar ms claramente nuestra posicin, antes de ir a la parte final de este escrito, pasemos,
en tercer lugar, a una seccin de preguntas y respuestas, como tal vez las respondera X. Zubiri.

Preguntas y respuestas
Por qu y como se manifiestan temporalmente las cosas, objetos, fenmenos, procesos,
sistemas?,
Porque tienen que afirmarse frente a las dems en respectividad, y lo hacen espacindose,
temporalizndose, cambiando sus relaciones mutuas de manera respectiva y dinmica, como
sistema dinmico.

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Son el espacio y el tiempo una propiedad, una nota, de las cosas, objetos, fenmenos, procesos
y sistemas; de los vegetales, animales y el hombre; de la tierra, el sistema solar, la galaxia y el
universo o; por el contrario, el espacio y el tiempo tienen realidad sustantiva, trascendente?,
El espacio y el tiempo son propiedades, notas de la realidad y no al revs. Las cosas u objetos
tienen prioridad ontolgica frente a las formas, ideas o conceptos. El espacio y el tiempo
cabalgan a lomos de la realidad, son la formalidad de la realidad que nos queda en impresin
sentiente, en la impresin primordial. Por lo tanto, no existe una realidad completamente
aislada o independiente de nosotros y vise-versa. Existe un puente, una conexin directa con la
realidad de la cual formamos parte, a saber: la formalidad de la realidad en la impresin
sentiente.
Cmo notas de la realidad, el espacio y el tiempo, quien tiene prioridad?
Depende, desde el punto de vista de la experiencia sensual, en general, y de la experiencia
visual, en particular, el espacio es ms cercano. Pero, desde el punto de vista de experiencias
ms inmediatas y directas que las sensuales, como los procesos psico-mentales, el tiempo es
ms fundamental, ms directo e inequvoco como orden. En principio el espacio no tiene un
orden, uno lo puede recorrer como le de gusto y ganas, mientras que el tiempo si lo tiene y es
inexorable. El tiempo, se oculta y se confunde con el cambio, de hecho algunos definen el
tiempo como la medida del cambio, mientras que el espacio esta sensualmente explicito en el
cambio. En ste sentido el tiempo es una nota ms ulterior de la realidad que el espacio, el cual
procedemos a sensualizar, espacindolo. Al espacio se le pueden asociar diferentes estructuras
geomtricas, y en consecuencia, diferentes rdenes. Mientras que el orden temporal es nico y
esta a la base de cualquier orden geomtrico que se le quiera asociar al espacio.
De que orden hay que liberarse, el de los dioses, el del lenguaje, el del espacio o el del
tiempo?
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El problema no es el orden de los dioses, ni el del lenguaje, ni el del espacio. El problema


fundamental es el orden del tiempo de la realidad, porque es inexorable, irreversible, nico.
Mientras que el orden de los dioses, del lenguaje o, del espacio, es ms flexible y relativo,
siempre se pueden modificar, siempre podemos llegar a trminos con ellos, con el tiempo no,
ste es un tirano inflexible. El problema es, que no puedo volver el tiempo atrs, ya sea para
corregir algunos errores o, para volverlos a repetir. El problema es, que no tengo tiempo para
ir al planeta Martes. El problema es, que me voy a morir, que se me acabara el tiempo ms
temprano que tarde. El problema es, que no hay plazo que no se cumpla, ni deuda que no se
pague. El problema es, que no puedo revertir el orden temporal de la realidad y sus efectos a
voluntad. El problema es, que no dominamos el tiempo, ms bien el nos domina, nos domina
constitutivamente, como nota, como propiedad. El problema es, que se me acaba el tiempo
para la ponencia en curso. El problema, a nivel de especie es, que sta puede que se acabe, por
diversos motivos. Entonces, estamos luchando contra el tiempo constantemente, tratando de
burlar sus lmites, imprimindole velocidad a nuestros quehaceres, para tener tiempo para
hacer otras cosas. Tratamos de ganar tiempo, para predecir, inteligir, comprender y controlar
el mundo, entre otras cosas. En consecuencia, debemos enfrentar el problema del tiempo,
porque ste restringe la libertad de manera ms severa que, los dioses, el lenguaje o el espacio.
Si estos restringen la libertad, lo hacen de manera derivada y no de manera tan dura como el
tiempo. En este contexto, en un esfuerzo imaginativo, traigamos a la memoria la pintura del
pintor espaol Francisco de Goya titulada Saturno devorando sus hijos de 1824. Saturno era el
nombre romano para Cronos, el dios asociado en la mitologa Griega con el tiempo. ste dios
comenz a engullirse a sus hijos despus que supo que uno de ellos lo iba a destronar.
Solamente Zeus, quien ms tarde lo destronara, logro escapar. La pintura de Goya simboliza
como el tiempo destroza y destruye a todos los seres humanos. A diferencia de Zeus, los
simples mortales no pueden evadir sus embates.

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Pero, el tiempo, al igual que el espacio, son propiedades, notas ulteriores e inseparables de la
realidad, de todas las cosas, incluido el hombre. Por lo tanto, no se trata de conocerlo para
eliminarlo, si no que de conocerlo para hacerlo flexible, reversible, mltiple y operable, para as
ordenar, predecir o inteligir y controlar mejor el mundo y el universo.
En el comienzo de la civilizacin occidental, Anaximandro153, nos dice: todas las cosas tienen su
gnesis en lo indeterminado (el peiron), y todas van a terminar en l segn el orden del
tiempo (cronos). Pareciera, que es el dios cronos el que ordena el mundo, lo dems es
indeterminado. Ilya Prigogine en su libro titulado From being to becoming (Time and Complexity in
the Physical Sciences154), en relacin con el problema del tiempo, nos dice: Probablemente no es
una exageracin decir que la civilizacin occidental esta centrada en el tiempo, y se pregunta:
Estar esto relacionado con una caracterstica bsica del punto de vista asumido, tanto en el
viejo como en el nuevo testamento?, y a regln seguido continua diciendo: Era inevitable que
la concepcin atemporal de la fsica clsica chocara con la concepcin metafsica del mundo
occidental. No es un accidente, que la historia entera de la filosofa desde Kant a Whitehead
fuera un intento para eliminar sta dificultad a travs de la introduccin de otra realidad (por
ejemplo, el mundo noumenal de Kant), o un nuevo modo de descripcin, en el cual el tiempo y
la libertad, en lugar del determinismo, podran jugar un rol fundamental. Siendo esto como
podra ser, el tiempo y el cambio son esenciales en problemas de la biologa y de la evolucin
sociocultural. De hecho, un aspecto

fascinante de los cambios culturales y sociales, en

contraste con la evolucin biolgica, es el tiempo relativamente corto que les toma realizarse.
Por lo tanto, en cierto sentido, cualquier persona interesada en materias sociales y culturales
debe considerar, de una u otra manera, el problema del tiempo y la ley del cambio; tal vez
inversamente, cualquier persona interesada en el problema del tiempo no puede evitar
interesarse en los cambios culturales y sociales de nuestro tiempo.

153

Maras, Julin, Anaximandro en Historia de la Filosofa, Biblioteca Revista de Occidente, Madrid, pg. 14.

154

Prigogine, I., From being to becoming, W.H. Freman and Company, 1980, p. XVII.

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Sobre el orden y la medida del tiempo


Herclito155el oscuro deca: Nadie se puede baar dos veces en el mismo ro. Si
interpretramos, que el ro representa el tiempo, que el ro es una metfora que se refiere al
tiempo, entonces el tiempo sera como un mbito que envuelve a todas las cosas, incluido el
hombre. Consecuentemente, tendramos que pensar el espacio como una caja, y de esta
manera, frente a la pregunta de si espacio y tiempo son objetos particulares o nociones
generales o, en su defecto, si son ms como los objetos fsicos o, como propiedades de stos o,
relaciones entre ellos. Al igual que Kant, habra que pronunciarse a favor de la primera
alternativa, y tendramos que considerarlos como absolutamente reales o, como Kant, slo
reales en la medida en que son las condiciones, bajo la cuales los seres capaces de percepcin y
de pensamiento general pueden tener experiencias objetivas. Pero, en cualquiera de las dos
alternativas, al describir el espacio y el tiempo, estaramos describiendo entidades particulares,
solo que en el caso Kantiano, no estaramos describiendo las impresiones sensibles asociadas a
objetos comunes y corrientes, sino ms bien las matrices permanentes e invariables de las
impresiones sensibles, es decir, las condiciones de posibilidad de la experiencia objetiva.
Obviamente, de acuerdo a lo dicho en las secciones precedentes, sta no es nuestra
interpretacin, ni opcin preferida. As, que elaboraremos otra interpretacin del aforismo
heracliteano, una interpretacin obvia y literal, a saber: nadie se puede baar dos veces en el
mismo ro, porque ste ltimo cambia, y ste cambia, porque, entre otras cosas, las aguas
escurren. Pero, estrictamente hablando, tanto el ro, como el baista, cambian; y el ro no solo
cambia, porque las aguas escurren, si no que tambin, porque la rivera o cause, el fondo, la
composicin de las aguas, el flujo, el cielo, etc.; tambin cambian, y cambian en sus relaciones
mutuas de manera respectiva, cambian como sistema (porque, no hay ro sin cause, como
tampoco hay hoyo sin un contexto material), es decir, no existe algo as como el mismo ro y el
mismo baista, toda ves que el primero se sumerge en las aguas del segundo o, el segundo
155

Maras, J., Herclito, en Historia de la Filosofa, Biblioteca Revista de Occidente, Madrid, 1960. pp. 26-28.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

envuelve con sus aguas al primero. Si llevamos esto al lmite, caemos en la situacin delirante y
paradojal del cambio constante, tanto del baista y el ro, por separados, como del encuentro
de ambos, como sistema; y no se trata de que el baista cambie, porque llego la hora de
meterse en el ro o, que el ro cambia, porque alguien se sumergi en las aguas. En efecto, el
problema no se resuelve si el baista flota en el ro y se deja llevar envuelto en las aguas, que lo
humedecieron en el primer contacto, a la manera de un traje de goma ajustado. El problema
sera exactamente el mismo, si se baara en un lago, en una baera de aguas detenidas, en la
arena o, no se baara. El problema fundamental es que todo cambia y el cambio es siempre de
alguien o, de algo, en respectividad con l u otros, que tambin cambian de la misma manera. El
cambio es lo primero, que nos impresiona y percibimos, el cambio es la realidad radical en que
nos encontramos sumergidos hasta las orejas, sin identidad ninguna a la cual echar mano, ni la
propia, ni la de otros, excepto la identidad instantnea de cada ente o, si se pudiera observarlo
desde fuera, la del sistema completo, la del universo156.
De esta manera obtenemos una serie de consecuencia que podemos enumerar del modo
siguiente:
1.

El tiempo y el espacio son propiedades de las cosas, es decir, las cosas son espaciosas y

temporales o, dicho en el lenguaje de Zubiri, el espacio y el tiempo son notas de la realidad. Por
lo tanto, no existe el espacio como recinto, ni el tiempo como mbito, independientemente de
las cosas. En otras palabras, no existe el espacio caja, ni el tiempo ro.
156

Por otro lado, el cambio es su propia medida, lo cual quiere decir que hay que medir el cambio sobre su propia
marcha, medir el cambio cabalgando sobre el cambio. Pero, afortunadamente, no slo existen diferentes modos
de cambiar, como por ejemplo: los cambios generativos y/o degenerativos; los cambios evolutivos y mutaciones; si
no que tambin existen cambios menos perceptibles. Por ello, el problema consiste entonces en cabalgar sobre el
dragn. Como lo hizo San Jorge (el hijo prodigo del dragn), espada en mano, armadura reluciente y montado
sobre su blanco corcel -segn cuenta el mito- Cmo lo hizo? Colocando en correspondencia, coordinando, el
cambio con el cambio, un fenmeno casi-peridico ejemplar, con otro casi peridico que pretenda ordenar,
predecir y controlar, para construir un mundo en el que pudiera vivir. ha sido capaz de descubrir y construir
fenmenos y artilugios casi-peridicos, respectivamente, cuya espiral es bastante apretada, en cierto sentido, al
punto, que las vueltas aparentemente se cierran sobre si mismas cclicamente.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

2.

El tiempo es el orden secuencial de las fases de un fenmeno dado, de acuerdo al antes,

el ahora y el despus, definidos por un fenmeno peridico ejemplar, que se pone en


correspondencia u coordina con el primero a partir de un comienzo fijo comn.
3.

Dos eventos se dicen simultneos, si ocurren al mismo tiempo, es decir, si coinciden en

el orden secuencial definido por un fenmeno peridico ejemplar, con el cual ambos estn
coordinados.
4.

El espacio es el orden de todas las posiciones posibles, coexistente y simultaneas de las

cosas u objetos, de acuerdo al: arriba-abajo, derecha-izquierda, atrs-adelante; y una posicin


fija o no, pero adecuada, que oficia de punto de referencia u origen.
5.

La estructura geomtrica del espacio fsico puede ser modelada por medio de la

geometra, y a la base del orden geomtrico esta el orden temporal.


6.

El orden temporal esta encarnado en el hombre a travs de un subsistema, que codifica

en serie estmulos que se reciben en paralelo, y viceversa, es decir, tal subsistema tambin es
capaz de transformar la informacin seriada en un cuadro completo.
De esta manera hemos reducido el tiempo de las cosas y fenmenos a un mero parmetro,
tanto en fsica clsica, como en fsica moderna, es decir, tanto en fsica newtoniana y
einsteniana, como en mecnica cuntica. Por lo tanto, si no queremos, que el tiempo sea un
mero parmetro de ordenamiento lineal de acuerdo al antes, ahora y despus; debemos
descubrir e inventar otro tipo de relojes. Si, por ejemplo, el espacio propio de un proceso
dado, no tiene simetra traslacional, ni rotacional (como el espacio euclidiano) o, peor an, el
espacio propio sufre fluctuaciones (como el espacio cuntico) o, es irreversible (como el
espacio termodinmico) o, es funcional (como el espacio biolgico), puede que sea necesario,
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

que el tiempo sea un operador (como piensa Ilya Prigogine), para que respete y de cuenta de
las fluctuaciones, irreversibilidades o, funcionalidades del proceso dado. Entonces, ser
necesario considerar otro tipo de fenmeno o proceso, como fenmeno o proceso ejemplar,
que nos permita (a trabes de una correspondencia o coordinacin fsica), ordenar las etapas de
un tal proceso irreversible, de acuerdo al ante, ahora y despus, definido por el proceso
ejemplar, de tal manera, que a la vez, sea capaz de generar las fluctuaciones, irreversibilidad o,
funcionalidades del proceso o sistema procesal en estudio157.
Desde este punto de vista, cualquier sistema procesal, que cambie perceptiblemente es
susceptible de ser considerado un reloj, en particular el reloj de si mismo, es decir, la medida
de su propio cambio. De aqu se desprenden algunos criterios, para un aprendiz de relojero, a
saber:
1.

Que solo tiene sentido, inicialmente hablando, coordinar o colocar en correspondencia,

sistemas dinmicos o procesales, que exhiban aproximadamente una misma fenomenologa o


naturaleza, porque en el lmite, cada cosa, cada fenmeno, cada sistema, cada proceso, es la
mejor medida de su propio cambio.
2.

Dada una clase, se debe elegir de entre ellos el ms simple, el que mejor conozcamos, el

que tengamos ms dominado, para erigirlo como reloj de si mismo y de los dems de su clase.

En ste sentido, en una primera aproximacin y a modo de ejemplo trivial, se podra usar la propia entropa de
un sistema procesal termodinmico estrictamente irreversible, como cambio de variable legitimo, entre el tiempo y
la entropa (ya que ds/dt es estrictamente mayor que cero), para reparametrizar el proceso. En ste sentido, el
fenmeno o proceso paradigmtico debe tener en si mismo la propiedad o caracterstica que se busca que genere,
o dicho metafricamente y a riesgo de ser majadero: el cambio es su propia medida, hay que medir el cambio
sobre la marcha del cambio, hay que medir el cambio cabalgando sobre el cambio, hay que medir el cambio
cabalgando sobre el dragn y no sobre un blanco corcel.
157

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

(3.

Debemos plantearnos el problema de cmo hacemos conversar o, que permitira

conversar, a relojes pertenecientes a clases diferentes, es decir, el problema de la sincrona, que


por ejemplo, guardando las diferencias y proporciones, tiene un director de orquesta.
Para llevar a buen fin sta tarea se debe, entre otras cosas y provisionalmente:
1.

Establecer cul sea la taxonoma ms apropiada y pertinente para esto, por ejemplo:

fsico, multicelular, cognitivo, social, ecolgico y artificial o; fsico, biolgico, psicolgico e


histrico, etc.
2.

Averiguar cuales son las relaciones y condiciones de articulacin entre los subsistemas,

que componen un sistema. Para establecer relaciones de complementariedad y sincrona


adecuadas y pertinentes.
3.

Averiguar cuales son las relaciones y condiciones locales y globales entre un subsistema

dado y el sistema completo, al cual pertenece, para establecer relaciones de subordinacin y


sincrona adecuadas y pertinentes.
4.

Determinar la naturaleza y las leyes (si es que existen), de los sistemas y subsistemas.

5.

Determinar cuales son las preguntas, mtodos y teoras, relevantes y pertinentes, para

un sistema o subsistema dado.


6.

Averiguar el grado de robustez de un sistema o subsistema dado: tiene auto-

organizacin o no?, tiene capacidad de adaptacin o no?, tiene condiciones homeostticas o


no?, tiene estabilidad estructural o no?, etc.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

7.

Dado un sistema: tiene propiedades o notas emergentes?, es potencialmente

evolutivo?
8.

Dado un sistema: cmo lo reconstruimos?, cmo lo controlamos?, sobre todo si la

data y/o la fenomenologa es incompleta: lo modelamos, lo simulamos, lo imitamos, etc.


9

Dado un sistema, es ste: inteligible o irracional, lineal o no lineal, local o no local,

determinista o estocstico, predecible o impredecible, controlable o incontrolable, complejo o


simple, finito dimensional o infinito dimensional, estable o inestable, independiente del
observador o no, inteligible o irracional, etc.
10.

Todo lo anterior, se debe hacer bajo consideraciones de escalas de espacio y tiempo

consistentes158.
Comentarios, observaciones y conclusiones
Clarificar algunos de estos hechos no es tarea fcil y han sido tratados, entre otras disciplinas,
por la as llamada ciencia de los sistemas complejos, y no existe todava consenso, por ejemplo,

As las cosas, estamos necesitados de: relojes biolgicos, relojes histricos, relojes psicolgicos, etc., y sobre
todo de relojes universales; y no tanto as de relojes fsicos. Note, que incluso al interior de cualquier ciencia,
fenmeno, sistema o proceso particular, pueden existir varios relojes, los cuales, adems, pueden ser
heterogneos entre s. Por lo tanto, parte del desafo, es lograr que dialoguen, que exista una forma de traducir o,
en su defecto, de reducir, una medida a la otra, y vise/versa (como por ejemplo, en la teora especial de
relatividad, donde los relojes son homogneos, pero pueden estar en movimiento relativo unos respecto de otros,
lo cual genera mediciones diferentes entre los observadores). En consecuencia, cobran relevancia las bisagras, las
articulaciones, las rtulas, los pliegues, los rizomas, que existen, tanto al interior de una disciplina, como entre
diferentes disciplinas. En biologa, por ejemplo, la pregunta por la vida o, la bsqueda de explicacin a una cierta
fenomenologa biolgica dada, pasa por descubrir y/o inventar el reloj adecuado y consistente, es decir, pasa por
encontrar y/o construir el orden adecuado y consistente con tal realidad sistmica procesal dada. Por el lado
ms simple, en la medida que el problema biolgico a la mano obedece aproximadamente leyes de conservacin de
algn tipo, ste ser susceptible de ser modelado en base a las nociones espacio-temporales y de orden, clsico.
Pero, si no es as, debemos procurarnos otras nociones espacio-temporales, para ordenarlo, para hacerlo
inteligible, para hacerlo comprensible, y poderlo controlar. En el lmite un reloj biolgico tiene que estar vivo.
158

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

en relacin con las propiedades emergentes. En efecto, existe una poderosa escuela de
pensamiento cientfico, que considera todas las propiedades aparentemente emergentes como
epifenmenos, y en consecuencia no tienen significado explicativo, ni eficacia causal. Desde ste
punto de vista, las propiedades emergentes no influyen en los comportamientos de niveles
inferiores de manera que, no se pueda dar cuenta o explicarlas a partir de los propios niveles
inferiores. sta posicin sostiene, que la realidad es como se describe en la mecnica clsica, y
que el reduccionismo es el nico modo satisfactorio de explicacin, es decir, el todo siempre se
puede describir en trminos de las propiedades e interacciones de sus partes. Por ejemplo, para
esta gente, la conciencia es un epifenmeno, es decir, es un fenmeno secundario o accesorio
que acompaa a los fenmenos corpreos, y es incapaz de obrar sobre ellos.
Una posicin contraria a la reduccionista, planteara ste es inadecuado como marco primario
de explicacin cientfica, que el todo no es igual a la suma de sus partes, si no que es ms que la
suma de sus partes. En consecuencia, el progreso en la comprensin de los fenmenos
naturales requiere ms que el estudio de partes interactuando. Frecuentemente requiere la
aprehensin de aspectos relevantes del sistema completo y encontrar descripciones
matemticas apropiadas para capturar tales propiedades. Por ejemplo, las ecuaciones de NavierStokes, que dictan la evolucin del campo de velocidades y la presin de un fluido en
movimiento, capturan las propiedades relevantes, que definen el comportamiento de stos
campos en el continuo espacio-tiempo clsico, y son moduladas o calibradas en
correspondencia con el fenmeno, que supuestamente modelan o imitan.
Por cierto y por un perodo de tiempo, un fenmeno dado puede parecer emergente y
posteriormente ser reducible a partes interactuando. Pero, solo el proceso de explicacin y
anlisis cientfico puede revelar, que fenmeno es radicalmente emergente y cual resulta ser
reducible159.
Ntese, que no hemos respondido a las preguntas: Qu es el tiempo? y Qu es el espacio?; porque el espacio
y el tiempo no tienen realidad sustantiva. La nica pregunta que tiene sentido, desde ste punto de vista es: Qu

159

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

En los ltimos aos se han propuesto varios sistemas tericos totales, que se deben tener en
cuenta a la hora de discutir en serio ste tipo de temticas, porque a la base de tales sistemas
existen nociones espacio- temporales interesantes, novedosas, relevantes y pertinentes. Entre
tales sistemas vale la pena mencionar: las diferentes teoras del todo, que se han propuesto en
la ciencia fsica, como por ejemplo: la teora de supercuerdas y el modelo estndar; una
completa gua de las leyes del universo de Roger Penrose; los autmatas celulares y un nuevo
tipo de ciencia de Stephen Wolfram; la meta-matemtica de Gregory Chaitin y la tesis de la
filosofa digital. Sin mencionar, por otro lado, todo lo que se ha avanzado en ciencias cognitivas
respecto del problema del lenguaje y el conocimiento, lo que se ha avanzado en ingeniera
gentica respecto de la relacin entre el hombre y la mquina, lo que se ha avanzado en
inteligencia artificial respecto del problema entre pensamiento y mquina, etc.
El hombre no esta atrapado ni en el orden de la red, ni el orden de la botella, si no que todo lo
contrario, esta atrapado en el orden lineal, irreversible e inexorable del tiempo. He aqu la
primera tarea del que busca un nuevo orden: Un proceso se dice reversible si y solamente si, el
sistema que experimenta tal proceso, junto a todas las partes afectadas de su medioambiente,
se les puede hacer volver a su estado original de manera reproducible. Los ciclos de las
estaciones; la cosecha; los movimientos planetarios, en general, y el movimiento de la tierra y la
luna, en particular, son ejemplos de eventos aparentemente reversibles; mientras, que las
oscilaciones de un pndulo en un medio sin friccin; la cada libre de un cuerpo; la trayectoria
elptica de la tierra alrededor del sol, son ejemplos de eventos idealizados reversibles. Es decir,
en los procesos reversibles todas las partes relevantes del universo deben ser capases de ser
puestas de vuelta como estaban. As las cosas, la reversibilidad es un concepto idealizado, en el
es la realidad?, pero a sta pregunta tampoco hemos respondido en la presente ponencia, porque no es el tema
principal de ella. Sin embargo, a modo de indicacin y siguiendo a Zubiri, podramos decir que la nica realidad,
estrictamente hablando, es el sistema completo, el universo, los tres mundos de Karl Popper (el fsico, el
psicolgico y el terico), considerados juntos como sistema. Los subsistemas de ste sistema, en la medida que son
independientes del resto del sistema completo, pueden ser tratados como aproximadamente reales.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

cual el tiempo no es considerado un ingrediente importante del sistema. Las leyes de Newton,
las ecuaciones de Maxwell, las ecuaciones de la teora general de la relatividad de A. Einstein y
la ecuacin de Schrdinger, todas permanecen inalteradas si invertimos la direccin del tiempo,
si hacemos el cambio de variables t por -t, donde t representa el tiempo, entre otras
cosas (como por ejemplo, cambiar la direccin del vector velocidad en las leyes de Newton), en
consecuencia son consideradas reversibles.
La irreversibilidad es una nocin realista y es la negacin de la reversibilidad. Un proceso
asociado a un sistema dado es irreversible, si: el sistema es abierto, en el sentido de que ste
interacta con su entorno; el sistema y su entorno evolucionan simultneamente; en el
contexto de dicha evolucin emergen procesos o eventos no repetitivos, ni cclicos; todo lo
cual determina una evolucin temporal uno-direccional del sistema (la flecha del tiempo).
Ejemplos de ste tipo de procesos son: el envejecimiento; la cada de un piano desde un
edificio; el salto de un baista a una piscina desde un trampoln; el mezclar leche en el caf; la
transferencia de calor desde un cuerpo ms caliente a uno ms fri; las dinmicas caticas y
turbulentas; los sistemas fuera del equilibrio; el metabolismo; etc.
Existen dos propiedades importantes a la hora de comprender la irreversibilidad, a saber:
1.

Cuando el sistema esta lejos del equilibrio, la irreversibilidad empuja hacia adelante al

sistema para que evolucione con el paso del tiempo.


2.

La irreversibilidad tambin es entendida como un proceso no lineal, lo cual significa, que

toda vez que el sistema cambia a otra forma, ste nunca vuelve a su estado original en el futuro.
En efecto, nadie ha visto a un anciano regenerarse, volverse nio y desaparecer dentro del
vientre de su madre; ni a un piano reconstituirse despus de caer de un quinceavo piso y
hacerse pedazo en el suelo, en el vuelo de vuelta a la azotea; ni a un joven salir impulsado por
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

una columna de agua de dentro de una piscina, despus de haber saltado de un trampoln; etc.
(excepto en una cinta cinematogrfica corrida al revs). Sin embargo, a nivel de los modelos
tericos para las partculas elementales, los eventos pueden ocurrir al revs en el orden
temporal, porque tales partculas obedecen leyes mecnicas tales como: las leyes de Newton,
las ecuaciones del electromagnetismo de Maxwell, la ecuacin de Schrdinger y las ecuaciones
de la teora general de la relatividad de Einstein, las cuales son simtricas respecto de la
inversin del orden temporal. Pero, entonces: Por qu la materia que esta hecha de estos
bloques, se comporta de manera irreversible? Esto es conocido como la paradoja de la
irreversibilidad del tiempo y representa un problema epistemolgico formidable, el cual, en
otros lugares y por diferentes autores, se ha intentado explicar, recurriendo a diferentes
expedientes, a saber: la mecnica estadstica, la segunda ley de la termodinmica o el aumento
de la entropa, la sensibilidad del sistema a las condiciones iniciales, la sensibilidad del sistema a
las condiciones finales, suposiciones probabilsticas respecto de los estados futuros posibles del
sistema. En cualquier caso, note que la paradoja se juega entre un concepto idealizado, como es
la de proceso reversible, y una nocin realista, como es la de proceso irreversible, por ello que
es tan slo una paradoja y no una contradiccin, lo cual sera ms fuerte.
No obstante en este escrito no se ha abordado la as llamada paradoja de la irreversibilidad del
tiempo. Ms bien, lo que se ha planteado -en un acto imposible de llevar a la prctica- es la
posibilidad de invertir el tiempo o, ms bien el orden temporal o, mejor an, la posibilidad de
invertir las manifestaciones del paso del tiempo. Pero, no de manera ingenua cambiando t por
-t, como se plantea en el contexto de la paradoja mencionada, si no que conociendo mejor
los efectos del paso del tiempo y su orden en diferentes contextos, para complementarlo y
transformarlo en operador, en funcin, en generador del cambio. Desde el punto de vista de la
deformacin continua de las formas, el poder correr una cinta cinematogrfica al revs, es una
buena ilustracin de lo que se ha querido decir en este ensayo. Pero, mejor ilustracin es, el
hecho de que estemos creando un mundo virtual en que las operaciones, funciones e
interacciones con tal tipo de ortopedia y la interaccin entre los participantes, a travs del
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

sistema, son todas reversibles en el orden del tiempo, y todava mejor ilustracin de lo que se
ha querido decir aqu es, que en gentica y farmacologa ya se ha logrado disminuir la rapidez de
envejecimiento notablemente, sin mencionar lo que pueda hacer la ciberntica en ste orden de
cosas. Ya llegara el da en que tales efectos se puedan invertir. Pero, note que se invertirn en
un tiempo posterior de acuerdo al orden temporal clsico y lineal, lo cual viene a ilustrar el
problema de las diferentes escalas temporales, los diferentes ordenes temporales, incluido los
ordenamientos inversos y la superposicin de todos ellos160.
Lo que en definitiva hemos planteado es algo absolutamente trivial, a saber, que el lenguaje es
una realidad de suyo espaciosa y temporal al igual que cualquier otra, y a pesar de que las notas
espacio temporales de las cosas no tienen realidad sustantiva y por lo tanto no son separables
de la realidad, ni entre si, el orden espacial del lenguaje es ms arbitrario, que el orden
temporal del mismo, en el sentido discutido en esta ponencia. Ms an, el orden temporal del
lenguaje, de una u otra forma, es la base de su orden espacial. El orden espacial del lenguaje, de
una u otra forma y de manera notable, debe seguir y respetar el orden temporal del lenguaje.

160

tampoco hemos abordado el tema de viajar en el tiempo. De acuerdo a lo dicho en la observacin anterior, las
leyes de la fsica no excluyen la posibilidad de viajar en el tiempo, ellas parecen funcionar independientemente de la
direccin del tiempo. Ms an, la teora general de la relatividad da un mtodo para viajar al futuro, a saber,
abandonando la tierra y orbitando un objeto denso como por ejemplo una estrella de neutrones, por un pequeo
periodo de tiempo. Para aumentar la cantidad de tiempo de viaje hacia el futuro, se debe orbitar cerca de la
estrella de neutrones. El campo gravitacional dilatara el intervalo de tiempo y cuando finalmente abandone la
vecindad de la estrella de neutrones para volver a la tierra, todos los habitantes de la tierra habrn envejecido ms
que Ud. As, Ud. podra viajar efectivamente al futuro usando un campo gravitacional fuerte que pague por su
viaje al futuro. Por otro lado, existen dos objeciones lgicas para viajar al pasado, en el mismo universo. Ellas son
las siguientes: (1) (La paradoja del abuelo) Ud. no puede viajar al pasado y perturbar algunos eventos de manera
que resulte que Ud. nunca existi en el presente. Esta es llamada la paradoja del abuelo, porque Ud. puede
pensar en retroceder en el tiempo para matar a su propio abuelo. Esto es problemtico, porque si Ud. realmente
mato a su propio abuelo, Ud. no debera existir de ninguna manera; (2) (La paradoja de la imposibilidad del
almuerzo gratuito) Dentro del mismo universo los viajeros del tiempo no debieran poder traer informacin, ni
energa al pasado, que puedan ser utilizadas para crear nuevas ideas y productos. Esto, envolvera energa no
creativa de parte del inventor. Por ejemplo, imaginemos que Pablo Picasso ha viajado hacia el pasado, para juntarse
con el joven P. Picasso. El podra entregarle al joven Picasso un portafolio que contenga copias de sus cuadros. Si el
joven Picasso copia meticulosamente las reproducciones, l podra haber afectado el futuro del arte del siglo XX a
una edad muy temprana. Sus reproducciones existiran, porque eran copias de los originales y los originales
existiran, porque fueron copiados de las reproducciones. As, el artista viajero en el tiempo habra creado obras
maestras sin haber invertido ninguna energa en su creacin. Todo lo cual, tambin constituye tema para otra
investigacin.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Lo que se quiere decir con esto, por ejemplo en el caso del lenguaje escrito, es que este pudo
haber sido vertido sobre una superficie fsica o virtual siguiendo un orden espacial totalmente
arbitrario, pero de manera superpuesta y a veces completamente oculto esta el orden temporal
en que fue escrito, el cual, a su vez, de conocerlo, sirve de hilo de Ariadna, para entender el
mensaje. As, hemos llegado al borde del problema o paradoja de la irreversibilidad del
tiempo mencionada ms arriba, por la retaguardia, por la espalda, lo cual constituye tema para
otra ponencia. Sin embargo, vale la pena enfatizar en el presente comentario, por una parte,
que el lenguaje, en trminos generales, es una realidad macroscpica con propiedades o, notas
irreversibles, y por otra parte, que la irreversibilidad temporal y la irreversibilidad del orden
temporal del lenguaje, como as mismo de toda realidad, no son lo mismo. En efecto, este
ltimo en su expresin puramente formal es siempre reversible, mientras que el primero,
entendido como irreversibilidad temporal de las cosas u objetos es mucho ms difcil de
revertir.

Todo lo dicho en la presente ponencia se puede resumir en cinco citas, las cuales se pueden
levantar a la categora de principios, a saber y siguiendo el orden del tiempo:
1.

Anaximandro: Todas las cosas tienen su gnesis en lo indeterminado, y todas van a

terminar en l segn el orden del tiempo, es decir, debemos tomar en serio al dios Cronos y
su orden.
2.

Herclito: Nadie se puede baar dos veces en el mismo ro, es decir, todo cambia,

todo deviene.
3.

Zubiri: Toda realidad es espaciosa y temporal, en particular, el lenguaje es de suyo

espacioso y temporal.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

4.

Prigogine: Todo es irreversible, en particular el lenguaje es irreversible, y

5.

Orellana: El tiempo como nota o propiedad de las cosas u objetos es irreversible y el

tiempo como orden formal, como medida del cambio, es reversible.

BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL
- CHAITIN, G., Metamath, Panten, New York, 2005.
- DEVLIN, K., El Lenguaje de las Matemticas, Ma-Non-Troppo, 2002.
- FREGE, G, Estudios Sobre Semntica: Qu es una funcin?, Orbis, Barcelona, 2000.
- ESPINOZA, R., Realidad y tiempo en Zubiri, Comares, 2006.
- CORNER, S., Introduccin a la filosofa de la matemtica, Siglo Veintiuno; 1967.
- MARAS, J., Historia de la Filosofa, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1960.
- PRIGOGINE, I., From being to becoming, W.H. Freman and Company, 1980.
- REICHENBACH, H., The Philosophy of Space and Time, Dover, 1957.
- SAN AGUSTIN, Confesiones, Austral- Espasa -Calpe, 1985
- SOL, R. y Goodwin, B., Signs of Life, Basic Books, 2000.
- WEYL, H., Space-Time and Matter, Dover, 1952.
- ZUBIRI, X., Espacio. Tiempo. Materia, Alianza, Madrid, 1996.
- Estructura dinmica de la realidad, Alianza, Madrid, 1989.

AGRADECIMIENTOS
Este trabajo fue posible gracias al financiamiento otorgado por CONICYT a trabes del proyecto
de investigacin nmero 1060475, titulado EL PROBLEMA DEL TIEMPO EN XAVIER
ZUBIRI.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Tambin corresponde agradecer a la Universidad Tcnica Federico Santa Maria y al


Departamento de Matemtica de sta universidad, por los espacios y tiempos que otorgan para
poder llevar a buen fin trabajos interdisciplinarios como el presente. En particular debo
mencionar al Profesor Jaime Glara del Departamento de Electrnica de sta Universidad, por
su generosidad para compartir ideas, sus valiosos comentarios, su precisin conceptual y su
incansable nimo por discutir ste tipo de cuestiones a lo largo de los aos.
Por ltimo, tambin quiero agradecer a los jvenes estudiantes de filosofa de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso, Pamela Soto, Patricio Landaeta, Ronald Duran, Mara
Cristina Torrealba y a los profesores Ricardo Espinoza y Esteban Vargas, todos los cuales
participan en Seminario sobre el Concepto de Tiempo en la filosofa de Xavier Zubiri, aportando con
valiosos comentarios y crticas, sin los cuales ste modesto trabajo no habra sido posible.
OOE, Valparaso, 25 de diciembre de 2006

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

CONCEPTOS DE PARTICIPACIN IMPLCITOS EN LAS


POLTICAS PBLICAS
Claudia L. Perlo161,
Mara de los ngeles Sagastizabal,
Mara del Rosario de la Riestra
Instituto Rosario de Investigacin en Ciencias de la Educacin
IRICE CONICET UNR
Argentina

RESUMEN
El presente trabajo tiene por objetivo realizar una profundizacin terico-metodolgica en torno al concepto de
participacin y las prcticas - mtodos y tcnicas participativas- ms utilizadas en Amrica Latina en la formulacin
de polticas pblicas para el desarrollo social. En la introduccin se presenta el marco de investigacin dentro del
cual se han producido los desarrollos que aqu planteamos. Luego, exploramos el concepto de participacin, las
tipologas ms utilizadas en tanto supuestos que subyacen a los mtodos y tcnicas que conjuntamente analizamos.
Seguidamente se revisa crticamente la cultura participativa en Amrica Latina. Lo anterior nos permite presentar
conceptualizaciones para posibilitar una participacin consciente e inclusiva.

PALABRAS CLAVE
Participacin, metodologas, intervencin, inclusin, cambio

Recibido mayo de 2007


Aceptado agosto de 2007

Mara de los ngeles Sagastizabal es Doctora en Historia. Investigadora Conicet. E-mail es


sagastizabal@irice.gov.ar
Claudia Liliana Perlo es Licenciada y profesora en Ciencias de la Educacin. Investigadora Conicet. E-mail es
perlo@irice.gov.ar
Mara del Rosario de la Riestra es Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educacin. Becaria doctoral Conicet. Email es delariestra@irice.gov.ar

161

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

INTRODUCCIN
Este artculo se enmarca en el Proyecto de Investigacin sobre Trabajo, Desarrollo Local y
Diversidad. Una investigacin sobre metodologas y polticas de desarrollo local con acento en
la generacin de empleo-ingresos162. En el proyecto mencionado se plantea un sistema de
hiptesis relacionado con el tema que nos ocupa, aqu presentamos las tres que se vinculan
directamente con la problemtica desarrollada.
- Las prcticas concretas utilizadas hasta el momento en nuestro pas, para generar desarrollo
autosustentable a travs del planeamiento estratgico, distan de hacer posibles prcticas y
espacios participativos.
- Los datos que se relevan en los diagnsticos para los procesos de planeamiento estratgico
participativo no contemplan aspectos de la realidad que luego determinan la viabilidad del
proceso y de los proyectos que se disean.
- Estas limitaciones en la participacin de la sociedad civil en el planeamiento de los procesos de
desarrollo local son a su vez la causa intrnseca de las dificultades enfrentadas por estos
procesos para resolver problemas sociales y, particularmente, para la generacin de empleo y la
mejora de los ingresos.
Nuestro abordaje parte del estudio de aplicaciones concretas de los mtodos y tcnicas de
participacin ms frecuentes en Latinoamrica, teniendo en cuenta que es necesario abordar el
concepto de participacin desde un anlisis cuyo objetivo principal es el de reflexionar sobre

Financiado por el Programa de rea de Vacancia (PAV) del FONCYT, Secretara de Ciencia y Tecnologa,
Argentina. Iniciado en el 2005. www.trabajo.desarrollo.diversidad

162

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

supuestos tericos aceptados. Debido a que estos supuestos se expresan a nivel metodolgico
sustentando la utilizacin de mtodos y tcnicas participativas.
Acordamos con Vasilachis respecto de:
Los que accedan a la comprensin de los temas y problemas sociales tendrn que
interrogarse si su conocimiento es hbil, si es til y certero, si oscurece, si entenebrece o
aclara, ilumina, aproxima aquello que ha de ser conocido. Si se apela, an por hbito o por
la seguridad que ofrecen, a las anteriores formas de conocer sin llevar a cabo esa reflexin
previa, el proceso de conocimiento corre el riesgo de transformarse en una serie de
actividades con funciones meramente reproductivas de las actuales formas de ser de la
sociedad163.

En la temtica aqu presentada esta interrogacin ocupa un papel mayor, debido a que el uso de
mtodos y tcnicas participativas han sido la propuesta de accin para generar cambio social. En
nuestro caso nos interesan las vinculadas con el desarrollo local, para lo cual es importante
tener en cuenta que el desarrollo significa una transformacin de la sociedad.

II
LA PARTICIPACIN Y SUS CLASIFICACIONES
En este apartado presentamos las conceptualizaciones y clasificaciones que aparecen con mayor
frecuencia en la literatura de las ciencias sociales.
Desde una perspectiva histrica el concepto de participacin ha evolucionado dentro de una
polaridad que va desde la simple transmisin de informacin a la incidencia en la toma de
decisiones. En la primera se entiende por participar el hecho de brindar informacin al otro,
163

Vasilachis de Gialdino, I, Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 12.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

estar informado es en cierto sentido estar incluido. En la segunda, la informacin no es


suficiente y se considera que los actores deben estar incluidos en la toma de decisiones164.
Ahora bien, estas dos perspectivas no deberan desvincularse al momento de conceptualizar la
participacin; en tanto cuando se posee informacin existe la posibilidad de influir en las
decisiones, y del mismo modo es imposible tomar decisiones sin informacin. Por lo que estas
dos perspectivas no son antagnicas sino complementarias. Asimismo compartimos con la
autora citada que la participacin se ha convertido en un trmino de uso cotidiano en los ms
diversos mbitos y que, consecuentemente son muchos los sentidos con lo que se lo ha
empleado y se lo emplea.
La polisemia de participacin se evidencia en las innumerables descripciones y
denominaciones del concepto que lejos de explicarlo en profundidad, escinden su sentido. De
este modo algunos autores hablan de participacin poltica (Revilla Blanco165; Snchez Vidal166;
Salomn167) otros de participacin social (Salomn, 1997), participacin ciudadana (vila
Henrquez168), participacin comunitaria (Salomn, 1997), participacin formativa (Brett169)
como diferentes clases de participacin.

Vase, Parajn, A. G., El tringulo de las tres P Psicologa, participacin y poder, Paids, Buenos Aires, 2003.
Revilla Blanco, M., Participacin poltica: lo individual y lo colectivo en el juego democrtico en Benedicto y
Morn (eds), Sociedad y poltica. Temas de sociologa, Alianza, Madrid, 1995.
166
Snchez Vidal, A., Psicologa comunitaria. Bases conceptuales y operativas, mtodos de intervencin, PPU, Barcelona,
1991.
167
Salomn, L., Participacin Ciudadana en el progreso de Construccin Democrtica en el Pas, en vila Henrquez, op.
cit.
168
vila Henrquez, M. O., La participacin Ciudadana en el Marco de la Intervencin Profesional del Trabajo Social.
Colegio de Profesionales de trabajo social de Honduras. Primera Jornada Cientfica Nacional. El trabajo Social en
los Nuevos Escenarios Sociales. Desafos y Oportunidades, Tegucigalpa M.D.C, Honduras, 1999.
169
Brett, E. A., Understanding institutions and organizations, en Robinson, D. & others, Managing development:
Understanding inter-organizational relationships, Sage, London, 1999.
164
165

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

A modo de ejemplo de estas variadas y diversas acepciones referimos algunas


conceptualizaciones aportadas por los autores referidos. S Revilla Blanco170, considera a la
participacin poltica como la accin ciudadana que posibilita la intervencin de los actores
sociales en la produccin del orden democrtico, a travs de la introduccin de valores,
demandas o temas en la agenda poltica.
Mientras que la participacin ciudadana es entendida para vila Henrquez como la accin
ejercida por las personas que han entrado a la mayora de edad. Consecuentemente, la
participacin ciudadana es aquella ejercida por los ciudadanos de un determinado mbito
social171.
Salomn172 distingue entre participacin poltica, social y comunitaria definiendo a esta ltima
como aqulla en la que se busca el bienestar comn dentro del mbito territorial de su
comunidad. Desde nuestro enfoque se hace difcil pensar un tipo de participacin comunitaria o
ciudadana que no sea social al mismo tiempo que poltica. En este sentido coincidimos con
Parajn173 cuando expresa: tambin cabe remarcar que toda participacin, en definitiva, es
poltica por cuanto siempre est en juego cuestiones de poder.
Quienes la entienden como un proceso formativo sealan que:
...la participacin implica un proceso de educacin y capacitacin en el cual las personas,
asociadas y organizadas entre s y con otros actores, identifican problemas y necesidades,

Revilla Blanco, M., Participacin poltica: lo individual y lo colectivo en el juego democrtico, en Benedicto y
Morn (eds) Sociedad y poltica. Temas de sociologa, op. cit.
171
vila Henrquez, M. O., La participacin Ciudadana en el Marco de la Intervencin Profesional del Trabajo Social.
Colegio de Profesionales de trabajo social de Honduras, op. cit.
172
Salomn, L; Participacin Ciudadana en el progreso de Construccin Democrtica en el Pas, en vila Henrquez, op.
cit.
173
Parajn, A. G., El tringulo de las tres P Psicologa, participacin y poder, op. cit., p. 45.
170

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

movilizan recursos, y asumen responsabilidades para planificar, administrar, controlar y


evaluar las acciones individuales y colectivas sobre las cuales ellos deciden...174.

Adems de todas estas concepciones, en el contexto actual se ha planteado la participacin en


medios virtuales. Esta es entendida como el proceso por el que las intervenciones se relacionan
y producen un sentido que sobrepasa la simple sucesin de mensajes. Desde esta perspectiva,
participacin es el efecto total que se genera al ponerse en relacin los mensajes, los textos, los
emoticonos, el contexto, la audiencia, los auditorios y la larga lista de elementos que forman
este compuesto (Nez Mosteo, Glvez Mozo, Vayreda Duran175).
En un primer anlisis, observamos que todas estas denominaciones se enciman, yuxtaponen e
incluyen unas a otras y esta perspectiva se complejiza an ms a travs de mltiples
clasificaciones sobre los modos y niveles de participacin.
III
MODOS Y NIVELES DE PARTICIPACIN
Aparecen as tipos de participacin desde arriba y desde abajo; organizada y espontnea
(Snchez Vidal176), o niveles escalados de participacin que van desde la transmisin de la
informacin, pasan al de la opinin, para culminar con el nivel de la toma de decisin
(Schvarstein177). Estos posibles niveles o grados de participacin segn su aplicacin en diversos

Brett, E. A., (1999) Understanding institutions and organizations en Robinson, D. & others, Managing
development: Understanding inter-organizational relationships, op. cit., p. 4.
175
Nez Mosteo, F., Glvez Mozo, A; Vayreda Duran, A., La participacin en un foro electrnico: motivos, auditorios y
posicionamientos. Disponible en: http://www.redcientifica.com/doc/doc200211290001.html, 2002.
176 Al respecto ver Mara Ximena Arqueros y Mabel Manzanal (2004) Formas institucionales y dinmicas territoriales
alternativas: pequeas experiencias participativas en el noroeste argentino, en Actas del III Congreso Argentino y
Latinoamericano de Antropologa Rural, Jujuy, Argentina. En este trabajo se presenta una tipologa de participacin
que integra los aportes de Graciela Cardarelli y Mnica Rosenfeld, (1998) Las participaciones de la pobreza, Paids,
Buenos Aires, Argentina, p.134; con los de Snchez Vidal, op. cit. 1991, pp. 259-329.
177
Schvarstein, L, La Inteligencia social de las organizaciones. Buenos Aires, Paidos, 2003.
174

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

mbitos adquieren mayores matices, a modo de ejemplo Estvez Cedeo178, refirindose a la


participacin en la construccin del conocimiento cientfico, propone los siguientes niveles de
participacin: Excluidos; Participacin pasiva; Participacin pasiva indirecta (contraparte
receptora de la accin que otros grupos realizan), Participacin pasiva directa (participacin
mnima, guiada por un experto. Forman parte del proceso emprico pero no tienen poder en las
decisiones del conocimiento), Participacin activa (es concebida como aquella que toma lugar
cuando la sociedad se organiza en pequeos grupos y pide que sus criterios sean considerados
en la toma de decisiones); Inclusin activa.
En este mismo sentido para considerar la participacin en el Desarrollo Cooperativo Agrcola
en un documento de la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin) se sealan los siguientes tipos posibles de participacin: Participacin pasiva.
Participacin por incentivos materiales. Participacin en el suministro de informacin y
mediante consulta. Participacin interactiva. Auto-movilizacin o participacin activa.
Categoras de modos de participacin similares a las que plantea Lvy-Leboyer179 en la que se
definen cuatro niveles de participacin ambiental, desde niveles bsicos o inexistentes de
participacin como la participacin forzada, donde la voluntad del "participante" se encuentra
lejos de la accin ambiental (lo que suele ocurrir con algunos sujetos cuya recompensa es
econmica o similar), o la participacin pasiva, hasta los niveles mximos de participacin donde
se encuentran la participacin activa y la espontnea. Como lo explicita vila Henrquez180 en
relacin con la participacin ciudadana se incluye tambin en esta tipologa de los modos de
participacin en organizaciones la categora de encubierta, as seala cuatro tipos posibles:
Participacin activa que implica una membresa activa y colaboracin constante con la
organizacin, cuando las personas colaboran con su accionar para el desarrollo de la

Estvez Cedeo, B., Ciudadana e Institucin Cientfica: Relaciones e Interconexiones para la construccin del
conocimiento Cientfico en Lvy-Leboyer, C Psicologa y medio ambiente, Morata, Madrid, 1985.
179
Lvy-Leboyer, C., (1985) Psicologa y medio ambiente, op. cit.
180
vila Henrquez, M. O., La participacin Ciudadana en el Marco de la Intervencin Profesional del Trabajo Social, op.
cit
178

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

organizacin, sostenimiento y actividades voluntarias. En Latinoamrica se pone mayor nfasis


en la decisin de actuacin de los ciudadanos para transformar su entorno socio econmico,
cultural y poltico utilizando como medio la organizacin. Esta participacin implica una
conciencia crtica y una actitud hacia el cambio de las relaciones de poder.
La Participacin activa encubierta, segn el autor citado este tipo de participacin ocurre
cuando los ciudadanos apoyan las actividades de la sociedad civil sin afiliarse a la organizacin o
sin pertenecer formalmente a ella sino que asesoran y elaboran propuestas con un espritu ms
de solidaridad que de involucramiento directo en el destino y consecuencias de tal o cual
proyecto social o poltico.
La Participacin pasiva refiere a aquellos sujetos que siendo miembros de una organizacin no
participan activamente en sus proyectos y actividades. Muchas veces son nicamente
contribuyentes econmicos pero no estn interesados en la realizacin de la organizacin. Sus
objetivos no pasan de utilizar la organizacin para su propio bienestar. Participa nicamente
como receptor de informacin sin procesarla, o brinda la informacin que le solicitan sin
importarle el destino de la misma.
La Participacin pasiva encubierta refiere a aquellas personas a los que se les suele denominar
como simpatizantes de una u otra organizacin, pero que su participacin se limita a valorar
positivamente las obras y eventualmente a realizar algn aporte de tipo econmico en algunos
de los eventos realizados por la organizacin.
La referencia a los significados asignados a la participacin anteriormente realizada no
pretende ser una descripcin exhaustiva de un tema ampliamente tratado. Slo se desea
mostrar con ella la diversidad de usos y clasificaciones en torno al concepto analizado. Desde
nuestra perspectiva si bien las clasificaciones aluden a diversos matices en cuanto a cmo se
participa, pareciera que nos encontramos ante una taxonoma de la participacin, que en
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

trminos metodolgicos ha puesto ms nfasis en las partes, o bien modalidades bajo las formas
que puede aparecer el concepto; y no en profundizar qu significa tomar parte o participar de
algo, caracterizando las propiedades que puede tener la participacin, es decir tratando de
definir qu es lo propio de este concepto.
Esta visin tradicional del concepto de participacin es la que se manifiesta con diversos
matices en los mtodos y tcnicas analizados que a continuacin se presentan.
IV
DESCRIPCIN Y ANLISIS DE MTODOS Y TCNICAS PARTICIPATIVAS EN
PROYECTOS DE DESARROLLO LOCAL.
En el marco del proyecto mencionado se analizaron los mtodos y tcnicas participativas ms
frecuentemente utilizados en planes estratgicos de desarrollo local181.
De esta descripcin presentamos los 3 mtodos y tcnicas que luego del anlisis, a nuestro
criterio, muestran ms claramente las concepciones de participacin que subyacen.
La primera metodologa denominada Planeamiento Estratgico y Participativo Local y
Microrregional, fue presentada en el X Encuentro de la Red Argentina Municipios Autosustentables
(RAMA) 1999. La propuesta de participacin basada en el modelo de Planificacin Estratgica
tiene por objetivo la participacin en la elaboracin del diagnstico de la situacin local, en el
diseo y planificacin del proyecto.
Adems de las metodologas y tcnicas participativas analizadas se han estudiado las siguientes: Urban
Management Programme / CDS (Estrategia de Desarrollo de ciudades) Lessons From UMP/UN-HABITAT
Experiences. 2002; Microplanificacin. (Reinhard Goethert y Nabeel Hambi - CEPAL); Familia De Metodologa
PPGA - Planificacin Participativa y Gestin Asociada (H. Poggiese); Equipo de Formacin y Animacin
Territorial (CARITAS ESPAOLA); Metodologa para la Elaboracin de Estrategias de Desarrollo Local (Ivn
Silva Lira); Gua Prctica para el Sondeo Rural Participativo (Instituto Internacional de Reconstruccin Rural);
Las partes y el todo. Elementos para la gestin de la planificacin estratgica del desarrollo local y regional2
(Rubn Len Guilln/ Nelba E. Principi); Curso Planificacin y Evaluacin de Proyectos de Desarrollo Rural Con
Mujeres (San Pedro de Colalao, Tucumn, Argentina, 1994); Agenda Para La Calidad Total (Fundacin por la
Calidad y la Participacin. 1994); y, Mtodo Delibera (Mart Olivella - Centro para la Innovacin Social)
181

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Dicho proceso se orienta a que los miembros de una organizacin imaginen el futuro y
desarrollen los procedimientos y operaciones necesarias para que la organizacin alcance esa
visin de futuro. Los planes estratgicos se llevan adelante con diagnsticos participativos y
concertacin social. Cabe aclarar, que en general, estos diagnsticos se basan en prediagnsticos realizado por especialistas tcnicos. En los distintos municipios donde se
implementan, se han desarrollado diversas tcnicas para la realizacin de los mismos, como:
Procesos de gestin de Calidad Total, Foros, Entrevistas a informantes claves y Talleres.
Asimismo, para la realizacin de estos planes estratgicos se sugiere una convocatoria abierta,
donde todos los sectores y actores de la comunidad son invitados. Sin embargo, los
participantes que realmente se involucran, en general, son miembros del gobierno local, como
el intendente, los concejales, secretarios, tcnicos de las reas involucradas. As como estos
mismos actores son quienes implementan estas estrategias, en conjunto con equipos tcnicos
contratados para tal fin.
El diseo de la Planificacin Estratgica para el desarrollo local requiere de procesos
progresivos y voluntarios de integracin, organizacin y participacin. En este sentido la
planificacin estratgica necesita de un plan de Capacitacin, que se considera indispensable
para lograr el consenso social, y de este modo, la viabilidad del plan estratgico.
Los planes estratgicos surgen por necesidades de los gobiernos, la finalidad que persiguen es
que los municipios se involucren en la planificacin local y microrregional. Finalmente, cabe
destacar que en la presentacin realizada en el encuentro RAMA se sostiene que, segn el
modo de implementacin en los distintos municipios, se ha obtenido un xito relativo.
Esta metodologa surge en el contexto empresarial y responde a un modelo competitivo de
organizacin, traspuesto en un marco municipal o comunitario. Los municipios buscan de este
modo calmar los nimos y resolver los problemas que ellos consideran ms relevantes para la
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

poblacin, a travs de una metodologa que los legitime. A nivel de gestin, en muchos casos
existe la idea que tener un plan estratgico es smbolo de modernidad.
La segunda metodologa, Manual de Autoevaluacin para el Espacio Multiactoral. Herramientas
de diagnstico y de trabajo, elaborada y publicada por el Ministerio de Desarrollo Social,
Secretara de Polticas Sociales de la Nacin Argentina, en el ao 2004. El objetivo de
participacin de esta metodologa se refleja en las etapas de diagnstico, planificacin, gestin y
evaluacin del proceso.
Estos espacios multiactorales son considerados como mbitos institucionalizados donde se
encuentran diversos actores sociales para llevar adelante acciones conjuntas. El proceso de
autoevaluacin se compone de etapas. Una primera etapa de diagnstico y trabajo, desarrollado
a travs de tcnicas como Mesas de Gestin Asociada, Foros Multisectoriales, Consejos
Consultivos, Asociaciones y Consorcios de Planeamiento Estratgico, Institutos de Desarrollo
local, Mesa de Concertacin, Alianzas; y una segunda etapa de fortalecimiento y evaluacin,
donde se implementan tcnicas como Cuestionarios autoadministrados de preguntas abiertas.
En cuanto a quienes son convocados para participar, se plantea una convocatoria a todos los
actores sociales reconocidos en la comunidad, a partir de fijar pautas de funcionamiento para
definir procedimientos claros. Por lo tanto, la participacin real y concreta se ve a travs de
representantes, o sea, son algunos elegidos quienes participan realmente de estos Espacios,
quienes no lo hacen a ttulo individual, sino representando a la organizacin en la que participan,
ya sea civil o estatal. El trabajo es convocado formalmente por el gobierno local, y realizado por
los mismos participantes con ayuda de un facilitador externo. Cabe destacar que para la
implementacin de esta metodologa se considera esencial que existe la mayor posibilidad de
sectores representados ya que cuanto mas diversidad y pluralismo entre los actores, mayor
potencial de desarrollo tendr el mbito en cuestin.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

El fin de esta propuesta es desarrollar y fortalecer los espacios de participacin entre las
organizaciones de la sociedad civil y el estado, buscando que cada organizacin realice
conclusiones, y aprenda de si misma, tomado en cuenta el trabajo de otras organizaciones,
replanteando objetivos, revisando las decisiones que se tomaron y pensando alternativas para
mejorar la gestin. Tambin es relevante destacar que este manual fue diseado por el
Gobierno Nacional, con el fin de potenciar a los organismos intermedios.
La tercera, constituye un conjunto de tcnicas propuesta por el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID182). El objetivo de esta propuesta, en cuanto a la participacin, es desarrollar
tcnicas que faciliten la misma. A continuacin se presentan sintticamente algunas de dichas
tcnicas:
La Evaluacin Rural Participativa (PRA): Enfoque de Participacin Comunitaria, se orienta a
capacitar a la gente de un lugar para hacer sus propias apreciaciones, analizar y planear. Su
finalidad es el anlisis de un problema o tema especfico, la evaluacin de necesidades, el estudio
de factibilidad, identificacin y priorizacin de proyectos, y la evaluacin de proyectos y
programas. Constituyendo, de este modo, una manera de aprender de y con los miembros de
la comunidad, a investigar, analizar y evaluar limitaciones y oportunidades y, al mismo tiempo, a
tomar decisiones apropiadas y oportunas con respecto a los proyectos de desarrollo.
Bsicamente, consiste en una tcnica de evaluacin diagnstica.
El conjunto de tcnicas utilizadas es variado, constituyendo un conjunto no organizado, como
por ejemplo, Entrevista semi-estructurada; Encuentro casual y al azar, Grupos focales y/o
Grupos especializados; Estudios de casos y relatos; Mapas participativos; Anlisis de fuentes
locales secundarias (fotografas areas por ejemplo); Lneas temporales, Anlisis de cambios y

182
Libro de consulta sobre participacin. Seccin VII: Metodologas, Enfoques y Tcnicas. Banco Interamericano de
Desarrollo. Disponible en: http://www.iadb.org/exr/espanol/politicas/participa/sec7.htm.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

tendencias; Anlisis de calendario por estacin y uso del tiempo diario; Diagramas
institucionales; Categoras de bienestar o riqueza; Matrices de puntajes y niveles; Indicadores
locales: por ejemplo los criterios de la gente de escasos recursos con respecto al bienestar;
contratos de los equipos de trabajo e interacciones de los mismos segn normas de
comportamiento prescriptos; presentaciones y anlisis compartidos.
La convocatoria a la participacin, si bien se propone formalmente para todos los miembros de
la comunidad en general, no se ve reflejada en los resultados reales de dicha participacin. Esta
contradiccin se pone de manifiesto ya que las tareas son resueltas por un equipo
multidisciplinario con experiencia, que cuenta con habilidades y antecedentes especficos, por lo
que se infiere la dificultad para involucrar a todos los miembros de la comunidad, especialmente
a la gente de escasos recursos y a las mujeres.
El Marco Lgico (LFA): Un Enfoque Estructurado para la Planeacin de Proyectos, constituye una
herramienta para la conceptualizacin, el diseo y la ejecucin de proyectos de desarrollo. El
anlisis de los Interesados es prioritario en todo el proceso (proceso de anlisis de las personas
y entidades que tienen un inters legtimo en el proyecto). Proporciona un formato fijo para
que los interesados lleguen a un acuerdo en cuanto a los objetivos, metas y tareas del proyecto.
Se utiliza para incrementar la precisin en la planeacin de los proyectos, relacionar los
mltiples objetivos con las actividades de los proyectos, clarificar funciones y responsabilidades
y evaluar los resultados esperados contra los resultados reales. El proceso consiste en el
Anlisis de los Interesados (proceso de anlisis de las personas y entidades que tienen un
inters legtimo en el proyecto). Los instrumentos propuestos son: Anlisis de los Interesados,
Anlisis de los Problemas, Anlisis de los Objetivos, Anlisis de Alternativas, Matriz del Marco
Lgico, Plan de Ejecucin, Plan de Evaluacin y Monitoreo, Informe del Proyecto. Los cuales no
solo constituyen instrumentos en si mismo sino que suponen un conocimiento especfico muy
avanzado.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

La convocatoria a la participacin se realiza para personas que tienen un inters legtimo en el


proyecto, seleccionadas a partir de un riguroso proceso de seleccin. Por lo tanto, los que
realmente pueden participar son personas capacitadas en la tcnica, quienes conforman un
equipo de diseo. Si bien no especifica requisitos previos para desarrollar esta tcnica,
evidentemente son necesarios altos niveles de conocimiento tcnico. Por lo tanto, existe una
predeterminacin de quien puede participar. Estas metodologas BID fortalecen y acentan el
poder de decisin y de accin de los grupos con mayor influencia y poder en la comunidad, con
mayor conocimiento y posibilidades de participacin activa.
La Bsqueda del Futuro: Conferencia de Creacin de Consenso para el Diseo de Proyectos, propuesta
por el BID para la participacin y el desarrollo local, resulta interesante mencionar ya que si
bien propone una convocatoria abierta presenta cierta paradoja en la misma. La convocatoria se
propone formalmente para todos los actores considerados claves, para la planeacin y diseo
del proyecto, a su vez que propone una convocatoria abierta a todas las personas y entidades
con inters legitimo en el proyecto. Esta contradiccin se profundiza ya que requiere tambin
de la asistencia de "personas con poder" que controlan recursos y puedan comprometerse en
la creacin del futuro. Asimismo, su uso requiere de cierta situacin estructurada estable, pues
de otra manera se hace difcil manejarla y puede generar perdida de tiempo. Tambin cabe
mencionar que brinda pautas muy generales y ambiguas.
El Mtodo de Anlisis de los Interesados: Un Enfoque Estructurado de Grupo BID, consiste en un
proceso de grupo estructurado con paneles de expertos que utilizan distintas definiciones y
enfoques del tema segn sus especialidades. Esto se conoce como la Tcnica de Grupo
Nominal (NGT) que ayuda a obtener informacin de un grupo de personas que se renen
frente a frente, estimulando la creatividad grupal y minimizando los problemas asociados. Para la
implementacin de esta tcnica se requiere la presencia de un grupo de expertos tcnicos,
incluye paneles de Interesados, acadmicos, profesionales y especialistas. Tambin requiere de
un facilitador que no ejerza ninguna influencia. Todos los participantes deben tener algn nivel
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

de alfabetizacin, con lo cual esta propuesta lleva a una participacin jerrquica, y una inclusin
seleccionada. Las temticas abordadas son planteadas por expertos y, por lo tanto, en la
mayora de los casos no son pertinentes para la comunidad.
Estas metodologas BID fortalecen y acentan el poder de decisin y, de accin de los grupos
con mayor influencia y poder de la localidad, a partir de considerar como requisito
indispensable su participacin activa.
Una primera y general conclusin del anlisis de estas tcnicas nos conduce a entender la
participacin como una intervencin de expertos en lo social.
V
ANLISIS DE LA CONCEPCIN DE PARTICIPACIN IMPLCITA EN LOS MTODOS Y
TCNICAS DESCRITOS
Desde la mayora de los mtodos y tcnicas con las que se concretan las polticas pblicas de
participacin encontramos que tras una apariencia de abrir el juego en realidad se fortalece
el poder que proviene de la autoridad instituida. Como seala Lpez Yez183 las estructuras
autoritarias logran sofocar las redes y juegos de poder en la base de la pirmide, erigiendo la
fuerza del poder que proviene de la autoridad de su cspide, restando poder al juego poltico
que pueda hacer sombra al ya establecido.
El paradigma intervencionista ha sido una causa de la mala orientacin de la poltica de
desarrollo:

183

Vase, Lpez Ynez, J, Hacia una ecologa de la organizacin. Una perspectiva educativa, La Muralla, Madrid, 2005.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Gracias al paradigma global de desarrollo aument el diluvio ... del paradigma intervencionista.
En torno al paradigma intervencionista se form un grupo de tericos, expertos y funcionarios
de desarrollo que participaron en su nacimiento y tenan inters en su mantenimiento184.

Desde esta mirada tradicional, se ha considerado a la intervencin social como necesaria para
prevenir o mejorar situaciones de riesgo y desfavorecimiento social, buscando paliar o
solucionar problemas concretos personales y/o sociales, tanto a nivel familiar como
comunitario. Estas modalidades de intervencin han estado ntimamente relacionadas con
situaciones de marginacin, discriminacin y exclusin y polticas asistencialistas.
Adems estos mtodos y tcnicas participativas comunican una visin de participacin
descontextualizada, eficaces por s mismas. Esta descontextualizacin de las propuestas
participativas que se evidencia en el desconocimiento de los saberes locales ha sido denominada
sistemas de ignorancia por los antroplogos de la sociedad cientfica Eidos185, concepto que
designa
la sordera, conciente o no, de los tecncratas ante la realidad , que abarca la cerrazn al
saber de los expertos frente al acervo de la experiencia local, el modo de hacer local o el
savoir-faire local, lo que produce un sentimiento de impotencia en los grupos menos elocuentes
y conduce a la estrategia de resistencia186.

Desde este modelo clsico, la participacin es algo que se debe ensear, para que aquellos que
deben participar sepan como hacerlo. Es un problema centrado en una falta de cultura
participativa o cultura poltica, ms que de sistemas de organizacin y gestin del poder que
posibilitan o generan acciones participativas genuinas u obstaculizadoras de la participacin.
Reusse, E, El paradigma intervensionista. Una causa de la mala orientacin de la poltica de desarrollo en Reinold,
Thiel, op. cit. p. 246.
185
European Inter.-University Development Studay Group
186
Reusse, E, El paradigma intervensionista. Una causa de la mala orientacin de la poltica de desarrollo en Reinold,
Thiel, op. cit., p. 247.
184

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Sin embargo, a pesar de concebir la participacin como intervencin, la mayora de los mtodos
y tcnicas analizados ni siquiera se interpelan acerca de una posible legitimacin a travs de:
La demanda: quien, quienes piden y deciden la intervencin.
Los objetivos: para qu la intervencin.
La problemtica: cmo se detecta la problemtica a intervenir, qu caractersticas tiene: es real,
es sentida por la comunidad, es genuina, es significativa.
Las modalidades: cules tcnicas utilizadas propician la expresin de todas las posturas con
respecto al tema abordado, son inclusivas.
A modo de resumen de lo expuesto podemos sealar las principales caractersticas de las
metodologas participativas que obstaculizan una participacin inclusiva:
La idea propia que subyace a una metodologa participativa propuesta por el experto a la
que el otro debe sumarse, restringe la posibilitar de escuchar al otro, la idea del otro.
Estas metodologas se manejan ms con certezas y convicciones, que con dudas y preguntas.
Suelen constituirse en conjunto de decisiones ya tomadas con dificultad para incorporar
cuestionamientos que permitan nutrirse de las perspectivas de los diferentes sujetos colectivos
que integran una organizacin o un grupo. En algunas ocasiones las metodologas y tcnicas que
promueven la participacin ponen el acento en las estrategias ms eficaces para implementarla,
descuidando las condiciones internas de las organizaciones, grupos, entendidos como unidades
del cambio, muidas de poder.

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VI
ANLISIS DE LA CULTURA DE LA PARTICIPACIN EN CONTEXTOS
LATINOAMERICANOS
Al respecto cabe sealar que poder, miedo y confianza, constituyen una interesante trada para
comprender las posibilidades y limitaciones de la participacin en un determinado contexto
sociocultural.
La estructura de creencias y significados colectivos se apoya y se propaga mediante la
estructura de poder y sta encuentra en la cultura una fuente necesaria de justificacin y
de legitimidad187.

Es difcil concebir una participacin inclusiva dentro de una estructura poltica que transmite
creencias y significados colectivos (cultura) basados en una concepcin del poder monoltico
que emana de la autoridad formal.
Este concepto de participacin puede ser entendido como una asuncin bsica cultural, que se
asienta en los siguientes postulados:
- Las organizaciones son concebidas como estructuras piramidales y monolticas.
- En las organizaciones el poder emana de la autoridad.
- La gestin de las organizaciones es concerniente a la autoridad formal.
- La accin individual tiene poca relacin con la accin colectiva.
- Lo social es percibido como algo por fuera de los sujetos.
- Los cambios son procesos exgenos a los sistemas.
- Los cambios slo pueden ser impulsados y liderados desde arriba a travs de quienes tienen
el poder real que emana de la autoridad del puesto.

187

Lpez Ynez, J, Hacia una ecologa de la organizacin. Una perspectiva educativa, op. cit., p. 127.

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En nuestro contexto social prevalece esta concepcin de la participacin en la que se encuentra


escindido el sujeto individual del sujeto colectivo. Esta representacin de la participacin se
fortalece desde la comunicacin que se establece con los expertos que ensean a participar
pues se construye una relacin de poder que reproduce la visin ya sealada de que los
cambios slo pueden ser impulsados y liderados desde arriba.
El poder aparece inscrito en el propio acontecimiento comunicativo...
La comunicacin se realiza simultneamente en el plano de la informacin y de la
relacin. Buena parte de los significados elaborados en el curso del proceso de
comunicacin estn orientados a establecer y legitimar las posiciones y la base de la
influencia de quienes participan en el mismo. Se conforma as una red de relaciones o
vnculos una red de significados que justifican dicha red. Esta estructura regula la capacidad
que tendrn esos participantes para influir los unos sobre los otros, as como las
modalidades de influencia que debern ejercitar para tener xito188.

Lo que seala Lpez Ynez nos conduce a reflexionar acerca de la relacin que se construye
entre el especialista o experto en metodologas participativas y los beneficiarios o poblacin
objetivo hacia la que se dirigen las mismas. En particular creemos que es interesante advertir
que el solo hecho de pensar en especialistas y beneficiarios genera un tipo de relacin de poder
y que desde la propuesta misma de trabajo, se podr inducir una red de posicionamientos entre
unos y otros.
De esta manera la exclusin y/o marginacin dependen de la actitud que tome el individuo con
respecto a la participacin que propone el experto, si no participa pasa a ser un autoexcluido y
automarginado, la responsabilidad se focaliza en el sujeto. Esta visin tambin aparece vinculada
a la idea de participacin ciudadana, se participa cuando se cumple con la norma,

188

Lpez Ynez, J, Hacia una ecologa de la organizacin. Una perspectiva educativa, op. cit., p. 211.

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cumplimiento ms relacionado con el deber que con el derecho, que slo se obtiene si se
participa.
Al respecto, el modelo de la poltica clientelstica en Amrica Latina:
promueve la participacin porque se alimenta de los sectores postergados
otorgndoles lo que la poblacin ms pobre supuestamente solicita, en general a travs
de proyectos diseados en forma participativa. De este modo, la poblacin permanece
atada a pedir participativamente lo que los programas, los organismos o los estados
estn dispuestos a otorgar. Y esto se hace bajo la falacia que lo que se pide es lo que los
grupos de beneficiarios decidieron por s mismos, luego de analizar supuestamente en
forma autnoma, participativamente, necesidades y posibilidades. La falta de recursos
justifica las polticas focalizadas (para los ms pobres entre los pobres) que tambin son
fuente de sustento del aparato clientelstico. Es decir, se opera un circulo vicioso (y a
favor de mayor clientelismo) de aumento de la marginacin, expulsin del aparato
productivo, participacin para inclusiones marginales y acotadas189.

Por lo arriba expresado las personas aprenden que participar activamente no siempre es
beneficioso y hasta puede resultar riesgoso, especialmente en los contextos polticos
latinoamericanos. Por lo que para lograr una participacin inclusiva ser preciso contar con un
clima de confianza que garantice que una mayor exposicin, comprometindose con el
colectivo, no constituir una amenaza individual para los actores implicados, sino
contrariamente una experiencia de aprendizaje y desarrollo.
Profundizacin del concepto de participacin.

189
Arqueros, M. y Manzanal, M., Formas institucionales y dinmicas territoriales alternativas: pequeas experiencias
participativas en el noroeste argentino. Ponencia presentada en III Congreso Argentino y Latinoamericano de
Antropologa Rural, Jujuy, 2004, p. 10.

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VII
LA PARTICIPACIN COMO EXPERIENCIA Y PERTENENCIA SOCIAL (PARTICIPACIN
CRTICA, PERTENENCIA COMO INCLUSIN)
El concepto de participacin como arriba mencionramos ha sido clasificado de manera tal que
se lo ha disgregado, sin realizar una caracterizacin de sus propiedades que definan la naturaleza
de este concepto. Para poder comprender en profundidad el concepto de participacin
consideramos relevante integrar los aportes de Wenger190, comprendindolo como un proceso,
el cul explica a travs del aprendizaje. Este autor sostiene que el aprendizaje es un proceso
social, propio de la naturaleza humana, que nos atraviesa indefectiblemente a todos. Es nuestra
propia experiencia de participacin en el mundo. Es un proceso natural tan inevitable como
comer o dormir, y sustentador de la vida como stos. Este proceso no es una actividad
separada de la vida misma. No es algo que hacemos cuando no hacemos otra cosa, o que
dejamos de hacer para realizar otra tarea. El aprendizaje es un fenmeno fundamentalmente
social que refleja nuestra propia naturaleza profundamente social como seres humanos191.
Wenger postula que aprender es una forma de participar en el mundo. Homologando
aprendizaje con participacin, analiza la participacin en el contexto social y sostiene que en las
organizaciones las personas se renen en grupos, constituyendo comunidades de prctica. Las
personas participan de manera activa en las prcticas de estas comunidades sociales y
construyen identidades en relacin con dichas comunidades. Esta participacin determina lo
que somos.
Convergentemente, ya en 1934 George Mead192, desde la Escuela de Chicago, expresaba que
toda participacin es social, en tanto la persona, el yo emerge de la experiencia social de
tomar parte de la comunidad, mi. Para Mead la constitucin de la comunidad es posible
190
191
192

Wenger, E., Communities of Practice, Cambridge University Press, NY, 1998.


Wenger, E., Communities of Practice, op. cit., p. 4.
Mead, G., Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires, 1982.

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cuando los individuos adoptan la actitud de los otros, el otro generalizado. Adoptar la actitud
del grupo como distinta de su propia actitud lo convertir (mi) en miembro de dicha comunidad
(identidad).
Mead considera a este proceso un derecho de la persona (inclusin social) a la vez que un
deber frente a su comunidad. Ya que pertenecer implica tambin para Mead reaccionar frente a
la comunidad con su propia individualidad (yo). Este doble movimiento en el proceso de
interaccin social es el que posibilitar tanto el desarrollo de la persona como el desarrollo de
la comunidad. Desde este marco conceptual, el conocimiento es creado, compartido,
organizado, actualizado y transmitido dentro y entre estas comunidades. El aprendizaje consiste
en participar y contribuir a las prcticas de sus comunidades.
La participacin es la experiencia social de vivir en el mundo desde el punto de vista de la
afiliacin a las comunidades sociales y de la intervencin activa en empresas sociales. Estos
conceptos resultan interesantes como categoras de anlisis de las metodologas participativas.
De este modo, debemos entender que la participacin no es un proceso que unos brindan y
otros toman, o bien que unos niegan y otros se someten. Asimismo, la participacin no
constituye en si misma una propuesta metodolgica basada en la armona, la colaboracin y el
beneficio mutuo. Esta puede encontrarse en la forma de subordinacin, de vctima, de
oprimido, de victimario, de opresor. Por lo que desde esta perspectiva193 entendemos que:
-participamos cuando hablamos y cuando callamos.
-participamos cuando atacamos y tambin cuando nos mostrarnos indefensos,
-participamos cuando buscamos espacios y cuando cedemos espacios a otros.

193

Perlo, C., Aportes tericos-metodolgicos para la comprensin de la relacin individuo-sociedad


(organizacin) en Sagastizabal, MA, Aprender y Ensear en Contextos Complejos. Multiculturalidad, diversidad y
fragmentacin, Noveduc, Buenos Aires-Mxico, 2006.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

-participamos en cuanto estamos presentes en la relacin interactiva con el otro, y aun cuando
la ausencia se hace presente.
En las ciencias sociales y humanas el interaccionismo simblico pudo dar cuenta de la
participacin efectiva que los actores tienen en la construccin social de la realidad. Sin
embargo, desde las polticas pblicas a travs del diseo de metodologas participativas, no se
ha tenido en cuenta este marco de comprensin. Los responsables de las polticas pblicas
generalmente entienden a la participacin como una forma consciente, racional y visualmente
activa.
Sin embargo, como ya expresramos arriba, la participacin adquiere diversas formas y tipos
segn los sujetos de los cuales se trate y los contextos en que estos procesos se desarrollen.
Desde este marco observamos una modalidad consciente o inconsciente ligada a un grado de
responsabilidad que los individuos puedan asumir segn su posibilidad de darse cuenta y
hacerse cargo de su ineludible participacin en la sociedad. Como as tambin, un grado de
inclusin o exclusin que los individuos tengan respecto a la comunidad, en relacin a la
conciencia o no, responsabilidad o no que tengan o hayan asumido respecto a su participacin
en la sociedad como pertenencia. La pertenencia implica una identidad compartida y una
conviccin subjetiva del derecho a intervenir en la determinacin de las condiciones de su
propio desarrollo194
En el marco de nuestra investigacin, en los trabajos de campo, hemos venido preguntando y
nos hemos preguntado a nosotras mismas Cundo consideramos que participamos en la
sociedad?. Entendemos que participamos de manera inclusiva en la sociedad cuando elijo ocupar
un espacio que me posibilita pertenecer y negociar significados, modificndome y modificando al
otro.
Helming, S y Steinwand, D, Tomar las riendas del propio desarrollo. La teora de la prctica y la prctica de la teora,
en Thiel, op. cit.,

194

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REFLEXIONES FINALES
En relacin con las polticas pblicas que orientan cambios sociales, este artculo centr su
anlisis en el concepto de participacin implcito en los mtodos y tcnicas para el cambio
social, a travs del desarrollo local. Al respecto quisiramos mencionar algunas cuestiones.
A partir de las metodologas y tcnicas analizadas, observamos que subyace en muchas de ellas
el criterio de the best way,, las mejores prcticas. Neologismo utilizado para referir a la
existencia de un modo mejor y nico de resolver los problemas. Este criterio tambin sustenta
las actuales polticas de desarrollo, que pretendiendo brindar soluciones universales, ignoran
que las buenas soluciones solo pueden ser tales dentro de un contexto. Como afirma Lpez
Ynez195 Cuando no se contribuye a la solucin, se contribuye al problema, con independencia
de que en otros contextos s contribuya a la solucin.
Por lo que, la funcin del especialista u experto debera ser la de brindar elementos para la
comprensin y anlisis del problema, quedando las estrategias de participacin y accin a cargo
del grupo involucrado. Aun ms si entendemos a las comunidades sociales como organismos
autopoiticos deberamos quizs comprender que los cambios en los sistemas pueden ser
impulsados por el entorno, pero difcilmente especificados por ste en relacin a su
direccin y productos196.
Por otra parte, la participacin entendida como pertenencia, que nace de la necesidad propia de
incluirse, de ser, de conformar un nosotros o de fortalecer una identidad histrica y social
constituida, no necesita promociones desde afuera, sino solo acompaamiento para el
desarrollo de procesos provenientes de demandas genuinas.

Lpez Yaez, J., Hacia una ecologa de la organizacin. Una perspectiva educativa, op. cit., p. 278.
Maturana, H. y Varela, F., El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del entendimiento humano, Lumen, Buenos
Aires, 1998.
195
196

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Durante el desarrollo de nuestra investigacin nos hemos planteado cuestiones que podran
retomarse en un nuevo trabajo acerca de cmo los propios actores sociales no advierten su
ineludible participacin como proceso social y cmo la gestin pblica no slo no advierte este
proceso, sino que adems generan polticas desde afuera.
Cmo se construye el fuerte imaginario de la no participacin? En qu medida este
supuesto se encuentra en estrecha relacin con el status quo institucional, funcional a una
poltica que pretende evitar y eludir el conflicto en el interior de la sociedad? En qu medida
este supuesto se asienta en una disociacin entre la conducta individual y la accin colectiva?
Para finalizar, consideramos que no es posible pensar en un experto proporcionador de la
participacin, un exclusivo responsable, individuo o institucin, que es el dueo de excluir o
incluir. Por el contrario consideramos que existen actores sociales ms o menos responsables,
con cierta posicin en una red social (maestros, padres, lderes de proyectos, ciudadanos
comunes, decisores polticos) que dndose cuenta del poder reticular de su posicin en la
estructura social, se hagan cargo del compromiso de integracin de los diferentes grupos, para
la resolucin de los problemas sociales.
BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
ARQUEROS, M. y MANZANAL, M., Formas institucionales y dinmicas territoriales alternativas:
pequeas experiencias participativas en el noroeste argentino, Ponencia presentada en III Congreso
Argentino y Latinoamericano de Antropologa Rural, Jujuy, 2004.
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BRETT, E A., Understanding institutions and organizations en Robinson, D. & others,
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

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J M (Coord.) Organizacin y Gestin de Centros Educativos. Universidad Nacional de Educacin a
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Disponible

en:

http://www.redcientifica.com/doc/doc200211290001.html, 2002
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REINOLD, T., Teora del Desarrollo. Nuevos Enfoques y Problemas, Nueva Sociedad, Caracas,
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

VASILACHIS DE GIALDINO, I., Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales, Gedisa,


Barcelona, 2003.
WENGER, E, Communities of Practice, Cambridge University Press, NY, 1998.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

MARA ELENA, LA METAMORFOSIS DE UNA CIUDAD SALITRERA.


RITUALES, HROES Y VACO197
Juan Carlos Rodrguez 198
Universidad de Valparaso
Chile
RESUMEN
De las ciudades creadas para la extraccin del salitre slo queda en actividad Mara Elena. All se puede rastrear
parte de la memoria social de la pampa y toda la transformacin econmica y social de esa comunidad. La prdida
de la coaccin y los mecanismos de control que ah se ejercan, han hecho desaparecer la mstica constituyente del
espacio que le daba contenido y forma a la convivencia. Al producirse un empobrecimiento simblico del espacio,
los sistemas de referencia e identificacin compartidos al principio, han dado paso a elementos hegemnicos e
indiferenciados. Como no hay hombres ni mujeres que puedan alcanzar reconocimiento, la comunidad se ve
impedida de afirmar su identidad colectiva, y se produce un vaco. A travs del rito, se intenta mantener una
identidad que permita recuperar el sentido.

PLABRAS CLAVE
Ciudad salitrera Mara Elena, memoria social, rito, comunidad

Recibido: mayo de 2007


Aceptado: julio de 2007

En la economa de la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, la industria del
salitre se convirti en un elemento paradigmtico en la configuracin de la imagen de Chile,
tanto en lo territorial como social. Se crearon cientos de empresas, se reclutaron miles de
Trabajo desarrollado en el marco del Proyecto Fondecyt 1060092, Mara Elena. cambio y reestructuracin
cultural. Una cartografa antropolgica de sus marcadores.
198
Juan Carlos Rodrguez es Profesor e Investigador de la Escuela de Diseo de la Facultad de Arquitectura de la
Universidad de Valparaso. Doctorado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. E-mail es
juancarlosrodriguezt@yahoo.com
197

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trabajadores para explotar el oro blanco y se gener un importante flujo migratorio; se


organizaron oficinas, pueblos y rutas para que hombres y mujeres provenientes de distintos
continentes, pases y regiones pudieran vivir en medio del desierto de Atacama.
El universo del trabajo configur un espacio cartogrfico especfico y sui generis en torno a los
emplazamientos industriales: las familias se enraizaron y se quedaron, proyectaron sus vidas y
soaron; se apropiaron del paisaje e hicieron del Desierto de Atacama su mundo, lo que dio
origen a un gentilicio transversal dentro de las culturas del trabajo y de los modos de ser de la
comunidad: el pampino.

Ah se levantaron las aspiraciones de hombres y mujeres, se

ponderaron las oportunidades para un proyecto de vida y se cristalizaron similitudes y


diferencias frente a las otras regiones y entre los distintos asentamientos humanos adyacentes.
Fue la expresin local de la Revolucin Industrial. El trabajo y los movimientos sociales se
convirtieron en tempranos antecedentes de las luchas por la justicia social, la dignificacin de las
condiciones laborales y la proteccin de los trabajadores.
En la actualidad todos los asentamientos desaparecieron, inclusive algunos ya no tienen siquiera
un nombre para ser nombrados; se silenciaron, como si el soplo de un gran Dios hubiese
destruido todo, lo que trasform en ruina esta geografa fsica y humana cuyo sustento era la
extraccin del nitrato. Hablamos no slo de la cultura material (hoy objetos y contextos
patrimoniales), sino de la desaparicin de un mundo de referencias (salitre y obrero pampino),
de la dispersin de la identidad expresada en los distintos ejes configuradores de la vida. Hoy
solo queda en actividad la ciudad de Mara Elena, una ciudad inventada en el ao 1925-1926 con
los criterios del urbanismo moderno (la ciudad planificada, la ciudad utpica), que es uno de los
lugares donde se puede rastrear parte de la memoria social, de los hombres y mujeres de la
pampa, en sus continuidades y discontinuidades.
Por ahora, baste decir, que las cientos de oficinas desaparecidas y las miles de vidas
desperdigadas, nos hablan de aspectos asociados a la dinmica econmica mundial, el
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encarecimiento progresivo de los insumos para la produccin y la manutencin de la fuerza de


trabajo, y cambios en los imperativos de la industria y modificaciones fundamentales obrados en
el sistema de explotacin tendientes a alcanzar mayor rentabilidad y a la introduccin de nueva
tecnologa199. El esfuerzo fsico sobrehumano que qued prendido en el imaginario del pas en
la msica, la literatura y la fotografa- cedi ante las nuevas tecnologas y los nuevos regmenes
de trabajo; y, como consecuencia de ello, desaparece el trabajo directo que primigeniamente
dio sentido al poblamiento del desierto de Atacama, las actividades tradicionales, la sociabilidad
que le acompaa, el enlace experto entre generaciones, la cultura del trabajo, y la
transformacin de toda una organizacin econmica y social de todas estas comunidades
trabajadoras.
I
UN OBJETO DE ESTUDIO
Para los antroplogos, las culturas son esencialmente sistemas de vida compartidos sustentados
en redes simblicas y sistemas de comunicacin que permiten la estructuracin de ciertas
fronteras que dan pie a un conjunto particular de semejanzas y diferencias. As, toda alteracin
cultural que estos sistemas sufran es una modificacin a un juego de semejanzas y diferencias
que contiene el proceso de adscripcin a un universo de identificaciones en el marco de la
historicidad.
Aceptando este punto de partida, en un estudio etnogrfico de la ciudad o en la ciudad, ms all
de la densidad demogrfica que esta pueda tener, se avanza necesariamente hacia una
semiologa del espacio, es decir, hacia aquello que constituye o expresa el tejido de las
representaciones y de experiencias dotadas de sentido donde se manifiestan los espacios de
sociabilidad activa de los sistemas de vida compartidos. Espacios que pueden expresarse en las
Me he referido a este aspecto en La reinvencin del paraso: sueo y olvido en los habitantes de los ltimos pueblos
salitreros del desierto de Atacama, Chile, 2004.

199

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relaciones en el interior de la familia, la escuela, el barrio, el mercado, la plaza, entre vecinos, en


el trabajo o la cantina200. Ah estn, se gestan, reproducen y manifiestan las artes de hacer
que son en sentido estricto las artes de vivir, una suerte de protocolos de convivencia y
conveniencia que indican el reconocimiento, manejo y compromiso con ciertos cdigos
necesarios para asegurar el diario vivir y construir las formas que dan identidad a la comunidad,
al barrio, al grupo, y as fortalecer la continuidad cultural en el tiempo.
Se vive y se convive conforme a esos presupuestos, los que corresponden a un cierto invento
particular comunicable, reelaborado y recreado por los nuevos actores como expresin de
temporalidades diversas. Los actores diferenciados por clase, ascendencia tnica, gnero y
edad, participan de un sistema de vida compartido, lo que constituye un sistema de
identificaciones que proporciona una semejanza a partir de la cual es posible definir una
adscripcin a una comunidad o cultura particular, y extensivamente esbozar el orden de las
distancias con otros sistema de vida compartidos. En este sentido, las diferencias culturales no
son ms que los trayectos singulares que han permitido, en primer lugar, el invento de la
diferencia, y, en segundo lugar, la pervivencia en el tiempo de la institucionalizacin de la misma.
Sostiene la antroploga catalana Mercedes Fernndez-Martorell201, que en tales sistemas de
vida, sus actores se ven obligados a representar y recrear este singular trayecto, pasando del
hecho fundamental de sobrevivir al pervivir, es decir, de la mera existencia fsica al enlace
generacional como dimensin de comunicacin de la experiencia. Los cambios que se expresen
en este vivir compartido, en esta protocolizacin de la vida, por cierto, sern ms evidentes y
ms profundamente sentidos cuanto ms restringidos y rgidos sean los roles en los espacios de
sociabilidad. Son los nios, los que sin filtros aprenden a codificar pormenorizadamente las
imgenes de aquello que se descubre al explorar los espacios; las casas, sus colores, sus
Vase, Certeau, Michel de, La invencin del cotidiano 1. Artes de hacer, Universidad Iberoamericana e Instituto
Tecnolgico y Estudios Superiores de Occidente, Mxico, 2000.
201
Vase, Martorel, M., Creadores y vividores de ciudades. Ensayo de antropologa urbana, EUB, Barcelona, 1996.
200

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ventanas, los techos, el olor a comida, las familias y personas, los atributos fsicos; hay una
observacin microscpica de los elementos que estn a la mano. Lo amigable y beligerante se
distingue y contrasta, la fortuna y fatalidad se reconocen, la inteligencia y el desatino se
ponderan, lo que se muestra y esconde se ordena.
El espacio salitrero, expresado en ciudad u oficina, configura histricamente -por cuestiones
fsicas y de comunicacin- un mirar hacia adentro, por lo que la densidad del sistema referencial
que se debe dominar es esencialmente espacio cntrico; la salida de un enclave, o la posibilidad
de mirar hacia afuera, ms bien, estuvo tradicionalmente asociada al cierre de las oficinas o al
trabajo en otras que funcionaban bajo similares caractersticas.
Salimos de Santa Luisa, yo tena como siete u ocho aos, pero me acuerdo de la oficina....
era muy nia, pero me acuerdo. Era una oficina muy linda esa, en el medio de la plaza tena un
barco; la plaza estaba llena de flores, bonitas.... Tambin estuve en Prosperidad y en la Algorta.
Despus no fuimos a Vergara, que era ms grande que Coya.... era como una familia. Tena un
hotel, la pulpera... El cine era bonito, era precioso, de esos antiguos que tenan palco y galera,
era para toda la gente... para gente de plata, para los carabineros, para todos. Yo estuve 15
aos, y tambin la cerraron, y empezaron a disminuir al tiro las casas.... Se hizo un baile final en
el cine, se sac a la reina... Fue mucha gente de Pedro y Mara.... Fue triste... Muri rpido, y de
ah nos vinimos para ac... yo fui la ltima de mi cuadra en irme (de Pedro de Valdivia)....
quedbamos como cinco en el pueblo. Mandaban a sacar las puertas, las ventanas, los lavaplatos,
la taza del bao, todo... cortaban las caeras para que nadie se volviera... cortaron la luz. Como
haba mucho pino oregn, salan los camiones llenitos... Todo el mundo dej los animalitos
botados, daba mucha pena.... las palomitas tambin se quedaron solas. Cuando llegamos a Mara
nos decan los bastardos; nos quitaban los tendederos y nos botaban la ropa recin lavada al
suelo... No me quera ir de Pedro. No haba donde comprar, no haba nada ni nadie... ramos
los nicos que quedbamos.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

. . . echo de menos el clima, el trabajo.... sala a vender helados. Salamos con mi marido a
vender gas desde la bodega. . .
nos tomamos una casa, estuvimos como siete meses solos... pero ya estbamos invadidos
por las ratas....tuvimos que irnos... Al final, cerr Vergara y Pedro de Valdivia; Ahora voy a
cerrar Mara Elena.

Mara es fea, pero me gusta. Por decirle, usted no tiene que tomar locomocin, queda todo
cerca. Todo se hace caminando. Eso es lo bueno que tiene la oficina: usted no tiene gastos.
Usted se las rebusca y nunca le falta. No me gusta la ciudad es muy agitada, y ah uno tiene que
adaptarse al vivir de uno. Tengo mi casa en Antofagasta, pero no me quiero ir202.

Ah, en este trayecto espacial y temporal del vivir compartido siempre est presente una cierta
invisibilidad de lo arcaico y de una antigedad prstina, pues conforme pasa el tiempo- se van
erosionando, debilitando y olvidando los elementos originarios, a los padres fundadores y
figuras ejemplares, sus mritos, prerrogativas, y algunas de las epopeyas y gestas que dan forma
a una manera de hacerse de la realidad. Desde ah arrancan y se trazan los rasgos de una
cotidianeidad que se expresa en la ritualizacin de la vida, y cuya reiteracin marca la identidad
de las personas e introduce las pautas del conocimiento desde la perspectiva del sujeto social.
Esta cotidianeidad, ese sentirse parte de, surge en el espacio de una memoria cuya recurrencia
se rescribe en el tiempo; y viene dada por una cierta opacidad, por un cierto lenguaje en
espera, por olvidos y recuerdos articulados por hombres y mujeres, muchos hroes annimos,
y tambin, a veces obscuros, que han dado forma a la experiencia simblica en la cual la vida
personal cobra sentido.
Mirar esas redes en las que se suspende la experiencia, entre cosas que importan mucho, poco
o nada, se convierte en una cuestin de laberintos, cuya ruta es tan nica como la forma que
Registros realizados en la Plaza de Pedro de Valdivia en el 2005, en vsperas de la celebracin de su aniversario
el 5 de junio.

202

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

adquieren nuestras huellas dactilares. De modo que en la oralidad, en la recurrencia y fuerza


de los relatos, en las inflexiones de los ejercicios de memoria, en los silencios y exultaciones,
deben encontrarse las dimensiones de la existencia colectiva y las formas de recorrer el tiempo.
Conceptualmente, el tiempo es una sntesis simblica de alto nivel203, en el que puede
explorarse y relacionar dialcticamente los fenmenos del acontecer social con los individuales.
Esto, tal como seala Geertz204, porque los procesos ideacionales se inscriben en los sociales
como fuerzas especficas. De modo que, cabe esperar que la narracin de la historia local y el
trayecto de vida individual se exprese en diversos intervalos de tiempo. Metodolgicamente,
ah descansa la trada antropolgica: descripcin, oralidad y escritura.
Como sistema, lo simblico se concretiza en relaciones sociales y culturales, es decir, en las
diversas interacciones y distintos mensajes que regulan las formas de la convivencia.
Interacciones, por cierto, que implican una cierta esttica al estar expuesto en la recurrencia
ordinaria a la observacin de los otros.
Esta expresin simblica, este consenso tcito, esa conformidad a ciertas prescripciones y
modos, es lo que nos hace reconocible y valorado como sujeto en la superficie de los distintos
espacios de convergencia e interaccin. Se trata tambin de una moralidad que nos contiene, y
corresponde a una situacin de autocontrol del yo, a una acomodacin recproca de la
singularidad frente a los otros como sistemas referenciales; que juega con parejas como la
discrecin-indiscrecin, proximidad-lejana, cortesa-descortesa, que en sus modos y formas
fcticas permiten reconocimiento y cohesin grupal. Por ello, este lenguaje en espera es una
suerte de reserva moral; una herencia social configurada por dimensiones ticas, polticas,
econmicas, religiosas, laborales, en las que se manifiesta un proceso de indiferenciacin
respecto de quienes participan de un espacio comn, en cuanto las expresiones del
203
204

Elas, N., Sobre el tiempo, FCE, Mxico, 1989, p. 26.


Vase, Geertz, C., La interpretacin de las culturas, Gedisa, Mxico, 1987.

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comportamiento se someten a la anulacin parcial de la individualidad como bsqueda de


conformidad a los cdigos que hegemonizan el espacio.

Claramente, hablamos de una

expectativa respecto del comportamiento, tanto en su forma como en el contenido, con


relacin al cuerpo y al habla205.
Alcanzar la calidad de miembro de una comunidad, requiere de participar de determinados
rituales y, por cierto, esos comportamientos puede esperarse nunca sean estables e idnticos.
Hombres y mujeres, nios, jvenes y viejos inmersos en su cotidianeidad, se encuentran
siempre impelidos a juzgar todo y cualquier acto, tanto de s mismos como de terceros, para
orientar el propio comportamiento. Esa moralidad que controla al yo, refiere al reconocimiento
de aquello que es igualmente bueno para todos, aquello que nos hace semejantes y nos permite
participar. Pero, ese horizonte restrictivo y prescriptivo -en trminos analticos- nos ubica en
un segundo nivel: frente a la necesidad de autoesclarecimiento de quines somos o nos gustara
ser, cuestin que nos confronta con la experiencia de las diversidades coexistentes. Responder
esto ltimo, corresponde a una eticidad, a un cierto deber, a un valor, a una responsabilidad.
Por eso, las culturas, antes que nada, son sistemas de vida compartidos. Pero, son las ciudades
las que ofrecen la posibilidad del convivir en un mismo lugar al nosotros y al otro, a la mismidad y
a la diferencia, porque son el espacio por excelencia en que la diversidad se rene, es decir,
coexisten en ella varios sistemas de vida compartidos cuya concretud se manifiesta en el
pervivir de simultneos y diferenciados ordenes de identificacin.
Paralelamente, mientras ms nuevo (joven) y ms reciente (tiempo de avecindado) se es en un
espacio de interacciones, ms misteriosas se vuelven las resonancias arcaicas, tanto de los
sucesos e hitos relevantes como de las vidas ejemplares, es decir, de la vida vivida y testificada,
y la experiencia de la moral contenida.
205

Vase, Certeau, M., La invencin del cotidiano 1. Artes de hacer, op. cit.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

De este modo, dos cuestiones preliminares se relevan desde la perspectiva de una antropologa
urbana: a) una delimitacin del objeto de estudio, como convivencia de diferentes culturas o
interrelaciones entre sistemas de vida diferentes, y b) los sistemas de convivencia entre los
protagonistas y actores.
As, para los etngrafos y antroplogos Comprender una historia es comprender a la vez el
lenguaje del hacer y la tradicin cultural de la que procede la tipologa de las tramas206. Por
ello, una prospeccin etnogrfica se corresponde al registro de la significacin pblica de la
cultura, a los aspectos estructurados y recurrentes (un contexto), a aquello que est
incorporado a la accin y que slo los actores ayudan a descifrar (lo que hacen sus
practicantes); esto, mediado e incorporado en convenciones, creencias e instituciones que dan
forma a la red simblica de la cultura207.
II
EL CONTRATO SOCIAL
Para Pierre Mayol208, los registros de la vida cotidiana se manifiestan sobre dos ejes. El primero,
referido al horizonte de los comportamientos, destacando: a) indumentaria, b) cdigos de
cortesa, c) caminar, d) usar el espacio pblico, y e) evitar algunos espacios. El segundo, se
centra en los beneficios simblicos esperados, que implican un hallarse, una familiaridad en
la que se maneja y despliega mi praxis. Aqu, se trata de la coexistencia con los otros, del
reconocimiento de elementos que hacen la vida posible, es decir, del contrato social; de la
coercin que, por un lado me contiene y sujeta, y, por otro, me otorga identidad.

Ricoeur, P., Tiempo y narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Siglo XXI, Mxico, 1995, p. 119.
Vase, Geertz, C., La interpretacin de las culturas, op. cit.
208
Mayol, P., Primera parte: Habitar. En La invencin de lo cotidiano 2. habitar, cocinar, Universidad Iberoamericana
e Instituto Tecnolgico y Estudios Superiores de Occidente, Mxico, 1999.
206
207

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Este segundo eje, es el que permite que se pueda ser reconocido por el entorno, es decir,
tener identidad en el tejido social. Los trayectos, los itinerarios, los lugares me dan un nombre,
me ubican en un barrio, en una cuadra; me reconocen en mi experticia laboral, me asocian a
una familia, a una vivienda particular. Por eso el barrio se define como una organizacin
colectiva de trayectorias individuales209.
Por ello, cuando se habla de marcadores que definen la identidad, hablamos de los trayectos
especficos de las familias y de sus miembros sobre el espacio. Esto es, de la apropiacin
singular del espacio tanto en trminos fsicos como psicolgicos. Y, el espacio ms bsico y
elemental est dado por la pertenencia a un barrio, en la medida en que es la configuracin
inicial, el arquetipo de todo proceso de apropiacin del espacio como lugar de la vida cotidiana
pblica210 y.... inscribe al habitante en una red de signos sociales cuya existencia es anterior a
l211. Penetrar el espacio es una relacin econmica: se es cliente de un mercado, de un
almacn; se es parte de una relacin simblica y trascendental: se va al cementerio o a la iglesia;
poltica: pues se mantienen relaciones de vecindad; recreacional y asociativa: en cuanto
miembro de agrupaciones deportivas se interacta con otros, de otros barrios, de otras
secciones de la compaa; etolgicas, en cuanto se mueve sobre un territorio difuso.
Lo importante aqu, por una parte, es que hablamos en el acto de penetracin del espacio de un
proceso de reduccin de la incertidumbre, en cuanto la configuracin de estas dimensiones y su
entrecruzamiento me ofrece conocimiento respecto de lo no conocido, lo que lo vuelve ms
familiar y abordable, una suerte de control fsico y psicolgico del espacio; por otra, ofrece
reconocimiento, el habitante logra visibilidad212.

209

Ibid., p. 13.
Ibid, p. 11.
211
Id.
212
Vase, Ibid., p. 12.
210

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En este sentido, en un mundo cerrado y espacio cntrico como el de las oficinas y ciudades del
salitre, el conocimiento y el reconocimiento se expresan siempre de manera imperativa. Se
seala:
El campamento era como una familia... a veces se nos perda un nio y salamos todos a
buscarlo.... a veces tenamos la suerte de encontrarlo, otras veces no... es que aqu para el lado
que usted mire hay puro sol y es fcil perderse.... Lo bonito de esta oficina (Pedro de Valdivia)
es la amistad, la amistad de la gente, la gente es una sola familia. Nosotros nos conocamos en el
trabajo, nos conocamos en la plaza, nos veamos en el mercado, jugbamos ftbol juntos. Lo
ms bonito de esta parte de Chile, es que aqu nunca existi la maldad, ni asesinatos ni asaltos....
nada de eso, nunca nada, era una vida muy sana. Nosotros mandbamos a los nios sin temor
alguno, porque yo viva aqu y la escuela estaba un poquito ms all; sabamos la hora de salida y
de llegada... en la plaza y en la calle podan estar hasta muy tarde, una, dos de la maana213.

Por ello, en trminos de la construccin histrica de estos trayectos especficos, no slo estn
los masivos eventos sociales en los cules puedo participar como miembro de la comunidad,
sino, tambin, la diferenciacin propia dada por la micro y macro estratificacin expresada en la
construccin del complejo urbano y la distribucin de la poblacin. Slo as, toma forma el
nosotros y los otros con relacin a los barrios y los tipos de vivienda, las diferencias en el
consumo, las adscripciones tnicas y de gnero, los roles y las secciones de la empresa.
III
EL CONTRATO SOCIAL Y LA INVENCIN DE LA CIUDAD DEL SALITRE
Se iniciaba en nuestro pas la segunda dcada del siglo pasado, y el Desierto de Atacama
revelaba los signos del desastre; los espasmos del cierre de decenas de oficinas salitreras que
haban convocado a quienes queran una nueva oportunidad en la California del Oro Blanco se

213

Registro de campo realizado en Pedro de Valdivia en el invierno de 2006.

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hacan sentir. Miles de hombres y mujeres de todas las edades, unos demasiado viejos para ser
inocentes, otros demasiado jvenes para ser culpables, debieron abandonar el territorio estril
en el que haban hecho su vida. Expulsados sin ms, los de aqu y all. Pioneros y colonos
deambularon acompaados por el lacerante sol, mordiendo la derrota... Chimeneas apagadas,
calaminas gastadas de piadosa espera... adobes deslavados por el viento... mascotas
abandonadas, ejrcitos de perros que deambulaban tratando de reconocer a sus dueos...
pueblos fantasmas como barcos deshuesados.... se confrontaban con las picas batallas de
antao: matanzas, huelgas, ollas comunes, fichas salario.... Un mundo que expresa la versin
local de la Revolucin Industrial y la formacin del sujeto colectivo que dio forma al
movimiento social y la construccin de ciudadana.
En el ao 1925 se construye Mara Elena y en el ao 1931 Pedro de Valdivia, ciudades con las
que se introduce el sistema productivo Guggenheim de origen norteamericano, dotadas de
viviendas sectorizadas (barrio americano para trabajadores, cuartos para solteros), canchas
deportivas, piscinas y baos pblicos, teatro, clubes sociales, pulpera, iglesia, hospital, escuela,
recintos de carabineros, estacin de ferrocarril, correo, biblioteca, oficinas generales.
Desde el comienzo destaca:
1. Una dinmica recproca entre ciudad y Compaa, donde la existencia de una presupone
la existencia de la otra.
2. Que la ciudad vivi, paradjicamente, a la sombra de la compaa. La industria del
salitre demanda la existencia de un importante contingente humano estabilizado, y para
ello deben ser brindados todos los servicios para trabajadores y familias.
3. Que demogrficamente, el comportamiento positivo o negativo del universo de la
poblacin, va de la mano con las necesidades y demandas de la fuerza de trabajo y con
estrategias de reclutamiento.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

4. Que la urbanizacin estuvo condicionada por el inters y las necesidades estructurales


de la mono industria.
5.

Que el poder y control sobre el acontecer interior sobre el complejo urbano y el


trabajo industrial era ejercido desde la administracin, lo que estaba condicionado por
las necesidades de ampliacin del capital; selectivamente se cuenta con los trabajadores
necesarios para los fines especficos.

6. Que estabilizar a la poblacin implicaba un disciplinamiento de los trabajadores, lo que


signific formalizaciones horarias y salariales para quienes venan de labores no
industriales.

La complejidad de lo detallado y de lo que hubo de ser articulado, al menos tiene tres


elementos que permiten sustentar el xito de un proyecto como el sealado: a) la invencin de
una comunidad de intereses o corporativa, que implica un habitus y un estilo de sociabilidad, b)
un poder paternalista que entregara orientacin a la coexistencia de los dismiles modos de vida
que se albergaban, lo que convierte a los americanos en un padre piadoso y sancionador, c) un
sentido de proteccin que no se poda experimentar en ninguna otra parte del pas, al favorecer
a los avecindados con trabajo, ingresos regulares, vivienda y alimentacin.
Lo anterior, slo es posible de ser proyectado y sustentado en el tiempo a travs de una
poltica y de un orden moral que consideraba como un todo el modelo de orden productivo y
social, y para ello es necesario una armona con las relaciones que se vivan en la ciudad,
imponindose una moral de tipo WASP.
WASP es una moral blanca, anglosajona y protestante, que resalta un alto compromiso y sentido
del deber en el trabajo, tanto con los compaeros como con la Compaa, y desde donde se
construye la comunidad de intereses. Aboga por la austeridad, la moderacin, la profundizacin
de la vida familiar, y por un fortalecimiento de los roles de gnero.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Paralelamente, apela a un sindicalismo distante del marco en el que se desarrolla el mundo


salitrero con relacin a los partidos populares, y con la reiteracin en todos los espacios de que
la Compaa entrega lo mejor de s, inclusive a cuesta de sus propias utilidades, para que los
obreros y sus familias tengan la mejor calidad de vida, como lo han llegado a tener los obreros
norteamericanos, incluidos los negros. Estar en esta comunidad, y ser acogido, es ser un
trabajador privilegiado:
Pedaggicamente y discursivamente la empresa descalifica a los trabajadores ineficientes [...] y a
todos aquellos que no realizan bien las obligaciones y que ponen en riesgo la seguridad de los
dems o retrasan el proceso productivo, lo que ayuda a regular con mucha eficacia los
elementos de ascenso de sus trabajadores y los beneficios que alcanzan214.

Por tanto, la moral WASP tiene que ver con un sentido del deber y modos de comportarse,
con el reconocer que se tiene un lugar en la estructura social y ocupacional, que implica una
lealtad al orden prefijado por la Compaa. Ello, dentro de esta lgica, conduce a la felicidad,
y para ello hay que ser autoexigente y no conformarse con poco; el trabajo, finalmente dentro
de esta perspectiva- recompensa no slo materialmente, sino que dignifica y produce un
reconocimiento por parte de los dems.
El trabajo otorga a hombres y mujeres una identidad personal, les da visibilidad y
reconocimiento, les adscribe una posicin social y urbanstica en la divisin territorial de los
barrios, facilitando la supervivencia individual y colectiva, reforzando

el orden social y la

reproduccin del sistema. Se trata de un mundo conocido, con lmites espaciales y mentales,

214

Rodrguez, J., La reinvencin del paraso: sueo y olvido en loshabitantes de los ltimos pueblos salitreros del
desierto de Atacama, Chile. En Desierto y fronteras. El norte de Mxico y otros contextos culturales, (pp. 122-153).
Hernn Salas y Rafael Prez Taylor editores. Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y Plaza y Valds, Mxico DF., 2004, p. 130.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

reglamentado en innumerables frentes pblicos y domsticos, que se poda dominar y recorrer,


otorgando seguridad y confianza, porque no haban [sic] desconocidos.
As, por una parte, la vida en familia se constituye en soporte de la estabilizacin de los
trabajadores y la colectividad; y por otra, el gran despliegue cultural y actividades recreativas
canalizan todas las fuerzas adicionales y domestican el tiempo de los habitantes.215 Todas las
personas son ubicables y contables (al modo de una institucin total), porque los espacios estn
totalmente institucionalizados. En este sentido, destaca un gran panptico, el que opera en
todos los intersticios del permetro de los enclaves: ser ciudadano es ser presa de este gran
mirar.
IV
EL CONTROL DEL ESPACIO Y EL TIEMPO
Sociolgicamente y antropolgicamente, el tiempo es un proceso socialmente normalizado, se
objetiva externamente. Pero, tambin lo es culturalmente significado, en cuanto un conjunto de
pautas ayudan a marcar la duracin de los fenmenos y tambin a orientar la vida en relacin a
los procesos sociales y naturales. El calendario, el reloj, los momentos rituales, regulan las
relaciones sociales y la comunicacin humana.
En la ciudad utpica que se disea, la entrada ser contenida.
1. Existir un conjunto de los principios ordenadores y reguladores de las relaciones
sociales y de las distancias que deben mantenerse entre los distintos segmentos que
conviven dentro de sta (por calificacin y ascendencia tnica), y que se expresar en
diversas prcticas en la vida cotidiana (redes de sociabilidad, clubes exclusivos, viviendas,
Ms de veinticinco deportes, que incluyeron una cancha de Golf, cine, teatro, radio, Instituto chileno
norteamericano de cultura, academias, bailes, galas, desfiles, espectculos de resonancia mundial y nacional.

215

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

condiciones de compra de recursos bsicos), destacando como componentes centrales


en el plano del discurso, la idea de proteccin y seguridad como importante
preocupacin desde la lgica de la empresa hacia sus trabajadores, y la responsabilidad y
deber de stos frente a ella, especialmente en lo referido al cuidado de la infraestructura
y la seguridad industrial (evitacin de accidentes).
2. En este sentido, tenemos una lgica y discurso que ordena y regula la ciudad, por una
parte, se construye sobre la base de la desacreditacin de las ideas provenientes del
exterior y que denuncian las contradicciones entre capital y trabajo, las que hacen eco en
algunos trabajadores y que pueden encarnarse en los primeros movimientos sociales y
polticos que instalan las reivindicaciones y alientan la lucha por la justicia social; y, por
otra, cuestin que es posible y sustenta en funcin del uso, la organizacin y el control
que se ejerce sobre el tiempo y el espacio social, a partir de elementos significantes que
permiten la distincin de los grupos, la reproduccin de las diferencias y la estabilidad
del interior.
3. Imponer el contenido, las pautas, leyes y normas de convivencia que dan consistencia al
cuerpo social, es dominar el mtodo de sobrevivir en espacios de interaccin216; y, en
una estructura social altamente jerarquizada como las vividas en las oficinas y pueblos
salitreros, el imperativo por controlar el tiempo de los otros es muestra palpante del
poder y la posibilidad de ejercerlo en diversas direcciones en funcin de objetivos
especficos, destacando claramente la orientacin de la produccin y el lucro, an
cuando esto implique inventar un pueblo en medio de la nada.
4. Sabemos, toda vida social exige un sincronismo mnimo, un acondicionamiento comn
de las ocupaciones, del trabajo y de las fiestas, de las destrucciones y de los
216

Vase, Martorell, M., Antropologa de la convivencia. Manifiesto de antropologa urbana, Ctedra, Madrid, 1997, p.

29.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

renacimientos que permiten hacer en conjunto lo que debe ser217, y, el mundo del
salitre, es la muestra ms elocuente del poder en el despliegue de elementos de
hegemona y control, que permiten la pervivencia de estructuras sociales altamente
diferenciadas para la reproduccin ampliada del capital.
5. En la economa industrial la concepcin de tiempo es pragmtica, requiere regular el
trabajo y la vida social. Por tanto debe ser canalizado; se ahorra, se gasta o malgasta. De
modo que, hay una relacin especfica entre inventar una ciudad y disciplinar a la
poblacin de origen no obrera ni citadina que entra al circuito industrial, cuando sta
provena de zonas agrcolas, de pueblos perdidos, en los que el tiempo en relacin al
trabajo ms bien corresponde a marcadores naturales.
Tratndose de una ciudad inventada segn la tradicin utpica (imaginada y prescindiendo de la
condicin ambiental), pensada racionalmente hasta en sus ms mnimos detalles, cabe afirmar
que: la comunidad, finalmente, se define por su adhesin a estos principios ordenadores
gestados desde las directrices norteamericanas, y sus lmites, coinciden con el poder que se es
capaz de irradiar.
Pasadas algunas dcadas los sistemas de referencia e identificacin compartidos inicialmente como el lugar de origen-, ceden paso a elementos hegemnicos e indiferenciados que dan
forma a la condicin de eleninos y pedrinos, es decir, una poblacin que pasa a ser parte del
mismo sistema de identificaciones.
La cultura, entonces, se configura a partir de un importante control del tiempo, es decir, de una
disciplina horaria industrial para quienes no la tenan, de una cierta domesticacin
(estabilizacin) de la poblacin, del aislamiento, de una sensacin de seguridad superlativa, del
217

Attali, J., Historias del tiempo, FCE, Mxico, 1985, p. 14.

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necesario cumplimiento del deber, de elementos pedaggicos que apuntan al autocontrol y la


direccionalizacin de la vida. Tambin toma alto valor la amenaza externa (movimiento sindical
y Guerra Fra). As, los protocolos de conducta se rigidizan, el celo interior se vuelve ms
intenso, y la institucionalizacin de las prcticas alcanzan alta formalidad.
Mirada a la distancia la configuracin del espacio social, destaca una sentencia que ha sido
permanentemente registrada a lo largo de muchas temporadas de trabajo de campo: aqu
aprendimos a ser personas. Y, aprender a ser personas, instala un primer antes y ahora; ahora
zapatos, casa, agua potable, luz elctrica, salarios. Entonces, aqu es donde la fuerza de esta tica
que busca la comunidad de intereses, requiere de un segundo elemento que de realce y
refrende esta identidad: el hroe.
V
EL HROE
El hroe, es un elemento de referencia tan propio como cualquier otro aspecto identificatorio y
sustentador de la identidad. Puede parecer inicialmente banal el reconocer en el marco de una
ciudad industrial y de hombres de trabajo rudo a alguien por el mrito deportivo o por sus
dotes artsticas, pero como hemos sostenido ms arriba, similitudes y diferencias operan en
relacin al interior y al exterior de una comunidad, y el sistema referencial que da lugar a la
valoracin estos hroes est asociado a la competencia frente a las otras oficinas y ciudades
adyacentes. La competencia es un elemento de alto contraste.
Ganar, por ejemplo, siempre se expresa como superioridad, pero se constituye en un elemento
que se generaliza, porque el prestigio alcanzado tras el triunfo beneficia toda la comunidad. As,
el xito siempre se transmite e irradia218. De modo que, tenemos un esfuerzo por el triunfo, y
218

Huizinga, J., Homo ludens, Alianza, Madrid, 1994, p. 68.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

luego, honor y prestigio como cuestin permanente. Por tanto, los ganadores, los hroes de
muchas jornadas, se constituyen en seres ejemplares en los respectivos mundos, a los que se
puede imitar.

Y, en el caso del desierto, donde no hay nada ms que otros enclaves

autnomos, las distinciones a partir de los atributos particulares y los triunfos son necesarios.
En los marcos de cualquier cultura los hroes tienen una funcin ejemplificadora. Son ellos los
que dinamizan un juego dialctico entre los valores que se elevan y aquellos que se oponen;
adems, muchas veces, cada admirador (del futbolista, del boxeador, del nadador o el
basketbolista), cree e imagina que tiene algn vnculo personal con ellos.

en el hroe se encarnan las virtudes a las que aspiramos en cada momento de la


historia

para que exista un hroe, la sociedad ha de tener un grado de cohesin


suficiente para que existan valores reconocidos y comunes

el hroe ejemplifica con sus actos

combina acciones y el valor que otros otorgan

al hroe se le aora, es el ausente, el que entra en la leyenda

con los hroes la sociedad tiene la oportunidad de permitirse sueos de ser


mejor y de diferenciarse de otros; plantearse la mejor poca o edad de oro
como la hemos llamado. Se mira a los hroes, porque es una forma de observar
las propias carencias.

En trminos particulares, la preminencia que alcanzan estos hombres y mujeres, les permite
descubrir y afirmar su propia personalidad. Paralelamente, la comunidad lo asume como una
condicin anloga, ya que le permite afirmar su identidad colectiva.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

As, se nos seala:


Nosotros tenamos los mejores estadios de ftbol, estadios de box; tenamos piscinas, las
mejores piscinas. El teatro que hay ahora en Mara Elena era uno de los mejores de Chile;
imagnese, lo hizo la Metro Golden Mayer... Salan buenos futbolistas, de aqu de Mara Elena
hubo mucha gente que jug en la Universidad de Chile, en Green Cross de Temuco... cuando
paso lo del accidente, cuando se cay el avin de los futbolistas iba uno de Mara Elena, Huguito
Contreras... ah est enterrado... Vino Colo Colo 73 a jugar con nosotros; tambin los Globe
Troter219.

Estos autnticos competidores crean un teatro de bellas resonancias en los espectadores: hay
un auditorio que se transforma en escucha. Recuerda quines somos, de dnde venimos, lo
que somos capaces de realizar; pero, por sobre todo, marca esencialmente la diferencia
constitutiva de la formalizacin particular de las reglas.
El juego es una actividad llena de sentido, y tiene una muy clara funcin social: convoca y
consolida sentido de pertenencia e identidad. Por eso, no es extrao que Hernn Rivera
Letelier -el nico escritor que literariamente en la actualidad habla de este mundo-, no pueda
hacer despegar sus novelas sin el retrato superlativo de algn personaje o hroe. En su ltima
novela, El Fantasista, no puede ocultar el deseo de inmortalizar a la Oficina Coya, la que
enfrenta dos fenmenos simultneos: a) la confirmacin del cierre del campamento, y b) el
ltimo partido de ftbol entre los locales (Comemuertos) y los tradicionales rivales de Mara
Elena (Comemugres)220.
En un relato barroco, delirante y paroxstico, el narrador invoca a un salvador: un futbolista de
excepcin. Expedito Gonzlez, es la carta de triunfo para inmortalizar el penoso instante;
Registros realizados en Mara Elena en el invierno de 2006.
Comemuertos por la cercana al cementerio y Comemugres por la cercana al molino de chancado que cubra al
pueblo y que durante dcadas hizo que Mara Elena fuese llamada Mara Polvillo.
219
220

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

ningn coyino se permitira arrastrar por quiz qu caminos la mcula de haber perdido el
irrepetible match final en el momento del destierro.
Hoy, en medio de la impenitente desolacin, y sin otros con quienes compartir y contrastar
experiencias, en Mara Elena ya no quedan hombres y mujeres que puedan ser conos o
modelos a seguir como los del panten de hroes que pueden recordar los ms viejos; todas
aquellas generaciones, todos aquellos hombres y mujeres venidas de tierras tan diferentes,
desaparecen sin dejar huellas. Rivera Letelier ordena el tiempo largo, le da consistencia y vida a
un mundo que se extingue.
VI
CAMINO AL VACIO
Lo que se est retirando es la facultad de intercambiar experiencias, sostiene Benjamin221y,
Agamben222 -en la misma direccin-, cree que si algo caracteriza a los contemporneos es la
expropiacin de la misma, por una estructurante cualidad de nuestra condicin histrica de
no poder transmitirla o compartirla.
Para llegar a tal condicin, no es necesario haber estado en un espacio de destruccin para que
sta no pueda manifestarse, aun cuando un cierto exilio o extraamiento dentro de los lmites
de lo que fue el espacio fsico y psicolgico controlado lo puede precipitar mayormente. La
sola vida cotidiana, en cualquier punto puede erosionar esta capacidad. Tal vez porque muchas
cosas y distintos eventos ms o menos gratos, ms o menos intensos- en los que nos vemos
envueltos no tienen mritos para ser compartidos, es decir, para transformarse en experiencia.
Hay una salida de la autoridad que le conceda vigencia223 o porque ya nadie parece disponer
221
222

223

Vase, Benjamn, W., El narrador, Taurus, Madrid, 1991.


Vase, Agamben, G., Infancia e Historia, Adriana Hidalgo Editores, Buenos Aires, 2004.
Benjamn, W., El narrador, op. cit.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

de autoridad suficiente224, lo que impone que una cierta escucha y un cierto auditorio deja de
estar. Muchas cuestiones son inexperimentables e inimaginables, pues para que exista esta
comunicabilidad de la experiencia se necesita y se requiere de una cierta finitud en la que se
expresa la vida comunitaria.
En este sentido, parecen resonar las palabras de Primo Lvi arrancadas desde la experiencia en
Auschwitz, el lugar respecto del cual se tena peregrina idea, pero que quedaba en algn lugar
en este mundo. Seala el narrador: Para nosotros, hablar con los jvenes es cada vez ms
difcil. Lo sentimos como un deber y a la vez como un riesgo: el riesgo de resultar anacrnicos,
de no ser escuchados.
Como primera cuestin, nuestra tesis indica que se vive sin la coaccin de los smbolos, las
imgenes y los arquetipos. Muy claramente, si algo caracterizaba al hroe clsico es que ste
nunca estuvo solo; tena audiencia, una escucha que poda replicar su hazaa. Su auditrium
constitua una especie de eco pico que multiplica la imagen de sus hazaas.
Sin la coaccin y los mecanismos de control, desaparece la mstica constituyente del espacio
que le da contenido y forma a la convivencia. Ahora, nacer y vivir ah en Mara Elena, desde
alguna perspectiva, corresponde al espacio de lo vulgar, lo desprovisto de cierta esencialidad y
frontera distintiva.
Como segunda cuestin, existe un empobrecimiento simblico del espacio. No hay hombres ni
mujeres que puedan destacarse y alcanzar reconocimiento porque no hay acumulacin de
capital simblico como en el pasado. Antes, en el marco de un pueblo cerrado y volcado sobre
s mismo, con una intensa actividad comunitaria, con mecanismos de control conocidos y
reconocidos por todos, con espacios y tiempos transparentes, con una vigencia cotidiana de los
protocolos, los hroes y antihroes eran ubicables, definibles, valorados, reconocidos en sus
224

Agamben, G., Infancia e Historia, op. cit.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

atributos y en sus contribuciones, por lo que se dialogaba con ellos, y en esa medida eran parte
de la narracin.
En sentido estricto, el capital simblico de otros opera como espejo en el que se proyectan los
propios deseos y temores, como fuente de inspiracin. As, aquello que se convierte en objeto
de contemplacin, permite en el horizonte y espacio de la comprensin lo que puede resultar
inmemorial y perenne como relato y sus figuras mticas; corresponde a la estabilidad enunciativa
de lo que se debe ser, del refrendamiento de los protocolos de la convivencia.
De modo que, las instituciones sociales y el protocolo del da a da son paradigmticos en la
medida que tienen alta frecuencia simblica.

Arrastran figuras y sus experiencias, las que

pueden ser interpretadas, traducidas, vivenciadas, y en sentido extremo traicionadas.


El merito, es decir, lo que hace que las cosas tengan valor (RAE), es lo que se desvanece.
Qu es lo que hay que transmitir? Qu es lo que hay que escuchar? Cunto de ello es
necesario para vivir?

Nada permanece en tiempo real, nada permanece sin cambiar.

Las

visiones sucesivas, recurrentes y superpuestas que dan consistencia a la densidad de la historia y


la memoria como experiencias finitas ofrecen discontinuidad. En el desierto, slo el sol se
mantiene inalterable. En el mundo del salitre, slo el pasado permanece inmvil; como tiempo
detenido.
Lo detenido, aquello esencial para hacer la vida en el pasado es lo inexperimentable, lo que dej
de tener continuidad y transmisibilidad. Pero su condicin de inexperimentable, y por tanto de
elemento residual, se configura como nuevo lugar volvindose anclaje comn y recurrente para
dar sentido a la vida. Por eso, los objetos coleccionables expresan una temporalidad humana,
una cierta esencialidad histrica, que no tiene lugar en las coordenadas del tiempo presente.
Esa apelacin objetual no necesita, inclusive, reconocer la funcin propia del artefacto
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

El vaco al que nos referimos no se corresponde al de Lipovetsky. No tiene que ver con el
narciso solitario, ni con un estado de situacin en extremo hednico. El vaco tiene que ver
con el despojo de una cierta idea que se tena de s mismos, de una cierta imagen de la
comunidad, con aquello que haba sido construido en ese rgimen de vida constante, de aquello
que haca distinguir las cosas relevantes de las accesorias. Es un vaco ligado al quedarse sin lo
propio ordinario; lo que se pierde es la cardinalidad de la casa, la calle, la plaza, la pulpera, el
baile, el espectculo, los amigos, el deporte... lo domesticado cotidiano que estructura la vida.
Ese vaco debe ser llenado.
Por ello, a travs del rito se trata, al menos, de preservar el nombre, de rescatar los afectos, de
una cierta redencin esttica. De mantener a travs de l una identidad para que las cosas
parezcan que tienen sentido; porque detrs del nombre existe la presuncin de que algo de lo
que se ha sido pueda permanecer en el tiempo, porque las cosas no contadas no habrn
existido nunca. Ah, el drama de no poder comunicar la experiencia, de quedarse sin auditorio,
porque el lugar del que hablamos los antroplogos se pulveriz. El rito, el peregrinaje permite
decir as ramos, as vivamos, esto tenamos. Una sublimacin arquetpica, una edad de
oro. Ahora, slo un cierto espejo de la muerte.
En este sentido, es necesario recordar para no perecer. Eso se traduce en la escena repetida.
VII
EPLOGO I
Un desafinado orfen militar se constituye en el prtico para anunciar la celebracin oficial del
aniversario de la Oficina Pedro de Valdivia. Cientos de personas se preparan para la gran
romera; buses provenientes de muchas ciudades traen a antiguos vecinos y muchos curiosos,
hoy pueblo fantasma; hombres y mujeres, abuelos, hijos, nietos y bisnietos avanzan tratando de
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urdir lo perdido, de organizar las tramas de un tiempo ms largo que la propia experiencia de
vida, de reconocer a alguien despus de una gran catstrofe.
El ritual del peregrinaje anual parece calmar la tragedia del destierro y la pena unnime. Cada
cinco de junio las familias pedrinas llegan a sus casas (aunque nunca efectivamente les
pertenecieron); entre polvo y ms polvo, se asoman por sus puertas y ventanas e intentan
llenarlas de vida, suspender el tiempo y el juicio sobre la historia; algunos limpian los pasillos y
habitaciones para almorzar nuevamente en casa, saludan a sus vecinos, tratan de noticiarse
sobre la ventura de todos y cada uno; otros extienden la dura realidad: instalan un generador
elctrico, y viven con pasin la navidad y el ao nuevo en medio del pueblo fantasma. Todos
creen haber sido los ltimos en abandonar el pueblo.
Por la tarde, despus de la santa misa, la comida, desfiles, reconocimientos y las prcticas
deportivas, la nube originada en el molino de las faenas eclipsa la ciudad. Millones de partculas
de polvo ciegan los ojos de miles, y el coro eufrico abandona el pueblo -en medio de un
crepitar de motores- hasta el prximo ao.
La ciudad, el lugar, con el soplo del viento se recoge nuevamente en su fantasmagrica soledad,
dejando miles de envases y papeles desperdigados y a Benito el nico morador- y sus perros
atnitos y abandonados en el ms profundo espejismo.
VIII
EPLOGO II
El profesor Ricardo Espinoza, nos hablaba de este sentimiento profundo que acompaaba a
Tarkovski, eso de ser y sentirse extranjero, del dolor del exilio, de la nostalgia, de aquellas
cosas fundantes y fundamentales que se extraaban; un poco, o todo aquello que le da
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

consistencia al cotidiano, no lo extraordinario, porque de nio el significado de las cosas llega


sin filtros, espontneamente.
Aqu, en este espacio citadino la nostalgia se constituye como despojo, como una usurpacin de
la coherencia y del sentido de la vida, de aquello que permanece estructurado, que constituye
los modos del cotidiano y que proporciona identidad y seguridad. El lugar (la identidad, las
relaciones, la historia) se constituye como tal porque tiene dominios; el cuerpo, el olor,
decorados, espejos; permiten sincrnica y diacrnicamente hablar y contrastar, y la ausencia de
la microhistoria es un morir un poco cada da. Por eso, no es de extraar que la recurrencia a
veces paroxstica y delirante- de la visita al pueblo fantasma, constituya una especie de
representacin sacra; es un deber para que la vida siga teniendo sentido.
Siguiendo al novelista norteamericano Philip Roth, se puede afirmar que el vaco enunciado no
es el ms atroz de los destinos atroces, pero tremendo de todos modos225.
Sin la coaccin de los smbolos, y estas rutas tan estructuradas de una moral protestante, de un
ascetismo cmodamente direccionado, y la participacin en la vida recreativa y cultural, los
viejos viven y padecen el vaco, y por ello se resalta arquetpicamente la edad de oro. Y en
ese sentido, su condena, casi como Ssifo, es a recordar. Hay una espontaneidad atvica para
referirse al pasado, a todo aquello que corresponde al modo de vida, al trabajo, el deporte y la
cultura, porque la moral tuvo alta consistencia y adhesin aunque estuviese de la mano del
temor a perderlo todo, y como marco de regulacin siempre fue canalizada y reforzada
institucionalmente. Ah se ubica la fortaleza del imaginario, ahora zona desiderativa y
paradisaca. Posicionar una identidad, cuando ya no se tiene auditorio, cuando las existencias se
sienten impotentes y exnimes, implica tambin establecer una relacin particular con los
objetos en sus distintos soportes, porque es lo nico que permite sealar as ramos.
225

Roth, P., Pastoral americana, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2007, p. 40.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

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Nacional
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ROTH, P., Pastoral americana, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2007.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

LAS RUINAS. ESPACIO TRGICO DEL LENGUAJE


Pamela Soto Garca226
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Chile

RESUMEN
A partir de la lectura de la obra de Mara Zambrano y Roland Barthes es posible abordar la dimensin histrica del
ser humano desde su materialidad, pues ambos autores consideran que las construcciones arquitectnicas son el
registro de un lenguaje, el cual en el caso de las ruinas testimonia la tragedia en que consiste vivir humanamente.
PALABRAS CLAVE
Ruinas, lenguaje, historia, tragedia, ciudad

Recibido: Abril de 2007


Aceptado: Julio de 2007

Durante el siglo XX la reflexin sobre el lenguaje adquiere gran importancia, pues no son
pocos los filsofos ni corrientes de pensamiento que ven en el lenguaje el modo ms radical de
aproximarse a lo humano, pues parece que ste, a diferencia de todos los dems atributos de la
condicin humana, consiste en una construccin palpable de su realidad, por lo cual es el nico
capaz de entregarnos datos fidedignos en torno a lo que acontece en la esfera ms ntima de lo
humano.
En efecto, el lenguaje se ha transformado en un problema central para la filosofa al considerar
que el ser humano construye su vida a partir de una trama lingstica, porque en la actualidad se
describe, organiza y valida el saber sobre todo fenmeno, incluso el propiamente humano,
226
Pamela Soto es licenciada en filosofa y actualmente se est doctorando por la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso. E-mail es pamela746142@hotmail.com

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

desde el discurso. Es ms, es este mismo discurso lingstico el que corrientes como el
psicoanlisis ponen a la base de toda su labor, por considerarlo un registro claro y concreto
para aproximarse a lo inconsciente.
Sin embargo, el discurso oral y escrito no son los nicos modos de lenguaje susceptibles de ser
constatados o palpados, pues en ambos casos nos encontramos frente a la expresin de un
individuo, por lo cual la expresin, por mucho que se universalice, no podr testimoniar con la
misma concrecin el carcter histrico de la vida humana, es decir, este tipo de lenguaje no nos
permite vincularnos de modo directo con lo que acontece, aconteci y acontecer, pues tras l
siempre hay una subjetividad dominante.
En este punto cabe destacar la importancia de la huella del lenguaje escrito, ya que, desde la
perspectiva de la historia, la escritura, adems de constituirse en una sea o cicatriz que nos
sita en el registro de la memoria y nos posiciona en un lugar especfico, es ella misma la que
nos vincula como herederos de toda una tradicin, que es evidente desde la grafa que se
desarrolla en todo texto, porque: al modo occidental, la escritura forma una raya de izquierda
a derecha y en el caso rabe a la inversa. Y ya esta inversin [] es signo de que estamos en
Occidente227.
Entonces, al analogar la historia con el lenguaje, sta debe ser entendida como un sistema de
comunicaciones y no de funciones, porque la textualidad de la historia lo que hace es situarnos
en un modo de relaciones propio de Occidente. La historia, por lo tanto, deber figurarse a
partir de una trama que permita vivenciarla concretamente, deber corporalizarse como un
texto, pues si lo ms humano del hombre es el lenguaje, y el hombre es tambin un ser
histrico, el lenguaje de algn modo deber estar presente en la trama histrica, pero no al
modo como ha sido considerado hasta ahora, es decir, como un cmulo de hechos o relatos, ya
que, reducir la historia a sucesos nos ofrece una mirada sesgada de la misma, dejando fuera con
227

Zambrano, M., Aurora, Alicin Editora, Crdoba, 1999, p.83.

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ello lo que propiamente constituye historia, es decir, creacin de tiempo y espacio a partir de
un lenguaje.
La historia necesita buscar un tipo de expresin que, al igual que el lenguaje escrito del ser
humano, sea el registro, ya no de una subjetividad, sino de una determinada posicin en el
mundo. En efecto, lo que se persigue para la historia es encontrar un tipo de lenguaje que de
cuenta de ella, a partir de s misma, y no al modo de un relato de acaecimientos. Octavio Paz,
en relacin con la bsqueda que se establece a travs del lenguaje, seala: Levi Strauss se
propuso aplicar el mtodo estructural de la lingstica a la antropologa. Nada ms legtimo: el
lenguaje no slo es un fenmeno social sino que constituye, simultneamente el fundamento de
toda sociedad y la expresin social ms perfecta del hombre228.
Ante esta afirmacin surge la pregunta: en qu lugar se encuentra la materialidad que permitir
leer lo histrico de un modo distinto al que nos ofrece el relato de los hechos?
La respuesta se encuentra en el espacio arquitectnico, porque en estos espacios est dada la
apertura del ser humano al mundo pblico, por lo cual la vida humana, al estar ceida a un
espacio, deja de tener un carcter individual y pasa a ser un suceso colectivo, un lugar para
compartir.
En la ciudad habitamos todos y, por lo mismo, sta nos acerca a la historia humana, pero no ya
desde la historia subjetiva del relato, sino desde la radicalidad de la historia misma, es decir, de
la espacialidad en la que nos sita, porque:

La ciudad se modula entre cielo y tierra

revelndolos a los dos, ponindolos en relacin, conjugndolos. De ah la tristeza de la mayor


parte de las extensiones urbansticas de hoy que son simples conglomerados donde el hombre
se aloja, pero no puedo albergarse. Pues que no se vive en una casa sino en una ciudad. Y esto:

228

Paz, O., Levi-Strauss o el nuevo festn de Esopo, Seix Barral, S.A., Barcelona, 1993, p.18.

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que el hombre viva en una ciudad ante todo y no solamente en una casa, parece ser que se haya
olvidado229.
En efecto, no podemos olvidar que la ciudad es la ms alta creacin humana, de ah el eminente
carcter poltico que ya Aristteles daba al ser humano, porque una ciudad no es slo un lugar
geogrfico sino ms bien es historia en la que se habita, ya que cada ciudad representa un modo
nico de vivir. Cabe recordar que muy distinto era para un griego nacer en Atenas o Esparta.
Entonces, es en la ciudad donde el ser humano comienza a dimensionar el carcter trgico de
su existencia, pues en la ciudad se alberga su posicin en el mundo y con ello en la historia. La
historia es eminentemente trgica, ya que, La pregunta acerca de lo que ha pasado no ha
sonado nunca el mismo tono de aquella otra fundadora del conocimiento objetivo: qu son las
cosas? [.] Pues, lo que ha pasado en la historia es lo que alguien ha hecho, lo que hice o me
hicieron230 .
La ciudad es un espacio histrico, sin embargo, no basta con habitarla para sentirse situado en
esta dimensin, porque al estar inmersos en nuestra ciudad, al mismo tiempo que la habitamos,
la padecemos, por lo cual no es en estas edificaciones donde podremos acercarnos a lo
histrico, sino ms bien son stas donde la historia nos permitir ser libres. Esto en principio
pareciera ser una paradoja, pues cmo puede hacerme libre lo que padezco o cmo puedo
escapar al sino de la tragedia de lo ya acontecido.

La ciudad, creacin histrica en Revista Aurora del Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y Filosofa de
la Cultura, Universidad de Barcelona, n 3, 2001, p. 141. Artculo publicado por primera vez en Semana, 22 de abril
de 1964.
230
Zambrano, M., El hombre y lo divino, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1955, p. 230.
229

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I
Las ruinas como lenguaje de la historia
En efecto, el conocimiento histrico parte desde una actitud que recuerda en cierto
modo la del espectador de una tragedia, porque la historia es antes que todo lo que ha pasado,
pero el pasar de la historia no ha pasado del todo, puesto que slo dentro de esto que ya ha
pasado, lo que veo pasar y an lo que a mi me pasa, es que la vida humana cobra sentido.
De ah que las ruinas sean lo ms viviente de la historia para Mara Zambrano, porque slo
vive histricamente lo que ha sobrevivido a su destruccin, lo que ha quedado en ruinas231.
Por consiguiente, las ruinas arquitectnicas son lo ms vivo de la historia, porque en ellas es
posible evidenciar el carcter trgico de lo histrico, de un comprender-padeciendo, pues en
ellas se evidencia el fracaso-victorioso no de un individuo, sino de todo un pueblo.
Este comprender-padeciendo evidencia, por una parte, la eminente tragedia tras lo histrico y,
por otra, el carcter liberador tras de s, pues slo se constituye en ruina aquello que ha
sobrepasado los lmites del tiempo permaneciendo ms all de su propia destruccin.
En efecto, lo propiamente histrico no es ni el hecho resucitado con todos sus componentes,
ni tampoco la visin arbitraria que elude el hecho, sino la visin de los hechos en su
supervivencia, en su cuerpo, en su materialidad. Por eso, la visin de la historia trae en algunos
momentos la liberacin. No a travs del relato o narracin de los acontecimientos tal como
fueron, sino por medio de lo que de ellos ha quedado: su ruina.
Cuando las ruinas aparecen ante nosotros, aparece con ellas la perspectiva del tiempo, de un
tiempo concreto, vivido, que se prolonga hasta nosotros y an prosigue. Porque algo alcanza la
categora de ruina cuando su derrumbe material sirve de soporte a un sentido que se extiende
231

Ibid., p. 231.

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triunfador; no es supervivencia de lo que fue, sino de lo que no alcanz a ser. Es decir, tiempo:
como transcurrir de una tragedia que se hace por s misma. Tiempo de un pasado que lo sigue
siendo, que se actualiza como pasado y que muestra, a su vez un futuro que nunca fue cado en
el ayer y que lo trasciende, que slo puede hacerse sensible hacindonos padecer. Y, por eso,
padecemos en la ruina el futuro que nunca fue presente.
La contemplacin de las ruinas ha producido siempre una peculiar fascinacin derivada de ser
algo extrao: una tragedia, mas sin autor. Una tragedia cuyo autor es simplemente el tiempo;
nadie la ha hecho, se ha hecho. Pareciera que esta seduccin que ejercen es fruto de que en
ellas se esconde algn secreto de la vida, de esta tragedia que es vivir humanamente, por lo
cual, ante la visin de algo que objetivamente lo representa, aflora una especie de catharsis de la
contemplacin.
En el comprender-padeciendo de las ruinas hay tambin un horizonte que no es el solo
privilegio del conocimiento o una visin objetiva, porque al igual que en la tragedia stas nos
sitan en un horizonte que envuelve al espectador y lo conduce desde su particular mundo
privado hacia un lugar donde todas las cosas humanas le son propias; les hace ser por
momentos no protagonistas de una pequea vida en particular, sino de la vida humana. En
efecto, en la contemplacin de las ruinas el argumento se reduce al mnimo, en pro de visibilizar
en toda su amplitud el horizonte en que consiste el trnsito de las cosas de la vida. Porque
ruina es solamente la traza de algo humano vencido y luego vencedor del paso del tiempo, que
por ser tal no requiere de argumento que lo salve, sino simplemente ser vivenciado, ya que es
en esta vivencia donde las ruinas pueden transmitir lo que son: una relacin directa del ser
humano con lo histrico que hay en l, es decir, nos transforman en actores de la tragedia en
que consiste vivir humanamente.
Las ruinas son la vida de una polis grabada en la materia, son la posicin de un determinado
pueblo en la historia humana. Sin embargo, la actitud ante este espacio trgico que abren las
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

ruinas no debe ser vivido como el final de una historia, sino como un lenguaje que permite que
se establezcan relaciones entre ellas y quienes las contemplan, a fin de establecer de este modo
un nexo material con la historia misma. Pues ellas son la huella siempre misteriosa de una vida
humana grabada en su materia.
El conocimiento histrico al que nos enfrentan las ruinas consiste en la recuperacin del
pasado, algo as como el desvanecimiento de un error, del error de creer que la historia es
tiempo sucesivo. Por eso, la legitimidad del conocimiento histrico viene dada por transformar
la corporalidad de las ruinas en libertad, lo cual no es posible de ser ejecutado por medio de la
descripcin de un fenmeno, sino slo a travs de la vivencia del mismo, es decir, a partir de
esa materialidad que lo muestra como lenguaje, como texto, como huella, como un
sobreviviente.
La historia, por lo tanto, se vive, no se describe, porque al describirla lo nico que podramos
realizar es una transcripcin de hechos, lo cual no posibilita habitar la historia como espacio de
creacin humana, sino siempre como simple tragedia.

II
La Historia. Espacio trgico para la vida humana
Entonces, si el lenguaje de las ruinas nos sita en una valiosa apertura desde la dimensin de lo
trgico, es necesario precisar la posibilidad de traduccin232 de este tipo de lenguaje, porque el
problema del lenguaje histrico de las ruinas consiste en esclarecer si es posible la traduccin
de este tipo de lenguaje a otro, a fin de abrir nuevos espacios posibles para vencer a la historia
entendida como sacrificio. Porque esta condicin de espacio trgico, con la que se identifica y

No se trata, por supuesto, de trasladar el anlisis lingstico a la espacialidad y a las formas de habitar en ellas,
sino de traducir este anlisis a trminos espaciales.

232

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

define lo histrico, es lo que posibilita el ms propio hacer de lo humano, pues al igual que en la
ruinas, slo luego de la total destruccin es posible que surja la persona.
En efecto, lo histrico es la dimensin por la cual la vida humana es trgica y ser persona
consiste en rescatar la esperanza venciendo, deshaciendo, la tragedia. La persona ha de
afirmarse frente a la historia como receptculo de fatalidad. En este punto cabe distinguir una
mirada de la historia sincrnica de una diacrnica, ya que, cuando hablamos de la relacin que
se establece entre las ruinas y el ser humano, nos referimos a un tiempo que no se puede
revertir, a una estructura que se actualiza en la contemplacin de las ruinas, donde el tiempo
histrico deja de tener un carcter sucesivo, pues es prospectivo y retrospectivo a la vez.
Las ruinas arquitectnicas nos ofrecen adems ese punto de identidad entre el vivir personal y
la historia. Porque persona es lo que ha sobrevivido a la destruccin de todo en su vida y an
deja entrever que, de su propia vida, un sentido superior a los hechos le hace cobrar
significacin y conformarse en una imagen de aquello que no se alcanz a ser. Buscar en la
historia algo comn con nuestra vida personal es inapelable, pues de ello depende que la
historia no sea una pesadilla que solamente se padece, sino una tragedia desde la cual brote la
creacin, de ah que las situaciones histricas, como las de la vida personal, no pueden ser
nunca idnticas, porque aluden no tanto a un argumento sino a un sistema en movimiento y
perpetua metamorfosis, es decir, a un lenguaje.
III
Las ruinas. Espacio trgico del texto
El lenguaje de las ruinas se constituye como un espacio trgico para el lenguaje, porque en ella
se establece no slo un sistema de relaciones que denotan, como destruccin de un pueblo,
sino tambin, en el lenguaje de las ruinas connota la supervivencia de un modo de vida, por lo

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

cual, si bien ellas son un espacio trgico, la connotacin que abren es de libertad, pues es
superacin del tiempo sucesivo y por lo mismo apertura de un espacio creador.
Las ruinas son cuerpo para la historia, son espacio y no hechos, son lenguaje de lo sagrado, es
decir, de lo que ana muerte y vida. Porque el lenguaje no es concepto sino cuerpo, es decir,
materialidad fluyente, vida que aloja dentro de s la muerte, su destruccin.
Las ruinas como espacio arquitectnico se constituyen en el despliegue de lo histrico en su
materialidad, en su cuerpo. De ah que lo que stas trasmiten no sea una conceptualizacin de
la historia, sino el carcter histrico mismo. La arquitectura, ms poderosa que la pintura y la
escultura, altera an ms radicalmente el espacio fsico: no slo vemos un espacio que no es el
real sino que vivimos y morimos en ese segundo espacio233.
Traducir estos espacios parece ser la siguiente tarea. Obviamente, esta traduccin debe estar
dada desde el espacio, desde el cuerpo, porque la historia en sus momentos ms geniales
siempre se presenta como expresin, es decir, como un modo de conocimiento en que lo
humano, inaccesible, se manifiesta ms adecuadamente, y que, ms que conocimiento objetivo,
es testimonio, por eso las ruinas son la expresin del espacio trgico, son texto, son
corporalidad, no mensaje o contenido.
A este respecto Barthes seala: el texto es el afloramiento mismo de la lengua, y que es desde
dentro de la lengua donde la lengua debe ser combatida, descarriada: no por el mensaje del cual
es instrumento, sino por el juego de las palabras cuyo teatro constituye. Puedo decir
indiferentemente: literatura, escritura o texto. Las fuerzas de libertad que se hallan en la
literatura no dependen de la persona civil, del compromiso poltico del escritor [], ni

233

Paz., O., Levi-Strauss o el nuevo festn de Esopo, op. cit, p. 58.

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inclusive del contenido doctrinario de su obra, sino del trabajo de desplazamiento que ejerce
sobre la lengua [] Lo que aqu trato de sealar es una responsabilidad de la forma234.
En efecto, el trabajo de desplazamiento que se pretende generar en el texto, del mismo modo
que el de las ruinas, consiste en hacer del lector o visitante no ya un consumidor, sino un
productor de texto. Pues la traduccin del espacio de las ruinas debe conducir a generar en
quien las contempla una apropiacin de la espacialidad distinta, pues debe hacer que el espacio
deje de denotar y comience a connotar. Traducir, por lo tanto, ms que llevar un lenguaje a
otro lenguaje, debe consistir en interpretar. Porque Interpretar un texto no es darle un
sentido (ms o menos fundado, ms o menos libre), sino por el contrario apreciar el plural de
que est hecho235.
Entonces, el ejercicio que debemos realizar frente a las ruinas es interpretar nuestra visin en
el espacio, pues ellas nos invitan a dejar de estar en un espacio habitable en busca de un espacio
creable, del mismo modo como Barthes nos invita a dejar de lado la concepcin de un texto
legible y comenzar la bsqueda del texto escribible. El texto escribible somos nosotros en el
momento de escribir, antes de que el juego infinito del mundo (el mundo como juego) sea
atravesado, cortado, definido, plastificado, por algn sistema singular (Ideologa, Gnero,
Crtica) que ceda en lo referente a la pluralidad de las entradas, la apertura de las redes, el
infinito de los lenguajes236.
La invitacin de las ruinas consiste en generar nuevos espacios. Ah, donde ya habitamos,
porque debemos dejar de habitar pasiva o sacrificialmente nuestras ciudades y nuestra historia,
y comenzar a generar nuevas textualidades en ellas. La ciudad debe volver a ser el lugar ms
creador entre las estructuras humanas, deben ser fuente de creacin ilimitada.

Barthes, R., El placer del texto y leccin inaugural, Siglo XXI, Mxico, 1998, p.123.
Barthes, R., S/Z, Siglo XXI, Madrid, 2001, p. 3.
236
Ibid, p. 2.
234
235

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Esos son las ruinas, el ejemplo concreto de espacios creadores, pues el paso del tiempo no las
ha logrado destruir, al punto que incluso en ruinas, como sobrevivientes de un desastre, nos
comunican el carcter de creacin humana que hay en ellas, pues muestran el triunfo del ser
humano sobre la tragedia.

IV
La ruinas y la ciudad creadora237
El reconocimiento de las ruinas como corporalidad de la historia no persigue una bsqueda
trascendental sobre el significado de lo histrico, sino evidenciar el modo cmo el ser humano
puede articularse desde su historia, de ah que, tanto Zambrano como Barthes, autores de
referencia para este texto, sostengan la importancia de la ciudad entendida como un lugar
donde cada ser humano se relaciona particularmente, pero siempre como parte de un todo,
porque la ciudad es la inscripcin de cada ser humano en el espacio. La ciudad es una
escritura; quien se desplaza por la ciudad, es decir, el usuario de la ciudad (que somos todos) es
una especie de lector, que segn sus obligaciones y sus desplazamientos, asla fragmentos del
enunciado para actualizarlos secretamente238.
Entonces, si bien las ruinas se constituyen como una evidencia conmovedora del carcter
histrico, la ciudad es el espacio creador para el desenvolvimiento de lo humano. Por lo tanto,
llenar de contenido a una ciudad, hacerla acreedora de una especificidad irreductible, es
condenarla a la tragedia.
En este punto quisiera referirme, especficamente, a la ciudad de Valparaso, que desde algunos
aos, y a raz de la distincin conferida por la UNESCO que la acredita como ciudad patrimonio
Luego de la lectura del este texto en el Seminario III Internacional sobre el Espacio Espacio y Lenguaje decid
anexar una quinta parte, principalmente a razn de la conversacin desarrollada con los asistentes a este coloquio
durante la mesa de discusin que sigui a la exposicin de este escrito.
238
Barthes, R., La aventura semiolgica, Planeta, Buenos Aires, 1994, p. 264
237

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

de la humanidad, las autoridades polticas despojaron a sus habitantes del derecho de vivir o
transitar creadoramente por ella, pues el nfasis de su trabajo est dado por como denota
actualmente la ciudad, sin entregarle con ello ninguna otra salida a sus habitantes. Esto se
traduce, por ejemplo, en la prdida de todo un transitar portuario sindicalista, que ya no es
posible en un puerto organizado para recibir cruceros.
La ciudad es un discurso, y este discurso es verdaderamente un lenguaje: la ciudad habla a sus
habitantes, nosotros hablamos a nuestra ciudad239. Sin embargo, al acotarla en un significado se
fosiliz la relacin con sus habitantes, ya no es historia viva, ya no es ciudad creadora, quiz con
el tiempo se transforme en ruina, pero por el momento agoniza.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
BARTHES, R., Lo obvio y lo obtuso, Paids, S.A., Buenos Aires, 1996.
- La aventura semiolgica, Planeta, Buenos Aires, 1994.
ZAMBRANO, M., El hombre y lo divino, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1955.
- Persona y democracia, Siruela, Madrid, 1996.

239

Ibid, p. 260.

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LE DEPLACEMENT DE LA PHILOSOPHIE, LE NON-LIEU DE LA DEMOCRATIE


ET LA LANGUE DE LEMANCIPATION
(ARENDT//PLATON/KANT ) - (ABENSOUR/ BADIOU / RANCIERE)
Patrice Vermeren240
Dpartement de philosophie, Universit Paris 8
Centre Franco-Argentin des Hautes Etudes
de lUniversit de Buenos Aires
Francia

RESUMEN
Sagissant despace public et de langage, un lien indissoluble semble les lier si lon veut bien les considrer du point
de vue de la dmocratie. Hannah Arendt nous dit ainsi que les rvolutions modernes sont une manire de
renouer, aprs la dvalorisation de lAntiquit par le Christianisme, avec les Grecs Anciens, pour lesquels lgalit
politique est galit dans la participation, et capacit de vivre en commun sans divisions entre gouverns et
gouvernants. Mais ce qui est nouveau, cest que le domaine public nest plus rserv une minorit labri des
ncessits de la vie, mais une majorit, quoique soumise au besoin.
PALABRAS CLAVE
Democratie, langue de lemancipation, Arendt, Abensour, Badiou,Ranciere

Recibido: Febrero de2007


Aceptado: Junio de 2007

Quest-ce que la libert politique ? commente sa suite Martine Leibovici

: cest le droit

241

de regard sur le monde public et celui de sy faire voir, dy parler et dy tre entendu, pour
tous, et singulirement la multitude des pauvres et des humilis, cachs dans la nuit de la
honte242 . Claude Lefort avait auparavant lui-mme comment ces textes en reprant que le

Patrice Vermeren es Doctor de Filosofa de la Universidad de Paris 8. Saint-Denis. Director del Centro FrancoArgentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires. Fundador del Colegio Internacional de Filosofa,
Paris-Francia. E-mail: vermeren@wanadoo.fr
241
Leibovici, M., Hannah Arendt. La passion de comprendre, Descle de Brouwer, Paris, 2000.
242
Arendt, H., Essai sur la Rvolution, Gallimard, Paris, 1967.
240

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fait quHannah Arendt conoive la politique la faveur dun retournement de limage du


totalitarisme lui faisait privilgier des moments o sont rendus manifestes ses enjeux les mieux
cachs: le moment de la cit grecque dans lAntiquit, et celui des Rvolutions amricaine et
franaise (avec peut-tre aussi les conseils ouvriers en Russie en 1917 et en Hongrie en 1956).
Dans le cas de la Grce, le cas le plus pur, on voit, selon Arendt, samnager un espace ,
surgir un espace, o, distance de leurs affaires prives propres lenceinte de loikos, - lunit
de production domestique dans laquelle rgnent les contraintes de la division du travail et des
rapports entre dominants et domins les hommes se reconnaissent comme gaux, discutent
et dcident en commun. Dans cet espace, ils peuvent rivaliser et chercher comme dit Hannah
Arendt, par les belles paroles et les exploits , imprimer leur image dans la mmoire
publique

. Le rapport qui commande la vie politique dmocratique est celui dun change de

243

paroles dans un monde commun - et de ce fait humain -, qui nest pas un mais ouvert la
pluralit. On sait que cette opposition unit/pluralit rentre dans une srie doppositions :
public/priv, politique/vie sociale, pouvoir/violence, vie contemplative/vie active, et que cette
dernire est lorigine du refus de Hannah Arendt de se nommer philosophe : car de
Platon jusqu Marx, la libert qui tait au cur de laction politique dans la cit dmocratique,
a t confisque par la philosophie, et le visible de lespace politique t invalid comme
prosaque au profit de linvisible de la pense spare du monde. La philosophie de Platon
Marx, ne songe restaurer lactivit politique quen voulant raliser la philosophie, projeter
dans lhistoire et lempirie lide dune logique et dune vrit spare de laction, et qui
procde dun oubli de laction et donc dune dchance de la politique.
Je voudrais partir de l pour questionner le champ agonistique de la philosophie politique en
France, qui cristallise centralement ses enjeux, explicitement ou implicitement, dans cette
rfrence Hannah Arendt et son refus du nom de philosophe.

243

Lefort, C., Essais sur le politique, XIX-XX sicle, Seuil, Paris, 1986, p. 66.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

I
Il y aurait tout dabord les articles anciens et surtout le livre rcent de Miguel Abensour :
Hannah Arendt contre la philosophie politique ? Miguel Abensour y cite lentretien tlvis
dHannah Arendt avec Gnther Grass de 1964 , dans lequel elle rpond ainsi la question de
savoir o se situe pour elle la diffrence entre la philosophie politique et son travail de
professeur de thorie politique : La diffrence tient la chose mme. Lexpression
philosophie politique que jvite, est dj extraordinairement charge par la tradition. Lorsque
jaborde ces problmes, que ce soit luniversit ou ailleurs, je prends toujours soin de
mentionner la tension qui existe entre la philosophie et la politique, autrement dit entre
lhomme en tant quil philosophe et lhomme en tant quil est un tre agissant ; une telle tension
nexiste pas dans la philosophie de la nature (). Mais il (le philosophe) ne se tient pas de faon
neutre en face de la politique : depuis Platon ce nest plus possible (). Et cest ainsi que la
plupart des philosophes prouvent une sorte dhostilit lgard de toute politique, quelques
trs rares expressions prs, dont Kant. Hostilit qui est extrmement importante dans ce
contexte, parce quil ne sagit pas dune question personnelle : cest dans lessence de la chose
mme, c'est--dire dans la question politique comme telle que rside lhostilit (). Je ne veux
en aucune faon participer cette hostilit, exactement (). Je veux prendre en vue la
politique avec des yeux pour ainsi dire purs de toute philosophie244 . Ce qui signifie 1) dabord
que pour Hannah Arendt il ny a pas dhomognit entre la philosophie et la politique, qui sont
selon elle par essence radicalement distinctes. Lexpression philosophie politique est donc
trompeuse, en ce quelle masque une tension, voire un antagonisme entre ces deux formes de
vie, la vie contemplative et la vie active. 2) que cest de la responsabilit des philosophes en tant
quils se constituent depuis Platon comme corporation de distribuer hirarchiquement la vie
contemplative en haut et la vie active en bas, et cette hostilit et ce retrait des philosophes au
Arendt, H., Seule demeure la langue maternelle, philosophie et politique , in Esprit, luin 1980, cit par Miguel
Abensour : Hannah Arendt contre la philosophie politique ?, Paris, Sens et Tonka, 2006 page 19. Une premire version
de ce texte est parue dans Arendt, H., Lhumaine condition politique, sous la direction dEtienne Tassin, LHarmattan,
Paris, 2001, p. 15.

244

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

regard des choses de la cit nest pas un accident occasionnel, mais tient lessence de la chose
mme. 3) quen consquence Hannah Arendt ne peut que refuser toute identification au
personnage du philosophe politique, pour prserver la puret de son regard port sur les
choses politiques mmes, et revendiquer de ntre quune thoricienne de l politique sans les
lunettes de la philosophie. Et dans cette lecture maximale, voir emphatique quil propose de ce
texte et de quelques autres pour mieux les prendre au srieux, Miguel Abensour pose la
question de la complexit de la position arendtienne, de son volution depuis la proximit
dune critique de la sociologie de la connaissance jusqu un anti-platonisme militant, et du sens
de lespace de pense quouvre lcart quelle veut marquer avec la philosophie. Peut-on faire
de Hanna Arendt une philosophe malgr elle, et sautoriser delle pour revendiquer une autre
philosophie politique que celle de la tradition ?

Miguel Abensour travaille en extension et en comprhension cette position dhostilit la


philosophie politique chez Hannah Arendt. Et dabord il rapporte comment sa lecture a volu
depuis trente ans. Alors que rgnaient le fonctionnalisme et le marxisme, Hannah Arendt
pouvait apparatre comme un ple de rsistance la sociologisation ou la scientifisation du
politique, et donc incarner aux cts de Leo Strauss la tradition, dans leffacement de la
diffrence rduite aux choix politiques de celle qui avait consacr un ouvrage la rvolution et
de celui qui nen parlait pas, tandis que la premire prend le parti du citoyen quand Leo Strauss
est rsolument du ct du philosophe.

Trente ans plus tard, la conjoncture a chang, elle est devenue celle dune restauration
volontariste et obstine de la philosophie politique, en tant que discipline acadmique, porte
par des stratgies de reconnaissance institutionnelle, associations, revues, collections de livres,
dictionnaires, colloques. La tradition nest plus dans linvention du nouveau mais dans la
rptition du mme, alors que font retour les choses politiques aprs la fin des totalitarismes
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

qui prtendaient eux-mmes en finir avec le politique. Le retour du politique ne requiert pas
une restauration de la philosophie politique identique elle-mme depuis le geste platonicien,
mais un autre geste, qui permette de redcouvrir la chose politique, une philosophie qui ne soit
pas selon une distinction de Feuerbach que Miguel Abensour se plait souvent citer nourrie
delle-mme comme discipline acadmique, mais soit lexpression dun besoin de lhumanit.
Dun ct, les restaurateurs de la philosophie politique veulent rcuprer Hannah Arendt pour
en faire une grande figure de la philosophie politique. Contre cette rcupration, Hannah
Arendt est lue par Abensour comme une figure de rsistance : rsistance la sociologisation
perdurante de la politique, et rsistance la restauration de la philosophie politique en tant
quelle vise loccultation des choses politiques. Une problmatique qui fait du renversement
du platonisme chez Arendt lune des clefs de comprhension de sa critique de lide de la
philosophie politique et son mot dordre : rejet du mythe de la caverne, o le philosophe
redescend pour communiquer la vrit ceux qui y sont rests et y gagne de rendre applicables
sous condition de leur transformation et de la substitution de lIde de Bien celle du Beau les Ides quil avait trouves lextrieur de la caverne, et lgitime ainsi sa position de
philosophe roi . Do il ressort finalement la substitution du faire lagir, de luvre laction.
La politique en sort rduite nant, puisquil ne sagit plus de laisser advenir le lien politique
dans linventivit de la praxis dhommes libres, mais de supprimer le chaos en imposant un
ordre venu de la transcendance du ciel des ides qui viendrait autoriser la bonne administration
de la cit. La philosophie politique ne vaut pas une heure de peine si elle consiste soumettre la
libert et son exercice lautorit dun groupe dexperts en Ides. Mais le mot dordre
renverser le platonisme chez Arendt et selon Abensour nest que la moiti dune invitation.
Faire front contre la tradition platonico-aristotlicienne nest pas la remplacer par une thorie
plus ou moins positiviste de la politique. Il sagirait plutt chez Arendt de

dpasser le

psychologisme, le sociologisme et le philosophisme par une sorte de phnomnologie


soucieuse de revenir aux choses politiques mmes. Abensour consacre tout un chapitre
commenter lexception kantienne, soit le fait que Kant est lun des rares philosophes ne pas
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

avoir prouv dhostilit lgard de toute politique selon Arendt : 1) Kant fait le choix de
lgalit quand la tradition de la philosophie politique se nourrit du partage sages/insenss,
rhabilitant le sens commun dsormais dissoci du vulgaire. Le philosophe ne peut donc plus
adopter ce ton suprieur qui qualifie le penseur au-dessus du commun, pour lequel la
philosophie comme ornementation de lentendement reprsentait le dvoilement dun mystre
informulable dans une langue commune, et incommunicable par le langage ; 2) Kant insiste sur
la pluralit humaine en tant que penseur du monde, cest dire dun espace entre les hommes
au pluriel, et donc de la politique. Mais il faut aussi tre attentif la sparation
acteurs/spectateurs du monde, seuls ces derniers ont accs au sens de lhistoire, et Arendt
crdite Kant de la distinction entre penser et juger, la facult de juger devenant la facult
politique par excellence, qui ouvrirait la voie dune autre philosophie politique ce qui a t
longuement comment par Jean-Franois Lyotard, Franoise Proust, Amparo Vega, Etienne
Tassin245, et qui est peut-tre le lieu du diffrent radical de Badiou avec tout hritage arendtien
de la philosophie politique ; 3) Le sensus communis est une manire de rompre avec le mythe
de la Caverne et de Platon pre de la philosophie politique de notre temps ,une caverne o
les homme sont enchans, privs de libert et de langage, donc apolitiques, tandis que chez
Kant il sagit d un public de spectateurs qui existent au pluriel, dont la publicit rgit toutes es
actions, et du coup la politique nest plus comme chez Platon limposition dune ordre normatif
venu de lailleurs du ciel des Ides et import par la caste des experts en Ides une multitude
drgle ; mais la politique est devenue, dans le transfert de lhypothse du sensus communis
de lesthtique au politique, la manifestation dun principe a priori qui la fonde et la rend
possible, comme le dploiement de ltre en commun au sein dune communaut historique
donne246. Si dans le domine esthtique lon peut se projeter la place de lautre pour discuter
de ses gots, voir les partager, dans le domaine politique, si une question est ngociable, alors

Lyotard, J. F., LEnthousiasme. La critique kantienne de lhistoire, Galile, Paris, 1986; Proust, F., Kant. Le ton de
lhistoire, Payot, Critique de la politique, Paris, 1991; Vega, A., Lanalogie entre crtique et politique selon Jean-Franois
Lyotard, thse, Universit Paris 8, 2000; Etienne Tassin : Sens commun et communaut : la lecture arendtienne de
Kant , Les cahiers de philosophie, Lille automne 1987.
246
Abensour, M., op.cit., pp. 221-223.
245

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penser depuis la place de lautre est possible et permet la formulation dun jugement impartial
qui peut aboutit une manire d accord entre les parties qui tienne la violence distance.

On sait quHannah Arendt ne dveloppera pas au-del cet hritage kantien, mais Abensour
peut la crditer partir de l douvrir la porte la philosophie politique critique quil appelle de
ses voeux , mme si elle reste sur le seuil: une philosophie politique non plus asservie au
mythe de la caverne, et sa problmatique de la non-communication, mais arrime au principe
a priori du sensus communis, lide, travers le jugement de got, dune communicabilit
universelle qui fond lexprience des hommes et rend possible linstitution de la libert dans
lhistorico-politique . Cest Arendt qui rend possible la question dune intelligibilit de choses
politiques qui ne se transformerait pas en gouvernement des multitudes par les philosophes.

Il y a chez Miguel Abensour un principe de lecture qui consiste toujours prendre les textes
au pieds de leur lettre pour les faire travailler sur eux-mmes au prsent, pour surenchrir en
tablissant entre leurs auteurs et nous un milieu (Merleau-Ponty) o ce qui leur appartient
et nous devient indiscernable247, pour faire uvre (une interrogation rciproque) plutt que
faire somme. Cest ce que Horacio Gonzalez a nomm le processus de libration des textes248.
Si la politique chez Arendt est ncessairement un espace o les personnes, libres de la
contrainte et des ncessits matrielles, agissent en commun, et la dmocratie, du lieu o
schangent les paroles,

la ralisation de la politique249, si elle est

questionnement,

indtermination, remise en chantier permanente, comme chez Claude Lefort, contre toute
rduction librale de la dmocratie ou toute objectivation du politique dans lEtat, Miguel

Abensour, M. , Penser lutopie autrement , Emmanuel Lvinas, Cahiers de lHerne, Paris, 1991 p. 573.
Gonzalez, H., Le processus de libration des textes, Critique de la politique, Autour de Miguel Abensour, sous
ladirection dAnne Kupiec et dEtienneTassin, Unesco, Paris , 2005, p. 29.
249
Hurtado-Beca, C. : Dmocratie sauvage ou dmocratie intermittente , Critique de la politique, Autour de Miguel
Abensour, Unesco, Paris, 2005, p. 238.
247
248

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Abensour va y voir une dmocratie insurgeante 250, lieu de cration renouvele de la


communaut politique des tous uns - donc un non-lieu, ou un lieu hors-lieu. Si la
philosophie politique est souponne chez Hannah Arendt docculter la phnomnalit du bios
politikos, il revendique comme en cho, non plus tant la Botie qu Pascal : la vraie
philosophie politique se moque de la philosophie politique .

Pour Miguel Abensour, la dmocratie ne peut tre donne une fois pour toutes comme
constitution ou institution. Elle est action et volont. La libert nest pas dans la nostalgie de
son phmre inscription dans un corps politique qui nest quun produit de lhistoire, mais
dans linvestissement dune volont politique dans la critique de la chosification de toute
institution. En consquence de quoi cette premire figure de la modernit ne nous engage plus,
comme chez Lo Strauss, dans un retour la philosophie politique des Anciens, mais nous
ouvre une philosophie politique critique ou critico-utopique, c'est--dire une philosophie
politique susceptible de contribuer lmancipation aujourdhui. Ce qui prsuppose quon
distingue entre un banal retour ce qui est peru comme discipline acadmique, expose se
transformer en histoire de la philosophie politique, donc nous dit Abensour une occultation
des enjeux politiques du temps prsent au bnfice dune gestion de lordre tabli, et un retour
des choses politiques . Et donc se tenant distance la foi de la thorie critique et
catastrophiste de lcole de Franckfort (Adorno , Horkheimer, Marcuse), donnant comme
indissociables la politique et la domination, et lirnisme de la philosophie politique qui efface les
traces de la domination pour concevoir lespace politique comme un pur jeu dchanges entre
participants gaux, ce quannonce ce quon peut nommer le moment machiavlien de Miguel
Abensour serait une philosophie politique qui puisse penser ensemble le principe politique et la
critique de la domination, en tenant compte la suite de La Botie du fait que toute
manifestation du principe politique, dmocratie ou rpublique, peut dgnrer en Etat
250
Abensour, M., De la dmocratie insurgeante , prface la seconde dition de La dmocratie contre lEtat. Marx
et le moment machiavlien, , Le Flin, Paris, 2004 ; Lettre dun rvoltiste Marcel Gauchet converti la
politique normale , Rfractions n12, printemps 2004, pp. 159-164.

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autoritaire. De l que la scne politique serait le thtre dune lutte sans merci entre le fait de
la domination et linstitution politique, car la dgnrescence est toujours le possible de cette
institution. De l aussi que lassociation de lutopie et du principe politique serait le meilleur
rempart pour sopposer la dgnrescence des formes politiques251.
Il y a donc dplacement de la philosophie, puisque celle-ci ne saurait tre au fondement de la
politique, sauf demeurer lgitimation dun ordre politique plac sous la figure de la domination
; et ce dplacement de la philosophie politique chez Miguel Abensour, en tant quelle
revendique de devenir une philosophie politique critico-utopique, va de pair avec une
conception de la citoyennet dans laquelle celle-ci ne serait pus installe dans un corps
constitutionnel ou institutionnel une fois pour toutes, dans un lieu assign, mais se tiendrait
dans un non-lieu ou un hors lieu dans un dplacement perptuel puisque pour Abensour la
dmocratie est action ou volont, c'est--dire sous condition de laction qui est cette prise de
parole qui subjective le citoyen et rouvre lespace public de la dmocratie, cest dire sous
condition de la langue de lmancipation. Dit autrement : la philosophie politique sera donc
critique ou ne sera pas.

II
Revendiquer un philosophie politique qui soit autre chose que ce que Hannah Arendt et Miguel
Abensour nomment la tradition est pour Alain Badiou un leurre. Badiou appelle philosophie
politique tout autre chose quun lien entre philosophie et politique. Pour lui, la philosophie
politique est ce qui considre que lintelligibilit du politique, son caractre pensable et sa
soumission des normes thiques relvent de la philosophie : cest le programme qui, tenant
la politique ou mieux encore le politique pour une donne objective voire invariante de
Abensour, M., Philosophie politique critique et mancipation ? , Laura Brondino, Jorge Dotti et Patrice Vermeren
(comp.) : Philosophie politique et pense dmocratique, LHarmattan, Paris, 2005, version en espagnol dans Miguel
Abensour, Alain Badiou, Patrice Vermeren, Patrick Vauday, Genevive Fraisse, Claude Lefort : Voces de la filosofia
francesa contemporanea, Colihue, Buenos Aires, 2005.
251

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lexprience universelle, se propose den dlivrer la pense dans le registre de la philosophie252


. Pourquoi la philosophie politique a-t-elle prise une telle place dans notre contemporanit ?
Selon Badiou, cela tient au dclin des politiques rvolutionnaires, et la conviction dominante
quil ny a quune seule forme politique rationnelle, la dmocratie reprsentative sous toutes ses
formes. Hier, avec Sartre, on tait encore dans lide que le marxisme est le paradigme
indpassable de notre temps ; aujourdhui cest le paradigme de la dmocratie qui est
indpassable. Hier on tait encore dans lhritage de la thse de Marx sur Feuerbach, selon
laquelle il ne sagit plus dinterprter le monde mais de le transformer ; aujourdhui la politique
nest plus le rel de la philosophie, cest au contraire la philosophie qui dfinit, dans les
catgories thiques, le rel de la politique. Donc pour Badiou nous sommes devant une
alternative claire entre deux voies. Ou bien lon assume ce renversement et on donne la
dmocratie reprsentative comme le seul paradigme possible pour notre temps. La philosophie
politique est alors lidologie du dmocratisme contemporain travers laquelle se fait le deuil
de toute politique dmancipation et de toute rvolution253. Ou bien avec Badiou on tablit que
lintelligibilit de la politique est trouver dans lintriorit de la politique elle-mme, dans ce
quelle dit et dans ce quelle prononce. Autrement dit, la politique se pense elle-mme en mme
temps quelle est une pense. Sil y a un lien entre philosophie et politique, ce lien est sous
condition quil y ait de la politique. Il ny a pas de forme gnrale du lien entre philosophie et
politique, il ny a que des singularits et la singularit premire est toujours la singularit de la
politique.

Le point nodal de la dmonstration de Badiou est ici encore la rfrence Hannah Arendt, mais
une Hannah Arendt qui serait ici, distance de la figure dcrite par Miguel Abensour, celle que
Badiou, A., Abrg de mtapolitique, Paris, Le Seuil 1998, p. 19, ainsi que Pour en finir avec la philosophie politique
, confrence indite faite la Maison de lAmrique Latine le 11fvrier 2002. Voir aussi La resignificacion actual
de la politic: la lucha por la emancipacion , entrevista con Stphane Douailler y Patrice Vermeren, Ciudadanos,
Buenos Aires, n4, inverno de 2001.
253
Badiou, A., La crtica de la democracia es hoy la cuestin fundamental , entrevista con Manuel Nuez y
Nicols Garrera Ritvo, Cuadernos Filosficos Rosario, Homo Sapiens, n1, 2004, p. 25.
252

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rcupre la philosophie politique acadmique, de Myriam Revault dAllonnes Ferry et Renaut.


: quoiquil en soit des mrites dHannah Arendt (et Badiou la crdite singulirement de son
analyse de limprialisme), elle est tenue pour responsable de tous les dispositifs nomms
philosophie politique et qui pullulent et sornent dune thique des droits. Une lecture de
Hannah Arendt qui passe aussi par son usage de Kant. Badiou pointe dans la lecture par Arendt
de Kant toute lindtermination du mot politique quant ntre ni le nom dune pense (ce
nest pas une procdure de vrit) ni celui dune action (ce nest pas la construction et
lanimation dun collectif singulier et nouveau, visant la gestion ou la transformation de ce qui
est). Il repre le privilge accord par Kant au spectateur, (Kant lui-mme comme spectateur
de la Rvolution franaise), en consquence de quoi le sujet politique est au spectacle du
monde et la politique nest que lexercice public dun jugement.. Donc la politique nest pas ici le
principe, ou la maxime, ou la prescription dune action collective, visant transformer la
situation plurielle (ou espace public) elle-mme). Et alors la politique est renvoye toute entire
du ct opinion publique, et dire quelle est dans le lieu de lopinion public, cest dire quelle
nest pas du ct de la vrit. Hannah Arendt, Kant : il ne manquait que Platon, Badiou lui aussi
le convoque, mais si lanti-platonisme est en cause, cest parce que Badiou revendique le
platonisme, parce que Platon affirme, contre les sophistes, que la politique nest pas
ternellement, voue lopinion et disjointe de la vrit. Le sophiste est selon Platon celui qui
est incapable de voir quel point diffrent selon ltre la nature du bien et celle du ncessaire ,
ce qui lgitime lide que la politique est gestion du ncessaire et quil ny a pas de politique
dmancipation254.
Le kantisme de Arendt revisit par la philosophie politique vient lgitimer la pluralit des
opinions articule lEtat par la forme de la dmocratie reprsentative parlementaire et la
pluralit des partis politiques. Il est clair que Badiou rcuse la thse de Hannah Arendt en tant
que celle-ci place au coeur de son dispositif lopinion philosophique : lessence de la politique
nest pas la pluralit des opinions, mais la prescription dune possibilit de rupture avec ce quil
254

Badiou, A., Conditions, Le Seuil, Paris, 1992, p. 220.

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y a , crit-il. Arendt peut tre crdite dtre une philosophie qui lgitime une politique de la
pluralit, de la rsistance au mal et du courage du jugement. Mais elle demeure prisonnire dun
horizon qui est celui de la dmocratie parlementaire, elle accepte les rgles du jeu de la gestion
de affaires de lEtat dmocratique, ce qui contredit aux yeux de Badiou toute politique
dmancipation et la reconnaissance que la politique est elle-mme, dans son tre, une pense.

Badiou prend position contre la philosophie politique et contre Hannah Arendt, ou tout le
moins ce quen font les philosophes de la restauration de la philosophie politique, parce quau
lieu de dfinir la politique comme procdure de vrit et prescription dune transformation de
lespace public, elle la dfinit comme exercice public du jugement dont le thme de la vrit est
exclu Pour Badiou, la philosophie na pas comme rapport la politique dtre la reprsentation
ou la saisie des fins dernires de la politique. Elle na pas valuer, faire comparatre devant
un tribunal critique, lgitimer les fins dernires de la politique. Souvre alors une alternative :
ou bien la dmocratie est aux yeux de la philosophie une forme dEtat comme chez Aristote ou
Montesquieu comme la tyrannie, laristocratie etcLa question est alors celle du bon
gouvernement, du bon Etat, ou du refus de la souverainet dmocratique comme chez Lnine
Ou bien la dmocratie nest pas une catgorie philosophique et la politique est une pense, et
donc il est impossible que la dmocratie soit (sub)ordonne lEtat.

III
Miguel Abensour en appelait une philosophie politique critique qui vienne prolonger le geste
de Hannah Arendt de rejet dune tradition dune philosophie politique spare de laction qui
viendrait de lextrieur lui donner sens. Alain Badiou prend nettement et centralement position
contre la philosophie politique, quelle quen soit la prsupposition, parce que toute philosophie
politique a pour prtention de dire la norme thique pour guider laction du lieu du spectateur
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

(celui qui regarde, observe sans agir, selon le dictionnaire Littr). Jacques Rancire quant lui
pose une autre question : la philosophie politique existe-t-elle ? Question darbre de la
philosophie, dit Rancire : ce nest pas parce quil y a (ou il y a eu) de la politique dans la
philosophie que la philosophie politique serait une branche de larbre : elle ne lest pas chez
Descartes, et chez Platon Socrate nest en rien un philosophe qui prendrait pour objet la
politique dAthnes, mais un athnien et le seul qui fait les choses de la politique (Gorgias, 521
d), qui fait de la politique en vrit, inscrivant une sparation radicale entre la politique des
politiques et la politique des philosophes. Il ny a pas dvidence , crit Rancire, ce que la
philosophie politique soit une division naturelle de la philosophie qui accompagne la politique de
sa rflexion, ft-elle critique 255. Rancire propose lui aussi de redfinir la politique. La
politique nest pas lensemble des processus par lesquels soprent lagrgation et le
consentement des collectivits, ni lorganisation des pouvoirs, ni la distribution des places et des
fonctions et les systmes de lgitimation de cette distribution. Cela, cest pour Rancire la
police256. Au contraire, la politique est ce qui dplace un corps du lieu qui lui tait assign ou
change la destination dun lieu. Il y a politique lorsque se rencontrent la logique policire et la
logique galitaire, qui prsuppose quant elle lgalit des tres parlants257. Lide rgulatrice de
Jacques Rancire passe par la prise en compte de ceux qui ne sont pas compts dans
linventaire de ceux qui sont partie prenante du peuple, du dmos de la dmocratie, et
rclament dy tre compts avec et galit avec les autres, et il y a politique lorsquil y a
interruption de lordre donn comme naturel du partage du sensible entre les dominants et les
domins, et revendication de lgalit. Il ny a pas de fondement propre de la politique, et cest
pourquoi la philosophie politique nexiste pas, car la politique nexiste que par la preuve de
lgalit de nimporte qui avec nimporte qui. De l que la philosophie se trouve dplace si elle
veut penser la relation de la politique avec la philosophie, et tre donne comme un non-lieu
qui adviendrait sous condition de la langue de lmancipation. Et cest ici quintervient une
troisime rfrence Platon, qui, dans sa haine de la dmocratie, voit plus juste sur les
Rancire, J., La msentente, Galile, Paris, 1995, p. 10.
Pasquier, R., Police, politique, monde : quelques questions , revue Labyrinthe, n17, hiver 2004.
257
Rancire, J., La msentente, op. cit., p. 99.
255
256

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

fondements de la politique que les laudateurs modernes et pondrs qui nous disent quil faut
avouer modrment la dmocratie. Platon selon Rancire est celui qui a vu que le fait que
certains soient non-compts dans le dmos est au fondement la dmocratie. Commentant
longuement un passage de La Rpublique de Platon (II, 369c-370c), Rancire y repre lorigine
de lopposition de la rpublique et de la dmocratie258. Yves Duroux rend compte ainsi de
lusage rancirien de Platon : Tous les philosophes franais contemporains se sont fabriqu un
Platon. Deleuze a privilgi la slection des rivaux et lindiscernabilit des simulacres. Derrida a
traqu la lettre errante ; Foucault y a dcouvert une premire occurrence du souci se soi et
du courage du dire vrai ; Lyotard mme, discrtement, a ractiv les Sophistes dont dautres
allaient magnifier leffet. Badiou enfin la rinstall sur son trne, moyennant la dfection de
lUn. Le Platon de Rancire est singulier. Je serai bref, trop bref. Je dirai juste que le premier
texte sur Platon, celui de 1983, est presque un exemple pur de ce que jappelle une querelle.
Ce nest pas le Platon des hllnistes (la distinction des esprits doux et des esprits rudes qui fait
lhonneur de la corporation est vite congdie). Ce nest pas non plus le Platon des interprtes
de Platon. Cest, comme il le dit et comme je le crois, linstitution mme de la philosophie, et
donc l lment de la querelle. Cest pourquoi chez Rancire Platon est proprement
interminable. Je ne ferai quune remarque : ct du texte de Rancire sur Platon, comme
ct du texte de Platon, il y a un troisime texte , mais qui ne dit rien. Cest celui du Dmos
athnien. Or Rancire le fait parler et pour ce faire il lui prte la voix des ouvriers parisiens.
Ainsi ltonnante mise en scne du Phdre sur le chant des Cigales : pendant que les artisans
dorment repus, les philosophes dialoguent sans trve. Il est honteux pour un matre dtre
rveill par son serviteur. Or le grand livre de Rancire sappelle La nuit des proltaires . La
querelle, cest de rveiller le matre qui dort .

258

Rancire, J., Le philosophe et ses pauvres, Fayard, Paris, 1983.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Rfrence est aussi faite Hannah Arendt, et lune des questions pourrait tre de savoir quelle
proximit il y aurait entre la singularisation chez Arendt ( laction politique rvlant la
singularit de laction politique, plutt que dexprimer lidentit du membre de la communaut,
elle lie les acteurs

selon un rapport indit qui dfie les appartenances prconstitues, elle

dploie un espace dapparition selon un critre de visibilit qui souvre la possibilit dun
monde commun soumis non une culture partage mais un air concert, dirait Etienne
Tassin), et dautre part la subjectivation chez Jacques Rancire259. Mais pour ce dernier, bien loin
de l intertre de Arendt, et de toute pense de la politique en terme de communaut, et
de la politique partir dune disposition originelle au commun ou dune proprit, la politique
vient en second lieu, invente une forme de communaut qui institue des relations indites entre
les significations, entre les significations et les corps, entre les corps et leurs modes
didentification, places et destinations, et non pas dabord entre des sujets260. La relation de
Rancire avec Arendt passe dabord par lusage quen font les tenants du retour une politique
pure et la fin de lillusion du social, dans la conjonction des lectures dAristote par Lo Strauss
et Hannah Arendt, identifiant lordre politique propre celui du eu zen (vivre en vue dun
bien) contre le zen , ordre de la simple vie), o il faut reconnatre le cercle vicieux
fondamental qui caractrise la philosophie politique, prsupposant un mode de vie propre
lexistence politique261. Une interprtation quil rpte deux ans plus tard en disant quil nest
revenu sur la dfinition aristotlicienne de lanimal politique que pour mieux sattaquer la
fondation anthropologique de la politique dans un mode de vie, et lide de bios politicos
refleurissant lombre des lecteurs les plus contemporains de Lo Strauss et dHannah
Arendt262.

Tassin, E., Un monde commun, Le Seuil, Paris, 2003, p. 265 sq.


Rancire, J., La communaut comme dissentiment , entretien publi dans Rue Descartes, Puf n42, novembre,
2003, p. 88.
261
Rancire, J., Aux bords du politique, Folio Gallimard troisime dition, Paris, 1998, p. 22.
262
Rancire, J., Biopolitique ou politique ? , entretien, Multitudes, Paris, Exils n1, mars, 2000.
259
260

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Quant Kant, Rancire rpond Yves Duroux263 que pour navoir pas fait une philosophie
critique, il na pas pour autant cess de mesurer les implications de la critique dans ses deux
significations : la critique comme intervention, et la philosophie critique comme substituant la
question des conditions de possibilit celle des fondements. Rancire situe Kant comme
premier moment des trois figures de lide critique quil reprait dabord dans lvolution du
jeune Marx : 1) un moment kantien : dans larticle de Marx Dbats sur la loi relative au vol de
bois mort (Rheinische Zeitung, octobre-novembre 1842), Marx met en valeur que la Dite
prussienne oublie que la loi sintresse un objet universel et sadresse un homme universel
pour ne se rapporter quaux intrts privs des riches propritaires, et la critique ici dnonce la
confusion des plans entre luniversel et le particulier ; 2) un moment feuerbachien : lhomme
universel se rend compte quil nest quune particularit, une essence de lhomme place par luimme en dehors de sa ralit concrte dans le ciel des ides et quil lui faut rcuprer ; 3) un
moment marxiste : lidentification entre critique et science, la distinction du mouvement rel de
la production et de lhistoire avec le mouvement apparent o les hommes croient tre sujets
dun change de marchandises et libres. Ces trois moments seraient comme les clefs de
comprhension possible des enjeux des interrogations de Rancire lui-mme : 1) le moment
kantien serait chez lui le dplacement de la simple dnonciation de la confusion entre luniversel
et le particulier vers une pense de lintervention politique o se nouent luniversel et le
particulier, lhumanit et linhumanit, lgalit et lingalit, ce quil nomme le syllogisme
galitaire ; 2) le moment feuerbachien prendrait pour cible le paradigme de lincarnation et de
la prsence, en littrature comme en politique ; 3) le moment marxiste serait celui de la mise
en cause radicale de lide de la science comme ce qui manquerait aux ouvriers pour
smanciper de leur domination. De sorte que le dplacement de la philosophie engendrerait ici
une dfinition de la dmocratie, sinon comme non-lieu, du moins comme tout autre chose
quun rgime politique parmi dautres, plutt comme linstitution mme de la politique, de son
sujet et de sa forme de relation. Contre Lefort et lide quune dsincorporation du double
Rancire, J., La mthode de lgalit , dans La philosophie dplace. Autour de Jacques Rancire, Horlieu, Lyon,
2006. Voir aussi Jacques Rancire : Le concept de critique et la critique de lconomie politique des Manuscrits de
1844 au Capital , Lire le Capital, avec L.Althusser, E.Balibar, R.Establet, P.Macherey, Maspero, Paris, 1965.

263

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

corps, humain et divin, du roi, prsiderait au commencemnt de la dmocratie, le peuple venant


occuper le lieu laiss vide par le meurtre du roi264, Rancire soutient que cest dabord le peuple
qui a un double corps, et que cette dualit est toute entire dans le supplment vide par lequel
la politique existe, en supplment tout compte social et en exception toutes les logiques
de domination , dans une logique de ltre-ensemble humain qui suspend lharmonie du
consensus par le simple fait dactualiser la contingence de lgalit - ni arithmtique ni
gomtrique - des tres parlants quelconques265 .
Au point nodal du champ agonistique dont procdent les questionnements au prsent de la
philosophie politique que ce soit pour lui substituer une philosophie critico-utopiste
(Abensour), pour en finir avec toute philosophie politique (Badiou) ou en nier lexistence parce
que ce serait lide-mme de philosophie politique, ou de politique des philosophes, insparable
dune opposition de principe lantcdence dune politique du dmos, qui serait rejeter sans
concession, et non pas seulement telle ou telle manifestation historique de la philosophie
politique (Rancire, selon Abensour ) - , opre la figure conceptuelle paradoxale de Hannah
Arendt, que chacun dessine au regard de son rapport singulier Platon et Kant.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
ABENSOUR, M., De la dmocratie insurgeante , prface la seconde dition de La
dmocratie contre lEtat. Marx et le moment machiavlien, , Le Flin, Paris, 2004.
- Philosophie politique critique et mancipation ? , Laura Brondino, Jorge Dotti et Patrice
Vermeren (comp.) : Philosophie politique et pense dmocratique, LHarmattan, Paris, 2005
ARENDT, H., Lhumaine condition politique, sous la direction dEtienne Tassin, LHarmattan,
Paris, 2001
264
Molina, E., Le dfi du politique. Totalitarisme et dmocratie chez Claude Lefort, LHarmattan, collection La
philosophie en commun, Paris, 2005.
265
Rancire, J., Onze thses sur la politique , Filozofski Vestthik, Acta Philosofica, Ljubljana, nXVII, 2/1997.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

BADIOU, A., Conditions, Le Seuil, Paris, 1992.


- Abrg de mtapolitique, Paris, Le Seuil 1998.
LEIBOVICI, M., Hannah Arendt. La passion de comprendre, Descle de Brouwer, Paris, 2000.
LYOTARD, J. F., LEnthousiasme. La critique kantienne de lhistoire, Galile, Paris, 1986.
RANCIERE, J., Le philosophe et ses pauvres, Fayard, Paris, 1983.
-

La msentente, Galile, Paris, 1995

Aux bords du politique, Folio Gallimard troisime dition, Paris, 1998

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CRTICA DE LIBROS

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Pardo, Jos Luis, Esto no es msica. Introduccin al malestar en la cultura de masas,


Galaxia Gutemberg, Crculo de Lectores, Madrid, 2007, pags. .
Esto no es msica tampoco es una novela. Si tuviera que parecerse a algo sera a una bitcora de
viaje, a las notas desenfadadas de un explorador que va apuntando las cuentas de una travesa
que no acaba y que no termina de comenzar. Esta travesa, hay que advertir, no relata ninguna
hazaa, ni ningn herosmo aun cuando el mismo superman aparezca entre sus personajes-,
ms bien, si tuviera que parecerse a alguna otra travesa, sera a la nuestra, annima, comn y
corriente, a nuestra propia vida no narrada, compleja en la maraa que tejen y destejen
nuestros propios personajes en el espectculo de un mundo que pareciera caerse a pedazos
con todos sus dolos. Se preguntarn por qu no hablo directamente de esta obra en vez de
buscar sus parentescos o filiaciones.
La respuesta, para m, es obvia luego de su lectura: porque para hablar de algo es comn
primero clasificarlo, ponerlo en un sitio como un estante o una gaveta para cogerlo o dejarlo a
nuestra disposicin, cosa que con Esto no es msica es imposible (aun cuando puedan hacer este
mismo fraudulento ejercicio ustedes mismos), porque tampoco es filosofa, ni poesa, ni crtica
cultural, ni nada parecido. Su ambigedad incomoda lo mismo que seduce pues constata una
situacin singular (suponiendo que no todas gocen de este apelativo). No se parece a nada que
se haya visto ledo o escuchado. Nunca vi a Bob Dylan en un cruce con Hegel, o a Edipo con el
Coyote y el Correcaminos, quien si haya tenido la oportunidad fura de sus sueos, perdonar
mi sorpresa. Para darle sentido deba quiz decir que tampoco es ste un simple encuentro,
como lo sera el de un dilogo ficticio o figurado, donde alguien elige unos personajes de la
historia del pensamiento e imagina una situacin caricaturesca en la que se ridiculiza o se
desdibuja la importancia e influencia de un filsofo, por ejemplo, como Hegel. Nada de eso.
Tomando por diana El disco de 1967 de los Beatles, Sgt. Peppers lonley Hearts club band, Pardo,
realiza un viaje a travs de la historia de la filosofa, la imaginera e iconografa contempornea
para dar cuenta de la heteropa pop de la portada del disco en la que supone se escondera,
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

en su misma superficie, los secretos de nuestro tiempo (sin secretos pues todo est en la
superficie en el tiempo de un nosotros problemtico). Si tuviera que definir en tres palabras
esta obra, dira que es la continuacin de un trabajo iniciado por Nietzsche y Deleuze para
comprender, sin la autorizacin platnica, la potencia del simulacro y su independencia de las
copias y el original: ese es el estatuto del Pop, diramos segn la lectura de Pardo, simulacro que
impugna tanto la tesis de encontrarse a medio camino entre la alta y la baja cultura, como la de
relegarlo a una imagen degrada de la alta cultura. Este tomar en serio el Pop permite notar
tanto su influencia en la filosofa contempornea, como lo que tiene de sntoma del malestar en
la cultura de masas.
Esto no es msica, incomoda, finalmente, pues deja entrever que el desentenderse de la
produccin cultural actual nos deja sin armas a la hora de querer comprender la peculiaridad de
una situacin en la que se percibe que toda accin poltica est pasada de moda por ello tal
vez confiamos cnicamente a Superman nuestro cuidado. Quiz Elvis tenga algo que decirnos
sobre el american way of life y su mundializacin o, ms sugerente an, quiz Lennon sobre
Marx. De todas maneras, ms que lamentarnos porque La Caverna est ahora a plena luz del
da (y no oculta como todo lo que nos avergenza) y sus sombras sobre la pared sean los
vdeos que proyecta MTV, habra que decir con Nietzsche, Deleuze y Pardo, que ya no hay tal
caverna (su misma posibilidad se ha invalidado) pues la ficcin es la misma realidad (el
espectculo es categora ontologa pues media toda relacin social, deca Debord y sus Boys)
que permite que vivamos en y por un horizonte heterotpico. De este no podemos
desentendernos sin pagar su precio. Tal vez, no otra cosa pretenda mostrarnos este notable
pensador espaol que tendramos que leer como quien echa a rodar Sticky Fingers, de The
Rolling Stones.
Patricio Landaeta Mardones266
266

Patricio Landaeta Mardones, Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Actualmente trabajando su tesis doctoral junto a Jos Luis Pardo en la Universidad Complutense de Madrid. E-mail:
patricio.landaeta@gmail.com

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

Flix Duque, Terror tras la postmodernidad, Abada Editores, Madrid, 2004, pgs. 107.
Despus del 11-S el postmodernismo est herido de muerte (p. 90). Esta afirmacin de Flix
Duque es la constatacin de un cambio en la sensibilidad cultural y artstica operado desde el
atentado terrorista al World Trade Center. Lo que hasta hace poco tiempo pareca ser el trmino
clave para definir una sensibilidad y una actualidad determinadas ya no es pertinente. Este
trmino, ms all de las divergencias conceptuales, fue el denominador de un lapso cultural que
posey un semblante distintivo: () slo esa poca crey reunir de veras en s a todas las
dems pocas, formando algo as como una laguna o pool de los tiempos, en donde todos ellos
venan a remansarse y a juntar sus aguas luego revueltas segn gustos y capacidades de los
contemporneos (). Siguiendo una convencin universal, y aunque a casi nadie le haya
gustado la denominacin (incluyendo a quienes la pusieron en circulacin), llamamos a esa
poca postmodernismo (pp. 9-10). Lo que hace Duque en Terror tras la postmodernidad es
rastrear el nacimiento, la puesta en forma y la crisis de esta postmodernidad, aunque dando
cuenta previamente del perodo y la sensibilidad inmediatamente anteriores (poniendo de este
modo la problemtica en perspectiva), a la luz de los indicios estticos que han sido el eco y la
figura visible de estos desplazamientos histricos. Se trata particularmente de los indicios
visuales que muestran en qu grado las experiencias de violencia y amenaza extremas son
plasmadas en el arte.
La postmodernidad se caracteriza por ser una sensibilidad artstica que aprehende la situacin
amenazante mediante la experiencia del horro. La cuestin es vista en contraposicin a la
experiencia que es su predecesora y tambin su formulacin ms intensa, la del sentimiento del
terror. El terror se define en el plano artstico como el sentimiento angustioso surgido de la
combinacin, inesperada y sbita, de lo sublime y lo siniestro (p. 15). El escenario de este
sentimiento es la guerra fra y la consecuente amenaza nuclear. En la medida en que se trata de
un desarrollo posibilitado por la tcnica, lo que aqu est en juego es una vuelta de la razn
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

contra s misma, una sinrazn de la razn. De manera que lo que provoca

terror es

precisamente esta irracionalidad totalmente amenazante de la racionalidad, vislumbrada como


una aparicin extraa e incomprensible. Este Otro absolutamente extrao y pavoroso diluye,
pues, todas las categoras de lo subjetivo y lo objetivo impidiendo cualquier posible control,
categorizacin o domesticacin por parte de los esquemas racionales. Visualidades que dan
cuenta de esta situacin de peligro son, por ejemplo, los filmes La naranja mecnica y Dr.
Strangelove de Stanley Kubrick. A diferencia de esta amenaza pavorosa, el horror que aparece
en las visualidades postmodernas (aproximadamente desde fines de los 60 y principios de los
70) est regulado, esto es, se reintegra rpidamente en los esquemas de control de la
subjetividad. Desde el cine gore hasta el body-art de Marina Abramovic, pasando por las
performances de Chris Burden, lo que se hace es mostrar lo extremo, lo amenazante, como una
ausencia de belleza slo momentnea y dbilmente peligrosa. An hay un cierto terror, pero un
terror ms bien blando y, finalmente, consolador, al interior de las condiciones dadas por un
sistema econmico-poltico que bajo la apariencia de pluralidad, esconde el miedo a lo extrao,
a lo Otro, y persigue enfermamente el sosiego de lo Mismo. El horror: ese sucedneo
burgus del terror (p. 28).
La seccin final del libro despliega -agregando una tercera variante histrica del terror- un
diagnstico de la situacin de amenaza plasmada en el arte despus del postmodernismo,
despus del 11-S. El recorrido culmina en el anlisis de un nuevo sentimiento de terror que
aparece despus de la cada de las torres gemelas. La relacin de este sentimiento con el arte
es altamente problemtica: no han tenido lugar verdaderas experiencias artsticas del evento. La
amenaza actual, imposible de ser banalizada y domesticada, es en tan alto grado ubicua y
simultneamente tan inabarcable que el mutismo pareciera ser la nica respuesta, mientras nos
seguimos escudando en la ilusin de la tolerancia hacia las diferencias, obviando una asuncin
seria de lo Otro. Fin del arte, comienzo de la construccin artificial del Otro, tras cuya imagen
desaparece el Otro distinto, el revenant que aterroriza (p. 103). Este ensayo de Flix Duque es,
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

en el despliegue de las sensibilidades histricas y artsticas prximas, una alerta exhibida contra
el conformismo y la ceguera voluntaria.

Luis Ramn Snchez G267.

Luis R. Snchez Gonzlez es Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Magster por la misma Universidad. Su e-mail: kleistontheground@live.cl

267

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Jean-Luc Godard, Youssef Ishaghpour, Archologie du cinma et mmoire du
sicle, dialogue, seguido de J-L G cinaste de la vie moderne: Le potique dans
lhistorique par Youssef Ishaghpour, Frrago, Tours, 2000, 122, pgs.
Arqueologa del cine y memoria del siglo recoge un dilogo llevado a cabo los das 21 y 22 de
noviembre de 1998 en Rolle entre el cineasta Jean-Luc Godard y el terico Youssef
Ishaghpour. La discusin se desarrolla sobre todo en torno a Histoire(s) du cinma, serie de
ensayos en video que busca ser una interpretacin de los avatares del ltimo siglo a partir
de un pensamiento configurado desde las imgenes. En esta obra la historia es concebida
como determinada por la aparicin de la maquinaria de produccin masiva de imgenes y
como marcada por las repetidas eclosiones brutales del horror (particularmente los
campos de concentracin), de las cuales la gran industria cinematogrfica es responsable
por omisin, por no haberlas denunciado, por no haberlas hecho realmente visibles en el
momento justo. Aunque tambin aparecen en la historia del cine momentos intersticiales
de resistencia (Lang, Cassavetes, Rocha) frente a las situaciones de dominacin. Incluso -a
ratos, de manera ms o menos velada, pero no menos intensa y gravitante- el cine es
presentado en estos ensayos godardianos como promesa y vehculo de redencin de una
memoria y de una poltica necesarias. En este sentido, la cinematografa es (o debiese ser)
una apuesta, un ejercicio de resistencia ante las visibilidades y discursos de dominacin
homogeneizadores. En fin, en Histoire(s) du cinma Godard da cuenta de la posicin del
cine en relacin a su propia historia, en relacin a la historia del arte y en relacin a la
historia en general. Se trata de la posicin del cine en el siglo XX: el cine como eco o
intrprete de la historia y sta, a su vez, como determinada por la invencin y el
desarrollo de la cinematografa. Arqueologa del cine y memoria del siglo ser la resonancia
estrictamente textual de esta concepcin de la historia como cada y de este intento de
redencin de la experiencia.
El texto es tambin una repeticin de las problemticas algo ms particulares expuestas en
Histoire(s): los variados antecedentes del cine en otros campos artsticos
sorprendentemente, pictricos (Goya) y literarios (Baudelaire)-; las reapropiaciones
godardianas de los grandes nombres del cine (Eisenstein, Welles, Rossellini, Vertov); el
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estatuto del video y del digital en relacin a la cinematografa tradicional; el montaje; el rol
de la msica en las secuencias flmicas; la relacin entre texto e imagen. As tambin, este
dilogo es un eco del estilo de Histoire(s), principalmente en las intervenciones de Godard:
conexiones inesperadas, interrupciones abruptas, derivas intencionadas, eventuales
hermetismos. Esto que pudiese parecer un defecto argumental al momento de elaborar un
pensamiento de la historia del cine y de la historia en el cine es, muy por el contrario, el
mtodo reflexivo del texto (su astucia), en la medida en que el modo en que Godard
concibe el pensamiento en la Imagen puede ser trasladado al ejercicio estrictamente
textual: pensar en el intersticio, reflexionar segn el movimiento de asociaciones
inesperadas. Lo que es ms bien la base es siempre dos; presentar siempre al inicio dos
imgenes ms que una es lo que yo llamo la imagen, esta imagen hecha de dos, es decir, la
tercera imagen268. Es una constatacin: hay imgenes, es decir, un pensamiento269. As
toma cuerpo una arqueologa que busca trazar una reinterpretacin crtica de las
visibilidades que han traducido el siglo XX, a la vez que lo han determinado.
La segunda parte del libro la constituye el ensayo de Youssef Ishaghpour J-L.G. Cineasta de
la vida moderna. Lo potico en lo histrico270, segunda resonancia de Histoire(s). Para
Ishaghpour lo histrico se concibe como un espacio actual e inmediato, sin trascendencia,
sin una esperanza utpica fundada en una lnea de progreso. Este espacio est recorrido
por la repeticin del horror. El arte moderno en la imagen del cine, desprendido de toda
aspiracin a una belleza trascendente, da cuenta, mediante los medios tcnicos puestos a
disposicin por la coyuntura histrica presente, de una actualidad que deviene potica al
producir constelaciones de elementos dispares (metafricas) extraas a los medios de
comunicacin dominantes. Estas constelaciones abren nuevas posibilidades al presente
para poder desplegar sus virtualidades y, de este modo, redimir el pasado. Creer en el
arte como en un a pesar de todo marcado por la carencia y por su propia imposibilidad
no es desligarse de la historia sino, por el contrario, la capacidad de exponerse a ella, de
atravesar su horror sin sucumbir a l, de realizar la obra afrontando su propia
p. 27.
p. 73.
270
Este texto nace en el encuentro Godard et le mthier dartiste, realizado en Cerisy-La-Salle en agosto de
1998.
268
269

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225
imposibilidad para mantener la exigencia de lo an-no-acontecido (). Al alejarse la
utopa, el arte y esta mstica han hecho su reaparicin en Godard como lnea de fuga de la
relacin de redencin entre lo histrico cargado de sufrimiento y desesperanza- y lo
potico271.
La totalidad, pues, de este texto gira con sus variadas inflexiones de sentido- en torno a
la consideracin esttico-poltica de una historia reciente cuyo signo notorio es la
maquinaria de produccin masiva de imgenes. Se tratar de dar cuenta de la impotencia y
omisiones de esta maquinaria frente a lo atroz y al horror, pero tambin de su fuerza y
potencia de crear nuevas posibilidades, para as dotar, por fin, al ejercicio cinematogrfico
de una memoria alerta.

Luis Ramn Snchez G.

271

p. 116.

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226
NDICE DE NMEROS ANTERIORES
CUADERNO DEL SEMINARIO, VOL. 1 (2005)
ARTCULOS
-APROXIMACIN MATEMTICA AL ESPACIO
Arturo Mena Lorca
-LA RESIDENCIA DE LOS PJAROS
Jorge Ferrada Herrera
-AIRE ARTICULADO
Nicolle dAmonville
-ESPACIOS BIDIMENSIONALES
Carlos Wrner
-UNA METFORA ESPACIAL
Alejandro Bilbao
-BIOLOGA Y ESPACIO
Lus Ziga
-RELACIN EMOCIONAL CON LOS EDIFICIOS
Isabel del Ro de la Hoz
-ESPACIO DE SACRIFICIO
Ricardo Espinoza Lolas
-PRESENTACIN DE LA POESA
Manuel Sanfuentes y Jaime Reyes
-PRESENTACIN DE LOS OFICIOS
Salvador Zahr
-DE LA CIUDAD ABIERTA
Gerardo Mello Mourao

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CUADERNO DEL SEMINARIO, VOL. 2 (2006)
ARTCULOS
-ALAIN BADIOU FIEL LECTOR DE SARTRE (1965/2005)
Patrice Vermeren
- ESPACIO Y MOVIMIENTO DE LA LOCURA. EL PNDULO DE LA HISTORIA
Alfredo Aroca
- EL (DES) ESPACIO DEL OTRO. ENTRE LA IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA. ESPACIO, FORMA Y
FUNCIN DEL NOSOTROS.
Alejandro Bilbao
-LOS SUFRIMIENTOS EN SU RELACIN CON LAS INSTITUCIONES Y LA POLITICA. UN
ACERCAMIENTO ANTROPOLGICO Y PSICOANALTICO DE LA SITUACIN PARADIGMTICA
ACTUAL DE LOS SUFRIMIENTOS DE LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA.
Michelle Cadoret
-ESPACIOS Y ACCESOS. CONSIDERACIONES SOBRE EL ESPACIO A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE
ALAIN BADIOU
Gustavo Celedn
- LOS SIGNIFICANTES FORMALIZAN EL ESPACIO GRUPAL
Jean-Bernard Chapelier
- LA EXPERIENCIA DEL OTRO EN PERSPECTIVA HERMENUTICA
Jess Conill
- TIEMPO Y METFORA EN PSICOANLISIS
LA CONSTRUCCIN DE TEMPORALIDADES PSQUICAS AL AMPARO DE LA PALABRA METAFRICA
Y EL (SIN) SENTIDO DE LA VERDAD EN LA CLNICA LACANIANA
Rodrigo Cornejo
-CONTRATO Y ALIANZA:
EL PACTO ENTRE IGUALES Y EL RECONOCIMIENTO RECPROCO
Adela Cortina
-HAY ESPACIO PARA EL OTRO?....UNA CUESTIN NECESARIA DE TOPOLOGA DE LOS CRUCES
EN TIEMPOS DE DIFERENCIA
Ricardo A. Espinoza Lolas
- EL ESPACIO Y LA FILOSOFA PRIMERA
Miguel Garca-Bar
-DELEUZE. UN ESPACIO SINGULAR
Patricio Landaeta Mardones
- ESPACIO Y LUGAR
Hugo Ochoa

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-DEYAB, TRO PARA MARIMBA, VIBRFONO Y PIANO; HACIA UNA POTICA MUSICAL DE LA
OTREDAD
Enrique Reyes Segura
-JEAN BAUDRILLARD: SIMULACRO, SEDUCCIN, ILUSIN, FOTOGRAFA
Luis Snchez G
-EL ESPACIO DECISIONAL EN LOS BEITRGE ZUR PHILOSOPHIE. VOM EREIGNIS DE HEIDEGGER
Juan Serey Aguilera
-EL TIEMPO DE LO MISMO. EL MOMENTO DERRIDA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
FRANCESA, LA DEMOCRACIA QUE SE AVIENE Y LA CUESTIN DEL DERECHO
Patrice Vermeren

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HAN COLABORADO EN ESTE NMERO

Juan Ignacio Arias. Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (PUCV).
Realiza estudios de doctorado en el Instituto de Filosofa de la PUCV y trabaja en la actualidad en co-tutora
doctoral con Flix Duque de la Universidad Autnoma de Madrid. E-mail: juanignacioak@gmail.com
Adriana Arpini es Doctora en Filosofa. Se desempea en la Universidad Nacional de Cuyo y pertenece al
Instituto de Ciencias Humanas y Sociales INCIHUSA-CONICET. Su e-mail es aarpini@lab.cricyt.edu.ar
Alejandro Bilbao es Docteur en Psychopatologie Fondamentale et Psychanalyse, Universit Paris 7 DenisDiderot. Director del Programa de Magster en Etnopsicologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso. Su e-mail es alejandro.bilbao@ucv.cl
Oscar Fierro es licenciado en Psicologa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Y actualmente
es Profesor de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. E-mail es fierrojofre@yahoo.es
Chantal Jaquet es Doctora por la Universidad Paris 1, Panthon-Sorbonne. E-mail es c.jaquet@cegetel.net
Patricio Landaeta Mardones, Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Actualmente trabajando su tesis doctoral junto a Jos Luis Pardo en la Universidad Complutense de Madrid.
E-mail: patricio.landaeta@gmail.com
Hardy Neumann es doctor en Filosofa por la Universidad de Freiburg im Brisgau. Es Director del Instituto
de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. E-mail es hneumann@ucv.cl
Oscar Orellana es Doctor en Matemticas de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara. E-mail es
oscar.orellana@usm.cl
Claudia Liliana Perlo es Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educacin. Investigadora Conicet. E-mail es
perlo@irice.gov.ar
Mara del Rosario de la Riestra, Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educacin. Becaria doctoral
Conicet. E-mail es delariestra@irice.gov.ar
Mara de los ngeles Sagastizabal es Doctora en Historia. Investigadora Conicet. E-mail es
sagastizabal@irice.gov.ar
Juan Carlos Rodrguez es Profesor e Investigador de la Escuela de Diseo de la Facultad de Arquitectura de
la Universidad de Valparaso. Doctorado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. E-mail es
juancarlosrodriguezt@yahoo.com
Luis R. Snchez Gonzlez es Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Magster por la misma Universidad. Su e-mail: kleistontheground@live.cl
Pamela Soto es Licenciada en filosofa y actualmente se est doctorando por la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso. E-mail es pamela746142@hotmail.com
Patrice Vermeren es Doctor de Filosofa de la Universidad de Paris 8. Saint-Denis. Director del Centro
Franco-Argentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires. Fundador del Colegio Internacional
de Filosofa, Paris-Francia. E-mail: vermeren@wanadoo.fr

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NORMAS DE COLABORACIN
INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES
Los trabajos deben ser enviados a CUADERNOS DEL SEMINARIO, Instituto de
Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, casilla 4059, Valparaso, o a
respinoz@ucv.cl.
El proceso de arbitraje annimo contempla que dos jueces evaluen el trabajo. Por
pertenecer a distintas instituciones y universidades, se prev un plazo de al menos dos
meses para que los especialistas informen los juicios. Dependiendo de las opiniones de los
arbitros, el Director informar al autor la factibilidad de publicacin de su trabajo.
El Director se reserva el derecho de no enviar a evaluacin aquellos trabajos que no
cumplan con todas las indicaciones sealadas en las Normas para la publicacin en
Cuadernos del Seminario; adems, se reserva el derecho de hacer modoficaciones de
forma al texto original aceptado.
El Director se reserva el derecho de incluir los artculos aceptados en el nmero que
considere ms conveniene. Los autores son responsables por el contenido y los puntos de
vista expresados en el artculo correspondiente, los cuales no necesariamente coinciden
con los de la lnea editorial. El autor recibir gratuitamente 20 separatas y un ejemplar de
la revista.
NORMAS PARA LA PUBLICACIN EN CUADERNOS DEL SEMINARIO
A. PRESENTACIN DEL MANUSCRITO
Los artculos que se enven a PHILOSOPHICA debern reunir las siguientes condiciones;
de no cumplirlas, no podrn ser incluidos en el proceso de arbitraje.
1. Deben estar escritos en espaol, ingls, portugus, francs o alemn.
2. Junto a los originales debe ser enviada una fotocopia de Cesin de derechos, firmada
por los autores.
3. Los materiales deben tener el carcter de indito. El artculo no debe ser sometido
simultneamente a otro arbitraje ni estar en proceso de publicacin.
4. La revista publica artculos de investigacin, reseas de libros y documentos.
5. El formato del trabajo ser en hoja tamao carta, en letra Times New Roman, tamao
12, a espacio y medio y con un margen amplio. La extensin no debe ser superior a 25
pginas, incluyendo Referencias Bibliogrficas y Notas.
6. Deben estar acompaados de una hoja de presentacin en que se consignen: el
nombre del (de los) autor(es), su direccin institucional, nmero de telfono, fax y
correo electrnico.

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7. El artculo debe llevar ttulo en espaol e ingls, e ir precedido por un resumen en
ambos idiomas de entre 100 y 250 palabras. Al final de cada resumen, deben incluirse
tres a cinco palabras clave. El resumen debe especificar: propsitos, teora,
metodologa, resultados y conclusiones.
8. Una vez aceptada la cersin definitiva del manuscrito, deben enviarse el original y un
disquete o CD con la misma informacin que en la copia en papel.
B. INSTRUCCIONES PARA EL TEXTO MANUSCRITO
1. Debe estar claramente dividido en secciones (y subsecciones, si es necesario), titulado
adecuadamente. Las secciones Introduccin, Conclusiones, Referencias bibliogrficas y
Notas no irn numeradas. Las palabras o frases extranjeras debern ser digitadas en
cursiva y los trminos tcnicos debern ser escritos con comillas simples.
2. Las notas deben ir a pie de pgina.
3. Las citas directas dentro del texto debern sealarse con comillas dobles y las citas
extensas debern constituir un prrafo aparte. Estas deben tener un margen mayor
que el empleado en el texto.
Ejemplos de referencias bibliogrficas:
Artculo de revista:
VIGO, Alejandro, Prioridad ontolgica y prioridad lgica en la doctrina aristtelica de la
sustancia. Philosophica 13, 1990, pp. 175-198.
Libro:
ZUBIRI, Xavier, Cinco lecciones de filosofa, Madrid: Ed. Alianza,1980, p. 18.
Los textos de Platn, Aristteles, Kant, Wittgenstein y otro similares, se citarn conforme
al uso habitual.
Seccin o captulo de libro:
PRICE, Derek de Solla. A general theory of bibliometric and other cumulative advantage
processes. En GRIFFITH, Belver C. Key paper innformation science. New York: Knowledge
Industry Publications, 1980 p. 177-191.
Documento electrnico:
Se debe indicar ya sea la fecha de publicacin o la de su ms reciente actualizacin; si
ninguna de stas puede ser determinada, entonces se debe indicar la fecha de bsqueda.
La direccin URL debe proveer suficiente informacin para recuperar el documento.
BILBAO, Alejandro, El grado cero de la herencia, (2005). Disponible en:
http://www.philosophica.ucv.cl/abs27Bilbao.pdf
C. GUA PARA LA REDACCIN DE RESEAS
1. La resea se encabezar con los datos completos de la obra, incluyendo nmeros de
pginas e ISBN.

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2. El texto de la resea ser evaluativo y expresar la toma de posicin del autor frente a
la obra reseada.
3. Se comenzar por presentar el tema y el problema tratado en el texto reseado.
4. Se presentar la estructura (captulos y partes) de la obra con una sntesis completa
del contenido.
5. Se mencionar la existencia de glosarios, apndices o bibliografas comentadas.
6. El libro reseado se pondr en relacin con otros trabajos sobre el mismo tema.
7. El libro se situar en el contexto del momento y el lugar en que aparece.
8. Se consignar el nombre completo del autor, correo electrnico, telfono y/o fax,
direccin postal y la institucin en la que ste desarrolla sus actividades, sin importar si
es alumno, profesor o investigador.

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GUIDELINES FOR WRITERS
Articles for publication must be submitted to PHILOSOPHICA, Instituto de Filosofa,
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, casilla 4059, Valparaso, or to
respinoz@ucv.cl.
The manuscript is reviewed by two anonymous referees, who take at least two months to
make their decisions. The director will inform the author(s) about the possibility of
publishing his or her (their) manuscript.
The director has the right, to immediatly reject those manuscripts that do not conform to
the Guidelines for publication in CUADERNOS DEL SEMINARIO and to edit the format
of the original accepted.
The director reserves the right to include articles accepted for publication in the issue he
deems appropiate
Authors are responsible both, for the content of their manuscript and for the opinions
expressed, which are not necessarily endorsed by the editorial lines.
The author(s) will receive 20 offprints and one issue of the journal free of charge.
GUIDELINES FOR PUBLICATION IN PHILOSOPHICA
A. PRESENTATION OF THE MANUSCRIPT
Articles submitted to CUADERNOS DEL SEMINARIO should conform to the following:
1. Manuscripts should be written in Spanish, English, Portuguese, French or German.
2. Along with the original manuscripts, a photocopy of Copyright signed by the author(s)
should be sent.
3. Submissions should be unpublished works and should not be under consideration for
publication elsewhere.
4. PHILOSOPHICA publishes research articles, book reviews and Documents.
5. Submissions should be typed on letter-sized paper, font Times New Roman, size 12,
1,5 interlinear space, and with an ample margin. The length of the articles schould not
exceed 25 pages, including References and Notes.
6. Each manuscript should be accompanied by a cover sheet which should include name
of the author(s), his/her insitutional address, telephone number, fax, and e-mail
address.
7. The manuscriot should have a title in Spanish and English and should be preceded by a
100-250-word summary. Key words should be placed at the end of the summary. The
summary should include objective(s), theory, method, findings, and conclusion.
8. The original and a 31/2 floppy disk or a CD containing the same information as that on
the printed copy should be sent once the final version of the manuscrpt has been
accepted.

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B. INSTRUCTIONS OF THE MANUSCRIPT
1. The text schould be divided into sections (and subsections, if necessary) with
appropiate titles. The sections Introduction, Conclusions, References, and Notes
should not be numbered. Foreign words and/or phrases should be italicized, and
technical terms should be enclosed in single quotation marks.
2. Notes should be placed as footnotes.
3. In-text citations should be enclosed in double quotation marks, and extensive citations
should have all lines block-indented from the left margin. These should have a margin
greater than of the text.
Ejamples of bibliographics references:
Journal article:
VIGO, Alejandro, Prioridad ontolgica y prioridad lgica en la doctrina aristtelica de la
sustancia. Philosophica 13, 1990, pp. 175-198.
Book:
ZUBIRI, Xavier, Cinco lecciones de filosofa, Madrid: Ed. Alianza, 1980, p. 18.
Texts from classical authors such Plato, Aristotle, Kant or Wittgenstein should be quoted
in the usual manner.
Section or Chapter of a book:
PRICE, Derek de Solla. A general theory of bibliometric and other cumulative advantage
processes. En GRIFFITH, Belver C. Key paper innformation science. New York: Knowledge
Industry Publications, 1980 p. 177-191.
On line document:
The date should indicate either the date of publication or its most recent updating; if
neither of these can be ascertained, then search date should be indicated. The URL
address should provide enough information to retrieve the document.
BILBAO, Alejandro, El grado cero de la herencia, (2005). Disponible en:
http://www.philosophica.ucv.cl/abs27Bilbao.pdf
C. GUIDELINES FOR BOOK REVIEWS
1. The review should be headed with the works full data, including page number and
ISBN.
2. The reviews complete text should be a critique and should therefore express the
authors opinion on the work reviewed.
3. The topic and the central issue should be presented at the beginning of the
introduction.
4. The works structure (chapters and sections) should be presented along with a
complete synthesis of its content.
5. Glossaries, appendices, or annotated bibliography should be mentioned.
6. The work under review should be associated with the authors other works and with
other works on the same subject.
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7. The work should be contextualized, considering the moment and the place in which it
has been published.
8. The authors full name, e-mail address, telephone and/or fax number, address, and
institution which s/he works should be stated, regardless of whether the author is a
student, professor or researcher.

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CESIN DE DERECHOS
El siguiente documento debe ser completado por todos los autores de manuscritos. Si es
insuficiente el espacio para las firmas de todos los autores, se puede agregar fotocopias de
esta pgina.

Ttulo del manuscrito:


_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Declaracin: Mediante el presente documento declaro que otorgo(amos) licencia
exclusiva y sin lmite de temporalidad para que el manuscrito arriba mencionado, de mi
(nuestra) autora, aparezca publicado en la revista PHILOSOPHICA, que edita la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso, Chile, a travs del Instituto de Filosofa. Siendo de mi
conocimiento que la distribucin de la citada revista no tiene finalidad lucrativa, sino
acadmica, otorgo la autorizacin corespondiente para que la difusin pueda efectuarse a
travs de formato impreso y medios electrnicos, tanto en red local como por Internet.
ATENTAMENTE
Nombre y firma de cada autor
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

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Copyrighte
The following document must be completed by all authors of the manuscripts. Should
more space for all authors signatures be needed, photocpies of this page can be attached.

Ttle of the Manuscript:


_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Statement: By virtue of the present document, I(we) state that I(we) give the publishers of
PHILOSOPHICA, edited by Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile, edits
throug its Institute of Philosophie, exclusive license, with no time limit, to publish the
article of my(our) own athorship mentioned above. Being aware that the distribution of
this journal has but academic purposes, I(we) give the appropiate authorization so that its
dissemination can be carried out through hard copy and electronic media, both on local
webs an via the Internet.
Your Sincerely
NAME(S) AND SIGNATURE(S) OF AUTHOR(S)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

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TRANSLITERACION
Los trminos griegos sern transliterados segn los siguientes criterios :
La letra por ch
La letra por y
Las letras y por e y o respectivamente.
La iota suscrita no se considerar.
Los acentos graves y agudos se conservarn.
El espritu spero se tranliterar por h, el espritu suave no aparecer.
El tilde - sobre vocal ser reemplazado por cincinflejo ^.
La letra antes de ser transliterada por n.

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NDICE
EDITORIAL
ARTCULOS
- CCERES Y NERUDA. ESTUDIO SOBRE POESA EN CLAVE METAFSICA
Juan Ignacio Arias Krause
-LENGUAJE Y ESPACIO: CONTRIBUCIONES PARA UNA SIMBLICA LATINOAMERICANA A
PROPSITO DE JOS MART
Adriana Arpini
- EL ESPACIO Y EL LENGUAJE. LA ESCRITURA DE S COMO ESCENA DEL TRAZO POLITICO:
FREUD Y DERRIDA
Alejandro Bilbao
-EL ESPACIO DE LA HISTERIA DENTRO DEL DISCURSO PSIQUITRICO CONTEMPORNEO
Oscar Fierro
- LE LANGAGE ET LES IDOLES DU FORUM CHEZ BACON
Chantal Jaquet
- EL ESPACIO COMO IMAGEN PURA. ACERCA DE LA DETERMINACIN DEL ESPACIO
EN LA DOCTRINA DEL ESQUEMATISMO KANTIANO
Hardy Neumann
- EL TIEMPO COMO EL ORDEN SUBYACENTE E IMPLICADO EN EL ESPACIO Y EL LENGUAJE. UNA
REFLEXIN DESDE ZUBIRI Y LAS CIENCIAS
Oscar Orellana
- CONCEPTOS DE PARTICIPACIN IMPLCITOS EN LAS POLTICAS PBLICAS
Claudia Perlo, Mara de los ngeles Sagastizabal, Mara del Rosario de la Riestra
- MARA ELENA, LA METAMORFOSIS DE UNA CIUDAD SALITRERA. RITUALES, HROES Y VACO
Juan Carlos Rodrguez
- LAS RUINAS. ESPACIO TRGICO DEL LENGUAJE
Pamela Soto
-LE DEPLACEMENT DE LA PHILOSOPHIE, LE NON-LIEU DE LA DEMOCRATIE ET LA LANGUE DE
LEMANCIPATION (ARENDT//PLATON/KANT ) - (ABENSOUR/ BADIOU / RANCIERE)
Patrice Vermeren
CRTICA DE LIBROS
NDICE DE NMEROS ANTERIORES
HAN COLABORADO EN ESTE NMERO
NORMAS DE COLABORACIN
TRANSLITERACIN
NDICE

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