ARTURO JAURETCHE: INDUCTIVISTA O

MATERIALISTA DIALCTICO?

Alberto J. Franzoia*
para La Tecl@ Ee
Arturo Jauretche es uno de los mayores socilogos que ha dado Argentina, aunque paradojalmente no
se lo incluya en la bibliografa obligatoria de casi ninguna ctedra universitaria. Seguramente el mayor
inconveniente que presenta la obra de Don Arturo para ingresar all ha radicado en su rechazo a todo
tipo de conocimiento formal, academicista, tributario de las usinas donde se gestan las ideas
dominantes, sean conservadoras o progresistas. Sin embargo pocos socilogos de carrera, algunos de
los cuales buscan obcecadamente en la oscuridad del discurso una profundidad de la cual carecen,
han logrado penetrar como l en nuestra idiosincrasia criolla. Sera muy bueno que a partir de los
procesos de descolonizacin mental que recorren varias provincias de la Patria Grande
Latinoamericana, los textos de Jauretche se conviertan en material de estudio en nuestras facultades
de ciencias sociales. Su produccin fundamental en ese sentido (aunque no la nica) es El medio pelo
en la sociedad argentina, que no casualmente pero s con excesiva modestia subtitul: Apuntes para
una sociologa nacional.
Existen diversos estudios que analizan la teora producida por Jauretche, y no slo en el plano
sociolgico, sin embargo nada demasiado significativo se ha dicho con respecto al mtodo que emple
para construirla. Esto es as porque casi todos los estudiosos del tema han ofrecido muy poca
resistencia a aquello que este intelectual nacional explicita en su obra. Fue muy claro al respecto, ya
que siempre y sin dudar reivindic al inductivismo como el verdadero mtodo de la ciencia. Por lo
tanto parece que no quedara nada por decir al respecto.
Pero ocurre que la historia del conocimiento, tanto nacional como internacional, est plagada de
lugares comunes, y precisamente uno de ellos se vincula con juzgar a filsofos o cientficos segn lo
que dicen de s mismos. Claro que entre lo que se explicita y lo que efectivamente se practica a veces
media la misma diferencia que entre la intencin que polticamente se persigue y las consecuencias
que efectivamente se generan. Dems est decir que tanto a un poltico como a un investigador de la
realidad debe interesarle principalmente lo segundo (la consecuencia) y no lo primero (la
intencionalidad). De all que este trabajo est dedicado no al mtodo que Jauretche dijo utilizar, sino al
que efectivamente utiliz segn logramos rastrearlo a travs de su nada exigua produccin.
Arturo Jauretche y su defensa del mtodo inductivo
Jauretche nunca escribi un trabajo sobre cuestiones metodolgicas, sin embargo se cans de sealar
en varios de sus libros que el verdadero mtodo de la ciencia es el inductivo. En el otro extremo de
esta opcin que Jauretche nos presentaba como bipolar est el mtodo deductivo, seguido
frecuentemente por esa intelligentzia argentina a la que nuestro maestro combati durante gran parte
de su vida. Claro que en su defensa incondicional del inductivismo no se refera slo al mtodo propio
de la ciencia natural sino tambin al de la ciencia social, terreno en el que incursion con una poca
comn eficiencia.
Para confirmar la defensa del mtodo inductivo se publicaron en 1984 dos conferencias que Jauretche
dict durante el tramo final de su vida acerca de dicho tema; lleva por ttulo Metodologa para el
estudio de la realidad nacional. En ambas conferencias se comprueba, una vez ms, que l parte
siempre de nuestra realidad a la hora de construir teora y recurre a ejemplos muy concretos para
demostrar la validez del mtodo defendido:
He citado estos ejemplos porque para iniciar un curso como ste no creo que ni los profesores ni los
jvenes estudiantes cuenten con un material orgnico. Lo tienen que hacer ellos a travs de una larga
casustica, caso por caso y aprendiendo a razonar, no de las teoras hacia la realidad, sino de la
realidad hacia la teora. Van a hacer el autntico mtodo de la ciencia que no es deductivo, sino
inductivo. Van a partir del hecho hacia la teora y no de la teora al hecho (1).
En las conferencias contenidas en dicho libro Jauretche vuelve sobre uno de sus temas preferidos, la
dicotoma sarmientina civilizacin o barbarie (que como sabemos consider la madre de todas las
zonceras) como fuente de los ms gruesos errores a la hora de abordar nuestra realidad. Precisamente
esa concepcin paradigmtica para muchos intelectuales argentinos va asociada (en la prctica
concreta y ms all de lo que sostengan) a la utilizacin de un mtodo, el deductivo, que Jauretche

juzga como adversario del conocimiento cientfico:

El mesianismo impone civilizar. La ideologa determina el cmo, el modo de la civilizacin. Ambos
coinciden en excluir toda solucin surgida de la naturaleza de las cosas, y buscan entonces, la
necesaria sustitucin del espacio, del hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir "rehuir la
concreta realidad circunstanciada para atenerse a la abstraccin conceptual. Su idea no es realizar un
pas sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son stos los que se tienen en cuenta y no el pas al
que sustituyen y derogan, porque como es, es obstculo (2).
Los intelectuales que recurren al mtodo deductivo han operado siempre desde una teora que ha
intentado civilizar (con una cultura verdadera que supuestamente es la europea y su exitosa
aplicacin estadounidense) a un pueblo inscripto en la barbarie (que en realidad es la otra cultura, la
producida por los sectores populares en contacto directo con su realidad latinoamericana). Sin
embargo Jauretche en su explcita defensa del mtodo inductivo, que requiere partir de nuestra propia
cultura y desarrollarla, se encarga de aclarar que esto no significa negar los aportes de la cultura
europea (u otras) sino tomar aquello que resulte til, porque se trata de adaptar la civilizacin a
nuestra realidad y no sta a la civilizacin:
Hace un tiempo en una mesa redonda en la Escuela Normal de Paran, yo hice un cargo a la Escuela
Normal, despus de haber hecho el elogio de lo que el pas le debe a travs de los maestros que
hicieron la alfabetizacin, a veces heroicamente. El cargo se refera a esa mentalidad dogmtica que
caracteriz su enseanza y la formacin de sus maestros. Un profesor de la escuela me sali al
encuentro diciendo que eran pocas en que haba que adaptar el pas a la civilizacin. Yo le contest:
ah est el problema; es una letra nuestra diferencia. Adoptar y adaptar. Que nosotros adoptramos la
civilizacin para adecuarla a nuestra realidad es una cosa distinta a que nosotros adaptramos el pas
a la civilizacin, lo que sirvi para desnaturalizarnos (3).
Entre numerosos ejemplos que Jauretche cita para justificar la eleccin del inductivismo podemos
encontrar no pocos extrados del campo de la arquitectura, como cuando critica las caractersticas
negativas del Centro Cvico de Santa Rosa (La Pampa) por haberse construido siguiendo, seguramente,
las enseanzas de alguna revista europea de arquitectura (4). Sin embargo, an en todo lo que resulta
explcito en su discurso nunca reniega del aporte de otras culturas, a condicin de que sean siempre
adaptados a las caractersticas y necesidades de lo propio. Siempre crey que lo que hay que adaptar
no es la cabeza (realidad) al sombrero (ideas, ideologas, teoras), sino exactamente al revs.
Inductivismo y positivismo
Todo paradigma cientfico, tanto en el campo de la ciencia natural como en el de la ciencia social,
incluye entre sus elecciones una filosofa del quehacer cientfico (o epistemologa) que da cuenta de
cmo construir conocimiento, un mtodo o camino (ms las tcnicas) seguido para producir y verificar
concretamente el conocimiento construido; por ltimo, cuando la teora que se gest resulta muy
satisfactoria, suele convertirse en referente conceptual para los seguidores del paradigma.
La primera duda que me acech cuando observaba las reiteradas adhesiones de Jauretche al
inductivismo fue que dicho mtodo se inscribe habitualmente como la eleccin que hacen los
defensores del paradigma positivista. Sin embargo, a nadie que maneje cuestiones elementales de
ciencia social (campo en el cual desarrolla Jauretche sus estudios) se le ocurrira pensar en Don Arturo
como un cultor de dicho paradigma. Por qu?
La bsqueda del por qu debe vincularse con una indagacin sistemtica sobre las elecciones que
suelen realizar los positivistas a la hora de escoger tanto una epistemologa como el conjunto de
reglas que explcita o implcitamente van asociadas a un mtodo, con el que finalmente producen e
intentan comprobar la teora.
Desde el punto de vista epistemolgico es necesario recordar que los positivistas son partidarios de la
neutralidad valorativa como garante de un conocimiento objetivo. Es decir que para que la teora
producida acerca de la realidad sea verdadera (se corresponda con la realidad del objeto), el
investigador debe renunciar a cualquier compromiso previo con valores (ideolgicos y polticos). Los
periodistas que circulan por nuestros medios sostendran que hay que ser independientes.
Mientras tanto en el plano metodolgico, el uso del mtodo propuesto, el inductivo, supone para este
tipo de cientistas varias cuestiones:
1- Se debe partir de la observacin de los hechos particulares para comenzar luego a construir una
teora que d cuenta de ellos. La objetividad est garantizada por este proceder que deja de lado todo
tipo de consideraciones tericas o valoraciones previas.
2- Todos los factores que componen la realidad tienen la misma jerarqua y adems son
independientes, por lo tanto se los puede escindir del todo para un estudio especfico. De all que las
distintas ciencia que abordan la realidad puedan tomar un nico factor y convertirlo en su objeto de
estudio aislndolo del conjunto (economa, sociologa, poltica, historia, etc.). Es por esta particular
visin que en tiempos de hegemona neoliberal (neopositivismo) resultaba habitual encontrarse con un
ministerio de economa manejado por tcnicos que no aceptaban ninguna injerencia poltica.

3- El cientfico debe limitarse a explorar, describir y en la medida de lo posible (y deseable) explicar la

realidad. Es por lo tanto un observador especializado que suministra informacin confiable para
resolver problemas especficos.
4- Finalmente esas investigaciones que generan un conocimiento objetivo, confiable, sirven a los
efectos de una mejor adaptacin de los seres humanos a una sociedad que, al igual que la naturaleza,
est gobernada por leyes que el hombre no puede modificar a voluntad. Esto se verifica con facilidad
cuando uno escucha o lee a un economista liberal (positivista) que rinde pleitesa al mercado, o en
polticos realistas que slo toman decisiones posibles, por lo que en siglo XIX nunca hubiesen
cruzado Los Andes para liberar a la Patria Grande como lo hizo San Martn.
Aclaro que estoy presentando slo una sntesis de algunos aspectos esenciales de la concepcin
positivista y no pretendo agotar el tema, ya que existen variantes con menores grados de ortodoxia.
Pero como tipo, o modelo paradigmtico, considero que responde a aquellas decisiones a las que un
defensor del inductivismo positivista no est dispuesto a renunciar. Si bien no es tema de este artculo,
no puedo menos que llamar la atencin sobre lo curioso que resulta comprobar que muchos de los
intelectuales orgnicos de nuestra oligarqua en el siglo XIX adheran a una concepcin positivista de
la ciencia social, sin embargo, como bien advierte Jauretche, recurrieron a un mtodo deductivo, como
es el caso de la clebre dicotoma civilizacin y barbarie.
Ahora bien, si las decisiones anteriores son fundamentales para un inductivista, el abordaje
sistemtico de la produccin jauretcheana nos conduce en otra direccin, ya que: Jauretche nunca
adhiri a las decisiones paradigmticas expuestas. Se podra sostener que es probable que no haya
sido un ortodoxo del inductivismo profesado por los positivistas (desde ya no era un positivista), y que
haya adoptado por lo tanto una versin muy personal del mtodo defendido, pero como argumento
resulta bastante dbil ya que por momentos su prctica investigativa se convierte en la negacin del
inductivismo. Me inclino por considerar, a riesgo de incomodar a no pocos de mis amigos y colegas
peronistas, que Jauretche practic en realidad, con o sin conciencia de ello, una metodologa muy afn
con el materialismo dialctico gestado por Marx y Engels. Para demostrarlo lo primero que se necesita
es definir qu decisiones estn inscriptas en un paradigma como el mencionado, y luego rastrear la
presencia fuerte de las mismas en su obra.
Algunas caractersticas del materialismo dialctico
El materialismo histrico y dialctico adoptan una epistemologa que en ocasiones se ha confundido
con la positivista, ya que la defensa de un conocimiento objetivo es permanente. Sin embargo no hay
cientfico, independientemente del paradigma con el que se identifique, que renuncie a la objetividad.
Los nicos planteos subjetivistas o extremadamente relativistas son propios del posmodernismo (por
ejemplo Paul Feyerabend), y si bien no es este el espacio para debatirlo, debo aclarar que considero a
dicha corriente como una filosofa muy valiosa en el terreno artstico pero ajena a la produccin de
conocimiento cientfico.
En realidad la defensa de la objetividad expresada desde Marx en adelante por los exponentes de este
paradigma nada tiene que ver con la neutralidad valorativa defendida por los positivistas. Todo lo
contrario, el compromiso con la o las clases oprimidas es permanente, ya que se las considera el
verdadero sujeto del cambio social revolucionario con el que Marx y Engels se identificaban. Un
cientfico materialista y dialctico debe ser por lo tanto alguien que aporte conocimientos especficos
para favorecer la liberacin de los oprimidos, tanto clases sociales como naciones. Objetividad y
compromiso no son excluyentes.
En el plano metodolgico se postula la prctica (que es lo concreto) como instancia primera para
iniciar el proceso de conocimiento o construccin de la teora, lo cual puede generar confusiones
tambin con uno de los postulados inductivistas (observacin de los hechos). Sin embargo el concepto
prctica supone una relacin de transformaciones mutuas entre el sujeto cognoscente y la realidad, de
esa relacin de ida y vuelta surge la teora. Es decir, no se corresponde con la mera observacin
defendida por los inductivistas. Pero, por otra parte, la teora producida no se la concibe simplemente
como un conocimiento contemplativo (pasivo), que sirva para facilitar la adaptacin de los hombres a
las leyes sociales; nada de eso. La teora si es correcta ha de servir para que los hombres logren
modificar colectivamente su realidad. Tanto es as que slo la prctica transformadora (de la realidad)
es el criterio necesario para validar teoras en la perspectiva del materialismo dialctico. Por eso la
liberacin de los oprimidos est fuertemente vinculada a la produccin de un conocimiento objetivo
(que exprese lo esencial del objeto), verdadero, pero nunca imparcial. Los cientficos, como cualquier
otro intelectual revolucionario, deben explicitar su compromiso social y hacerse cargo de l. Pero como
esa teora transformadora a su vez es modificada siempre por el contacto con nuevas prcticas
humanas, la relacin entre ambas es de influencias mutuas, una relacin por lo tanto dialctica. Como
se observa la dialctica es un concepto clave.
Por otra parte este paradigma no es materialista slo porque el punto de partida para la construccin
de conocimientos tiles sea siempre la prctica, sino porque entre todos los factores que operan en la
realidad de una sociedad (que no son independientes y aislables para el estudio) hay uno que nunca
es nico pero s es el principal: el factor material o estructura socio-econmica. La relacin que los
dems factores (polticos, jurdicos e ideolgicos), denominados superestructura, tienen con la

estructura econmica, es tambin dialctica, ya que stos vuelven sobre la estructura que facilit su
gestacin modificndola. Estructura econmico-social y superestructura son dos instancias que se
relacionan en un ida y vuelta permanente, pero el hilo conductor del estudio de dicha relacin es el
factor (material) que los fundadores y principales continuadores del materialismo dialctico siempre
visualizaron como esencial (determinante, aunque slo en ltima instancia):
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia
es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto.
Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella
tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos
factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y
sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante,
etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los
participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de
stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso de las
luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de
acciones y reacciones entre todos estos factores (4).
Jauretche y su uso del materialismo dialctico
Jauretche nunca explicit una adhesin al mtodo creado por Marx y Engels, pero siguiendo con el tipo
de abordaje que he propuesto eso no es lo importante, ya que recurrir a su obra para demostrar
cuanto hay del mismo en ella.
Lo primero que se debe considerar es con qu tipo de filosofa cientfica se identifica, y en esta
cuestin s es muy explcito. Jams adhiri al postulado inductivo-positivista segn el cual la
construccin de un conocimiento verdadero debe estar asociada a la neutralidad valorativa
(imparcialidad o supuesta independencia). Por el contrario en todas sus producciones (desde los
Cuadernos de Forja en los aos treinta) Jauretche se define como un hombre del campo nacional y
popular, enfrentado con la clase alta u oligarqua y con su aliado externo el imperialismo; desde ese
lugar construye conocimiento. Sin embargo esta clara identificacin no implica en la concepcin
jauretchiana una renuncia a construir conocimiento verdadero (es decir lo ms objetivo posible). Toda
su obra apunta a demostrar el carcter falso de las ideas dominantes que hemos aprendido desde la
escuela primaria, y para hacerlo le opuso un conocimiento en construccin al cual mucho aport l
mismo junto con otros intelectuales del campo nacional y popular a los que suele citar, como
Scalabrini Ortiz, Abelardo Ramos, Jos Mara Rosa, el uruguayo Alberto Methol Ferr, o tantos otros. El
manual de zonceras argentinas, es al respecto uno de sus mayores aportes. Indaga en l los
razonamientos lgicos que por partir de premisas falsas terminan construyendo por la va deductiva un
conocimiento falso, que ha servido para postrar a nuestra Patria ante intereses ajenos a ella. Dice
Jorge Abelardo Ramos:
Satiriz con inigualable poder disolvente a la petrificada y apolnea literatura de la factora, a ese
glido mundo procedente de Paul Groussac y Enrique Rodrguez Larreta que haba venido a parar a
Borges. A la literatura cortesana, inclinada ante la supremaca terrateniente y enferma de anglofilia,
opuso Jauretche la risa de Rabelais (o de Mansilla). Dira que en su estilo verbal y escrito hasta haba
algo del desenfado de Sarmiento en este adversario del autor de Facundo. Realiz la tarea de
demolicin poltico-esttica que era imperioso hacer ante la cultura aristocrtica y logr conmover en
sus gustos a las clases medias que en esa esfera, como en todas las dems, copiaban a la oligarqua
(5).
Pasando ahora al terreno estrictamente metodolgico, ms all de explicitar en forma permanente su
adhesin al inductivismo, nos encontramos con que no responde positivamente a ninguno de los tems
que sealamos en el punto Inductivismo y positivismo:
1- Si bien parte de los hechos como los positivistas no tiene una actitud meramente contemplativa de
la realidad, por el contrario es un actor que pretende transformar y es a su vez transformado por la
realidad.
2- No le asigna el mismo peso a todos los factores que operan en la realidad argentina, ya que como
se comprueba en su obra ms acabada al respecto (El medio pelo) centra su estudio en la estructura
econmico-social. Tanta importancia le adjudica a la misma que en un libro que no casualmente se
subtitula Apuntes para una sociologa nacional, sigue su desarrollo desde los tiempos de la colonia
hasta mediados de los aos sesenta del siglo XX (se public en 1966).
Detectar los datos que comprueban lo afirmado requiere tiempo de lectura porque se manifiesta a lo
largo de las 389 pginas del Medio Pelo.
3- Deca anteriormente que nunca crey que un estudioso de la realidad deba limitarse a observar o
contemplar desde su condicin de intelectual. Fue un explcito defensor de una intelectualidad
comprometida con el campo nacional y popular. l lo hizo primero desde el radicalismo yrigoyenista y
luego desde el peronismo, aunque como inform Ernesto Goldar, en 1973 termin votando a la
izquierda nacional a travs del Frente de Izquierda Popular.
4- El objetivo de construir un conocimiento verdadero sobre nuestra realidad nada tena que ver con
lograr una mejor adaptacin al statu quo (las supuestas leyes sociales), por el contrario apuntaba a

utilizarlo para transformar colectivamente esa realidad, siendo el frente nacional (de clases y sectores
sociales identificados con la Nacin) el sujeto de la misma. Sus estudios sobre el medio pelo, el modo
de operar de la colonizacin pedaggica (yapa que incorpora a la redicin de Los profetas del odio), y
las zonceras tienen la clara intencionalidad de colaborar en el desarrollo de una conciencia nacional
para la liberacin de la Patria.
Por esas cuestiones que considero centrales afirmo que Jauretche nunca fue un inductivista, pero
adems se puede observar en su obra una clara recurrencia al materialismo dialctico como mtodo.
En parte esto se infiere de lo que sostengo en las consideraciones anteriores, pero avancemos an
ms sobre las mismas.
En El medio pelo aborda el surgimiento y desarrollo de las principales clases y sectores sociales
argentinos partiendo de la funcin que cada uno desempea en la produccin y circulacin de bienes
materiales. Todo el recorrido que hace desde la colonia hasta ya avanzado el siglo XX sobre esta
cuestin es lo que le permitir, sobre el final de su texto, explicar qu cosa es el medio pelo. Y si bien
nos dice que es un falso status (posicin social), producto de una falsa conciencia, Jauretche crey
imprescindible abordar nuestra historia socio-econmica para explicar un fenmeno superestructural
como es la falsa conciencia e ironizando al mismo tiempo sobre cierta concepcin de la ciencia a la
que no adscriba:
El socilogo apreciar los hechos que refiero, valorndolos segn el juicio que surja de su particular
inclinacin interpretativa. Yo slo pretendo sealarlos y es su tarea determinar causas, lo que no
excluye que ocasionalmente me aventure hasta las mismas, cuando lo imponga la descripcin de los
grupos identificados. Esencialmente aspiro a sealar la gravitacin en nuestra historia de las pautas de
conducta vigentes en los grupos sociales que la han influido, y solo subsidiariamente referirme a las
causas originarias de las mismas.Con lo ya dicho, la naturaleza de testimonio de este trabajo
excuso la ausencia de informaciones estadsticas y de investigaciones de laboratorio que pudieran
darle, con la abundancia de citas y cuadritos, el empaque cientfico de lo matemtico y al autor la
catadura de la sabidura. Las pocas pilchas que lo visten son las imprescindibles para justificar la
presentacin del testimonio (6)
El mismo Jauretche recurre al concepto superestructura (concepto central de la concepcin
materialista de la historia) para dar cuenta de todas aquellas manifestaciones sociales que se
inscriben en el plano no material (ideas, cultura entendida como la suma de bienes simblicos
producidos). Por eso cuando aborda a los intelectuales que producen y difunden las ideas dominantes
(que son las de la oligarqua y el imperialismo) nunca ubica a stas en un plano de autonoma sino
como productos surgidos en ntimo vnculo con la realidad material: la Argentina oligrquica y
semicolonial. Esos intelectuales a su vez pueden ser expresiones de diversas ideologas (liberales de
derecha o de izquierda, o inclusive nacionalistas reaccionarios), pero todos funcionales a un mismo
modelo de pas, tal como lo demuestra en Los Profetas del odio (publicado en 1957) cuando aborda a
referentes como Ezequiel Martnez Estrada, Jorge Luis Borges y Julio Irazusta (7).
Cuando en el Manual de zonceras argentinas (1968) examina las ideas dominantes que esos
intelectuales gestan y difunden ocurre exactamente lo mismo:
Las zonceras de que voy a tratar consisten en principios introducidos en nuestra formacin intelectual
desde la ms tierna infancia y en dosis para adultos con la apariencia de axiomas, para impedirnos
pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido. Hay zonceras polticas, histricas,
geogrficas, econmicas, culturales, la mar en coche. Algunas son recientes, pero las ms tienen raz
lejana y generalmente un prcer que las respalda. A medida que usted vaya leyendo algunas, se ir
sorprendiendo, como yo oportunamente, de haberlas odo, y hasta repetido innumerables veces, sin
reflexionar sobre ellas y, lo que es peor, pensando desde ellas. Basta detenerse un instante en su
anlisis para que la zoncera resulte obvia, pero ocurre que lo obvio pas con frecuencia inadvertido,
precisamente por serlo (8)).
El contenido de la superestructura cultural nunca es independiente de la Argentina material y no se
entiende sin ella. Pero a su vez, esos intelectuales de los profetas, y esas ideas de las zonceras
vuelven permanentemente sobre la estructura econmica y social de el medio pelo garantizando su
reproduccin histrica.
Conclusin:
Si bien este es un trabajo de considerable extensin (aunque como ensayo resulta sinttico), no puedo
abusar del lector introduciendo en el mismo la cantidad necesaria de documentos para suministrar
mayores pruebas de lo que sostengo. Sin embargo hay tres textos, de los ms logrados de Jauretche,
que resultan muy pertinentes al respecto, por eso recomiendo su lectura para quienes no lo hayan
hecho, o una relectura orientada por lo sostenido en este ensayo para localizar pruebas en el caso de
tratarse de lectores habituados a la obra de Don Arturo. Los tres libros han sido mencionados en estas
lneas, me refiero a El medio pelo en la sociedad argentina, Los profetas del odio y El manual de
zonceras argentinas. En ellos Jauretche deja clara evidencia de su concepcin materialista y a la vez
dialctica a la hora de abordar los problemas de nuestra sociedad, pero para comprobarlo hay que leer
los tres trabajos.

Sus excelentes anlisis sobre los intelectuales que producen y difunden las ideas dominantes (profetas
del odio), los medios e instituciones que utilizan (consideradas en la yapa de los profetas que es
publicada recin en la reedicin de 1967), el contenido de dichas ideas (o zonceras) y la clara
vinculacin entre estas cuestiones y la estructura socio-econmica que se gest en Argentina desde
los tiempos de la colonia (de la cual da cuenta el medio pelo), son perfectamente detectables en estas
tres obras. Dialctica pura entre la estructura econmico-social y la superestructura cultural. El resto
de su obra (abordando cuestiones como la dcada infame y el surgimiento de Forja, ejrcito y poltica,
el revisionismo histrico o su denuncia sobre el retorno del coloniaje con el Plan Prebisch) apunta en
una direccin que completa y enriquece esa triada medular.
Jauretche nunca aisl factores de la realidad como suelen hacerlo los inductivistas. S puso el acento
en alguno de ellos, pero dejando siempre constancia de que el factor acentuado en un determinado
texto tena fuertes vinculaciones con otros factores que muchas veces ya haba tratado en libros
anteriores o que tratara en futuros trabajos. En esta lnea de pensamiento no poda ser otra cosa que
un adversario de la independencia del factor econmico propuesta por los liberales, pero nunca de
considerarlo el factor central:
La economa moderna es dirigida. O la dirige el Estado o la dirigen los poderes econmicos. Estamos
en un mundo econmicamente organizado por medidas polticas, y el que no organiza su economa
polticamente es una vctima. El cuento de la divisin internacional del trabajo, con el de la libertad de
comercio, que es su ejecucin, es pues una de las tantas formulaciones doctrinarias, destinadas a
impedir que organicemos sobre los hechos nuestra propia doctrina econmica(9).
Finalmente reiterar para cerrar este anlisis sobre el mtodo que realmente utiliz Jauretche, que
renunci explcitamente y en cada una de sus obras a la neutralidad valorativa tan reivindicada por
todo aquel que se precie de ser un verdadero exponente del inductivismo. Es necesario recordarlo
siempre, Jauretche cumpli con plena conciencia su funcin como intelectual del campo nacional y
popular (nunca dej de lado esa postura a la hora de abordar los hechos), con el manifiesto objetivo de
modificar la condicin semicolonial de su tierra. Claro que en realidad Don Arturo tampoco crey que
sus adversarios cientificistas fuesen tan neutrales (o independientes) como ellos suelen declaran; s
individuos que promovieron la tristeza (por necesidades ideolgicas y polticas) para facilitar la
opresin ejercida por la oligarqua y el imperialismo:
El arte de nuestros enemigos es desmoralizar, entristecer a los pueblos. Los pueblos deprimidos no
vencen. Por eso venimos a combatir por el pas alegremente. Nada grande se puede hacer con la
tristeza (10).
La Plata, noviembre de 2010

Bibliografa:
(1) Arturo Jauretche: Metodologa para el estudio de la realidad nacional, Editorial Fundacin Ross,
Rosario, 1984.
(2) Id.
(3) Ib. Ibid.
(4) Federico Engels; Carta a Bloch, en www.ucm.es/info/bas/es/marxeng/cartas/oe3/mrxoe329.htm
(5) Jorge Abelardo Ramos: Rquiem para un luchador, en La Opinin, 30 de mayo de 1974
(6) Arturo Jauretche: El medio pelo en la sociedad argentina, Pea Lillo Editor, 1966
(7) Arturo Jauretche: Los profetas del odio, Pea Lillo Editor,1957
(8) Arturo Jauretche: Manual de zonceras argentinas, Pea Lillo Editor, 1968
(9) Arturo Jauretche: Frases:
http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/arturo-jauretche.html
(10) Id.
*Socilogo, posgraduado en psicopedagoga, presidente del Centro Cultural Amrica Criolla.