Problemas que resultam na localizao da

Espiritualidade na Psique (Por Rama

Coomaraswamy)
"Assim como meu corpo sem minha Alma uma carcaa, tambm minha Alma sem Teu
Esprito, um caos, uma pilha obscura de faculdades vazias: ignorante de si mesmo,
insensvel a Tua bondade, cego para Tua glria: morto em pecados e transgresses. Tendo
olhos, no vejo, tendo ouvidos, no ouo."
Thomas Traherne, Centuries 93

"O Subconsciente, no o intelecto, o rgo atravs do qual o Homem vive sua vida
espiritual. a fonte de poesia, msica e artes visuais, e o canal do qual a Alma est em
comunho com Deus."
Arnold Toynbee, A Study of History

"Se considerarmos cuidadosamente a alma humana em sua natureza, veremos duas

regies: uma pertencente ordem sensvel, e outra ordem suprassensvel ou intelectual. A
parte sensvel da alma comum aos homens e animais; inclui os sentidos externos e
internos que compem a imaginao, a memria sensvel, os apetites sensveis, da aflora
as vrias paixes ou emoes que chamamos de amor sensvel e dio, desejo e averso,
alegria sensvel e tristeza, esperana e desespero , audcia, medo e raiva. Toda esta vida
sensvel existe no animal, mesmo se suas paixes so suaves como as das pombas ou
cordeiro, ou se so fortes como as do lobo ou boi. Acima dessa parte sensvel, comum a
homens e animais, nossa natureza possui uma parte intelectual que comum aos homens e
aos anjos, embora seja muito mais vigorosa e bela nos anjos. Por esta parte intelectual
nossas almas enxerga acima do corpo e por isso dizemos que a alma espiritual. A
verdadeira inteligncia que sozinha merece o nome de "intelecto no qualificado", uma
faculdade que, se no estiver prejudicada devido a insubordinao das faculdades mais
inferiores, suas servas fixadas, voar diretamente ao alvo. Ela no pensa. Ela v. O
catalisador desse poder para ver, que todo mundo carrega dentro de si mesmo, mesmo
estando ou no ciente, o objetivo do mtodo espiritual em cada homem."
Marco Pallis, correspondncia privada

Equvocos modernistas da Espiritualidade

Na passagem citada acima, Arnold Toynbee, claramente delineia as atitudes predominantes
e convices sobre a natureza da "espiritualidade". Esta opinio, porm, uma distoro
grosseira, cujas consequncias esto repletas de perigos para aqueles que legitimamente
procuram as coisas "elevadas" da vida. Nossa psique, que inclui no s nosso
subconsciente, mas tambm os nossos egos e nossos processos de pensamento,
notoriamente instvel pois o que pensamos ou sentimos em um determinado momento pode
facilmente mudar. Alm disso, ela no consegue abraar a totalidade do que somos
enquanto seres humanos. Que a espiritualidade tenha sua fundao em tais "areias
movedias" desmente sua prpria natureza intrnseca, pois a espiritualidade, se for
verdadeira e real, deve estar fundamentada em um terreno mais slido. Ao mesmo tempo, a
viso moderna ignora o que mais central em nossa natureza enquanto seres humanos
feitos imagem de Deus. quase inevitvel, assim, que a espiritualidade se divorcie da
religio, da verdadeira intelectualidade, da razo, e at mesmo do senso comum; assim,
consequentemente, alguns cultos dos mais bizarros, infelizmente, se caracterizam como
religio.

Uma das razes para essa viso que atualmente existe uma confuso considervel entre
"religies" e "sistemas de crenas". De fato, h uma tentativa por parte de alguns
acadmicos em reduzir todas as religies em sistema de crenas, argumentando que as
religies so meros sistemas de crenas que de alguma forma foram "escolhidas" e se
tornaram aceitas por um grande nmero de pessoas e, assim, tornaram-se religies
estabelecidas. Mas necessrio fazer uma distino, pois as religies genunas so
baseadas em revelaes que proporcionam um credo fixo, um cdigo e um culto que
independente de qualquer pensamento individual ou sentimento, por outro lado os sistemas
de crenas no so baseados em revelaes e esto inevitavelmente sujeitos a opinies
humanas. Reconhece-se, naturalmente, que muitos fundadores de seitas modernas baseiamse parcialmente sobre o que poderia ser denominado "revelao" - aceitando o que eles
gostam e rejeitando o que eles acham ofensivo - e que quase todos alegam ser inspirados
pelo "Esprito Santo". Mas permanece o fato de que todas elas so baseadas em parte, se
no completamente, no pensamento e na compreenso de uma pessoa humana. O problema
que tais pensamentos e sensaes residem na psique e assim sujeitos a iluso, um
problema que s pode ser evitado atravs da adeso de uma fonte externa fixa. Infelizmente,
hoje, muitos representantes de religies tradicionais, atacam os fundamentos revelados de
sua f em uma tentativa de acomod-la aos valores do mundo moderno, o que na prtica
reduz ao mesmo nvel que outros sistemas de crena.
Se se concorda que a maioria dos nossos sistemas de crenas so baseados em sentimentos e
pensamentos - todas as propriedades que, como ser mostrado, se localizam dentro do plano
da psique -, conclui-se que se torna impossvel criticar qualquer sistema de crena. Como a
psique e os pensamentos de cada pessoa pode ser dito ter igual valor, segue-se que todas as
religies e sistemas de crenas tm o mesmo valor - porque a verdade ou crenas de
qualquer um - desde que no criem problema uns para os outros - tornam-se aceitvel.
Dessa forma, afirmar que qualquer culto ou religio falsa, seria um ato de presuno.
Alm disso, pensa-se que este tipo de perspectiva exclusiva tem levado a conflitos e
guerras, tudo em nome de Deus, e, portanto, tais atitudes devem ser evitadas. (Deve-se
notar, porm, que, como So Paulo disse: "nossos desejos e nossa ganncia", que so as
causas da guerras, e por mais que gostemos de ceder em nome de deuses ou de ideais, estes
continuam a ser os causa raiz dos conflitos.) Na ordem prtica, "qualquer coisa que
funcione" para um indivduo considerado aceitvel. E, de fato, os psiquiatras esto
reconhecendo que a religio tem seus usos prticos como um meio de ajudar as pessoas a
enfrentar os problemas da vida, e, ao assegurar uma crena na vida aps a morte, ajudam a
lidar com morte. [1]
Muitas pessoas preferem se descrever como "no-crentes", mas nunca na verdade conheci
um "no-crente". A maioria das pessoas acreditam, por exemplo, na evoluo e que eles
prprios so produto de uma evoluo em curso que os torna mais inteligentes que os seus
antepassados. Eles acreditam no progresso inevitvel da humanidade em direo a uma
humanidade unida que ser Socialista em sua organizao. Eles admitem que as coisas
ainda no so perfeitas, mas com a ajuda da cincia tais defeitos podem ser corrigidos. Em
essncia, esto sinceramente convencidos na perfectibilidade do mundo, e acima de tudo do
homem. Esta evoluo da "viso" secular foi bem descrita na obra de HG Wells, Um
Esboo da Histria, da dcada de 1920, que substitui claramente o princpio da Gloria Dei Glria de Deus - com o princpio da Homo Mensura - homem como a medida de todas as
coisas. Muitas ideias do homem moderno no podem ser claramente pensadas ou
formuladas, embora o mesmo pode ser dito dos sistemas de crenas de muitas pessoas
exteriormente tradicionais que aceitam sem pensar muito.

Por trs dessa confuso h uma certa "auto-imagem" do que ns somos enquanto seres
humanos. fcil para os filsofos especificarem a origem desta auto-imagem, mas a
maioria das pessoas no leem filosofia ou nem mesmo pensam sobre a natureza do homem.
No entanto, til ter uma ideia do fundo filosfico envolvido. De certa forma pode-se traar
essa auto-imagem de volta queda de Ado, mas, mais imediatamente, podemos comear
com Descartes. A partir de Descartes, aprendemos que toda a realidade abrangida e
limitada por aquilo que ele chamou de res extensa (basicamente, aquilo que tem extenso e,
portanto, o que pode ser medido) e res cogitans (ou o que se pode pensar). Tais ideias levou
algum tempo para permear a sociedade, mas a partir de meados de 1800, esse dualismo
cartesiano tem sido a base filosfica do esforo cientfico, bem como uma grande influncia
sobre todos os ramos da academia e da ordem poltica e social.
Nossa auto-imagem baseada na viso de mundo cartesiana muito diferente da viso de
mundo tradicional. Devido nossas convices sobre o progresso e evoluo temos nos
cegado para outras possibilidades. As opinies dos nossos antepassados tradicionais podem
at ser estudadas como parte de uma pesquisa histrica - geralmente de forma distorcida mas raramente so seriamente consideradas como solues para nossos problemas
modernos. Isso seria uma tolice, como a tentativa de reverter os ponteiros do relgio. E por
isso que ns permanecemos presos a nossa auto-imagem moderna e teimosamente
recusamos qualquer outra alternativa. Pode nos surpreender saber que nossa auto-imagem
moderna no exatamente nova. Por exemplo, Bocio, no sculo V, comentou que aqueles
que pensam que o homem s um animal que raciocina se esqueceram o que eles so. Seja
como for, deixe-nos por um momento considerar o ponto de vista mais tradicional
("tradicional" no sentido de "transmitido") do homem.
A viso tradicional distingue trs aspectos do homem: Esprito, Psique (que inclui nossos
processos de pensamento habituais), e o Corpo. A tabela a seguir descreve estes em vrias
culturas:

Deve-se acrescentar que Esprito na terminologia Hindu e Budista referido como Atman;
em Egpcio como Amon, na tradio Judaica como Ruah [2], e na Chinesa como Ch'i (Tai
Ch'i ou Wu Ch'i para evitar o significado limitado de Ch'i nas artes marciais). Mais uma
vez, os telogos e os mdicos medievais distinguiam entre Animus vel Intellectus (o
alicerce espiritual do homem) e Anima (a psique, incluindo a mente ou os processos
mentais). lamentvel que o termo "alma" atualmente usado indistintamente tanto para
Animus e Anima, mas talvez seja inevitvel, uma vez que muitos telogos contemporneos
percebem o mundo em termos Cartesianos. [3]
Embora as psicologias tradicionais comumente falam de uma antropologia tripartite, a
Psique e Corpo so frequentemente classificados em conjunto como o "eu" ou "ego"

inferior. Assim temos So Toms de Aquino ensinando "duo sunt em homine" ("h dois no
homem") e So Paulo fala sobre a lei de seus membros se oporem lei de sua mente (Rom.
7 : 23) [4]. Neste esquema, a Psique e o Corpo so conceitualmente fundidos por duas
razes. Primeiro, o corpo em si no tem fora diretiva. preciso algum "poder" elevado
como a Psique para dirigi-lo, ou pelo menos para ir junto. E, segundo, ambos Psique e
Corpo carecem de permanncia ou consistncia na medida em que eles esto sempre em
fluxo, ou num estado de que os telogos chamam de "devir". Observe que as psicologias
tradicionais igualam o eu inferior com o "ego". Os telogos usam o termo "ego" em um
sentido ligeiramente diferente dos psiclogos freudianos. Ambos os grupos concordam que
o autocentramento (que, quando em excesso, denominado pelos psiclogos "narcisismo
maligno") reside no ego. Mas, enquanto o psiclogo fala em termos de foras do "ego", o
telogo v a egocentrismo como equivalente ao orgulho e procura controlar ou converter
este eu inferior na aceitao da direo do Esprito. A sua recusa em faz-lo torna o
indivduo "ego-centrado". Em tal estado, o eu inferior ou o ego est em conflito com o
Esprito, e, portanto, muitas pessoas esto "em guerra com si mesmos." O ego reside no
plano da Psique (pois claramente no nem o Corpo nem o Esprito), e em si mesmo uma
entidade muito nebulosa. Ele "nada alm de um nome que, na verdade, s uma
sequncia de comportamentos observados". Ou ainda, nas palavras de Albert Ellis: "este
"Eu" um processo em curso, em constante mudana." No entanto, a Psique (incluindo
nossos pensamentos e como vemos ns mesmos), em grande medida organizada em torno
de nossos egos. sua prpria instabilidade que faz com que esse eu inferior seja sujeito ao
esforo psiquitrico.
Em oposio a esse "eu" inferior e potencialmente instvel (o eu ou "eus" que os psiquiatras
e psiclogos lidam e tentam modificar [5]), as psicologias tradicionais afirmam que o
homem tambm possui um Si mais elevado ou interior. Esse Si interior, muitas vezes
distinguido pelo uso do S maisculo, possui vrios nomes, alguns dos quais j citados
acima. Ele tido como "divino", e descrito como a "habitao do Esprito Santo", o
Synteresis dos Escolsticos, a "fonte de muitos flegos" ou Atman dos Hindus, o Ruh dos
rabes, a "Alma da alma" de Philo, o "Homem Interior" de Plato, entre outros
exemplos. A perspectiva tradicional pressupe, ainda, que a pessoa mdia est "em guerra
consigo mesmo", precisamente porque estes dois eus (o "eu" instvel / "ego" e o superior
"Si" / "Esprito") esto em conflito, e a verdadeira sanidade ou totalidade , em ltima
instncia, encontrada somente no santo cujos dois eus so "um" - estado em que pode-se
dizer que o "cordeiro e o leo" deitam-se juntos. Assim Scrates orou: "que o meu homem
exterior e o interior sejam um s". So Toms de Aquino nos diz que a tranquilidade e a
felicidade s pode decorrer de uma vida ordenada, o que significa que o Esprito, Psique e
Corpo devem estar ordenados corretamente - qualquer desvio da hierarquia seria um
pecado. nesse sentido que falamos em controlar a si mesmo, e por isso repreendemos o
perturbado para "tomar posse de si". tambm neste sentido que podemos falar de algumas
doenas mentais como uma "des-ordem". [6]
No plano prtico, claro que se pode centralizar a vida no Corpo, na Psique ou no Esprito.
O ltimo exige de ns no "como gostamos", mas "como deveramos." Do ponto de vista
metafsico, escolher centrar nossas vidas em nossa psique atribuir a ns mesmos a
propriedade de discernir o que verdadeiro e falso - e como afirmam os Judeus, tornar-se a
fonte da verdade a maior forma de idolatria. declarar que "no vai servir", que somos
deuses em ns mesmos, uma condio que, em ltima anlise, no nada mais que o
orgulho.
Muitos sistemas de crenas New Age declaram que somos deuses em ns mesmos. [7] E
mesmo aqueles que declaram que iro decidir por si mesmo o que verdade esto

inconscientemente sendo "deuses em si mesmos". importante entender em que sentido as

religies tradicionais encara a habitao do Deus no homem. Santa Teresa de vila nos diz:
Muitas vezes, da maior importncia que voc entenda esta verdade, ou seja, que Deus
habita dentro de voc e que devemos habitar Nele... No imaginemos que o interior do
nosso corao vazio... E para compreender como Deus est sempre presente em nossa
alma, vamos ouvir So Joo da Cruz, um outro mestre diferenciado da cincia dos santos:
"A fim de saber como encontrar esse Esposo, ns devemos ter em mente que o Verbo, o
Filho de Deus, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, est escondido em essncia e est
presente no mais ntimo ser da alma... por isso que Santo Agostinho, falando com Deus,
diz: "Eu no Ti encontrei fora, Senhor, porque eu no tinha direito de te buscar l, pois Tu
est no interior.' Deus est, portanto, dentro da alma." (Cntico Espiritual, Stanza I)." [8]
Santa Teresa cita So Joo da Cruz com mais detalhe, onde expe sua viso que Deus pode
estar presente na alma de trs maneiras diferentes:
"Para explicar isso, deve-se observar que existem trs maneiras em que Deus est presente
na alma. A primeira a Sua presena em essncia, e a este respeito Ele habita no apenas
nas almas que so boas e santas, mas igualmente naquelas que so ms e pecadoras, e de
fato, em todas as criaturas, pois esta presena que lhes d vida e ser, e se fosse retirada,
deixariam de existir e retornariam ao seu nada de original. Esse tipo de presena nunca
deixa a alma. A segunda forma de presena de Deus pela graa, quando Ele habita na alma
satisfeita. Esta presena de Deus no est em todas as almas porque aquelas que cometem
um pecado mortal perde-a. O terceiro tipo de presena de Deus por meio da afeio
espiritual; pois Deus mostra Sua presena em muitas almas piedosas em diversas formas de
gozo, alegria e jbilo."
Santa Teresa comenta da seguinte forma:
"Do primeiro tipo de presena ns nunca podemos ser privados. A segunda devemos
adquirir para ns mesmos com todas as nossas potncias da alma, e devemos guard-la a
qualquer custo. A terceira no est em nosso poder. Deus d a quem lhe agrada."
Dizer que Deus habita dentro de cada um de ns no pantesmo. Na verdade, o pantesmo
um conceito bastante moderno, pois, as outras sociedades que do muitos nomes para
vrias manifestaes de Deus, nunca, ao nosso conhecimento, negaram a unidade de Deus.
Ento, o que pantesmo? [9] a ideia que Deus est em tudo e tudo est em Deus - e
como tal, no h nenhuma exigncia nem para ador-Lo, nem para estar em conformidade
com Seus mandamentos. Uma coisa proclamar a imanncia de Deus em toda criao pois claramente ele imanente em todas as coisas - outra bem diferente negar a Sua
transcendncia. Ambas so realidades. Transcendncia sem imanncia nos isola do Divino,
Imanncia sem transcendncia corta o Divino de ns. Tanto a transcendncia quanto a
imanncia devem andar juntas por causa da dualidade "Princpio e Manifestao". Enquanto
o Princpio Supremo, em si, no nem transcendente nem imanente, mas "Aquilo que ", a
partir da perspectiva do plano de manifestao, deve ento existir um Criador
transcendente, e a criao resultante precisa ser abraada por uma imanncia para sua
prpria existncia. E ambos - transcendncia e imanncia - se unem na teofania no Logos o conceito tradicional do Homem-Deus. Do nosso ponto de vista humano, pode-se dizer que
a transcendncia aniquila a manifestao, enquanto imanncia enobrece-a. Segundo a
tradio, por um lado, a transcendncia reduz o homem a "pecador" e "escravo", e, por
outro lado, a imanncia eleva o status do homem para "filho de Deus" e seu "representante"
na terra. Esses dois pode-se dizer que se renem no Homem-Deus; porque, se, por um lado,
"s Deus bom", por outro, "Quem me v, v o Pai". [10]

Aqueles que reconhecem a habitao do Esprito Santo reconhecer imediatamente que a

Verdade, a Justia e uma srie de outros valores, no podem depender de nossos
sentimentos ou at mesmo de nossos pensamentos. Tem que haver alguma fonte externa e
objetiva para os critrios ao qual nos podemos recorrer, ou para os quais os pensamentos
possam se conformar. Isto pode ser resultado da imanncia que nos referimos acima, ou
baseados em princpios transcendentes. Apesar de todas as teorias sobre o super-ego, os
pacientes, e cada um de ns, muitas vezes "sabemos" quando estamos fazendo algo errado.
Como mencionado anteriormente, temos um intellectus vel spiritus (no confundir com o
sentido comumente entendido do intelecto como mero sinnimo para o pensamento
raciocinado) que pode direcionar nossos pensamentos e vontade. O problema que quando
algum se baseia na "imanncia", se corre o risco de erro, pois, o Intellectus pode ser
distorcido, ou, na famosa terminologia de So Paulo "vemos atravs de um vidro
escurecido." Antes da Queda, Ado "andava e falava a com Deus." Seu intelecto tinha uma
viso clara e uma compreenso da Verdade e da Realidade. Depois da Queda sua
desobedincia e obstinao nublou seu intelecto, levando a sua expulso do Paraso. Ado,
originalmente feito "imagem e semelhana" de Deus, perdeu essa semelhana e nossa
tarefa recupera-la. Nossos intelectos, mesmo sendo capazes de apreender a Verdade e a
Realidade, esto distorcidos por nossas paixes e opinies pessoais. Da segue-se que, ao
contrrio de Ado, que antes da Queda tinha uma imediao experimental Deus, ns - a
humanidade depois da Queda - precisamos de uma Revelao que nos fornea uma fonte
clara da Verdade, uma direo e um acesso transcendncia.
Freud descobriu que os pacientes, de fato, possuam um senso de certo e errado. Sendo um
Cartesiano convicto, o que exclua a possibilidade de permitir um "supra-consciente", Freud
teve de encontrar a fonte para esse sentido no que ele chamou de "super-ego" que
relacionou com o subconsciente e com o ego - formado, em sua opinio, por presses
sociais e parentais. Admitindo-se que nossa moralidade muito influenciada pela famlia e
pela sociedade, mas tambm se baseia em princpios externos - algo negado Freud
filosoficamente - se fez necessrio o desenvolvimento de sua teoria do super-ego. Jung
reconheceu a existncia de Deus, mas, em seguida, postulou que Deus e os vrios
"arqutipos" estavam todos enraizados no subconsciente. Ns estamos de vrias maneiras
aprisionados em uma psicologia baseada em princpios cartesianos e, embora s vezes
possamos usar nossa faculdade inata, o Intellectus, na ordem prtica negamos sua
existncia.
Anteriormente fizemos uma distino entre uma "religio" e um "sistema de crena"; uma
religio est baseada na revelao, num cdigo, culto e crena que fixo e externos ao
indivduo. De fato, o dicionrio Webster define a religio como uma "adorao de Deus ...
expressa na adorao formal em obedincia aos mandamentos divinos ...". Um "sistema de
crena", ao contrrio, baseado naquilo que um indivduo pensa que digno de crena, e
muitas vezes aceito porque o "inconsciente coletivo" da sociedade vigente considera
aceitvel. Como mencionado acima, h uma tendncia entre os estudiosos a considerar
verdadeiras religies como "sistemas de crenas" popularmente estabelecidos, mas dessa
forma no se reconhece a natureza das verdadeiras religies. [11]
Submeter o homem necessidade de obedincia aos mandamentos divinos imediatamente
desperta os protestos daqueles que declaram que a mente individual deve ser livre e no
sujeito a alguma autoridade externa. Esses que protestam insistem que todas as questes
esto sujeitas mente humana e essa livre para decidir todas as coisas por si s. E isso
compreensvel para algum cuja toda perspectiva baseada no dualismo cartesiano de
corpo e mente. Se esses so os nicos componentes do homem, ento, de fato, o protesto

pode ser vlido, pois a mente e o corpo de qualquer indivduo no tem mais autoridade que
a de qualquer outro. [12]
Essa tendncia de colocar no s o bem, mas tambm o mal dentro do plano da Psique tem
sido cada vez mais aceita na esfera pblica. Como resultado, raramente se ouve falar em
mal, pois o mal implica em uma escolha que o reducionismo evolutivo nega em grande
medida. O mal visto como o resultado final de traumas de infncia ou presses sociais. O
fato de que o homem dotado de um Intelecto (para saber a verdade e o que certo e
errado) e uma Vontade (pela qual ele pode escolher entre o certo e o errado) quase
esquecido. Os sistemas de crenas com base na psique raramente dispem de uma moral
fixa que permita enfrentar essas realidades. Na verdade, nossos cdigos morais so, em
grande medida, baseados na opinio pblica que, naturalmente, pode ser facilmente
manipulada.
Um resultado direto da perspectiva cartesiana que coloca os valores e a espiritualidade no
plano da Psique que ns j no temos um fundamento para a moralidade. Tendo atuado
em comits de tica em hospitais, claro para ns que as decises so tomadas por voto,
no por princpio. Isto no negar que os envolvidos no fazem o seu melhor voto de
acordo com sua conscincia, mas apenas dizer que a conscincia de qualquer pessoa to
boa ou m quanto a do seu vizinho. Mais recentemente, a Universidade de Princeton,
contratou o Dr. Singer que tem desenvolvido novos critrios para decidir sobre a vida e a
morte de crianas, ou seja, determinar se so "sencientes." Ns esquecemos que critrios
semelhantes foram usados pelos nazistas para massacrar esquizofrnicos e outros em
hospitais psiquitricos?
Outro grande problema que resulta da perspectiva cartesiana uma falsa espiritualidade,
uma espiritualidade baseada mais no sentimento do que em princpios, uma espiritualidade
fundamentada na psique ao invs do Esprito. Muitas pessoas, conscientes do fato de que o
materialismo crasso insuficiente para satisfazer certa fome interior, procuram por algo
"espiritual" em suas vidas. Onde procurar? A tendncia a busca por uma resposta no plano
da psique, e no no Esprito, cuja existncia negada. [13] Eles se voltam para a msica,
para a arte, ou uma srie de outros interesses como a ecologia, o ecumenismo e o governo
mundial, muitos dos quais eles rotulam como se possussem sua origem no "esprito", mas
que no longo prazo no satisfazem sua fome por algo real. E aqueles que os guiam - muitas
vezes por um preo elevado - esto felizes mantendo a busca sequestrada deles no plano da
Psique. Religio tornou-se uma coleo de clichs desanimadores e sentimentais, mais
preocupados com as questes sociais do que com a Verdade. Nossos porta-vozes religiosos
no so mais confiveis e respeitados, pois eles tambm, apesar do fingimento, so
cartesianos.
A Psique nunca pode ser sinnimo do Esprito. A Psique um nvel de ser baseado na
polaridade sujeito / objeto, onde a experincia "objetiva" condicionada pela
"subjetividade" do experimentador. O Esprito ou Intelecto, por outro lado, transcende essa
polaridade. Podemos descrev-lo como perfeitamente Objetivo, uma vez que o que ,
estando eu ciente ou no, se aceito ou no aceito. O Absoluto como um "raio" Divino
interceptando a alma humana, e como tal, o testemunho supremo de tudo o que est
acontecendo, tanto no plano do Esprito como na Psique. O importante que ele transcende
a prpria subjetividade individual, pois ns sempre tendemos a ver "atravs de um vidro
escurecido".
Colocar espiritualidade na Psique tem muitas outras consequncias. No s a nossa
moralidade completamente submetida opinio pblica; os pacientes moribundos so

apoiados em terapias de grupos com base nos mesmos princpios - por exemplo, eles so
ensinados e incentivados a participar de auto-hipnoses que permite condenar suas almas em
complacncia. Mais uma vez, vrios mtodos de "meditao" e "yoga" so ensinados e
igualmente permitem a auto-hipnose, e no raro deixam a alma aberta invaso de
influncias negativas. Embora pouco se fale, sabe-se que aqueles envolvidos podem, por
vezes, ter srios problemas psiquitricos. A abertura da Psique a influncias externas,
natureza que mal compreendida, sempre um grande perigo (e claramente proibida por
todas religies) pois h foras malignas tanto dentro como fora de ns, contra as quais, a
Psique em isolamento, tem defesas fraqussimas. [14]
Outro problema resultante que a religio vista como algo que deve ser estudado
psicologicamente, o que , de fato, uma inverso, uma vez que o elevado sempre deve
delinear o mais baixo. Esta atitude abarca uma variedade de maneiras. Assim, por exemplo,
o Dr. Hans Naegeli Osjord explica:
"A psicologia moderna e a psiquiatria coloca qualquer esforo de exorcismo em categorias
de persuaso, ou seja, o envio de uma (contra-) opinio para convencer o paciente; uma
sugesto, uma influencia direta de emoo e imaginao do paciente, e auto-sugesto;
mudana de opinio e percepo aceitada por uma parte essencial da personalidade." [15]
Ou ainda, Delacroix, com base em suas prprias investigaes de Santa Teresa, Madame
Guyon, So Francisco de Sales, So Joo da Cruz e Heinrich Suso, conclui que o mstico
possui uma aptido peculiar que fundamentada em uma extraordinria vida do
subconsciente:
"Embora, sem dvida, sujeito a processos fisiolgicos e psicolgicos excepcionais e
inevitveis, incluindo automatismos e intuies do eu subconsciente, o mstico utiliza-os
para um fim especial: a transformao total da personalidade." [16]
Embora este autor - muito reconhecido - escreveu isso em 1908, essa atitude ainda
generalizada, e est no pensamento de muitos psiclogos e clrigos.[17]
Algo semelhante o fenmeno atual do uso de vrias formas de meditao para supostos
benefcios psico-fsicos. Que tais benefcios esto associados com prticas espirituais
bvio, mas divorciar tais prticas da finalidade para as quais foram destinadas se corre o
risco de criar problemas graves. O uso de mantras, que possui significados desconhecidos
para o indivduo (e que s vezes so escolhidos pelo computador!), fez com que alguns
praticantes de "TM" fossem hospitalizados em estados psicticos. O uso de Yoga por razes
de sade pode trazer algum benefcio, mas tambm nem sempre benigna. Yoga, que deriva
de uma etimologia que significa "lao" ou "unio", em ltima anlise, visa a unio com
Deus, e na ndia nunca iria ser praticada sem um diretor espiritual qualificado. Prticas que
envolvam o "esvaziamento" da mente sem essa orientao permite a auto-hipnose e a
possvel invaso de foras inferiores.
Estes problemas esto longe de ser limitados ao mundo ocidental. Considere o caso de Sai
Baba, que diz ter 20 milhes de seguidores hindus, assim como muitos discpulos
ocidentais, e que nos diz que ele a reencarnao de um santo Sai Baba que viveu cerca de
100 anos atrs. Sua firme crena na reencarnao afasta-o da doutrina hindu ortodoxa e
uma caracterstica da crena Esprita.[18]
Alm disso, Sai Baba executa truques mgicos que so tidos por milagres, como se um
santo fosse realizar milagres simplesmente para impressionar seus seguidores. Ele mantm

vnculos com gurus da Nova Era na Amrica os quais enviam seus discpulos. Ele tambm
acusado de ser homossexual ativo, embora isto seja negado.[19] Ou ainda, considere o
Ashram de Sri Aurobindo, onde a orao proibida, e onde muitos das mais conhecidas
"luzes" da Nova Era da Califrnia tm suas razes - para no falar do fato de que padres
catlicos como o padre Bede Griffith tem tentado misturar suas crenas com os gurus. Ou
ainda, considerare os inmeros "gurus" que vagueiam pelo mundo ensinando princpios
espritas e alegando que estes tem origem vedntica. [20] importante entender que
estamos de fato enfrentando uma subverso a nvel mundial.
O espiritismo , de fato, um excelente exemplo de "religio falsa". Ns rotulamos como
"falsa" no porque pessoalmente negamos seus pilares, mas porque no se baseiam em
qualquer princpio imanente ou transcendente, mas apenas sobre o que foi encontrado na
Psique de certos indivduos. Deve ficar claro que os espritas - e, na verdade, a maioria dos
cultos modernos que passam por religies - no baseiam suas crenas em qualquer corpo de
doutrina e isso impossvel no mbito de suas razes. Esta falta de estabilidade de credo
uma das marcas da religio no-revelada. A f, em vez de ser definida como uma doutrina
tradicional baseada nos ensinamentos de uma Revelao, reduzida a qualquer sensao
calorosa. Um recente ensaio no New York Times (20 de Maio de 2000) assinala que "as
fronteiras que separam denominaes h tempos tem sido desfocada por muitos Protestantes
que dizem que ser Metodistas ou Presbiterianos ou Batistas no realmente importa para
eles, ou, na verdade, eles no tem certeza do que isso significa." O artigo ainda comenta que
isto "no realmente surpreendente ... as denominaes baseavam-se, afinal, em distines
de classe social, regio, etnia e raa, juntamente com (talvez ainda mais) as distines de
doutrina, prtica e poltica ... a mobilidade, a educao, casamentos mistos e a cultura
transmitida por meios de comunicao de entretenimento e publicidade tm feito as suas
vtimas sobre essas diferenas." Infelizmente, a Igreja Catlica est a aderir esta tendncia
em seu desejo de unir-se com os vrios grupos protestantes. Como no caso do Vaticano II
que prev e exige que as diferenas de credo sejam suprimidas quando no abolidas.
Paralelamente a essa mudana de atitude est uma tendncia de fazer da religio uma
questo de sentimento. V-se isso particularmente nos vrios movimentos carismticos e
ecumnicos que evitam distines doutrinais e so claramente construdas sobre um
emocionalismo.
Tudo isso pode ser delineado considerando as perspectivas ps modernistas da religio. Em
essncia, essa perspectiva a seguinte: (1) No h verdade objetiva, portanto, (2) a
realidade no percebida, mas sim construda por padres inerentes de percepo, ou pela
histria, ou pela sociedade e linguagem, ou pelo indivduo. Segue-se que (3) todas as
tentativas de criar vises de mundo amplas que transcendem a histria, ou a sociedade, ou
mesmo (em ltima instncia) o indivduo, so opressivas. Portanto, (4) todas essas vises de
mundo arbitrariamente construdas devem ser desconstrudas, a fim de celebrar a
diversidade e preservar os direitos das construes da realidade de minorias marginalizadas
que, claro, j que tambm so construdas, tambm devem ser desconstrudas. Tudo isso
para a preservao dos direitos das minorias. O ps-modernismo termina inevitavelmente
em desconstrutivismo, e o desconstrutivismo termina (esperanosamente) na desconstruo
do desconstrutivismo.
Um exame mais aprofundado do Espiritismo
A maioria dos indivduos tem um desejo pela verdade. Esta sede no pode ser descartada
como uma aberrao psicolgica. Como Aristteles disse: "Todos homens desejam saber."

No mundo cientfico que somos produtos, a ideia da imortalidade muito ridicularizada, e

assim essa busca por algo real frequentemente toma forma de ter o conhecimento do que
acontece aps a morte. No h, porm, perigo maior do que buscar a Verdade dentro do
plano da Psique. A razo disto que a Psique carece de estabilidade dentro de qualquer
indivduo e est sujeita s vrias paixes. Mas, uma vez que se rejeita a possibilidade de
algo mais elevado no homem, alm de seus sentimentos e processos de pensamento, onde
mais se pode buscar? aqui que muitos caem em um poo sem fundo. pouco conhecido
at que medida os psiquiatras tem explorado o mundo da Psique na busca de uma maior
compreenso - um entendimento que s pode ser derivado do Esprito de Deus. Assim, por
exemplo, Sonu Shamdasani em sua introduo do livro "From India to the Planet Mars" de
Theodore Flournoy nos diz:
"No final do sculo XIX, muitos dos principais psiclogos - Freud, Jung, Ferenczi, Bleuler,
James, Myers, Janet, Bergson, Stanley Hall, Schrenck-Notzing, Moll, Dessoir, Richet, e
Flournoy - frequentaram mdiuns. difcil hoje imaginar que algumas das questes mais
cruciais da "nova" psicologia foram disputadas em sesses espritas, nem como tais homens
puderam se fascinar pelos espritos. O que aconteceu nas sesses encantou as principais
mentes do tempo, e teve uma influncia crucial sobre muitos dos aspectos mais
significativos da psicologia do sculo XX, lingustica, filosofia, psicanlise, literatura e
pintura." [21]
Durante o perodo posterior, a participao de psiquiatras em estudos espiritualistas ou
espritas, variou entre aqueles que, como Freud, estavam comprometidos com um ponto de
vista mais ou menos inteiramente materialista, e aqueles que, como Jung (como Dr. Richard
Noll demonstrou) tornaram-se profundamente envolvidos com o mundo dos espritos.[22]
Esta dicotomia permanece, ainda hoje, dentro da psiquiatria moderna, com "autoridades"
como Kubler-Ross, cuja influncia sobre tanatologia ou o tratamento e a assistncia de
morte difundida. Kubler-Ross, uma esprita convicta, se comunica com os espritos dos
mortos e encoraja aqueles que enfrentam a morte que se alegrem, pois eles tambm sero
capazes de continuar a viver de outra forma enquanto esperam para reencarnarem
novamente na terra. Antes que se pense que este indivduo representa um aspecto
"marginal" na psiquiatria moderna, eu disponho dos comentrios do Dr. Robert Gibsion em
1976 que no ano seguinte tornou-se o presidente da Associao Psiquitrica Americana:
Eu conheo a Dra. Ross e no consigo encontrar palavras para expressar plenamente minha
enorme admirao por suas contribuies para nossa compreenso dos estgios finais da
vida. A sua investigao sobre a morte e morrer notvel. Ela ter valor duradouro para as
prximas dcadas.
Este mesmo indivduo, autor de vrios livros e muitos artigos, foi convidada a depor perante
o Congresso sobre o assunto de tratamento de moribundos. Ela, juntamente com o Dr.
Moody e outros, tambm se envolveram no estudo de experincias de "quase morte".
Experincias de quase morte - que esto longe de serem sempre agradveis - esto
inteiramente dentro do domnio psquico, como resulta do fato de que elas podem ser
analisadas pela inteligncia discursiva.
O que atra na crena em "espritos"? Para as pessoas criadas em um mundo materialista,
ela oferece o conforto da imortalidade, no sentido de que a vida continua e no acaba
quando morremos. Esta tambm particularmente consoladora para aqueles que perderam
entes queridos e foram deixados para trs. Ao mesmo tempo, essas crenas no fazem
grandes exigncias sobre a forma como se deve viver a prpria vida, pois conceitos como o
pecado e o mal so atenuados pelo fato de que os prprios espritos esto evoluindo para
estados cada vez mais elevados da existncia. Essa busca de contato com os mortos muito
presente, bem ilustrado pelo Bispo Pike, que morreu no deserto israelense durante a
tentativa de entrar em contato com seu filho recm-falecido.

Muitos protestaro que eles no so "Espritas"; certamente h diferentes sistemas de

crenas Espiritualistas que vo desde os Teosofistas, a Santoria, o Voodoo, os cultos New
Age e reencanacionistas. O que todos esses tem em comum? sua convico que se pode
comunicar com os mortos. Acredita-se que os "espritos" dos mortos atuam na matria e
produzem fenmenos fsicos, como batidas, rudos e uma srie de outros fenmenos
paranormais. Estas aes so indiretas e exercidas por intermdio de uma pessoa viva que
chamada de "mdium". [24] Sua concepo do ser humano ternrio e distinguem entre o
"esprito" (no o Esprito de Deus, de fato, esse esprito nunca bem definido), o
"perisprito" (uma espcie de "aura", que alguns afirmam ver) e o corpo. Nada muda com a
morte, exceto que o corpo desaparece. O prprio esprito permanece exatamente o mesmo
que na vida, exceto que "desencarnado". Tal compreenso permite que ocorra
comunicaes. Esses "espritos" podem ser descritos como "almas" mais evoludas ou
superiores , mas em todos os casos, uma pessoa morta proporcionando a sabedoria ou o
que se passa por sabedoria. Pode surpreender alguns por incluirmos reencarnacionistas
dentro desta categoria, mas a maioria dos espritas afirmam que os espritos evoluem desde
os estgios mais inferiores para os estgios mais elevados, e renascem neste mundo como
parte de seu contnuo desenvolvimento e progresso.
Embora as casas assombradas tm estado conosco desde tempos imemoriais, parece que o
Espiritismo se desenvolveu com as irms Fox que viviam em uma casa assombrada em
Rochester, Nova York, uma casa em que um assassinato havia ocorrido e que no poro um
esqueleto posteriormente foi encontrado. A famlia Fox defendeu publicamente a crena em
"espritos", e quando se depararam com oposio, os Quakers chegaram para dar apoio. [25]
Na Frana, o impulso para o movimento foi dado com a publicao dos livros de Allan
Kardec - cujos escritos at hoje fornece ao movimento Santoria sua base intelectual.
Kardec, na verdade, era um indivduo chamado Hippolyte Rivail que, sobre o "conselho dos
espritos", adotou o nom de plume Celta, Allen Kardec, e cujos escritos eram a produo de
um grupo de Espritas que quiseram manter o anonimato.
Os espritas acreditam que eles so ensinados pelos "espritos" que esto em contato, e eles
no hesitam em afirmar que esses ensinamentos so, de fato, uma "revelao". Se esta
afirmao parece um pouco extrema, deve-se examinar as crenas teosficas no "Mestres",
que so espritos evoludos, e cujo ensinamento e direo muito respeitada. Os espritas
at mesmo chegam ao ponto de afirmar que os fundadores de uma religio verdadeira
(como o cristianismo) eram mdiuns poderosos e videntes. Eles diminuem os milagres
medida que comparam com os fenmenos que so produzidos em suas sesses, profecias
comparam com as mensagens que recebem e as curas do Evangelhos pelo que pode ser
demonstrado pelos Carismticos. Se algumas das mensagens recebidas so bastante banais,
os Espritas explicam afirmando que so de "espritos inferiores" e at mesmo "espritos
desonestos", que so menos "evoludos" e consideram os ensinamentos dos "superiores" ou
mais evoludos como mais pertinentes. No entanto, essas comunicaes esto estreitamente
relacionadas com o ambiente que foram formuladas, e de fato, se suspeita que a verdadeira
fonte destas comunicaes pode ser encontrada no subconsciente dos que esto presentes, e
acima de tudo no subconsciente do mdium. Assim, por exemplo, a reencarnao era
aceitvel na Frana e ao mesmo tempo foi bastante rejeitada pelos espritas ingleses.
Kardecismo (as obras de Allan Kardec), mantm traos de socialismo, uma vez que nasceu
no meio socialista de 1848. Este ponto importante, pois o Espiritismo era
surpreendentemente aceitvel em crculos comunistas pois pregava o Bolshevismo! [26]
Foi feita meno sobre Reencarnao que apareceu pela primeira vez em cena no meio do
sculo 19. Antes disso era praticamente desconhecida. A Ma. Blavatsky adotou dos Espritas

franceses e trouxe para a Inglaterra como parte da Teosofia. Ela tambm introduziu ideias
reencarnacionistas na ndia onde foi surpreendentemente aceitvel, especialmente entre os
ingleses mais educados. Deve ficar claro que nenhuma religio ortodoxa ensina tal doutrina,
embora haja passagens tanto na Escritura como em outras religies que podem ter uma
interpretao reencarnacionista. O que extraordinrio que ambos espritas e os
reencarnacionistas consideram que o que sobrevive a individualidade do falecido. Se
considera que se perde o corpo fsico, e depois o corpo astral (semelhante ao perisprito),
mas se mantm sua individualidade e, se renascer, mantm-se a mesma individualidade;
supe-se ainda um outro corpo no qual se evoluir ainda mais. Em lugar algum fica claro
qual o fim de todo esse processo de evoluo, mas o que est claro que toda a ideia de
cus e inferno destruda. Uma vez que, neste "mundo astral" no h espao para demnios
ou espritos malignos, pois no h nada neste mundo intermedirio, apenas seres humanos
em vrios estgios de evoluo. [27]
H, naturalmente, variados tipos de espritas e reencarnacionistas. Alguns insistem que o
mesmo gnero mantido ao longo de vrias reencarnaes, enquanto outros negam isto e
afirmam que o gnero alternado em cada visita terrena. Alguns afirmam que os seres
humanos reencarnam em outros planetas e Allan Kardec dizia que, aps uma srie de
reencarnaes terrenas, finalmente se alcanava uma reencarnao planetria. Os tesofos
afirmam que apenas reencarnaes terrestres so possveis.
Mencionamos como difundidas as ideias espritas so. Por exemplo, Anna Lea, fundadora
do movimento Shaker, alegou estar em contato com "espritos" que ajudavam-na. Os
Mrmons tambm reivindicam contato com entidades fora deste mundo, nomeadamente,
um anjo chamado Moroni. Eles acreditam, ainda, que quando morrerem, iro para um
planeta especial e vivero em casas de vidro. O fundador do movimento Quaker tinha
vises ou alucinaes que hoje levaria-o para um hospital psiquitrico. [28] Muitas seitas de
feitiaria se enquadram nesta categoria. [30] Um recente texto, intitulado Psicologia e
Religio, publicado com a aprovao da Sociedade de Psiquiatria Americana, apesar de no
promulgar abertamente ensinamentos espritas, claramente coloca a "espiritualidade" no
plano da Psique e repete todas as falsas noes que o homem primitivo desenvolveu suas
ideias religiosas devido a seu medo das foras da natureza. As tentativas de definir a
"espiritualidade" neste texto d prova de tudo o que dissemos. E, claro, esta abordagem
simplista deixa o caminho aberto para todas as outras aberraes. Verdadeiramente, o
nmero de cultos oferecendo ou prometendo uma falsa espiritualidade uma legio. [31]
Muitas dessas idias se infiltraram na Igreja Catlica, aproximando-a do nvel de
"espiritualidade" atual. Meno j foi feita dos carismticos, onde a Glossolalia to
altamente elogiada - esquecem do fato de que Glossolalia sempre foi considerada um
sintoma de possesso diablica. Tambm o Movimento dos Cursilhos, a Renovao e uma
srie de programas similares que mudam periodicamente de nomes. Colgios catlicos
esto ensinando "eneagramas" na mesma linha que Jung e Gurdjieff, para determinar
personalidade e tipo de espiritualidade. Recentemente me deparei com um menino da
cidade participando de um retiro catlico que foi enviado para um ndio americano, "Vision
Quest" - trs dias sozinho nas montanhas. Poderamos dar inmeros exemplos de situaes
semelhantes.
Um desdobramento importante dos movimentos espritas a inteno proposital dos
indivduos em fazer contatos com os Espritos. Aqui deparamos com o problema da
"canalizao", isto , convidar os espritos para usar algum como canal para que seus
"ensinamentos" possam ser compartilhados com outras pessoas. Mas aqui no se trata de
espritos dos mortos, mas de qualquer esprito que estiver vagando no plano intermedirio -

como um "leo, buscando a quem possa tragar". Certamente, convidar esses "espritos" para
entrar na sua vida o mesmo que convidar, no somente os mortos, mas os demnios (que
so hbeis em se apresentar como "anjos de luz") para alma - para sua Psique e corpo, uma
vez que os demnios, por definio, no podem atacar o Esprito de Deus que habita em
ns. No toa que todas as religies reveladas probem tais atividades.
Dado o fato de que demnios existem, claro que eles no podem atacar o Esprito. Mesmo
que possam atacar o corpo em isolamento, a alma inferior ou a Psique que , por assim
dizer, seu campo de brincadeiras. Embora a vontade continue a ser livre, eles podem,
atravs da memria, da imaginao e da paixes, influenciar a vontade. Se algum no
possui as salvaguardas que uma cultura verdadeiramente religiosa fornece - o que seria
chamado "sacramentos" no Cristianismo - e acima de tudo, se se nega a influncia do
Esprito e se coloca a Psique no pice do ser, se est claramente aberto a qualquer influncia
que o diabo queira exercer. claro, ento, que nossas crenas filosficas inevitavelmente
colorem nossas opinies sobre religies. Nossa crena de que o homem no passa de um
animal racional que tem evoludo ao longo dos sculos at seu presente estado elevado;
nossa crena de que, sendo mais inteligentes que nossos antepassados, no podemos
recorrer a eles pela sabedoria, mas somente recorrer para algum futuro perfeito onde a
perfeio do homem ser completa; nossa crena que no h nada no homem que supere sua
Psique e seu processo de pensamento; tudo isso nos obriga a colocar o Espiritual no plano
da Psique, e exclui a possibilidade de nosso olhar para alm desses horizontes limitados.
[32] No que tudo na Psique seja ruim, mas que no pode existir uma humanidade integral
que no leve em considerao o homem por completo. Os Judeus ensinavam que a pior
forma de idolatria assumir a si o direito de determinar o que verdadeiro e falso. Isto, de
fato, ocasionou a queda de Ado e no nada diferente daquele orgulho e egosmo que
remove o divino pelo humano. O resultado final que muito dos que tem sede pelo que
real so conduzidos para o poo escuro da Psique - bem descrita tanto pela psicanlise e por
escritores espirituais - nunca encontrando sua sada. "Pelos seus frutos os conhecereis." O
homem moderno perdeu todas as salvaguardas que outrora eram fornecidas pela religio
contra a iluso espiritual, e no somente se emaranha em uma variedade de seitas que vo
desde as benigna at as diablicas, mas, na verdade, sucumbe a tornar-se um canal para
influncias inferiores - lembrando que o demnio pode aparecer como um anjo de luz.
Mesmo na melhor das hipteses, essas tendncias nos desencorajam de buscar "a nica
coisa necessria" - pois, por suas influncias, esquecemos que o Reino de Deus est dentro
de ns, e que o objetivo de espiritualidade dizer com So Paulo: "Vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim."
NOTAS:
[1] Psicoses expressas em formas religiosas so resultados naturais quando as pessoas doentes
foram educadas em um ambiente religioso. Como o Dr. William Wilson diz: "Em resumo, podese dizer que as religies ou experincias religiosas no desempenham um papel significativo
na etiologia da esquizofrenia. A religio pode e influencia o comportamento como resultado
de seu efeito no contedo do pensamento do paciente. Por causa do efeito atenuado com a
esquizofrenia, as experincias religiosas so incomuns uma vez que a psicopatologia
desenvolveu-se. Elas acontecem, no entanto, com frequncia em um estado psictico...
Sintomaticamente, a religio colore a doena tanto dos paciente manacos como os
depressivos. As crenas religiosas podem colorir profundamente o comportamento dos
pacientes manacos porque seu tom e energia afetiva elevada pode atuar em seus delrios
religiosos...Esses delrios so exageros de crenas religiosas normais e impulsos, em contraste
com aqueles de esquizofrnicos que so bizarros e autistas. Muitos pacientes as vezes so
movidos a pregar, rezar longas oraes e entrar em exerccios litrgicos exagerados, e do
testemunho as maravilhas de suas experincias religiosas para qualquer um que os escutam."

William Wilson. Religion and Psychoses in Handbook of Religion and Mental Health, Ed.
Koenig. Academic Press, 1998.
[2] O termo Ruah tambm traduzido como "sopro vital", e a discusso deste termo por Neil
Gillman (The Death of Death, 1997, Jewish Lights, Woodstock, VT., USA) se assemelha aos
ensinamentos hindus sobre Prana.
[3] A exposio clara disso pode ser encontrado em William of Thierry's The Golden Epistle of
Abbot William of St. Thierry to the Carthusians of Mont Dieu, tr. Walter Shewring, London,
1930. Outro exemplo fornecido por Duns Scotus: "A mulher a alma racional (anima), cujo
marido (literalmente vir ou "man', com a conotao de "poder ativo"- no maritus ou conjunx)
entendido como sendo o animus, que variadamente chamado de intelecto (intellectus), as
vezes mens (homens), as vezes animus e muitas vezes at mesmo spiritus. Este o marido de
quem o apstolo fala "a cabea da mulher o homem, a cabea do homem Cristo e a
cabea de Cristo Deus ". Em outras palavras, a cabea da anima o intellectus, e a cabea
do intellectus Cristo. Essa a ordem natural da criatura humana. A alma deve ser
submetida regra da mente, a mente a Cristo, e, assim, todo o ser submetido por meio de
Cristo a Deus Pai... Esprito revolve perpetuamente em Deus e , portanto, bem nomeado de
marido e guia das outras partes da alma, j que entre ele e seu criador nenhuma criatura
interposta. A razo, por sua vez, gira em torno do conhecimento e das causas das coisas
criadas e qualquer coisa que o esprito recebe atravs da contemplao eterna transmitido
razo, e a razo comanda para a memria. A terceira parte da alma sentido interior, que
subordinado razo como faculdade que lhe superior, e por meio da razo tambm est
subordinado ao esprito. Finalmente, abaixo do sentido interior na ordem natural est o
sentido exterior, atravs do qual toda a alma nutre e governa os sentidos corporais e anima
todo o corpo. Uma vez que, portanto, a razo no pode receber nada dos dons do alto, a
menos que, atravs de seu marido, o esprito, que detm o lugar principal de toda natureza.
A mulher ou anima justamente ordenada para chamar seu marido ou intellectus com quem
ela possa beber os dons espirituais e sem os quais ela no pode participar nos dons do alto.
Por tal razo Jesus fala pra ela, "Chame seu marido, venha para c". No tenha a presuno
de vir at mim sem seu marido. Pois, se o intelecto est ausente, no se pode ascender s
alturas da teologia, nem participar de dons espirituais." Novamente, Orgenes ensina "Vamos
observar alegoricamente como o homem, feito imagem de Deus, do sexo masculino e
feminino. Nosso homem interior consiste de esprito e alma. O esprito dito ser do sexo
masculino;... A alma pode ser chamada de feminina. Se estes tm concrdia e acordam entre
si, eles aumentam e multiplicam pelo prprio acordo entre si e produzem filhos, boas
inclinaes e entendimentos ... A alma se une com o esprito e assim, pode-se dizer, se
casam...";
[4] "Mente" um outro termo ambguo, e muitas vezes utilizado para traduzir o grego nous
ou pneuma. Claramente So Paulo aqui no est falando de "processos mentais". O verso
anterior deixa claro isso quando Paulo fala "lei de Deus, de acordo com o homem interior."
[5] A utilizao dos "eus" em plural mais adequado como as inumerveis tentativas atuais de
explicar a natureza do eu deixa claro. Como poderia ser de outra forma quando esse eu est
sempre em um estado de fluxo, sempre vindo-a-ser?
[6] Os psiquiatras medievais - embora intitulados de forma diferente - viam a doena
psiquitrica originria do Corpo, na Psique, ou, em alguma distoro do lado Espiritual do
homem.
[7] Por exemplo, a preferncia religiosa contempornea universal e no-sectria, melhor
retratada como filosofia ou sabedoria perene. Normalmente, no tem como premissa a
piedade nem adorao. Em vez disso nas palavras de Campbell, "A contemplao da vida,
portanto, realizada como uma meditao sobre a prpria divinidade imamente". (cited in B.
Karasu, Spiritual Psychotherapy, American Journal of Psychotherapy, Vol 53, No. 2, Spring
1999).
[8] Esta e as seguintes citaes so retirados do Pater Noster de St. Theresa de Avila.
[9] O Pantesmo uma concepo filosfica que equivale a uma espcie de atesmo
adornando o mundo com o nome de "Deus". A pantesmo que inclui um tipo de tesmo vago
tambm existe entre os telogos liberais, bem como entre os hindus ocidentalizados, que
deduzem a partir de uma simplificao bruta do simbolismo de suas Escrituras.
[10] Isso nos traz de volta questo da orao: no se pode rezar a si mesmo, mas somente a
um Deus transcendente.

[11] Todas as grandes religies - Islam, Hindusmo, Judasmo e Cristianismo - claramente

declaram que so baseadas em Revelaes. A adeso a Revelao no uma posio
"fundamentalista" (como atualmente entendido, pois o termo tem mudado ao longo dos anos).
Em contraste com o "fundamentalismo", a "ortodoxia" definida como a "f verdadeira e s
doutrina." A ortodoxia religiosa est enraizada na Revelao. Como o Cardeal Manning
declarou (The Four Great Evils of the Day, 1872): "Revelao de f no uma descoberta que
a razo do homem fez para si por induo, ou por deduo, ou por anlise, ou por sntese, ou
por um processo lgico, ou por uma experimentao qumica. A revelao de f uma
descoberta de si pela Razo Divina, o desvelamento da Inteligncia Divina e a iluminao que
flui dela sobre a inteligncia do homem; e se assim for, gostaria de perguntar como pode
haver variao ou discrdia? Como pode a iluminao da f diminuir o status da razo
humana? Como pode suas prerrogativas serem violadas? No o contrrio? No o caso em
que a razo aperfeioada e elevada acima do eu pela iluminao da f?".
[12] Foi o protestantismo que formalizou a tomada do processo de deciso sobre a Verdade
para fora das mos da Igreja e colocou-o no pensamento do prprio indivduo - pois a "livre
interpretao" das Escrituras era nada mais do que a aplicao de opinies privadas para a
compreenso padro. claro que as foras que favoreceram essa formalizao estavam no ar
- Huss, Wycliffe e outros - e foram promovidas pelas corrupes no corpo da Igreja que deu
origem a ressentimentos, para no falar das foras econmicas em jogo que levou os prncipes
alemes apoiaram Lutero.
[13] Albert Store, por exemplo, prope um retorno ao si atravs da solido, que permite uma
maneira de por o indivduo em contato com seus sentimentos mais profundos. Solitude, a
Return to Self, New York, Ballantine Books, 1988.
[14] Os laos estreitos da Yoga com os cultos da Nova Era bem reconhecido.
[15] Possession and Exorcism New Frontier Center, 1988, p. 45
[16] Ver Psychology of Religion, David Wulff, p. 23
[17] A tremenda resistncia em aceitar a relao apropriada entre religio e a psiquiatria
bem ilustrada pela seguinte citao de Aldous Huxley: "Eu no tinha motivos para no querer
o mundo com um significado, conseqentemente, assumi que no tinha nenhum, e fui capaz,
sem qualquer dificuldade de encontrar razes para essa suposio. Para mim, como sem
dvida, para a maioria de meus contemporneos, a filosofia da falta de sentido era
essencialmente um instrumento de libertao. A liberao que desejava era simultaneamente
libertao de um determinado sistema poltico e econmico e a libertao de um
determinado sistema de moralidade. Ns nos opomos a moralidade porque ela interferia nossa
liberdade sexual."
[18] verdade que muitos hindus acreditam na reencarnao, mas, tambm, o caso de
muitos catlicos. As ideias de reencarnao foram introduzidas na ndia por Annie Besant e
apoiada por uma m interpretao das declaraes em alguns textos sagrados. No h, no
entanto, nada no Vedas que apoie essa teoria. Ver Ananda K. Coomaraswamy, Hinduism and
Buddhism, second edition, IGNCA, Delhi India, 1998, e suas vrias referncias no Volume 2 of
Selected Papers, Metaphysics, Bollingen Series, Ed. Roger Lipsey, Princeton Universtiy Press.
[19] Tal Brooks, The Avatar of Night: The Hidden Side of Sai Baba, Delhi: Vikas/Tarang, 1982.
Pode parecer persistente apontar sua homossexualidade; no entanto, h uma alta correlao
entre as vrias seitas e a inverso sexual. A homossexualidade e a sodomia proibida em
todas as tradies genunas. Pode-se dizer que a experincia de Mr. Brooks era negativa, mas
isso toca o cerne da questo, pois dificilmente era uma experincia Hindu verdadeira. No
apenas Sai Baba ensina a heresia da reencarnao, e realizava muitos "milagres"
relativamente inteis para impressionar sua audincia, ele tambm democratiza o hindusmo;
no faz nenhuma exigncia de que as regras de casta devam ser obedecidas, e enquanto ele
conta muitas histrias encantadoras do Mahabharata e Ramayana (o que cada criana ouve
diversas vezes), ele no faz verdadeiras demandas espirituais. Ele aceita ocidentais como
discpulos sem insistir em sua prtica de disciplinas srias ou de aprendizagem de uma
doutrina slida, ou obrigando-os a aprender a viver como hindus simples antes de entrar na
suposta vida espiritual. Isso perigoso para os ocidentais como expliquei no meu prximo
artigo em Sophia chamado On "Gurus" and Spiritual Direction.
[20] Ver The Desacralization of Hinduism for Western Consumption, em Sophia, Vol 4, No. 2.
[21] From India to the Planet Mars, A Case of Multiple Personality por Theodore Flournoy com
uma nova introduo de Sonu Shamdasani, Princeton, 1994.
[22] Dr. Richard Noll, The Jung Cult, Princeton, 1994 and The Aryan Christ, Random House,
1997. Jung abertamente falou "Eu me limito ao que pode ser psiquicamente experimentado e

repudio a metafsica." (R. Wilhelm and C.G. Jung, The Secret of the Golden Flower, New York,
1931).
[23] Dra. Kubler-Ross contribuiu com insights clnicos teis tais como sua delimitao das
fases passadas por pessoas que enfrentam a morte - negao, raiva, barganha, depresso e
aceitao. A melhor discusso de seu envolvimento espiritualista est em Paul Edwards,
Reincarnation: A Critical Examination, Promethius Books, New York, 1996.
[24] "Quando, pois, algum homem ou mulher em si tiver um esprito de necromancia ou
esprito de adivinhao, certamente morrer; sero apedrejados; o seu sangue ser sobre
eles." (Levtico 20:27)Enquanto que fraudes so reconhecidas entre os mdiuns, assume-se
que no sempre assim. Jung nos informa que a sensibilidade medinica desempenha um
papel importante em tais indivduos e os descreve como "abrir aos quatro ventos", intelecto,
sensao, sentimento e intuio.
[25] As irms Fox mais tarde admitiram que estavam envolvidas numa fraude.
[26] Estou em dvida com Ren Gunon em l'Erreur Spiritiste, traduzido por mim e Alvin Moore
Jr.
[27] Uma avaliao cientfica excelente da reencarnao est disponvel em Paul Edwads,
Reincarnation: A Critical Examination, Promethius Books, N.Y., 1999. Os psiquiatras que usam
hipnose para descobrir "vidas passadas" tambm usam as mesmas tcnicas para descobrir
"vidas futuras". Tambm, Ian Wilson, All in the Mind, Doubleday, N.Y., 1982.
[28] Fui comandado pelo Senhor, de repente, a desatar os sapatos e tir-los. Fiquei parado
pois era inverno, mas a palavra do Senhor era como um fogo em mim ento eu tirei meus
sapatos, e fui ordenado a dar-lhes a alguns pastores que estavam nas proximidades. Os pobres
pastores tremeram e se espantaram. Ento caminhei cerca de uma milha at a cidade, e
assim que cheguei na cidade, a palavra do Senhor chegou a mim novamente "Ai da cidade de
Litchfield." Ento eu andei pelas ruas chorando em voz alta "Ai da cidade de Lichfield." E
ningum me segurou, mas enquanto eu estava chorando as ruas pareciam para mim um canal
de sangue fluindo pelas ruas e o mercado apareceu para mim como uma poa de sangue. E
assim, finalmente, alguns amigos e pessoas vieram at mim e disseram, "Alack George, onde
esto teus sapatos? E eu disse a eles 'No importa'". (George Fox, fundador do movimento
Quaker).
[29] "Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Nem encantador, nem quem
consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; Pois todo
aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor teu Deus
os lana fora de diante de ti." (Deuteronmio 18:10-12)
[30] Alguns cultos ou mestres com tendncias espritas so: Course of Miracles, Cientologia,
EST, Temple of Understanding, Gaia, Celestine Prophecies, Wicca e Bruxaria (o livro de Philip
Davis, Goddess Unmasked mostra claramente que esta uma inveno do sculo 20), a Igreja
de Sat (com a sua prpria bblia invertida), Sincretismo, Deepak Chopra, Movimento
Radhaswami, o mito hindu-Aryan e o Neo-nazismo (A Sacerdotisa de Hitler - com os seus laos
estreitos com o partido poltico verde), o Cult of Tilak, Eckankar, o Maharishi (que salvou os
Beatles com "TM", e cuja imagem adorna a capa de seus discos, juntamente com um dos
maiores satanistas do mundo, Alexander Crowley).
[31] Outro texto define como "um senso de conexo com a natureza, a humanidade e o
Transcendente" Handbook of Religion and Mental Health, Ed. Harold Kowenig, Academic Press
1998. H uma srie de livros semelhantes recentemente publicados e todos de uma forma ou
outra aceitam os mesmos princpios. Um bom resumo da vrias posies fornecido por John
Schumaker, Religion and Mental Health, Oxford, 1992. Ele contm, por exemplo, um captulo
por John Shea que acusa Religio, e especificamente o catolicismo como responsvel pelos
desajustes sexuais. Parece claro que os desajustes sexuais vingentes, que muitos psiquiatras
esto familiarizados, pouco tem a ver com religio - embora, claro, em uma cultura religiosa
eles se manifestaro em termos religiosos.
[32] Isto bem demonstrado em um site recente (www.issc-taste.org) onde os cientistas
documentam as suas experincias "espirituais", eventos que se enquadram na categoria da
Psique, eventos paranormais, ou "sentimentos de euforia" e de "unio com Deus", os quais um
cientista descreveu como "eventos conscincia csmica."