2EM Filosofia

Mozart Lacerda Filho

Lista de Exerccios sobre Filosofia Poltica

GABARITO COMENTADO
1. ... os traos pelos quais a democracia considerada forma boa de governo so
essencialmente os seguintes: um governo no a favor dos poucos mas dos
muitos; a lei igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres e
portanto um governo de leis, escritas ou no escritas, e no de homens; a
liberdade respeitada seja na vida privada seja na vida pblica, onde vale no o
fato de se pertencer a este ou quele partido mas o mrito. (BOBBIO, Norberto.
Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. Trad. de Marco
Aurlio Nogueira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 141.)
Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre os direitos fundamentais da
democracia grega.
I. Todos os cidados submetem-se a uma elite, formada pelos ricos, que governa
privilegiando seus interesses particulares (FALSO, essa descrio cabe melhor

nas oligarquias, onde um grupo reduzido se apropria do poder para

obter vantagens).
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma
maneira, perante as leis e os costumes da polis (VERDADEIRO, observe que a

proposio refaz o argumento central do texto da questo).

III. Todo cidado tem a liberdade de expor, na assemblia, seus interesses e suas
opinies, discutindo-os com os outros (VERDADEIRO, todos, que fossem

cidados, podiam expor suas ideias na assemblia).

IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam respeitadas.

(FALSO, observe que essa proposio contraria o terceiro motivo que

torna a democracia a melhor forma de governo, na percepo do
autor).
Assinale a alternativa correta
a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV so corretas.

Resposta: C
2. Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as
primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma
coisa seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade
uma criao natural, e que o homem por natureza um animal social, e um
homem que por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade
alguma, seria desprezvel ou estaria acima da humanidade. (ARISTTELES.
Poltica. 3. ed. Trad. De Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a plis:
a) instituda por uma conveno entre os homens.
b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota.
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.
3. Sabemos que Hobbes um contratualista, quer dizer, um daqueles filsofos
que, entre o sculo XVI e o XVIII (basicamente), afirmaram que a origem do
Estado e/ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam, naturalmente,
sem poder e sem organizao que somente surgiriam depois de um pacto
firmado por eles, estabelecendo as regras de comrcio social e de subordinao
poltica. (RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In:
WEFFORT, Francisco. Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2000. p. 53.)
Com base no texto, que se refere ao contratualismo de Hobbes, considere as seguintes
afirmativas:
I. A soberania decorrente do contrato absoluta.
II. A noo de estado de natureza imprescindvel para essa teoria.
III. O contrato ocorre por meio da passagem do estado social para o estado poltico.
IV. O cumprimento do contrato independe da subordinao poltica dos indivduos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Hobbes?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e III.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
4. A liberdade natural do homem deve estar livre de qualquer poder superior na
terra e no depender da vontade ou da autoridade legislativa do homem,
desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A liberdade do homem na
sociedade no deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele
estabelecido por consentimento na comunidade civil... (LOCKE, John.
Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em Locke, considere
as seguintes afirmativas:
I. No estado civil as pessoas so livres porque inexiste qualquer regra que limite sua
ao.
II. No estado pr-civil a liberdade das pessoas est limitada pela lei da natureza.
III. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se nas leis estabelecidas pelo
conjunto dos membros dessa sociedade.
IV. No estado pr-civil a liberdade das pessoas submete-se s leis estabelecidas pelos
cidados.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke sobre liberdade?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e IV.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
5. Leia o texto a seguir.
Estado Violncia
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu no queria
Estado violncia
Estado hipocrisia
A lei que no minha
A lei que eu no queria (...)
(TITS. Estado Violncia. In: Cabea dinossauro. [S.L.] WEA, 1986, 1 CD (ca.
3597). Faixa 5 (307).)
A letra da msica Estado Violncia, dos Tits, revela a percepo dos autores sobre a
relao entre o indivduo e o poder do Estado. Sobre a cano, correto afirmar:
a) Mostra um indivduo satisfeito (NO! MOSTRA, AO CONTRRIO
ALGUM INSATISFEITO - FALSO) com a sua situao e que apia o regime
poltico institudo.
b) Representa um regime democrtico em que o indivduo participa livremente da
elaborao das leis (FALSO NO TRECHO A LEI QUE NO

MINHA ILUSTRA O TOTAL ALIENAMENTO DO INDIVDUO E

AS LEIS QUE O REGE).
c) Descreve uma situao em que inexistem conflitos entre o Estado e o indivduo

(FALSO NO TRECHO SINTO NO MEU CORPO A DOR QUE

ANGUSTIA FICA EVIDENTE QUE A RELAO DESSE
INDIVDUO COM O ESTADO NO HARMONIOSA).

d) Relata os sentimentos de um indivduo alienado e indiferente forma como o Estado

elabora suas leis (FALSO PERCEBE-SE, INTERPRETANDO A

LETRA, QUE TRATA-SE DE INDIVDUO ALTAMENTE

PARTICIPATIVO
NAS
QUESTES
POLTICAS,
NO
MANTENDO DISTANCIAMENTO PARA COM O ESTADO).
e) Apresenta um indivduo para quem o Estado, autoritrio e violento, indiferente a
sua vontade (VERDADEIRO).
6. Leia o texto, que se refere idia de cidade justa de Plato.
Como a temperana, tambm a justia uma virtude comum a toda a cidade. Quando
cada uma das classes exerce a sua funo prpria, aquela para a qual a sua natureza a
mais adequada, a cidade justa. Esta distribuio de tarefas e competncias resulta do
fato de que cada um de ns no nasceu igual ao outro e, assim, cada um contribui com a
sua parte para a satisfao das necessidades da vida individual e coletiva. (...) Justia ,
portanto, no indivduo, a harmonia das partes da alma sob o domnio superior da razo;
no estado, a harmonia e a concrdia das classes da cidade. (PIRES, Celestino.
Convivncia poltica e noo tradicional de justia. In: BRITO, Adriano N. de; HECK,
Jos N. (Orgs.). tica e poltica. Goinia: Editora da UFG, 1997. p. 23.)
Sobre a cidade justa na concepo de Plato, correto afirmar:
a) Nela todos satisfazem suas necessidades mnimas, e inexistem funes como as de
governantes, legisladores e juzes.
b) governada pelos filsofos, protegida pelos guerreiros e mantida pelos produtores
econmicos, todos cumprindo sua funo prpria.
c) Seus habitantes desejam a posse ilimitada de riquezas, como terras e metais
preciosos.
d) Ela tem como principal objetivo fazer a guerra com seus vizinhos para ampliar suas
posses atravs da conquista.
e) Ela ambiciona o luxo desmedido e est cheia de objetos suprfluos, tais como
perfumes, incensos, iguarias, guloseimas, ouro, marfim, etc.
7. Observe a charge e leia o texto a seguir.

Fonte: LAERTE. Classificados. So Paulo: Devir, 2001. p. 25.

 evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem
naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por
instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma
cidade, um ser vil ou superior ao homem [...]. (ARISTTELES. A poltica. Trad. de
Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.)
Com base no texto de Aristteles e na charge, correto afirmar:
a) O texto de Aristteles confirma a idia exposta pela charge de que a condio
humana de ser poltico
artificial e um obstculo liberdade individual.
b) A charge apresenta uma interpretao correta do texto de Aristteles segundo a qual a
poltica uma atividade nociva coletividade devendo seus representantes serem
afastados do convvio social.
c) A charge aborda o ponto de vista aristotlico de que a dimenso poltica do homem
independe da convivncia com seus semelhantes, uma vez que o homem bastasse a si
prprio.
d) A charge, fazendo aluso afirmao aristotlica de que o homem um animal
poltico por natureza, sugere uma crtica a um tipo de poltico que ignora a coletividade
privilegiando interesses particulares e que, por isso, deve ser evitado.
e) Tanto a charge quanto o texto de Aristteles apresentam a idia de que a vida em
sociedade degenera o homem, tornando-o um animal.
8. Uma vez que constituio significa o mesmo que governo, e o governo o
poder supremo em uma cidade, e o mando pode estar nas mos de uma nica
pessoa, ou de poucas pessoas, ou da maioria, nos casos em que esta nica
pessoa, ou as poucas pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista o bem
comum, estas constituies devem ser forosamente as corretas; ao contrrio,
constituem desvios os casos em que o governo exercido com vistas ao prprio
interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas, ou da maioria, pois ou se deve
dizer que os cidados no participam do governo da cidade, ou necessrio que
eles realmente participem. (ARISTTELES. Poltica. Trad. de Mrio da Gama
Kury. 3.ed. Braslia: Editora UNB, 1997. p. 91.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas de governo em Aristteles,
analise as afirmativas a seguir.
I. A democracia uma forma de governo reta, ou seja, um governo que prioriza o
exerccio do poder em benefcio do interesse comum.
II. A democracia faz parte das formas degeneradas de governo, entre as quais destacamse a tirania e a oligarquia.
III. A democracia uma forma de governo que desconsidera o bem de todos; antes,
porm, visa a favorecer indevidamente os interesses dos mais pobres, reduzindo-se,
desse modo, a uma acepo demaggica.
IV. A democracia a forma de governo mais conveniente para as cidades gregas,
justamente porque realiza o bem do Estado, que o bem comum.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e III.

d) I, II e III.
e) II, III e IV.
9. O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em
particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada
para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim
prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos
de convenincia e oportunidade. (BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no
pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da
UNB, 1984. p. 14.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico
:
a) Independente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao
mbito poltico.
b) Independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera
privada da vida em
sociedade.
c) Dependente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela Igreja.
d) Dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universal e
necessariamente.
e) Independente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.
10. No sendo o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste
na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua
prpria conservao, torna-se-lhe necessria uma fora universal e compulsiva
para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim
como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros,
o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e
esse mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como j disse, o
nome de soberania. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de
Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e soberania em
Rousseau, correto afirmar.
a) A soberania surge como resultado da imposio da vontade de alguns grupos sobre
outros, visando a conservar o poder do Estado.
b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do pacto social que funda o
Estado.
c) O Estado uma instituio social dependente da vontade impositiva da maioria, o
que configura a democracia.
d) A conservao do Estado independe de uma fora poltica coletiva que seja capaz de
garanti-lo.
e) A soberania estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e
legitimado pelo pacto social para garantir a conservao do Estado.