UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTIAGO DEL

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TRABAJO PRCTICO FILOSOFA N1

Tema:TENDENCIAS
MATERIA: Filosofa
PROFESOR: LUBATTI; Gustavo.
INTEGRANTES: AIMO, Lucas; CORDOBA, Agustn; NUEZ,
Juan Gabriel y RUIZ, Nahuel.
Consignas:
1. Realizar un resumen con una extensin no mayor de
cuatropginassobre los temas fundamentales del
captulo Tendencias, perteneciente al libro La
Cultura Argentina Hoy de Luis Alberto Quevedo.
2. Llevar a cabo una reflexin sobre la aplicacin a la
realidad de los conceptos trabajados.
3. Teniendo en cuenta lo que me dice sobre la realidad,
Es positivo o negativo lo que expresa?,Me hace
cuestionar algo?

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Introduccin al concepto de tendencias.
Las tendencias que se sealan en el primer captulo del libro La cultura Argentina
Hoy, conforman parte del entramado cultural de la Argentina.Podemos decir que son
tendencias, porque han tenido experiencias sociales de consumo cultural, de prcticas
significativas, de expectativas y de deseos de inclusin. En nuestro pas, como en muchos
pases del mundo y de la regin las tendencias irrumpen en la vida diaria, pero aqu se
manifiestan con un color propio. Las tendencias contienen una ambigedad y describen
siempre un doble movimiento, debido a que, son por un lado marcas de un momento
histrico, cdigos que se instalan y se diseminan con fuerza, pero tambin insinuaciones
frgiles y prcticas que se someten a la prueba del tiempo, siendo su destino siempre
incierto y aunque surjan con la voluntad de llegar para quedarse; la realidad es que duran
muy poco. Siempre las tendencias se relacionan como algo futurista, lo nuevo aquello que
est por venir. Pero paradjicamente la tendencia de la cultura de las ltimas dcadas es
la pasin por lo retro, lo pasado, manifestndose as un miedo al futuro como se ve por
ejemplo, en la tendencia de la moda por recuperar cosas del pasado. Las industrias
culturales son mquinas productoras de tendencias. La mayora de ellas tiene fecha de
caducidad en el mismo momento en el que se gestan ya que se apropian de los climas
culturales de cada momento, haciendo variaciones a modismos ya incorporados siendo
una mera forma de volver a lo mismo.
Las tendencias culturales aqu mencionadas tienen su races en las transformaciones del
capitalismo, la experiencia del mundo del trabajo, los cambios tecnolgicos y los efectos
de la globalizacin, la rebelda de los jvenes, los cambios polticos y las redefiniciones
sexuales. Lo anteriormente mencionado gener nuevas tramas narrativas, interrogantes
sobre el arte, crendose nuevas prcticas sociales y redefiniciones de los espacios
urbanos. Segn sostiene Marcelo Urresti (socilogo argentino) la palabra tendencia es el
fenmeno cultural que emerge y que se proyecta hacia el porvenir con la pretensin de
formar parte del estado de las cosas en un futuro. Solo algo puede convertirse en
tendencia si puede afianzarse y es adoptada por los actores de la cultura, logrando cierta
estabilidad constituyendouna dinmica cultural. El siglo XX fue un siglo lleno de
transformaciones y de innovaciones que compitieron para ser tendencias dejando sus
marcas en el arte, medios, lenguajes e ideologas. Fue un siglo que no se cans de
experimentar, transgredir, quebrantar tradiciones e innovar, en el que mueren todos los
gneros, en el que se inventan los mundos juveniles, y en que la msica se vuelve una
forma de resistencia popular. En contraposicin, el Siglo XXI aparece descargado de ese
dramatismo que caracterizael siglo XX. Se sucede un desapego emocional de los sujetos
a la vez que es complementado con un sentido de vulnerabilidad, con la depresin y el
miedo, pero no con la rebelda trgica que caracteriza a la modernidad. Segn Norberto
Chaves vivimos en una poca sin estilo. Esto lo podemos afirmar porque la historia
moderna fue desde un suceso de estilo o corrientes Renacimiento, Barroco,
Neoclasicismo, Romanticismo hasta desembocar en el siglo XX, caracterizado por las
rupturas, la innovacin y el mandato de revolucionar todos los campos, hasta llegar al
siglo XXI en el que se dan las crisis de todos los paradigmas sin imponer nada nuevo, ya
que cualquier pretensin de estilo se desvanece en el aire. La cultura de hoy no consiste
en un estilo transgresor de las prohibiciones, sino en un abanico de propuestas que
estimulan el desarrollo ilimitado del yo. Pierre Bourdieu terico, de la denominada cultura
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solida sostuvo lo que se conoce como la teora de la adecuacin. Segn esta teora las
clases sociales estaban ms definidas y lo que consuman culturalmente dependa de la
clase a la que pertenecan. Pero a partir de fines del siglo XX, esta tendencia est herida
de muerte, ya que esta diferencia de clases va desapareciendo. Esto proceso no se dio
por la toma por asalto de los actores populares de los valores de la cultura culta, sino por
el contrario fue por el consumo omnvoro de las elites culturales hacia los productos
reservado para los sectores populares. En este proceso de hibridacin han contribuido en
primer lugar los medios masivos de comunicacin y ms tarde gracias a internet que
permite poner en igualdad de condiciones los productos culturales. Este proceso es
irreversible pero subsisten todava las diferencias en el acceso. El acceso hace referencia
al que queda incluido o excluido conformando una herramienta conceptual para
reconsiderar las ideas sobre el mundo de la economa. Segn Rifkin (antroplogo y
economista estadounidense) hay un desplazamiento desde el concepto de propiedad
hacia el concepto de acceso como una funcin de la nueva economa en que lo que
importa es la marca del producto lo inmaterial y lo que puede llegar a representar para los
dems. Todo esto hace al entramado cultural de nuestra sociedad, en cual se desarrolla
una economa de la experiencia donde lo importante es el patrimonio inmaterial.
El Cuerpo.
El cuerpo est en el centro de la escena cultural. Lo observamos en los discursos sobre
la salud, en las promesas de la ciencia de torcer cualquier destino biolgico, en las
clnicas especializadas en la belleza que actualmente son una industria en expansin.
Vivimos en una poca en que la tendencia consiste en tomar al cuerpo como un
mero objeto que se debe moldear y construir, no aceptando lo que nos fue dado
naturalmente. Estamos en una era en la que se desarrolla una autoconstruccin del
cuerpo en lo que importa es la esttica ms que la biologa y la buena nutricin. Hasta el
deseo alimentario tiene que ver con esto a todos se nos hace agua la boca pero no por lo
mismo y muchas veces condicionado por lo que nos aporta al organismo.
Estamos transitando una poca comandada por la evolucin post humana, que supera en
ritmo a la vieja evolucin humana. Hay una celebracin de los procesos de hibridacin
entre lo orgnico y las tecnologas. Lo nico que importa de los alimentos es lo que puede
aportar al cuerpo y as ir moldendolo a nuestra forma, sin pensar en bsqueda de una
idea de placer, de satisfaccin. Las ciudades globalizan su oferta, de tal modo que
podemos sentirnos en casa en cualquier lugar. Todo parece indicar que en esta poca lo
importante es ocuparse del cuerpo o hacer algo con l, muriendo as la idea del cuerpo
natural. Pero esta idea ms que con un sentimiento propio responde a la idea de caerle
bien al otro o que me alabe mi figura, adems de maneras individuales que impone la
mercantilizacin del mundo actual. Los cuerpos se convierten as en centros de atencin y
se aumenta el gasto esttico en una era en la que abundan las oportunidades sexuales y
el cortejo amenaza con volverse obsoleto, la sensualidad y el atractivo cobran la fuerza
del mandato. El deseo se apodera de los cuerpos y los cuerpos deseantes transitan por la
ciudad en busca de reconocimiento.

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La ciudad y lo Urbano.
As como el cuerpo natural se ha vuelto obsoleto, tambin el espacio pblico. Los
desarrollos tecnolgicos y los cambios de consumo redefinieron los lmites entre lo pblico
y lo privado. En las ltimas dcadas se renovaron los miedos que entraa el afuera, ese
lugar donde habita la otredad y aunque los espacios pblicos siguen siendo un lugar
atractivo para los encuentros aparece el peligro del otro. Ese otro que puede ser tomado
como un semejante o como una amenaza en la medida en que ceda parte de su otredad
para ser aceptado, es decir, que pierda parte de su identidad. En la actualidad el tema del
otro se mezcla con el miedo al espacio pblico. Esto se da en muchas ciudades de
Amrica latina y la Argentina no es ajena a este problema. Los medios de comunicacin
son los principales sponsors de este miedo desatando los peores temores de xenofobia,
racismo y discriminacin y culpan de los problemas de la inseguridad al extranjero, los
jvenes que consumen drogas y el aumento de la marginalidad, haciendo que los
sectores ms pobres y vulnerables sean los ms atacados cuando no siempre son el
problema. En Argentina el tema de la inseguridad es un problema muy grande. El
imaginario sostiene que antes la calle era ms segura, pero no define un tiempo preciso
de cuando lo fue. A pesar de esto en Argentina los espacios pblicos paradjicamente
siguen siendo utilizados y se llevan a cabo gran cantidad de eventos callejeros. Pero este
aprovechamiento de los espacios pblicos constituye un arma de doble filo, porque las
empresas principales sponsors de estos eventos, buscanas atraer a la gente
conformando una nueva forma de marketing para fidelizar pblico de manera subjetiva,
con el objetivo de aumentar el consumismo y por el consiguiente su rentabilidad. La
ciudad como sostiene Mariana Chaves (antroploga argentina) es una forma de vivir
juntos que se caracteriza por ser un lienzo que se conforma con cada uno de los
habitantes de ella, en el cada uno es una especie de tejido. Chaves define a lo urbano
como un escenario, la escena, el actor y el guion, en lo cual podramos decir que el
escenario es la ciudad, el actor cada uno de los habitantes y la escena y el guion se
construye con nuestra construccin del otro, con el miedo que nos da el afuera y con los
que nos impone el mercado capitalista.
Hibridacin.
La hibridacin es un viejo concepto, pero que comenz a problematizarse en la
actualidad y sobre todo con el proceso de choque de culturas que origino el proceso de
globalizacin, ya que es ms frecuente el contacto entre culturas del tercer Mundo y las
culturas Europeas. Aqu se vuelve a retomar la idea de la cuestin del otro y que acepto
yo de l y si lo rechazo o no. La hibridacin es muy importante debido a que la
multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin y se transforme en interculturalidad,
evitando de esta forma las guerras de culturas. Pero esta hibridacin tambin debe ser
consiente. Entre los jvenes el campo de la hibridacin est referido a sus prcticas y a
un complejo terreno de negociaciones que establecen con las industrias culturales.
Podemos ver como los youtubers, blogueros, bookstubers, constituyen un punto de
encuentro entre los jvenes combinando el uso de las tecnologas personales y de las
redes sociales para ejercitar una prctica cultural juvenil, permitiendo un reconocimiento
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entre ellos, y que hace que pasen desde un punto de espectadores a actores chocando
varias veces con lo tradicional, pero que a la vez que permiten el contacto con una
multiplicidad de personas. Pero como referimos anteriormente esto no deja de ser visto
por las industrias culturales que ven en ellos una nueva forma de expansin del consumo.
Tecnologas.
El siglo XX tambin aparece revolucionado con una gran impronta tecnolgica. Si bien
cada momento de la modernidad se ha caracterizado por un cambio tecnolgico, la
velocidad con la que se dan, as tambin como la disponibilidad de los saberes y la
mundializacin cultural hacen que en esta poca los cambios sucedan de manera
dramtica. Estamos en una poca en que el tiempo y el espacio se han comprimido y
para lo que antes necesitaba dcadas para cambiar ahora se da en un parpadeo.
Actualmente la historia se ha vuelto puro presente y los acontecimientos se producen en
un espesor que casi no tiene un despliegue temporal. En el libro Telpolis Javier
Echeverra, sostena que la globalizacin llevara a formar una nueva ciudad llamada
Telpolis. Aunque esta prediccin no se alcanz a cumplir del todo, debido a las
diferencias en el acceso; sin embargo la realidad nos dice que no estamos tan alejados de
este proceso, de construir una sociedad global. Los jvenes son los que mejor se adoptan
a estos cambios y propuestas tecnolgicas, ya que nacieron en la poca de los cambios y
no formulan interrogaciones sobre ellos, sino que los aceptan como una segunda
naturaleza porque nacieron en un mundo poblado de aparatos que no cesan de cambiar,
hibridarse y sobre todo siempre disponibles. Este tiempo se caracteriza por la
fragmentacin creativa y tambin como un mundo combustible incierto y fugaz en el que
viven nuevas generaciones. La materializacin de los objetos tecnolgicos aparece como
rasgos inevitables de esta poca y que se conforma por dos caras, por un lado la
imposibilidad de estabilizar los fenmenos de innovacin, convergencia y por otro los
cambios permanentes propio de los aparatos con los que lidiamos da a da. No solo los
fenmenos tecnolgicos afectan a los jvenes sino tambin sus formas de participar en
las redes sociales, sus compromisos en las calles y en los barrios, sus convicciones
polticas que se renuevan. Estamos en un mundo que celebra la juventud
permanentemente, pero que nos son convocados para decidir los grandes temas. Los
jvenes viven intensamente el mundo, pero ejerciendo prcticas y haciendo valer sus
derechos, de forma conflictiva casi nunca alineada con la cultura dominante. Los adultos
asocian a los jvenes del nuevo siglo ms al disfrute, al cuidado del cuerpo, que en
relacin a la poltica. Los jvenes se han vuelto a la poltica, pero con un ideal de hobbies
ms que con ese ideal totalizante caracterstico de la segunda mitad del siglo XX. Los
jvenes de este siglo se mezclan, combinan, celebran sus prcticas. Se expresan en el
arte callejero, bloguean sobre todos los temas, se asocian a nuevas disciplinas
deportivas, son eclcticos en las prcticas musicales, les importa el diseo y las causas
ecolgicas, cuidan su cuerpo y lo intervienen con piercing o tattoos. La cultura de este
tiempo es descentrada, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y
espontnea, pero lo ms importante es que la nica certeza que tendremos en el futuro
consiste en no habr que escoger ninguna de estas tendencias sino que como
imaginamos ser un mundo mltiple, complejo y contradictorio.

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2En base a lo ledo, llegamos a la conclusin que los conceptos sealados conforman el
entramado cultural de nuestra realidad sin lugar a dudas. Desde una concepcin histrica
podemos observar cmo se han ido gestando estos cambios durante toda la modernidad.
Hemos pasado por diferentes estilos, o mejor dicho tendencias dependiendo de la poca
histrica que se desarrollaba. Pero actualmente estamos en un vaco de estilo, en donde
no hay nada que nos caracterice, pero a la vez vemos una multiplicidad de corrientes
conformando una gran paradoja. Por un lado no hay nada que nos caracterice, hay una
multiplicidad de estilos y tendencias que se mezclan pero sin formar un solo estilo que nos
represente, a diferencia de otras pocas. Actualmente lo que se llama tendencias estn
destinadas a morir en poco tiempo, como si eso fuera la tendencia algo absolutamente
relativo,sin estilo. Si hay algo caracterstico de este momento es que no exista un estilo
propio o que sea mejor tomar lo antiguo, lo retro, lo pasado en vez de construir algo ms
propio que nos construya como sociedad. Paradjicamente en un mundo hiperconectado,
sumamente globalizado en el que se dan adelantos constantemente, que piensa en el
futuro resulta sumamente extrao que no exista una tendencia propia, un estilo que nos
mueva hacia el futuro.Parecera que toda idea de futuro y positivismo muri con la primera
guerra Mundial y la cada del Titacnic,y que a parte de los movimientos de segunda mitad
del siglo XX, en el que todava quedaban agonizantes algunas ideas de un mundo mejor,
la idea del progresoindefinido y constante hoy en la actualidad parece haber muerto. Esto
no quiere decir que no haya un concepto de progreso y de futuro, sino que culturalmente
es mejor mirar el pasado, llorar por el ayer; como si fuera todo tiempo pasado mejor, en
vez de mirar hacia adelante y querer crear algo mejor que nos caracterice como
sociedad.Quecomparndolo con el arte de pintar un cuadro, sea una pincelada nueva y
no una pincelada de tiempo pasados. Tambin lo desarrollado sobre la concepcin de
los cuerpos es moneda corriente de nuestra sociedad.Cada vez se nota ms los jvenes
llevan a cabo un cuidado excesivo del cuerpo. Sin embargo no solo en jvenes se da
esta prctica, sino tambin los adultos la desarrollan, aunque en los jvenes sea ms
notable. Muchos son los que llevan a cabo un cuidado excesivo de su cuerpo, a la vez
que lo van moldeando rechazando lo propio. Se construyen teniendo una concepcin que
es mejor agradar al otro que a uno mismo. Se pierde toda idea de bienestar propio, de
placer por lo que uno puede llegar a comer; lo que importa son las caloras que se
consumen en cada comida diaria. Cada da es ms comn ver jvenes en los gimnasios
transformando sus cuerpos. Esto no est mal y no se hace una crtica en el sentido del
cuidado del cuerpo, sino lo que se critica es la idea subjetiva de querer parecer ms fuerte
para que los otros me alaben, queriendo convertirme en un dios, en algo superior. Esto es
una forma de perder identidad, porque dejo de ser lo que soy para poder agradar al otro,
como el que importara es el otro. Adems,Cmo lograr que me acepten los otros si yo no
soy capaz de aceptarme?Mucho de esto tienen su culpa las empresas comerciales
culturales, que nos muestran modelos perfectos y todo el mundo tiende a verlos como
ejemplo a seguir. Estamos en una realidad construida por el capitalismo, somos lo que la
sociedad de consumo nos impone. Somos lo que nos dicen que tenemos que ser, si los
medios de comunicacin dicen ama lo que te vendo y odia a lo extrao, odia al extranjero,
al pobre; la sociedad actual lo va a hacer. Estamos en una poca en la que no hay una
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crtica, no somos capaces de distinguir lo bueno de lo malo, estamos idiotizados, lo que
importa es lo que nos venden y los que nos dicen. Las tecnologas tambin han invadido
nuestra vida, permitiendo as la hibridacin, acercndonos y alejndonos
transformndonos como sociedad, algunas veces para mejorar y otras no tanto siendo
as las causas de mltiples discusiones en la actualidad sobre cmo hacer un buen uso
de ellas.
3A partir de lo analizado en el punto anterior sobre cmo han ido variando las tendencias
en la historia y haciendo un anlisis de la actualidad, encontramos resultados negativos
como positivos. Si tomamos el concepto de la prdida del cuerpo natural, no podemos
dejar de cuestionar esta prctica, en la que hay una total prdida de identidad yque
comparndola con la idea Nietchzeniana dios ha muerto, aqu la idea sera el cuerpo
natural ha muerto. Esto es lo que realmente ha sucedido, han muertos los valores
propios, lo que importa es lo que nos dicen que seamos. No nos valoramos como somos.
Nos moldeamos no solo fsicamente, sino tambin psquicamente a lo que el otro, la
sociedad nos impone. En conclusin somos lo que la cultura del consumismo nos impone
que seamos. Es fcil ver esto si tomamos lo que se habla del aprovechamiento de los
espacios pblicos, como recitales, galeras de arte en espacios pblicos. Estos muchas
veces son sponsoreados por las grandes empresas, teniendo como fin nico vender sus
marcas mediante mensajes subliminales o con doble sentido en lo que su fin nico es
publicitar sus marcas, so pretexto de contribuir a la cultura. Un claro ejemplo constituye el
festival Carnaval Brahma del que tanto hemos escuchado durante el pasado verano,
conformando una nueva forma de marketing de las grandes empresas. Esto es algo que
es sumamente negativo para la cultura, porque nos convierte en una especie de ratas de
laboratorio. Aunque como positivo podemos destacar que estos eventos permiten el
contacto de las personas y llevar a cabo una hibridacin en la que n os podemos sentir
como hermanos y miembros de una comunidad. Actualmente hay una gran miedo al
afuera y los medios de comunicacin contribuyen a darle una mayor concepcin a
estodando constantemente hechos de inseguridad,y culpando de ellos a ciertos sectores
de la sociedad. Para mal de todo lo ms denigradossiempre son los sectores pobres,lo
que hacen que sean vistos como la causa de todo mal y sean atacados por la cultura en
general. Lo bueno que podemos destacar de las nuevas tendencias es que el uso de las
tecnologas y las redes sociales nos estn permitiendo conectarnos con las personas
llevando a cabo un mejor proceso de hibridacin, pero todo proceso tiene su parte
negativa, pues si bien muchas veces nos acerca con los que estn lejos, a la vez nos
alejan de los que tenemos cerca. Un mal de las tecnologas es que nos hace estar
pendientes de ellas todo el tiempo y nos hace perder de muchos buenos momentos.
Adems las tecnologas hacen que se pierdan hbitos como el de la lectura poco comn
en nuestra juventud al mismo tiempo que nos esclavizan y nos idiotizan porque hace que
estemos pendientes de ellas constantemente. Pero como dijimos anteriormente las
tecnologas y redes sociales no son un cuco, ya que permite una nueva forma de
contacto y varias veces solucionan nuestra vida diaria, nos hace estar ms comunicados.
Adems aunque desaparece la lectura del libro en papel aparece la lectura de libros
digitales, lo cual permitira reducir as la tala de rboles, nos hace relacionarnos con el
otro, sentirlo como un par y no un extrao. Otro hecho importante y positivo es la
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recuperacin de la pasin de los jvenes por la poltica, que hemos visto durante la ltima
dcada, con movimientos como la campora, demostrando que hay todava un sentido de
compromiso por parte de los jvenes, pero a la vez no es ese compromiso idealista y
pasional caracterstico de generaciones pasadas. Como conclusin final del trabajo
realizado podramos decir, que estamos en un mundo convulsionado en que se mezclas
tendencias de todas las pocas. Estamos en una realidad en que como aspecto negativo
podramos decir que no podremos dejar una tendencia propia con que nos recuerde la
posterioridad;que nos vera tal vez como seres que piensan solo en lo pasado y que no se
animaban mirar a un futuro, que no tenan proyeccin. Pero de lo que si estamos seguros,
siendo un aspecto positivo, es que se marcar un antes y un despus en la forma de
pensar y en la manera de desarrollo y que solo la historia podr juzgar; porque no existe
mejor tribunal para juzgar y mejor escuela que la historiamisma.
BIBLIOGRAFA:
QUEVEDO, Luis Alberto y Otros.La Cultura Argentina Hoy: Tendencias. Siglo XXI,
Buenos Aires, 2015.

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