A Mulher no Islam

Mito e Realidade

POR: SHERIF ABDEL AZIM,

NDICE

INTRODUO ............................................................................
1. O ERRO DE EVA .....................................................................
2. O LEGADO DE EVA ...............................................................
3. FILHAS VERGONHOSAS ......................................................
4. A EDUCAO FEMININA ....................................................
5. A MULHER SUJA E IMPURA ................................................
6. DAR O TESTEMUNHO ..........................................................
7. O ADULTRIO ........................................................................
8. JURAMENTOS ........................................................................
9. PROPRIEDADE DA ESPOSA .................................................
10. DIVRCIO .............................................................................
11. MES .....................................................................................
12. A HERANA FEMININA ......................................................
13. A CONDIO DAS VIVAS ...............................................
14. POLIGAMIA ..........................................................................
15. HIJAB ......................................................................................
EPLOGO .......................................................................................

05
08
11
16
18
20
22
24
26
28
32
40
43
45
47
55
60

A Mulher no Islam

A Mulher no Islam

INTRODUO
H 5 anos atrs, li no Toronto Star, edio de 3.7.90, um artigo intitulado
"O Islam no est sozinho nas doutrinas patriarcais", de Gwyne Dyer. O artigo
descrevia as reaes furiosas das participantes de uma conferncia sobre
mulheres e poder, realizada em Montreal, aos comentrios da famosa feminista
egpcia, Dra. Nawal Saadawi.
As suas declaraes "politicamente incorretas", incluam: "os elementos
mais restritivos em relao s mulheres, podem ser encontrados, primeiro no
judasmo, Velho Testamento, depois no cristianismo e, finalmente, no Alcoro";
"todas as religies so patriarcais porque provm de sociedades patriarcais"; e
"o vu das mulheres no uma prtica especificamente islmica mas, sim, um
herana cultural antiga, com analogia nas religies irms". As participantes
no puderam ficar sentadas enquanto as suas crenas estavam sendo igualadas
ao lslam. Assim, a Dra. Saadawi recebeu uma avalanche de crticas. "Os
comentrios da Dra.8 Saadawi eram inaceitveis. As suas respostas revelavam
uma falta de compreenso acerca da f das outras pessoas", declarou Bernice
Dubois, do Movimento Mundial de Mes. "Eu tenho que protestar", disse a
participante Alice Shalwi, da televiso feminina de Israel, "no existe o conceito
do vu no judasmo". O artigo atribua esses furiosos protestos a uma forte
tendncia no Ocidente de culpar o lslam por prticas que so muito mais uma
parte da prpria herana cultural do Ocidente.
"As feministas crists e judias no se iro sentar para discutir, em
igualdade de condies, com as ms muulmanas", escreveu Gwyne Dyer.
No me surpreendeu que as participantes da conferncia tivessem uma
tal viso negativa do lslam, especialmente por envolver questes femininas.
Acredita-se, no Ocidente, que o lslam o smbolo por excelncia da
subordinao das mulheres. A fim de compreendermos como est enraizada
essa crena, basta mencionar que o Ministro da Educao da Frana, a terra de
Voltaire, recentemente ordenou a expulso das escolas Francesas, de todas as
jovens muulmanas que vestissem o Hijab (vu)!(1) Na Frana negado a uma
jovem muulmana, que usa um leno, o direito educao, enquanto que
estudantes catlicos podem usar uma cruz ou um estudante judeu pode usar o
1. The Globe and Mail, Out. 4,1994.

A Mulher no Islam

solidu. A cena de policiais franceses impedindo jovens muulmanas, com as

cabeas cobertas de entrarem nas escolas inesquecvel. Este fato traz-nos
memria outra cena igualmente triste, a do Governador George Wallace, do
Alabama, em 1962, em p, defronte ao porto da escola, tentando bloquear a
entrada de estudantes negros, a fim de impedir a desagregao das escolas do
Alabama. A diferena entre as duas cenas o fato de que os estudantes negros
tiveram a simpatia de muitas pessoas nos EUA e no mundo inteiro. O presidente
Kennedy enviou a Guarda Nacional Americana para forar a entrada dos
estudantes negros. As moas muulmanas, por outro lado, no receberam ajuda
de ningum. A sua causa parece ter muito pouca simpatia, tanto dentro como
fora da Frana. A razo a incompreenso e o medo de tudo o que seja islmico
no mundo atual.
O que mais me intrigou sobre a conferncia de Montreal foi uma questo:
As declaraes feitas por Saadawi, ou qualquer de suas crticas, so verdadeiras?
Em outras palavras, o judasmo, o cristianismo e o Islam tm o mesmo conceito
sobre as mulheres? So tais conceitos diferentes? O judasmo e o cristianismo,
na verdade, oferecem s mulheres um tratamento melhor do que o Islam? Qual
a verdade?
No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas questes
difceis. A primeira dificuldade que a pessoa tem que ser honesta e objetiva
ou, pelo menos, fazer o mximo para o ser. Isto o que o Islam ensina. O
Alcoro instruiu os muulmanos a dizerem a verdade, mesmo que aqueles que
sejam prximos deles no gostem disso:

"... Quando sentenciardes, sede justos, ainda que se trate de um

parente carnal " (6:152);

" crentes, sede firmes em observardes a justia, atuando como

testemunhas, por amor a Allah, ainda que o testemunho seja contra vs
mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes,..." (4:135)

A Mulher no Islam

A outra grande dificuldade o flego arrebatador do assunto. Por essa

razo, durante os ltimos anos, passei muitas horas lendo a Bblia, a
Enciclopdia da Religio e a Enciclopdia Judaica, na busca de respostas.
Tambm li muitos livros que discutem a posio das mulheres nas diferentes
religies, escritos por exegetas, apologistas e crticos. O material apresentado
nos captulos seguintes representa as descobertas importantes dessa humilde
pesquisa. Eu no sou, absolutamente objetivo. Isto est alm da minha limitada
capacidade. Tudo que posso dizer que tentei, atravs dessa pesquisa,
aproximar-me do ideal alcornico de "falar imparcialmente".
Gostaria de enfatizar nesta introduo, que a minha proposta para este
estudo no difamar o judasmo ou o cristianismo. Como muulmanos
acreditamos nas origens divinas de ambos. Ningum pode ser muulmano
sem acreditar em Moiss e Jesus como grandes profetas de Deus. A minha
inteno somente afirmar o Islam e pagar um tributo ltima mensagem
verdadeira de Deus para a raa humana. Tambm gostaria de enfatizar que me
preocupei somente com a Doutrina, isto , minha preocupao ,
principalmente, a posio das mulheres nas trs religies, como aparece nas
suas fontes originais, e no como praticada por seus milhes de seguidores
no mundo hoje. Por causa disso, a maior parte das evidncias citadas vm do
Alcoro, dos ditos do Profeta Mohammad, da Bblia, do Talmud e dos ditos de
alguns dos mais influentes padres da Igreja, cujos pontos de vista contriburam
imensamente para definir e desenhar o cristianismo. Muitas pessoas confundem
cultura com religio, e outras no sabem o que os seus livros religiosos dizem,
e outras ainda, nem sequer se preocupam com isso.

A Mulher no Islam

1. O ERRO DE EVA?
As trs religies concordam com um fato bsico: Tanto as mulheres como
os homens foram criados por Deus, o Criador de todo o Universo. Contudo, a
divergncia comea logo aps a criao do primeiro homem, Ado, e da
primeira mulher, Eva. A concepo judaico-crist da criao de Ado e Eva
est narrada detalhadamente em Gnesis 2:15-25). L est escrito que Deus
proibiu o homem de comer do fruto da rvore proibida. O Senhor Deus deu ao
homem uma ordem, dizendo: "E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo:
De toda a rvore do jardim comers livremente, 17 Mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers. (Gnesis 2:16-17). Tambm deu a mesma
ordem mulher. A serpente seduziu Eva para que o comesse.
E a mulher respondeu serpente: "Do fruto das rvores do jardim, Deus
nos disse: No comais deste nem sequer o toqueis, do contrrio morrereis."
Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe
que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que aquela rvore era boa para se
comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou
do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela.
(Gnesis 3:4-6). A mulher notou que era tentador comer da rvore, pois era
atraente aos olhos e desejvel para se alcanar inteligncia. Colheu o fruto,
comeu-o e deu tambm ao marido, que estava junto. E ele comeu. E quando
Deus repreendeu Ado pelo que ele havia feito, ele colocou a culpa em Eva.
(Gnesis 4-12).
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de
que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: A mulher que me deste
por companheira, ela me deu da rvore, e comi." (Gnesis 3:11-12).
Consequentemente, Deus disse a Eva em Gnesis 16: "Multiplicarei
grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu
desejo ser para o teu marido, e ele te dominar.".
Para Ado Ele disse (Gnesis 17-19): "Porquanto deste ouvidos voz de
tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela,
maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua
vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo.

A Mulher no Islam

No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela
foste tomado; porquanto s p e em p te tornars. ".
O conceito islmico da primeira criao encontrado em muitas
passagens do Alcoro, por exemplo:

"Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e

desfrutai (juntos) dele da sua abundncia como vos aprouver; porm,
no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os injustos."
(Alcoro 2:35).

Ento, Sat lhes cochichou, para revelar-lhes o que, at ento, lhes

havia sido ocultado de suas vergonhas, dizendo-lhes: Vosso Senhor vos
proibiu esta rvore para que no vos convertsseis em dois anjos ou no
estivsseis entre os imortais. E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel
conselheiro. E, com enganos, seduziu-os. Mas quando colheram o fruto
da rvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e comearam a cobrir-se
com as folhas das plantas do Paraso. Ento, seu Senhor os admoestou:
No vos havia vedado esta rvore e no vos havia dito que Satans era
vosso inimigo declarado? Disseram: Senhor nosso, ns mesmos nos
condenamos e, se no nos perdoares e Te apiedares de ns, seremos
desventurados!" (7:20:23).

10

A Mulher no Islam

Um exame mais cuidadoso dos dois relatos sobre a Criao revela

algumas diferenas essenciais. O Alcoro, ao contrrio da Bblia, coloca a
culpa igualmente em Ado e Eva pelo erro que ambos cometeram. No h no
Alcoro a mais leve sugesto de que Eva tentou Ado, ou mesmo que ela
tenha comido do fruto antes dele. No Alcoro, Eva no insinuante, sedutora
ou vencida. Alm do mais, Eva no pode ser culpada pelas dores do parto.
Deus, de acordo com o Alcoro, no pune ningum pelas faltas de outro. Ambos,
Ado e Eva, cometeram um pecado e ento pediram perdo a Deus, e Ele
perdoou-os.

A Mulher no Islam

11

2. O LEGADO DE EVA
A imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora, teve um impacto
extremamente negativo para as mulheres atravs da tradio judaico-crist.
Acreditava-se que todas as mulheres haviam herdado da sua me, a bblica
Eva, tanto a sua culpa como a sua astcia. Consequentemente, as mulheres
no eram dignas de confiana, eram moralmente inferiores e ms. Menstruao,
gravidez e parto eram consideradas punies justas para uma culpa eterna do
amaldioado sexo feminino.
A fim de examinarmos quo negativo foi o impacto da Eva bblica sobre
a sua descendncia feminina, temos que olhar para os escritos de alguns dos
mais importantes judeus e cristos de todos os tempos. Comecemos pelo Velho
Testamento, e olhemos para alguns excertos da chamada Literatura da
Sabedoria, onde encontramos: "E eu achei uma coisa mais amarga do que a
morte, a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos so ataduras;
quem for bom diante de Deus escapar dela, mas o pecador vir a ser preso
por ela. Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a
outra para achar a razo delas; a qual ainda busca a minha alma, porm ainda
no a achei; um homem entre mil achei eu, mas uma mulher entre todas estas
no achei." (Eclesiastes 7:26-28).
Noutra parte da literatura hebraica, que encontrada na Bblia catlica,
ns lemos: Qualquer maldade um nada diante da maldade da mulherFoi
pela mulher que comeou o pecado, e por culpa dela que todos morremos.
(Eclesiastes 25:19,24)
Os rabinos judeus listaram nove maldies infligidas s mulheres, como
resultado da Queda:
"Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do sangue da
menstruao e o sangue da virgindade; o peso da gravidez; o peso do parto; o
peso de educar crianas; sua cabea coberta como no luto; ela fura a orelha
como uma escrava permanente, ou escrava que serve ao seu senhor; ela no
deve ser tomada por testemunha; e depois de tudo a morte".(2)
Nos dias atuais, judeus ortodoxos, em suas preces matinais dirias,
recitam "Abenoado-seja Deus, Rei do universo que no me fez mulher".
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism
(Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976), pg. 115.

12

A Mulher no Islam

As mulheres, por outro lado, agradecem a Deus cada manh por "me
fazer de acordo com Tua vontade".(3) Outra orao encontrada em muitos livros
de preces judeus: "Louvado seja Deus que no me criou gentio. Louvado seja
Deus que no me criou mulher. Louvado seja Deus que no me criou
ignorante".(4)
A Eva bblica desempenhou um papel mais importante no cristianismo
do que no judasmo. Seu pecado foi a base de toda a f crist, porque a
concepo crist da razo da misso de Jesus Cristo na terra provm da
desobedincia de Eva. Ela pecou e, ento, seduziu Ado para segui-la no seu
propsito. Consequentemente, Deus expulsou ambos do Cu para a Terra, que
foi amaldioada por causa deles. Eles transmitiram os seus pecados, os quais
no foram perdoados por Deus e, por isso, todos os humanos nascem em pecado.
A fim de purificar os seres humanos do "pecado original", Deus teve que
sacrificar, na cruz, Jesus, que considerado o filho de Deus. Por isso Eva
culpada pelo seu prprio pecado, pelo pecado do seu marido, pelo pecado
original de toda a humanidade e pela morte do Filho de Deus. Por outras
palavras, uma s mulher, agindo por conta prpria, causou a queda de toda a
humanidade(5). O que dizer sobre as suas filhas? Elas so pecadoras como Eva
e devem ser tratadas como tal. Ouam o tom severo de So Paulo no Novo
Testamento: A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito,
porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que
esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado
no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (1
Timteo 2:11-14).
So Tertuliano foi mais brando que So Paulo, quando falava "s queridas
irms" na f. Ele dizia(6): "Vocs sabem que cada uma de vocs uma Eva? A
sentena de Deus sobre o vosso sexo subsiste at hoje: a culpa necessariamente
subsiste tambm. Vocs so a porta de entrada para o Diabo: Vocs so a marca
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" em Susannah Heschel, ed. On being a
Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pgs. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pgs. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", em Arvind Sharma, ed., Women in World Religions
(Albany: State University of New York Press, 1987) pg. 209.
6. Para todas as referncias dos Santos proeminentes, ver Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pgs. 52-62. Ver tambm Nancy van
Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches, Witch-Hunters, e Other Sexists
(Philadelphia: Westminister Press) pg. 28-30.

A Mulher no Islam

13

da rvore proibida: Vocs so as primeiras desertoras da divina lei: Vocs so

as que persuadiram aquele homem que nem o Diabo era suficientemente valente
para atacar. Vocs destruram to facilmente a imagem de Deus, o homem. Por
causa da vossa desero, at o Filho de Deus teve que morrer".
Santo Agostinho foi fiel ao legado de seus antecessores. Ele escreveu a
um amigo: "Qual a diferena, quer seja numa esposa ou numa me, ainda
da Eva tentadora que devemos precaver-nos em qualquer mulher. Eu no
consigo ver qual o uso que uma mulher pode ter para um homem, exceto a
funo de dar luz crianas".
Sculos mais tarde, So Toms de Aquino ainda considerava a mulher
como um defeito: "Com relao natureza individual, a mulher defeituosa e
mal feita, porque a fora ativa na semente masculina tende para a produo de
uma perfeita semelhana no sexo masculino; enquanto que a produo da
mulher provm de um defeito na fora ativa ou de alguma indisposio material, ou mesmo de algumas influncias externas".
Finalmente, o famoso reformador Martinho Lutero no conseguia ver
qualquer benefcio em uma mulher, a no ser trazer ao mundo tantas crianas
quanto possvel, apesar das conseqncias: "Se elas se cansarem ou mesmo
morrerem, isso no problema. Deixe-as morrer no parto, para isso que
esto aqui".
Muitas vezes as mulheres foram difamadas por causa da imagem de Eva
como a tentadora, graas ao relato no Gnesis. Para resumir, a concepo
judaico-crist sobre as mulheres foi envenenada pela crena na natureza
pecaminosa de Eva e da sua descendncia feminina.
Se agora voltarmos a nossa ateno para o que o Alcoro diz sobre as
mulheres, perceberemos de imediato que a concepo islmica sobre elas
radicalmente diferente daquela encontrada no conceito judaico-cristo.
Deixemos que o Alcoro fale por si mesmo:

14

A Mulher no Islam

"Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos crentes e s crentes,

aos consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos
perseverantes e s perseverantes, aos humildes e s humildes, aos
caritativos e s caritativas, aos jejuadores e s jejuadoras, aos recatados e
s recatadas, aos que se recordam muito de Allah e s que se recordam
d'Ele, saibam que Allah lhes tem destinado a indulgncia e uma magnfica
recompensa." (33:35).

"Os crentes e as crentes so protetores uns dos outros; recomendam

o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a
Allah e ao Seu Mensageiro. Allah Se compadecer deles, porque Allah
Poderoso, Prudentssimo." (9:71)

"Seu Senhor os atendeu, dizendo: Jamais desmerecerei a obra de

qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos
outros " (3:195)

"Quem cometer uma iniqidade, ser pago na mesma moeda; por

outra, aqueles que praticarem o bem, sendo crentes, homens ou mulheres,
entraro no Paraso, onde sero agraciados imensuravelmente." (40:40).

A Mulher no Islam

15

"A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente,

concederemos uma vida agradvel, e premiaremos com uma recompensa,
de acordo com a melhor das suas aes." (16:97).
Est claro que a viso do Alcoro a respeito da mulher no difere da do
homem. Ambos so criaturas de Deus e tm como sublime meta adorar o seu
Senhor, fazer boas aes e evitar o mal e por isso sero avaliados
harmoniosamente. O Alcoro jamais menciona que a mulher a porta de entrada
para o mal ou que ela uma enganadora por excelncia. O Alcoro tambm
jamais menciona que o homem a imagem de Deus. Homens e mulheres so
criaturas suas, e tudo.
De acordo com o Alcoro, o papel da mulher na terra no est limitado
somente ao parto. A ela se exige que faa boas aes, tanto quanto exigido
aos homens. O Alcoro nunca diz que jamais existiu uma mulher correta. Pelo
contrrio, o Alcoro instruiu todos os crentes, homens e mulheres, a seguir o
exemplo daquelas mulheres tais como a Virgem Maria e a esposa do Fara:

"E Allah d, como exemplo aos crentes, o da mulher do Fara, a

qual disse: Senhor meu, constri-me, junto a Ti, uma morada no Paraso,
e livra-me do Fara e das suas aes, e salva-me dos injustos! E com Maria,
filha de Imran, que conservou o seu pudor, e a qual alentamos com o
Nosso Esprito, por ter acreditado nas palavras do seu Senhor e nos Seus
Livros, e por se ter contado entre os consagrados." (66:11/12).

A Mulher no Islam

16

3. FILHAS VERGONHOSAS?
Realmente, a diferena entre a atitude bblica e a alcornica, em relao
ao sexo feminino, comea assim que a mulher nasce. Por exemplo, a Bblia
estabelece que o perodo do ritual materno da impureza duas vezes mais
longo no caso do nascimento de uma menina do que no de um menino (Levtico
12:2-5). A Bblia Catlica estabelece explicitamente que: "O nascimento de
uma filha um prejuzo" (Eclesiastes 22:3). Em contraste com essa absurda
declarao, os meninos recebem especial louvor: "Um homem que educa seu
filho ser invejado por seu inimigo." (Eclesiastes 30:3).
Os rabinos judeus tornaram uma obrigao para os homens o fato de
produzirem descendncia, a fim de propagarem a raa. Ao mesmo tempo, eles
no escondiam sua preferncia por meninos: " bom para aqueles cujas crianas
so meninos, mas mau para aqueles cujas crianas so meninas", "no
nascimento de um menino tudo alegria... no nascimento de uma menina tudo
tristeza", e "Quando um menino chega ao mundo, a paz chega ao mundo ...
Quando uma menina chega ao mundo, nada chega."(7)
Uma filha considerada um peso doloroso, uma fonte potencial de
vergonha para seu pai: "A sua filha teimosa? Mantenha um olhar firme para
que ela no faa de si um motivo de gargalhada para os seus inimigos, de
falatrio na cidade, objeto de fofocas e o coloque em situao de vergonha
pblica." (Eclesiastes 42:11). Mantenha uma filha teimosa sob firme controle
ou ela abusar de qualquer indulgncia que receba. Mantenha vigilncia sobre
o seu olho sem-vergonha, no se surpreenda se ela o desgraar." (Eclesiastes
26:10-11). Foi esta mesma ideia de tratar as filhas como uma fonte de vergonha,
que levou os rabes pagos, antes do advento do Islam, a praticar o infanticdio
feminino. O Alcoro condena vigorosamente esta prtica hedionda:

7. Swidler, op. cit., pg. 140.

A Mulher no Islam

17

"Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha o seu

semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m
notcia que lhe foi anunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou enterrla- viva? Que pssimo o que julgam." (16:58/59).
Deve ser dito que este crime sinistro jamais teria parado na Arbia, no
fora a fora dos termos que o Alcoro usou para condenar tal prtica
(16:59,43:17, 81:8/9).
Alm disso, o Alcoro no faz distino entre meninos e meninas. Em
contraste com a Bblia, o Alcoro considera o nascimento de uma mulher, um
presente e uma bno de Deus, da mesma forma que o nascimento de um
menino. O Alcoro sempre menciona o presente do nascimento feminino
primeiro:

"A Allah pertence o domnio dos cus e da terra. Ele cria o que lhe
apraz. Concede filhas a quem quer e vares a quem lhe apraz" (42:49).
A fim de apagar qualquer trao do infanticdio feminino na nascente
sociedade muulmana, o Profeta Mohammad prometeu queles que fossem
abenoados com filhas uma grande recompensa, se eles as tratassem
gentilmente: "Aquele que se ocupa da educao das filhas e as trata
benevolentemente, estar protegido contra o Inferno." (Bukhri e Musslim).
"Aquele que mantm duas meninas, at que elas atinjam a maturidade, ele e
eu estaremos no Dia da Ressurreio deste modo: e juntou os seus dedos."
(Musslim).

A Mulher no Islam

18

4. A EDUCAO FEMININA
A diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos sobre a mulher
no est limitada apenas ao seu nascimento, ela vai muito mais longe.
Comparemos as suas atitudes em relao mulher, tentando aprender a sua
religio. O corao do judasmo a Tora, a lei. Contudo, de acordo com o
Talmud, "as mulheres esto isentas de estudarem a Tora". Alguns rabinos
declaram firmemente " prefervel que as palavras da Tora sejam destrudas
pelo fogo a serem partilhadas com uma mulher", e "aquele que ensina sua
filha a Tora como se ele lhe ensinasse a obscenidade"(8).
A atitude de So Paulo no Novo Testamento no mais inteligente: "As
vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar;
mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma
coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que
as mulheres falem na igreja." (I Corntios 14:34/35)
Como pode a mulher instruir-se se no lhe permitido falar? Como
pode uma mulher crescer intelectualmente se obrigada a um estado de
completa submisso? Como pode ela delinear os seus horizontes, se sua nica
fonte de informao o seu marido em casa?
Agora, para ser gentil, devemos perguntar: A posio alcornica
diferente? Uma pequena histria narrada no Alcoro resume a sua posio
concisamente. Khaula era uma muulmana, cujo marido Aws declarou, em
um momento de raiva: "Para mim voc como as costas de minha me". Isto
era tomado como uma declarao de divrcio pelos rabes pagos e liberava o
marido de qualquer responsabilidade conjugal, mas no deixava a esposa livre
para deixar a casa do marido ou para se casar de novo. Tendo ouvido estas
palavras de seu marido, Khaula estava numa triste situao. Ela foi
imediatamente ao Profeta do Islam para apelar para o seu caso. O Profeta era
da opinio de que ela deveria ser paciente, desde que parecesse que no havia
outro caminho. Khaula continuou questionando o Profeta, na esperana de
salvar o seu casamento. Num curto espao de tempo o Alcoro interveio; o
apelo de Khaula foi aceito. O veredito divino aboliu este costume inquo. Uma
surata inteira (Surata 58) do Alcoro, intitulada Al Mujdala (A Discusso),
ou "A mulher que argumentou", foi revelada aps este incidente:

8. Denise L. Carmody, "Judaism", em Arvind Sharma, ed., op. cit., pg. 197.

A Mulher no Islam

19

"Em verdade, Allah escutou a declarao daquela que argumentava

contigo, acerca do marido, e se queixava (em orao) a Allah. Allah ouviu
vosso dilogo, porque Oniouvinte, Onividente...." (58:1)
A mulher, na concepo alcornica, tem o direito de argumentar, mesmo
com o Profeta do Islam. Ningum tem o direito de instru-la a ficar calada. Ela
no obrigada a considerar o seu marido como a nica referncia em matria
de lei e religio.

A Mulher no Islam

20

5. A MULHER SUJA E IMPURA

As leis e regulamentos judaicos, referentes mulher menstruada, so
extremamente restritivos. O Velho Testamento considera qualquer mulher
menstruada impura e suja. Alm disso, sua impureza "infecta" outras pessoas
tambm. Qualquer um ou qualquer coisa tocada por ela torna-se sujo por um
dia: "Mas a mulher, quando tiver fluxo, e o seu fluxo de sangue estiver na sua
carne, estar sete dias na sua separao, e qualquer que a tocar, ser imundo
at tarde. E tudo aquilo sobre o que ela se deitar durante a sua separao, ser
imundo; e tudo sobre o que se assentar, ser imundo. E qualquer que tocar na
sua cama, lavar as suas vestes, e se banhar com gua, e ser imundo at
tarde. E qualquer que tocar alguma coisa, sobre o que ela se tiver assentado,
lavar as suas vestes, e se banhar com gua, e ser imundo at tarde. Se
tambm tocar alguma coisa que estiver sobre a cama ou sobre aquilo em que
ela se assentou, ser imundo at tarde." (Levtico 15:19/23).
Devido sua natureza "contaminadora", uma mulher menstruada era
"banida" algumas vezes, a fim de evitar qualquer possibilidade de contato
com ela. Ela era mandada para um lugar especial, chamado "a casa das impuras",
por todo o perodo de sua impureza(9). O Talmud considera a mulher menstruada
"fatal", mesmo que no haja qualquer contato fsico: "Nossos rabinos
ensinaram:... se uma mulher menstruada passar entre 2 (homens), se ela estiver
no incio de suas regras, ela matar um deles e se estiver no final de suas
regras ela causar briga entre eles." (bPes. 111a.)
Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido de entrar
na sinagoga, se ela o tivesse feito ficar impuro, mesmo que pela poeira de seus
ps. Um pastor, cuja esposa, filha ou me estivessem menstruadas, no podia
recitar as bnos na sinagoga(10). No espanta que muitas mulheres judias se
refiram menstruao como "a maldio"(11).
O Islam no considera a mulher menstruada como que possuda por
qualquer espcie de "sujeira contagiosa". Ela no "intocvel" nem
"amaldioada". Ela pratica a sua vida normal, apenas com algumas restries.
9. Swidler, op. cit., pg. 137.
10. Ibid., pg. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (Nova York: Behrman House, Inc., 1975)
pg. 24.

A Mulher no Islam

21

Um casal no pode ter relaes sexuais durante o perodo menstrual. Qualquer

outro contato fsico entre eles permitido. Uma mulher menstruada est isenta
de alguns rituais, tais como as preces dirias e o jejum durante o seu perodo.

A Mulher no Islam

22

6. DAR O TESTEMUNHO
Outra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a que se refere
ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro instruiu os crentes a fazerem
transaes financeiras com o testemunho de 2 homens ou 1 homem e 2 mulheres
(2:282). Contudo, tambm verdade que o Alcoro, em outras situaes, aceita
o testemunho da mulher to igual quanto ao do homem. Realmente, o
testemunho da mulher pode mesmo invalidar o do homem. Se um homem
acusa a sua esposa de falta de castidade, exige-se dele um juramento solene
pelo Alcoro, por 4 vezes, como evidncia da culpa de sua esposa. Se a esposa
nega e jura igualmente 4 vezes, ela no considerada culpada e em qualquer
dos casos o casamento dissolvido (24:6/11).
Por outro lado, as primeiras sociedades judaicas(12) no permitiam o
testemunho feminino. Os rabinos contavam entre as 9 maldies infligidas s
mulheres por causa da queda, a de no ser capaz de prestar testemunho (ver a
seco "Legado de Eva"). Hoje, em Israel, as mulheres no podem apresentar
provas em cortes Rabnicas(13). Os rabinos justificam o fato de as mulheres no
poderem prestar testemunho, citando o Gnesis 18:9/16, onde est estabelecido
que Sara, esposa de Abrao, havia mentido. Por causa desse incidente, os rabinos
desqualificaram o testemunho feminino. Deve-se notar que esta histria narrada
em Gnesis 18:9/16 foi mencionada mais de uma vez no Alcoro, sem qualquer
sugesto de que Sara houvesse mentido (11:69/74, 51:24/30). No Ocidente
cristo, as leis civis e eclesisticas proibiam as mulheres de dar testemunho
at o final do sculo passado (14).
Se um homem acusa a sua mulher de infidelidade, o testemunho dela,
segundo a Bblia, no ser considerado de maneira nenhuma. A esposa acusada
tinha que ser submetida a um julgamento penoso. Neste julgamento, a esposa
enfrentava um ritual complexo e humilhante, no qual se supunha provar a sua
culpa ou inocncia (Nmeros 5:11/31). Se ela fosse culpada seria sentenciada
morte. Se ela fosse inocente, o seu marido seria inocentado de qualquer
injustia. Alm disso, se um homem toma uma mulher como esposa e, ento,
12. Swidler, op. cit., pg. 115.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (Nova -York: Simon e
Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. pg. 142.

A Mulher no Islam

23

ele a acusa de no ser virgem, o testemunho dela no ser levado em conta. Os

seus pais tinham que trazer provas da sua virgindade ante os mais velhos da
cidade. Se os pais no pudessem provar a inocncia da sua filha, ela seria
apedrejada at a morte na soleira da casa de seus pais. Se os pais fossem capazes
de provar a sua inocncia, o marido seria obrigado a pagar uma multa e no
poderia divorciar-se da esposa enquanto ele vivesse:
"Quando um homem tomar mulher e, depois de coabitar com ela, a
desprezar, e lhe imputar coisas escandalosas, e contra ela divulgar m fama,
dizendo: Tomei esta mulher, e me cheguei a ela, porm no a achei virgem;
ento o pai da moa e sua me tomaro os sinais da virgindade da moa, e
lev-los-o aos ancios da cidade, porta; e o pai da moa dir aos ancios:
Eu dei minha filha por mulher a este homem, porm ele a despreza; e eis que
lhe imputou coisas escandalosas, dizendo: No achei virgem a tua filha; porm
eis aqui os sinais da virgindade de minha filha. E estendero a roupa diante
dos ancios da cidade. Ento os ancios da mesma cidade tomaro aquele
homem, e o castigaro. E o multaro em cem siclos de prata, e os daro ao pai
da moa; porquanto divulgou m fama sobre uma virgem de Israel. E lhe ser
por mulher, em todos os seus dias no a poder despedir. Porm se isto for
verdadeiro, isto , que a virgindade no se achou na moa, ento levaro a
moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro, at
que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai; assim
tirars o mal do meio de ti." (Deuteronmio 22:13/21)

A Mulher no Islam

24

7. O ADULTRIO
O adultrio e a fornicao so considerados pecados em todas as religies.
A Bblia decreta a sentena de morte para ambos os adlteros (Levtico 20:10).
O Islam, igualmente, pune tanto o adltero como a adltera (24:2). Contudo, a
definio alcornica muito diferente da definio bblica. O adultrio, de
acordo com o Alcoro, o envolvimento de um homem casado ou uma mulher
casada num caso extraconjugal. A Bblia considera adultrio somente o caso
extraconjugal de uma mulher casada. (Levtico 20:10, Deuteronmio 22:22.
Provrbios 6:20/7:27).
"Quando um homem for achado deitado com mulher que tenha marido,
ento ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher, e a mulher;
assim tirars o mal de Israel." (Deuteronmio 22:22).
"Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo
adulterado com a mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e a
adltera." (Levtico 20:10).
De acordo com a definio bblica, se um homem casado dorme com
uma mulher solteira, isto no considerado crime de forma alguma.
O homem casado, que tem relaes extraconjugais com mulheres
solteiras, no um adltero e as mulheres solteiras envolvidas com ele no
so consideradas adlteras. O crime de adultrio cometido somente quando
um homem, seja casado ou solteiro, dorme com uma mulher casada. Neste
caso, o homem considerado adltero, mesmo que ele no seja casado, e a
mulher considerada adltera. Em resumo, o adultrio qualquer ato sexual
ilcito envolvendo uma mulher casada. O caso extraconjugal de um homem
casado no , per si, um crime na Bblia. Porque que este padro moral
duplo? De acordo com a Enciclopdia Judia, a esposa era considerada como
posse do seu marido e o adultrio constitua a violao do exclusivo direito do
marido sobre ela; a esposa, como posse do marido, no tinha direito sobre
ele(15). Quer dizer, se um homem tivesse uma relao sexual com uma mulher
casada, ele estaria violando a propriedade de outro homem e, assim, deveria
ser punido.
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col. 313. Tambm, ver Judith
Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (Nova York: Harper
& Row Publishers, 1990) pgs. 170-177.

A Mulher no Islam

25

Nos dias atuais em Israel, se um homem casado se entrega a um caso

extraconjugal com um mulher solteira, seus filhos com esta mulher so
considerados legtimos. Mas, se uma mulher casada tem um caso com outro
homem, seja casado ou solteiro, seus filhos com este homem so considerados
ilegtimos, bastardos, e so proibidos de casar com qualquer outro judeu, exceto
com os convertidos e com outros bastardos. Este impedimento cessa aps a
10 gerao, quando se presume que a mancha do adultrio se enfraqueceu(16).
O Alcoro, por outro lado, nunca considera uma mulher como posse de
qualquer homem. O Alcoro eloquentemente descreve a relao entre os
esposos dizendo:

"Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da

vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e
piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos." (30:21).
Este o conceito alcornico de casamento: amor, misericrdia e
tranquilidade, no posse e padres duplos.

16. Hazleton, op. cit, pg. 41-42.

A Mulher no Islam

26

8. JURAMENTOS
De acordo com a Bblia, um homem deve cumprir quaisquer juramentos
que ele faa a Deus. Ele no pode quebrar a sua palavra. Por outro lado, o
juramento de uma mulher no cria necessariamente uma obrigao para ela.
Deve ser aprovado pelo seu pai, se ela mora na sua casa, ou pelo seu marido,
se ela for casada. Se um pai/marido no endossa os juramentos da sua filha/
esposa, todas as garantias feitas por ela tornam-se nulas e incuas: "Mas se
seu pai lhe tolher no dia que tal ouvir, todos os seus votos e as suas obrigaes
com que tiver ligado a sua alma, no sero vlidos... Todo o voto, e todo o
juramento de obrigao, para humilhar a alma, seu marido o confirmar, ou
anular." (Nmeros 30:2/15).
Porque que a palavra per si de uma mulher no a obriga? A resposta
simples: porque ela propriedade do seu pai, antes do casamento, ou do seu
marido aps o casamento. O controle paterno sobre a sua filha era absoluto at
o ponto em que, se ele o desejasse, poderia vend-la! Est indicado nos escritos
dos rabinos que: "O homem pode vender sua filha, mas a mulher no pode
vender sua filha; o homem pode contratar casamento para a sua filha, mas a
mulher no pode faz-lo para sua filha"(17). A literatura rabnica tambm indica
que o casamento representa a transferncia de controle do pai para o marido:
"o noivado, fazendo da mulher a posse sacrossanta - a propriedade inviolvel
do marido ...". Obviamente, se a mulher considerada propriedade de
algum, ela no pode dar qualquer garantia que o seu dono no aprove.
de interesse notar que esta instruo bblica, relativa aos juramentos
das mulheres, teve repercusses negativas sobre as mulheres judias e crists
at o incio deste sculo. Uma mulher casada, no mundo ocidental, no tinha
status legal. Nenhum ato seu tinha qualquer valor legal. O seu marido podia
repudiar qualquer contrato, comrcio ou negcio feito por ela. As mulheres no
Ocidente (as maiores herdeiras do legado judaico-cristo) eram tidas como
incapazes de cumprir contratos porque elas eram praticamente a posse de
algum. As mulheres ocidentais sofreram por quase 2 mil anos por causa da
postura bblica em relao posio da mulher, vis-a-vis os seus pais e
maridos(18).
17. Swidler, op. cit., pg. 141.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (Nova York: Truth Seeker Company, 1893)
pg.. 141.

A Mulher no Islam

27

No Islam, o juramento de cada muulmano, homem ou mulher, obrigao/a. Ningum tem o poder de repudiar as garantias de quem quer que seja.
Falhar na manuteno de um juramento solene, feito por um homem ou uma
mulher, tem que ser expiado conforme indicado no Alcoro:

"Allah no vos reprova por vossos inintencionais juramentos fteis;

porm, recrimina-vos por vossos deliberados juramentos, cuja expiao
consistir em alimentardes dez necessitados da maneira como alimentais
a vossa famlia, ou em os vestir, ou em libertardes um escravo; contudo,
quem carecer de recursos jejuar trs dias. Tal ser a expiao do vosso
perjrio. Mantende, pois, os vossos juramentos" (5:89).
Os companheiros do Profeta Mohammad, homens e mulheres,
costumavam apresentar os seus juramentos de submisso, a ele pessoalmente.
As mulheres, tanto quanto os homens, vinham livremente at ele e prestavam
os seus juramentos:

" Profeta quando as crentes se apresentarem a ti, jurando-te

fidelidade, afirmando-te que no atribuiro parceiros a Allah, no
roubaro, no fornicaro, no sero filicidas, no se apresentaro com
calnias que forjarem intencionalmente, nem te desobedecero em causa
justa, aceita, ento, o seu compromisso e implora, para elas, o perdo de
Allah, porque Allah Indulgente, Misericordiosssimo. (60:12).
Um homem no pode fazer um juramento por conta da sua filha ou esposa.
Nem pode um homem repudiar o juramento feito por quaisquer das suas
parentes femininas.

A Mulher no Islam

28

9. PROPRIEDADE DA ESPOSA?
As trs religies partilham uma f inabalvel na importncia do casamento
e da vida familiar. Elas tambm concordam acerca da liderana do marido
sobre a famlia. No entanto, diferenas gritantes existem entre as trs religies,
com relao aos limites dessa liderana. A tradio judaico-crist, diferente do
Islam, virtualmente estende a liderana do marido at o direito de posse sobre
a sua esposa.
A tradio judaica, com referncia ao papel do marido em relao sua
esposa, origina-se do conceito de que ele a possui como sua escrava (19). Este
conceito foi a razo que norteou o padro duplo nas leis do adultrio e na
capacidade de o marido anular os juramentos da sua esposa. Este conceito foi
tambm o responsvel para se negar esposa qualquer controle sobre a sua
propriedade ou ganhos. Assim que a mulher judia se casava, ela perdia
completamente qualquer controle sobre sua propriedade e ganhos para o seu
marido. Os rabinos judeus afirmavam que o direito do marido sobre a
propriedade da sua esposa era um corolrio da sua posse sobre ela: "Desde
que algum entre na posse da mulher no deveria entrar na posse da sua
propriedade tambm?", e "Desde que ele tenha adquirido a mulher, no deve
ele adquirir a sua propriedade tambm?"(20). Assim, o casamento determinava
que a mulher mais rica ficasse praticamente sem um tosto. O Talmud descreve
a situao financeira da esposa como se segue:
"Como pode uma mulher ter alguma coisa; o que quer que seja dela,
pertence ao seu marido? O que dele dele e o que dela tambm dele ...
Seus ganhos, e o que ela possa encontrar nas ruas, tambm so dele. Os artigos
domsticos, mesmo as migalhas de po sobre a mesa, so dele. Ter um
convidado em sua casa e aliment-lo roubar do seu marido ..." (San. 71a,
Git. 62a.).
A questo que a propriedade da mulher judia significava atrair
pretendentes. A famlia judia fixava para sua filha uma quota representativa
do estado do seu pai, a ser usada como dote em caso de casamento. Era este
dote que tornava as filhas judias um peso inoportuno para seus pais. O pai
tinha que educar sua filha por anos e ento prepar-la para o casamento,
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (Nova York: Arno Press, 1973) pg.
149.
20. Swidler, op. cit., pg. 142.

A Mulher no Islam

29

providenciando um grande dote. Assim, a moa na famlia judia era uma

obrigao e no um direito(21). Esta responsabilidade explica por que o
nascimento de uma filha no era celebrado com alegria nas antigas sociedades
judias (ver a seo "Filhas Vergonhosas"). O dote era o presente de casamento
apresentado ao noivo sob os termos de contrato. O marido agia como o
proprietrio do dote, mas no podia vend-lo. A noiva perdia qualquer controle
sobre o dote no momento do casamento. Alm disso, esperava-se dela trabalhar
aps o casamento e todos os seus ganhos tinham que ir para o seu marido,
como pagamento pela sua manuteno, a qual era obrigao dele. Ela poderia
ter de volta a sua propriedade somente em duas situaes: divrcio ou a morte
do marido. Se ela morresse primeiro, ele herdaria a sua propriedade. No caso
da morte do marido, a esposa poderia retomar a propriedade que possua antes
do casamento, mas no se habilitava a herdar qualquer cota de propriedade do
marido falecido. Deve-se acrescentar que o noivo tambm tinha que apresentar
o seu presente de casamento noiva, contudo, de novo, ele era praticamente o
proprietrio deste presente enquanto eles permanecessem casados.(22)
O cristianismo, at recentemente, seguiu a mesma tradio judaica. No
imprio cristo romano (aps Constantino), tanto as autoridades civis como as
religiosas, exigiam um acordo sobre a propriedade, como condio para o
reconhecimento do casamento. As famlias ofereciam s suas filhas aumento
dos dotes e, como resultado, os homens tendiam a casar-se mais cedo, enquanto
as famlias retardavam o casamento delas at o mximo.(23) Pela lei cannica,
uma esposa habilitava-se restituio do seu dote se o casamento fosse anulado,
a menos que ela fosse culpada de adultrio. Neste caso, ela perdia o seu direito
ao dote, o qual permanecia nas mos do marido(24). Pelas leis cannica e civil,
uma mulher casada, na Europa crist e na Amrica, at o final do sc. XIX e
incio do sc. XX, perdia os direitos sua propriedade. Os direitos da mulher
inglesa, por exemplo, foram compilados e publicados em 1632. Estes "direitos"
incluam: "Aquilo que o marido possui seu. Aquilo que a esposa tem do
marido."(25)
21. Epstein, op. cit., pgs. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. Ver tambm Priesand, op. cit. ,pg. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987) pg. 88.
24. Ibid., pg. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1974) pg. 162.

30

A Mulher no Islam

A esposa to somente perdia a sua propriedade aps o casamento, como

perdia sua personalidade tambm. Nenhum ato jurdico dela tinha valor legal.
O seu marido podia repudiar qualquer compra ou presente feito por ela como
sendo nulo de qualquer valor legal. A pessoa com quem ela tivesse feito contrato
era tomada como um criminoso por ter participado de uma fraude. Alm disso,
ela no podia processar, sequer o seu marido, nem ser processada.(26) Uma
mulher casada era praticamente tratada como uma criana aos olhos da lei. A
esposa simplesmente pertencia ao seu marido e, por isso, ela perdia a sua
propriedade, a sua personalidade jurdica e o seu nome de famlia.(27)
O Islam, desde o sc. VII d.C. garantiu s mulheres casadas personalidade
independente, conquista essa de que as mulheres ocidentais se viram privadas
at muito recentemente. No Islam, a noiva e sua famlia no tm obrigao de
presentear o noivo. A moa, numa famlia muulmana, no responsvel.
Uma mulher to dignificada no Islam que ela no precisa presentear algum,
a fim de atrair maridos em potencial. o noivo que precisa presentear a noiva
com um presente de casamento. Este presente considerado sua propriedade
e, nem o noivo nem a famlia da noiva tm qualquer direito ou controle sobre
tal presente. Em algumas sociedades muulmanas de hoje, um presente de
casamento no valor de US$100.000,00 no incomum.(28) A noiva fica com o
seu presente de casamento, mesmo que mais tarde ela se divorcie. No
permitida a participao do marido na propriedade da sua esposa, a no ser
que ela lha oferea por sua livre e espontnea vontade.(29) O Alcoro estabelece
a sua posio a esse respeito muito claramente:

"Concedei os dotes que pertencem s mulheres e, se for da vontade

delas conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito." (4:4).

26. Mary Murray, The Law of the Father (Londres: Routledge, 1995) pg. 67.
27. Gage, op. cit., pg. 143.
28. Por exemplo, ver Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) pg. 167.
29. Sayid Sbiq, Fiqh al Sunna (Cairo: Darul Fatah lili'lam Al-Arabi, 11 edio, 1994), vol.
2, pgs. 218-229.

A Mulher no Islam

31

A propriedade e os ganhos da esposa esto sob seu completo controle e

para seu uso somente, uma vez que a sua manuteno e a das crianas
responsabilidade do marido.(30) No importa quo rica seja a esposa, ela no
obrigada a agir como co-provedora para a famlia, a menos que,
voluntariamente, escolha faz-lo. O casal herda entre si. Alm disso, uma
mulher casada no Islam conserva a sua personalidade legal independente e o
nome da sua famlia.(31) Um juiz americano, certa vez, comentando sobre os
direitos das mulheres muulmanas, disse: "Uma muulmana pode casar-se 10
vezes, mas a sua individualidade no absorvida pela de seus vrios maridos.
Ela um planeta solar, com um nome e uma personalidade jurdica prpria."(32)

30. Abdel-Halim Abu Shuqqa, Tahrir al Mar'a fi Asr al Rissala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990)
pgs. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", em Jean Holm e John Bowker, ed., Women in Religion (Londres:
Pinter Publishers, 1994) pg. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah Publications, 3
edio, 1967) pg. 138-.

A Mulher no Islam

32

10. DIVRCIO
As trs religies tm diferenas importantes nas suas posies em relao
ao divrcio. O cristianismo abomina o divrcio complemente. O Novo Testamento, inequivocamente, advoga a indissolubilidade do casamento. Atribuise a Jesus o ter dito, "Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua
mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e
qualquer que casar com a repudiada comete adultrio." (Mateus, 5:32). Este
ideal intransigente , sem dvida, irreal. Ele pressupe um estado de perfeio
moral que as sociedades humanas jamais alcanaram. Quando um casal percebe
que sua vida conjugal no tem mais jeito, negar o divrcio em nada ir ajudlo. Forar casais, que no se do bem, a viverem juntos contra as suas vontades
no produz qualquer efeito, alm de no ser razovel. No espanta que o mundo
cristo tenha sido obrigado a sancionar o divrcio.
O judasmo, por outro lado, permite o divrcio, mesmo sem qualquer
razo ou causa. O Velho Testamento d ao marido o direito de se divorciar de
sua esposa, mesmo que ele apenas se antipatize por ela: Se um homem se
casa com uma mulher que venha a se tornar desagradvel a ele, porque ele
descobre alguma coisa indecente sobre ela, ele assina o certificado de divrcio
e o d para a esposa e a manda embora de sua casa.E se, depois de ela deixar a
sua casa. e se tornar a esposa de um outro homem, e esse segundo marido no
a quiser mais, se ele emitir o certificado de divrcio, e a mandar embora de sua
casa, ou se ele morrer, aquele primeiro marido, que se havia divorciado dela,
no pode mais casar-se com ela. (Deuteronmio 24:1/4).
Os versos acima, causaram alguns debates considerveis entre os exegetas
judeus, por causa da discordncia com o significado das palavras "desagradar",
"indecncia" e "antipatizar", mencionadas neles. O Talmud registra as suas
diferentes opinies: "A escola de Shamai entendeu que um homem no deve
divorciar-se da sua esposa, a menos que ela seja culpada de alguma m conduta
sexual, enquanto que a escola de Hillel diz que ele pode divorciar-se, mesmo
que ela simplesmente tenha quebrado um prato. O Rabino Akiba diz que o
homem pode divorciar-se dela simplesmente porque ele encontrou uma mulher
mais bonita do que a sua esposa." (Gittin 90 a-b).
O Novo Testamento segue a opinio dos Shamaitas, enquanto que a lei
judaica tem seguido a opinio dos Hillelitas e a do Rabino Akiba.(33)
33. Epstein, op. cit., pg. 196.

A Mulher no Islam

33

Desde que o ponto de vista dos Hillelitas tem prevalecido, a tradio da

lei judaica, de permitir o divrcio sem uma causa forte, foi quebrada. O Velho
Testamento no s d ao marido o direito ao divrcio de uma esposa
"desagradvel", como considera o divrcio de uma "esposa m" uma obrigao:
"Uma esposa m traz humilhao, olhar abatido e corao ofendido. Mos
frouxas e joelhos fracos tem o homem cuja mulher falhou em faz-lo feliz. A
mulher a origem do pecado e por causa dela que ns todos vamos morrer".
"No deixe a gua escapar, nem d liberdade de falar para a mulher m.
Se ela no obedece s ordens que voc lhe d, separe-se dela." (Eclesiasticos
25:25-26).
O Talmud registrava uma srie de atos das esposas, pelos quais os maridos
eram obrigados a divorciar-se delas: "se ela comeu na rua, se ela bebeu
avidamente na rua, se ela amamentou na rua, em cada caso, o Rabino Meir diz
que ela deve deixar o seu marido" (Git. 89a). O Talmud tambm torna
obrigatrio o divrcio de uma mulher estril (que no gera filhos por um perodo
de 10 anos): "Nossos rabinos ensinaram: Se um homem tomou uma esposa e
viveu com ela por 10 anos e ela no gerou filhos, ele deve divorciar-se dela
(Yeb.64a).
As esposas, por outro lado, no podiam iniciar o divrcio de acordo com
a lei judaica. A esposa judia, contudo, poderia reclamar o direito ao divrcio
perante uma corte judia, desde que apresentasse uma forte razo para tal. So
muito poucas as coisas que uma esposa podia apresentar para pedir o divrcio:
um marido com defeitos fsicos ou doena de pele, um marido que no
cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte pode ajudar na
reclamao da esposa, mas no pode dissolver o casamento. Somente o marido
pode faz-lo. A corte podia aoitar, mandar prender e excomungar o marido
para obrig-lo a conceder o certificado de divrcio. Contudo, se o marido
teimoso o suficiente, ele pode recusar-se a garantir o direito de divrcio sua
esposa e mant-la amarrada a ele indefinidamente. Pior ainda, ele pode deserdla sem lhe garantir o divrcio e deix-la descasada e sem estar divorciada. Ele
pode casar-se com outra mulher, ou mesmo morar com qualquer mulher solteira
fora do lar e ter filhos desta ltima (estas crianas so consideradas legtimas
pela lei judaica). A esposa deserdada, por outro lado, no pode casar-se com
ningum, porque ela ser considerada adltera e os filhos de uma futura unio
so considerados ilegtimos por 10 geraes. Uma mulher em tal situao
chamada de "agunah" (mulher presa).(34)
34. Swidler, op. cit., pgs. 162-163.

34

A Mulher no Islam

Nos USA, hoje, h aproximadamente de 1000 a 1500 mulheres judias

que so "agunot", enquanto que em Israel o seu nmero pode estar acima dos
1600. Os maridos podem extorquir milhares de dlares dessas mulheres presas
em troca de um divrcio de acordo com a lei judaica.(35)
O Islam ocupa o meio termo entre o cristianismo e o judasmo, com
relao ao divrcio. O casamento no Islam uma bno santificada, que no
deve ser quebrada, exceto por razes relevantes. Os casais so instrudos a
procurar todos os remdios possveis, sempre que os seus casamentos estiverem
sob ameaa. O divrcio no para ser usual, exceto quando no h qualquer
outro caminho ou soluo. Resumidamente, o Islam reconhece o divrcio,
contudo ele o desencoraja por todos os meios possveis.
O Islam reconhece o direito de ambos os parceiros a terminarem as suas
relaes matrimoniais. O Islam d ao marido o direito ao divrcio. Alm disso,
o Islam, diferentemente do judasmo, garante esposa o direito de dissolver o
casamento atravs do que conhecido como "Khula".(36) Se o marido dissolve o casamento, ele no pode retirar qualquer dos presentes de casamento
que ele lhe tenha dado. O Alcoro explicitamente probe aos maridos
divorciados de obterem de volta os presentes de casamento, no importando
quanto eles tenham custado.

"Se desejardes trocar de esposa, tendo-a dotado com um quintal,

no lho diminuais em nada. Tom-lo-eis de volta, com a falsa imputao
e um delito flagrante?" (4:20).
No caso de ser a esposa a escolher o fim do casamento, ela pode devolver
os presentes ao seu marido. Retornar os presentes de casamento uma
compensao para o marido que gostaria de manter a esposa, enquanto que ela
escolheu deix-lo. O Alcoro instruiu os muulmanos a no tomar de volta os
presentes que eles deram s esposas, exceto no caso de a esposa escolher
dissolver o casamento:
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sbiq, op. cit., pp. 318-329. Ver tambm Muhammad al Ghazali, Qadaya al Mar'a fi al
Taqalid al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4 edio, 1992) pgs. 178-180.

A Mulher no Islam

35

"Est-vos vedado tirar-lhes algo de tudo quanto lhes haveis dotado,

a menos que ambos temam contrariar as leis de Allah. Se temerdes (vs
juzes) que ambos as contrariem, ambos no sero recriminados, se ela
der algo pela sua liberdade. Tais so os limites de Allah; no os ultrapasseis,
pois. Aqueles que os ultrapassarem sero injustos." (2.229).
Certa vez uma mulher foi ter com o Profeta procurando a dissoluo do
seu casamento. Ela disse ao Profeta que no tinha qualquer queixa contra o
marido, com relao ao carter ou aos modos. Seu nico problema era que ela,
honestamente, no gostava dele a ponto de ser capaz de viver com ele por
muito tempo. O Profeta lhe perguntou. "Voc devolveria o seu pomar de volta?"
(o presente de casamento que ela havia recebido) e ela disse: "Sim". O Profeta
ento orientou o homem a tomar de volta o seu pomar e aceitar a dissoluo do
seu casamento (Bukhri).
Em alguns casos, uma esposa muulmana pode querer manter seu
casamento, mas acha-se obrigada a pedir o divrcio por causa de alguns motivos
relevantes, tais como: crueldade do marido, desero sem razo, um marido
que no preenche suas responsabilidades conjugais, etc. Nestes casos, a corte
muulmana dissolve o casamento(37).
Em resumo, o Islam tem oferecido mulher muulmana alguns direitos
inigualveis: ela pode terminar o casamento atravs da "Khula" e pedir o
divrcio. Uma esposa muulmana no pode nunca se tornar prisioneira de um
marido recalcitrante. Foram esses direitos que seduziram as mulheres judias,
que viviam nas primeiras sociedades islmicas do sc. VII, d.C. a procurarem
obter os certificados de divrcio dos seus maridos judeus nas cortes
muulmanas. Os rabinos declararam aqueles certificados nulos e invlidos. A
fim de terminar esta prtica, os rabinos deram novos direitos e privilgios s
mulheres judias, na expectativa de enfraquecer o encanto das cortes
muulmanas. No se oferecia s mulheres judias, que viviam nos pases cristos,
37. Ibid.,pgs. 313-318.

36

A Mulher no Islam

qualquer privilgio semelhante onde a lei romana de divorcio, ento praticada,

no era mais atraente do que a lei judia.(38)
Agora focalizemos nossa ateno sobre como o Islam desencoraja o
divorcio. O Profeta do Islam disse aos crentes que: "entre todos os atos lcitos,
o divorcio o mais odiado por Deus" (Abu Daoud). Um muulmano no deve
divorciar-se da sua esposa, apenas porque ele no se simpatiza mais com ela.
O Alcoro orienta o muulmano a ser gentil com as suas esposas, mesmo em
caso de emoes fortes ou sentimentos de desagrado:

"E harmonizai-vos com elas, pois se as menosprezardes, podereis

estar depreciando seres que Allah dotou de muitas virtudes." (4:19).
O Profeta Mohammad deu uma orientao semelhante: "Um crente no
deve odiar uma crente. Se ele no gosta de alguma coisa, ele poder se agradar
de outras" (Musslim). O Profeta tambm enfatizou que os melhores
muulmanos eram aqueles que eram os melhores para as suas esposas: "Os
crentes que mostram a f mais perfeita so aqueles que tm o melhor carter e
o melhor dentre vocs aquele que o melhor com as suas esposas" (Tirmizi).
Contudo, o Islam uma religio prtica e reconhece que h algumas
circunstncias nas quais o casamento chega beira do colapso. Em tais casos,
o simples conselho de gentileza ou autocontrole no a soluo vivel. Assim,
o que fazer a fim de salvar o casamento nesses casos? O Alcoro oferece alguns
conselhos prticos para os casais cujo parceiro o injusto. Para o marido, cuja
m conduta da esposa est ameaando o casamento, o Alcoro d 4 tipos de
conselho, como detalhado nos versculos seguintes:

38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pgs. 125-126.

A Mulher no Islam

37

"Quanto quelas de quem constatais rebeldia, admoestai-as (na

primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai-as (na
terceira vez); porm, se vos obedecerem, no procureis meios (escusos)
contra elas. Sabei que Allah Excelso, Magnnimo. E se temerdes
desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um rbitro da famlia
dele e outro da dela. Se ambos desejarem reconciliar-se, Allah os
reconciliar, porque Sapiente, Inteiradssimo."(4:34/35).
Os trs primeiros devem ser tentados primeiro. Se no funcionar, ento
a ajuda das famlias envolvidas deve ser procurada. Deve-se notar que luz
dos versculos acima, bater numa esposa rebelde uma medida temporria e
que est colocada em terceiro lugar para os casos de extrema necessidade, na
esperana de que isto possa remediar a esposa injusta. Se isto funcionar, no
se permite ao marido sob qualquer meio, de continuar a molest-la. Se no
funcionar, no deve usar esta medida por muito tempo e o passo final da
reconciliao, assistida pela famlia, deve ser explorada.
O Profeta Mohammad orientou os maridos muulmanos a no recorrerem
a tais medidas, exceto em casos extremos, tais como atos lascivos cometidos
pela esposa. Mesmo nestes casos, a punio deveria ser branda e, se a esposa
desistisse, o marido no deveria irrit-la. "No caso de elas serem culpadas de
lascvia, vs podeis deix-las sozinhas em suas camas e infligir-lhes uma
punio branda. Se elas forem obedientes, no procurais motivos de
aborrecimento contra elas." (Tirmizi).
Alm disso, o Profeta do Islam condenou qualquer surra injustificada.
Algumas esposas muulmanas se queixaram a ele de que os seus maridos lhes
batiam. Ouvindo isso, o Profeta categoricamente estabeleceu: "Aqueles que
fazem isso (bater nas esposas) no so os melhores dentre vs" (Abu Dauod).
Deve ser lembrado tambm que o Profeta disse, com relao a essa questo:
"Os melhores dentre vs so aqueles que so os melhores com a sua famlia, e
eu sou o melhor dentre vs para a minha famlia" (Tirmizi).
O Profeta aconselhou uma muulmana, de nome Ftima bint Qais, a no
se casar com um determinado homem porque ele era conhecido por bater em
mulheres: "Eu fui ao Profeta e disse: Abul Jahm e Mu'awiya propuseram-me
casamento. O Profeta (a ttulo de conselho) disse: Quanto a Mu'awiya, ele
muito pobre, e quanto a Abul Jahm, ele est acostumado a bater em mulheres"
(Musslim).

38

A Mulher no Islam

Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa, como castigo

com fins disciplinares.(39) O marido no fica restrito queles casos de lascvia.
Ele pode bater na sua esposa, mesmo que ela se recuse a fazer os seus servios
domsticos. Alm disso, ele no se limita apenas queles casos de punio
leve. Ele pode quebrar a teimosia da esposa com chibatadas ou deixando-a
com fome.(40)
Para a esposa, cuja m conduta do marido causa para o fim do
casamento, o Alcoro oferece o seguinte conselho:

"Se uma mulher notar indiferena ou menosprezo por parte de seu

marido, no haver mal em se reconciliarem amigavelmente, porque a
concrdia o melhor" (4:128).
Neste caso, aconselha-se mulher a procurar a reconciliao com o seu
marido (com ou sem a assistncia familiar). de se notar que o Alcoro no
aconselha a esposa a valer-se da absteno do sexo. A razo para este disparate
pode ser para proteger a esposa de uma reao fsica violenta pelo j raivoso
marido.
Tal reao fsica violenta ser muito pior, tanto para o marido quanto
para a esposa, alm de prejudicar mais ainda o casamento. Alguns exegetas
tm sugerido que a corte pode aplicar aquelas medidas contra o marido em
nome da esposa. Quer dizer, a corte primeiro repreende o marido rebelde e,
ento, probe-o de deitar-se com ela e, finalmente, executa uma surra
simblica.(41)
Em resumo, o Islam oferece aos casais muulmanos conselhos muito
mais viveis para salvar-lhes o casamento em caso de problemas e tenso. Se
uma das partes prejudica a relao matrimonial, a outra parte aconselhada
39. Epstein, op. cit., pg. 219.
40. Ibid, pgs 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usul al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al A'la li Ri'ayat al
Funun, 1963) p. 66.

A Mulher no Islam

39

pelo Alcoro a fazer o que for possvel e efetivo para salvar esta sagrada bno.
Se todas as providncias falharem, o Islam permite aos casais separarem-se
pacfica e cabalmente.

A Mulher no Islam

40

11. MES
Em muitas passagens, o Velho Testamento recomenda tratamento gentil
e atencioso aos pais e condena aqueles que os desonram. Por exemplo, "Se
algum amaldioa o seu pai ou a sua me, ele deve morrer" (Levtico 20:9) e
"Um homem sbio traz alegria para o seu pai, mas um homem tolo despreza a
sua me" (Provrbios 15:20). Embora honrar o pai somente seja mencionado
em alguns lugares, por exemplo, "Um homem sbio presta ateno s instrues
do seu pai" (Provrbio (13:1), a me nunca mencionada. Alm disso, no h
nfase especial para o tratamento gentil me, como um sinal de apreo pelo
seu grande sofrimento pelo parto e pela amamentao. Por outro lado, as mes
no herdam nada dos seus filhos, enquanto que os pais herdam (42).
difcil falar sobre o Novo Testamento como uma escritura que s lembre
de honrar a me. Pelo contrrio, tem-se a impresso de que o Novo Testamento considera o tratamento gentil s mes um impedimento para o caminho
de Deus. De acordo com o Novo Testamento, ningum pode tornar-se um bom
cristo, digno de tornar-se um discpulo de Cristo, a menos que ele odeie a sua
me. Atribui-se a Jesus ter dito: "Se algum vem a mim e no odeia o seu pai
e a sua me, sua esposa e filhos, seus irmos e irms - sim, mesmo sua prpria
vida - ele no pode ser meu discpulo" (Lucas 14:26).
Alm disso, o Novo Testamento pinta um quadro de Jesus como
indiferente, ou mesmo desrespeitoso, em relao sua prpria me. Por
exemplo, quando ela chegou procurando por ele, enquanto ele pregava para
multido, ele no se preocupou em ir ter com ela: "Ento, a me e os irmos de
Jesus chegaram. Em p, do lado de fora, eles pediram a algum para cham-lo.
Uma multido estava sentada volta dele e eles disseram-lhe: A tua me e os
teus irmos esto l fora procurando-te. Quem so a minha me e os meus
irmos?, ele perguntou. Ento ele olhou para aqueles que estavam sentados
volta dele e disse: Estes so a minha me e os meus irmos! Quem quer que
faa a vontade de Deus meu irmo e irm e me." (Marcos 3:31/35)
Algum pode argumentar que Jesus estava tentando ensinar aos seus
ouvintes uma importante lio de que os laos religiosos no so menos
importantes do que os laos familiares. Contudo, ele podia ter ensinado aos
seus ouvintes a mesma lio sem mostrar uma tal absoluta indiferena para
42. Epstein, op. cit., pg. 122.

A Mulher no Islam

41

com a sua me. A mesma atitude desrespeitosa aparece quando ele se recusou
a endossar uma declarao feita por um membro de sua audincia, abenoando
o papel de sua me, que o havia gerado e alimentado: "Como Jesus dissesse
estas coisas, uma mulher na multido o chamou, abenoada seja a me que o
deu luz e o alimentou". Ele respondeu: "Abenoados antes sejam aqueles
cujos coraes ouvem a palavra de Deus e obedecem" (Lucas 11:27/28).
Se uma me, com o nvel da Virgem Maria, foi tratada com tal
descortesia, conforme relatado no Novo Testamento, por um filho do nvel de
Jesus Cristo, o que dizer ento do tratamento dispensado pelos filhos cristos
comuns s suas mes crists?
No Islam, a honra, o respeito e a estima pela maternidade sem paralelo.
O Alcoro coloca a importncia da gentileza para com os pais vindo em segundo
lugar, aps a adorao a Deus, o Poderoso:

"O teu Senhor decretou que no adoreis seno a Ele, que sejais
indulgentes com os vossos pais; se a velhice alcanar um deles ou ambos,
na vossa companhia: no os reproveis, nem os rejeiteis; outosim, dirigilhes palavras honrosas. E estende sobre eles as asas da humildade e dize:
O Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia
de mim, criando-me desde pequenino" (17:23/24).
O Alcoro em muitas outras partes d nfase especial para o grande
papel da me que d luz e alimenta o filho:

"E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais.

Sua me o suporta entre dores e dores, e a sua desmama aos dois anos.
(E lhe dizemos): Agradece a Mim e aos teus pais" (31:14)

42

A Mulher no Islam

Este lugar muito especial para as mes no Islam, foi descrito

eloquentemente pelo Profeta: "Um homem perguntou ao Profeta: "A quem
devo honrar mais?" O Profeta respondeu: " tua me". "E quem vem depois?"
perguntou o homem. O Profeta respondeu: " tua me". "E quem vem depois?"
perguntou o homem. O Profeta respondeu: " tua me". E quem vem depois?",
perguntou o homem. O profeta respondeu: "Ao teu pai". (Bukhri e Musslim).
Entre os poucos preceitos do lslam, que os muulmanos ainda observam
fervorosamente at os dias atuais, o tratamento atencioso para com as mes.
A honra que as mes muulmanas recebem dos seus filhos e filhas exemplar.
As relaes afetuosas entre as mes muulmanas e os seus filhos, e o profundo
respeito com que os homens se aproximam das suas mes, deixa os ocidentais
espantados (43).

43. Armstrong, op. cit., pg. 8.

A Mulher no Islam

43

12. A HERANA FEMININA

Uma das diferenas mais importantes entre o Alcoro e a Bblia a que
se refere ao direito de herana da propriedade de parentes mortos. A postura
bblica foi sucintamente descrita pelo Rabino Epstein: "As rgidas tradies
desde os tempos bblicos no do aos membros femininos de uma casa, esposa
e filhas, o direito de sucesso ao patrimnio familiar. Nos esquemas mais
primitivos de sucesso, os membros femininos da famlia eram considerados
parte do patrimnio e to remoto seu direito na herana quanto o de um escravo.
Ao passo que na lei Mosaica, as filhas eram admitidas na sucesso, no caso de
no haver homem com esse direito, embora a esposa no tivesse reconhecido
esse direito, mesmo em condies semelhantes" (44). Porque eram as mulheres
consideradas como parte do patrimnio familiar? O Rabino Epstein respondeu:
"Elas so propriedades dos pais, antes do casamento; e depois, dos maridos"(45).
As regras bblicas de herana esto sublinhadas em Nmeros 27:1/11.
Uma esposa no tem participao no patrimnio de seu marido, enquanto que
ele seu primeiro herdeiro, mesmo antes de seus filhos. Uma filha pode herdar
somente no caso de no existirem herdeiros masculinos. A me no herdeira,
enquanto que o pai . Vivas e filhas, no caso de existirem meninos, ficavam
por conta dos herdeiros masculinos para o seu sustento. Por isso que as
vivas e rfs estavam entre os membros mais destitudos da sociedade judaica.
O cristianismo seguiu estes padres por muito tempo. Tanto as leis civis
como as eclesisticas impediam as filhas de dividirem com os seus irmos o
patrimnio do pai. Alm disso, as vivas eram privadas de qualquer direito
herana. Estas leis inquas sobreviveram at o final do sculo passado (46).
Entre os rabes pagos antes do Islam, os direitos de herana eram
confinados exclusivamente aos parentes masculinos. O Alcoro aboliu todos
esses costumes injustos e deu a todos os parentes femininos participao na
herana:

44. Epstein, op. cit.,pg. 175

45. Ibid., pg. 121.
46. Gage, op. cit., pg. 142.

44

A Mulher no Islam

"s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham

deixado os pais e parentes, quer seja pequena quer seja pouca ou muita,
uma quantia determinada" (4:7).
As mes muulmanas, esposas, filhas e irms receberam o direito
herana 1300 anos antes de os europeus reconhecerem sequer que aqueles
direitos existiam. A diviso da herana um assunto vasto, com uma grande
quantidade de detalhes (4:7,11, 12, 176). A regra geral que a parte da mulher
a metade do que o homem recebe, exceto nos casos em que a me recebe
parte igual do pai. Se tomada isoladamente, esta regra geral referente a homens
e mulheres pode parecer desfavorvel. A fim de compreendermos a razo por
detrs desta regra, devemos ter em conta o fato de que as obrigaes financeiras
do homem muulmano excedem em muito s obrigaes das mulheres (ver a
seo "A Propriedade da Esposa"). Um noivo deve providenciar para sua noiva
o presente de casamento. Este presente torna-se posse exclusiva da noiva e
permanece assim, mesmo que mais tarde venha a divorciar-se. A noiva no
tem obrigao de presentear o seu noivo. Alm disso, os maridos muulmanos
so onerados com a manuteno da esposa e dos filhos. A esposa, por outro
lado, no obrigada a socorr-lo no cumprimento daquela obrigao. Sua
propriedade e ganhos so para seu uso exclusivo, a no ser que ela
voluntariamente os oferea ao seu marido. Alm disso, todo o mundo percebe
que o Islam advoga veementemente a vida familiar. Ele encoraja fortemente
os jovens a casarem-se, desencoraja o divrcio e no v o celibato como uma
virtude. Numa verdadeira sociedade islmica, a vida familiar a norma e a
vida de solteiro uma exceo rara. Quer dizer, todos os homens e mulheres
em idade de se casarem so casados na sociedade islmica. A luz desses fatos,
pode-se perceber que o homem muulmano, em geral, tem uma grande
responsabilidade financeira e que, por isso, as regras de herana significam
uma compensao para este desequilbrio, de forma que a sociedade possa
viver livre de todas as lutas de classe ou de sexo. Aps uma simples comparao
entre os direitos e deveres financeiros da mulher muulmana, uma muulmana
inglesa concluiu que o Islam tratou as mulheres no s favoravelmente, mas
tambm generosamente (47).

47. B. Aisha Lemu e Fatima Heeren, Woman in Islam (Londres: Islamic Foundation, 1978)
pg. 23.

A Mulher no Islam

45

13. A COINDIO DAS VIVAS

O Velho Testamento no lhes reconhecia o direito de herana, e por isso
as vivas eram as mais vulnerveis entre a populao judaica. Os parentes
masculinos, que herdavam todo o patrimnio do marido morto, sustentavam a
mulher com a administrao desse patrimnio. Contudo, as vivas no tinham
meios de se assegurarem de que esta proviso estava sendo cumprida e, por
isso, viviam pela misericrdia dos outros. Assim, as vivas estavam situadas
entre as classes mais baixas da antiga Israel e a viuvez era considerada um
smbolo de grande degradao (Isaas 54:4). Mas, a condio da viva na
tradio bblica ia mesmo alm da sua excluso na propriedade do marido.
De acordo com o Gnesis 38, as vivas sem filhos deviam casar-se com
o irmo dos seus maridos, mesmo que ele j fosse casado, pois, dessa maneira,
ele podia providenciar uma descendncia para o seu irmo morto e, assim,
assegurar que o nome do irmo no morresse. Jud disse a Onan, "Deita-te
com a esposa do teu irmo e cumpre com o teu dever para com ela como um
cunhado, a fim de gerar descendncia para o teu irmo". (Gnesis 38:8).
O consentimento da viva para este casamento no era exigido. A viva
era tratada como parte da propriedade do marido morto e a sua principal funo
era assegurar a posteridade para o seu marido. Esta lei bblica ainda hoje
praticada em Israel (48). Uma viva sem filhos em Israel legada ao irmo do
seu marido. Se o irmo muito jovem para casar, ela tem que esperar at ele
atingir a idade. Se o cunhado se recusar a casar com ela, ento ela fica livre
para se casar com um homem da sua escolha. No incomum em Israel que as
vivas sejam submetidas chantagem por parte dos seus cunhados a fim de
ganharem a sua liberdade.
Os rabes pagos antes do Islam, tinham prticas semelhantes. Uma viva
era considerada uma parte da propriedade do marido a ser legada aos herdeiros
masculinos e comumente ela era dada em casamento ao filho mais velho do
marido falecido com outra esposa. O Alcoro sarcasticamente atacou e aboliu
este costume degradante:

48. Hazleton, op. cit., pgs. 45-46.

46

A Mulher no Islam

"No vos caseis com as mulheres que desposaram os vossos pais salvo fato consumado (anteriormente) - porque uma obscenidade, uma
abominao e um pssimo exemplo. (4:22).
As vivas e as mulheres divorciadas eram to mal vistas na tradio
bblica que um sacerdote no podia casar-se com uma viva, uma divorciada
ou uma prostituta: "A mulher com quem ele (sacerdote) se casar deve ser virgem.
Ele no deve casar-se com uma viva, uma divorciada ou uma mulher
corrompida pela prostituio, mas somente com uma virgem de seu prprio
povo e assim ele no conspurcar a sua descendncia entre o seu povo."
(Levtico 21:13/15)
Atualmente em Israel, um descendente da casta Cohen (os sacerdotes
dos dias do Templo) no pode casar-se com uma divorciada, uma viva ou
uma prostituta(49). Na legislao judaica, uma mulher que enviuvou trs vezes,
com todos os trs maridos morrendo de causa natural, considerada "fatal" e
proibida de casar de novo(50). O Alcoro, por outro lado, no reconhece castas
ou pessoas fatais. Vivas e divorciadas tm liberdade para se casarem com
quem quer que seja que elas escolham. No h estigma ligado ao divrcio ou
viuvez no Alcoro:

"Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o

seu perodo prefixado, (se quiserdes) tomai-as de volta eqitativamente,
ou libertai-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de
prejudic-las ou para terdes vantagem indevida, porque quem tal fizer
condenar-se-. No zombeis dos versculos de Allah." (2:231).

49. Ibid., pg. 47.

50. Ibid., pg. 49.

A Mulher no Islam

47

"Se algum de vs vier a falecer e deixar vivas, elas devero aguardar

quatro meses e dez dias. Quando elas tiverem cumprido seu perodo, no
sereis responsveis pelo que elas fizerem de suas vidas honestamente"
(2.240)
14. POLIGAMIA
Passemos agora para a importante questo que a poligamia. A poligamia
uma prtica muito antiga, encontrada em muitas sociedades humanas. A Bblia
no condenou a poligamia. Pelo contrrio, o Velho Testamento e os escritos
rabnicos frequentemente atestam a legalidade da poligamia. Dizem que o Rei
Salomo teve 700 esposas e 300 concubinas (Reis 11:3). Tambm o Rei David
teve muitas esposas e concubinas (2 Samuel 5:13). O Velho Testamento tem
algumas injunes em como distribuir a propriedade de um homem entre os
seus filhos de diferentes mulheres (Deuteronmio 22:7). A nica restrio com
relao poligamia a proibio de tomar uma irm da esposa como uma
esposa rival (Levtico 18:18). O Talmud aconselha a um mximo de 4
esposas(51). Os judeus europeus continuaram a praticar a poligamia at o sculo
XVI.
Os judeus orientais praticavam a poligamia regularmente at chegada
a Israel, onde ela foi proibida por lei. Contudo, na lei religiosa, que sobrepuja
a lei civil em tais casos, a poligamia permitida(52).
E com relao ao Novo Testamento? De acordo com o padre Eugene
Hilman, no seu penetrante livro, a poligamia reconsiderada, "Em parte alguma
do Novo Testamento h uma orientao expressa de que o casamento deve ser
monogmico ou qualquer orientao que proba a poligamia"(53). Alm disso,
Jesus no falou contra a poligamia, embora ela fosse praticada pelos judeus de
sua poca. O padre Hillman chama a ateno para o fato de que a Igreja de
Roma proibiu a poligamia, a fim de se adequar cultura Greco-romana (que
prescrevia somente uma esposa legal, enquanto que tolerava o concubinato e a
prostituio). Ele citou Santo Agostinho, "Agora, no nosso tempo, e de acordo
com o costume romano, no mais permitido tomar uma outra esposa"(54). As
51. Swidler, op. cit., pgs. 144-148.
52. Hazleton, op. cit., pgs 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and the Christian
Churches (Nova York: Orbis Books, 1975), pg. 140.
54. Ibid., pg. 17.

48

A Mulher no Islam

igrejas africanas e os cristos africanos muitas vezes lembram aos seus irmos
europeus que a proibio da poligamia mais uma tradio cultural do que
uma autntica injuno crist.
O Alcoro tambm permitiu a poligamia, mas no sem algumas restries:

"Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podeis desposar

duas, trs ou quatro das que vos aprouver entre as mulheres. Mas. se
temerdes no poder ser equitativos para com elas, casai, ento, com uma
s." (4:3).
O Alcoro, ao contrrio da Bblia, limitou o nmero de esposas a 4, sob
a estrita condio de que as esposas sejam tratadas igualmente. Isto no deve
ser entendido como uma exortao a que os crentes pratiquem a poligamia, ou
que a poligamia seja considerada como um ideal. Em outras palavras, o Alcoro
"tolera" ou "permite" a poligamia, e no mais, mas porqu? Porque a poligamia
permitida? A resposta simples: h lugares e pocas em que razes morais e
sociais compelem para a poligamia. Como os versculos do Alcoro acima
indicam, a questo da poligamia no Islam no pode ser entendida separadamente
das obrigaes da comunidade em relao aos rfos e vivas. O Islam, como
uma religio universal, aplicvel para todos os lugares e tempos, no poderia
ignorar essas presses.
Em muitas sociedades humanas, as mulheres superam os homens em
quantidade. Em um pas como a Guin, h 122 mulheres para cada 100 homens.
Na Tanznia, h 95,1 homens para 100 mulheres(55). O que uma sociedade
deve fazer para resolver esse desequilbrio? Existem vrias solues, e alguns
podem sugerir o celibato, outros preferem o infanticdio feminino (que ainda
acontece no mundo de hoje em alguns lugares). Outros, ainda, podem achar
que a nica sada a sociedade tolerar todas as formas de permissividade
sexual: prostituio, sexo fora do casamento, homossexualismo, etc. Para outras
sociedades, como a maior parte das sociedades africanas de hoje, a sada mais
honrosa permitir o casamento poligmico, como uma instituio culturalmente
aceite e socialmente respeitada. A questo, que muitas vezes incompreendida
55. Ibid., pgs. 88-93.

A Mulher no Islam

49

no Ocidente, a de que muitas mulheres de outras culturas necessariamente

no veem a poligamia como um sinal de degradao da mulher. Por exemplo,
muitas jovens noivas africanas, sejam crists ou muulmanas, prefeririam casarse com um homem casado, que tenha provado ser um marido responsvel.
Muitas esposas africanas persuadem os seus maridos a tomar uma
segunda esposa e assim eles no se sentem sozinhos (56). Uma pesquisa realizada
na segunda maior cidade da Nigria com 600 mulheres, com idades entre 15 e
59 anos, mostrou que 60% dessas mulheres no se importariam que os seus
maridos tivessem uma outra esposa. Somente 23% expressaram raiva ante a
idia de dividirem os seus maridos com outras mulheres. 76% das mulheres
que se manifestaram numa pesquisa realizada no Qunia, viram a poligamia
positivamente. Em outra pesquisa realizada no campo, 25 de 27 mulheres
consideraram a poligamia melhor do que a monogamia.
Estas mulheres sentiram que a poligamia pode ser uma experincia feliz
e benfica se as co-esposas cooperarem umas com as outras (57). A poligamia,
na maior parte das sociedades africanas uma instituio to respeitada que
algumas igrejas protestantes comearam a toler-la, "Embora a monogamia
possa ser ideal para a expresso do amor entre o marido e a esposa, a igreja
deve considerar que em certas culturas a poligamia socialmente aceitvel e
que a crena de que a poligamia contrria ao cristianismo no se sustenta por
muito tempo" (58).
Depois de um cuidadoso estudo sobre a poligamia africana, o Reverendo
David Gitari, da Igreja Anglicana, concluiu que a poligamia, como idealmente
praticada, mais crist do que o divrcio e o novo casamento, porque h uma
preocupao com as esposas e crianas abandonadas (59). Eu pessoalmente
conheo algumas esposas africanas, finamente educadas, que apesar de terem
vivido no Ocidente por muitos anos, no fazem qualquer objeo poligamia.
Uma delas, que mora nos USA, solenemente estimula o seu marido a tomar
uma segunda esposa para ajud-la na criao das crianas.
O problema do desequilbrio entre os sexos comea na verdade nos
problemticos tempos de guerra. Os ndios nativos americanos costumavam
56. Ibid., pgs. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport. Conn.: Bergin & Garvey,
1994) pgs. 108-109.
58. The Weekly Review, 1 de agosto de 1987.
59. Kilbride, op. cit., pg. 126.

50

A Mulher no Islam

sofrer com essa desigualdade de nmero entre homens e mulheres,

principalmente aps as perdas dos tempos de guerra. As mulheres dessas tribos,
que na verdade desfrutavam de uma alta posio, aceitavam a poligamia como
a melhor proteo contra a tolerncia de atividades indecentes. Os colonos
europeus, sem oferecerem qualquer outra alternativa, condenavam a poligamia
indiana considerando-a "incivilizada" (60).
Aps a Segunda Guerra Mundial havia na Alemanha 7.300.000 mais
mulheres do que homens (3.3 milhes delas eram vivas). Havia 100 homens
na idade de 20 a 30 anos para cada 167 mulheres naquele mesmo grupo de
idade (61). Muitas dessas mulheres necessitavam de um homem, no apenas
como uma companhia mas, tambm, como um sustentador para a casa, num
tempo de misria e injustia sem precedentes. Os soldados do exrcito aliado
vitorioso exploravam a vulnerabilidade dessas mulheres. Muitas jovens e vivas
tinham ligaes com membros das foras de ocupao. Muitos soldados
americanos e britnicos pagavam pelos seus prazeres com cigarros, chocolates e pes. As crianas ficavam felizes com os presentes que os estrangeiros
traziam. Um menino de 10 anos, vendo esses presentes noutras crianas,
desejava ardentemente um "ingls" para a sua me e assim, ela no precisaria
passar fome por tanto tempo (62).
Devemos perguntar nossa conscincia esta questo: O que dignifica
mais uma mulher? Uma segunda esposa, aceite e respeitada, ou uma prostituta
virtual, como no caso da abordagem "civilizada" das foras aliadas na
Alemanha? Em outras palavras, o que dignifica mais uma mulher, a prescrio
alcornica ou a teologia baseada na cultura do imprio romano?
interessante notar que, numa conferncia da juventude internacional,
realizada em Munique, em 1948, o problema alemo do desequilbrio no
nmero de homens e mulheres foi discutido. Quando ficou claro que no havia
soluo consensual, alguns participantes sugeriram a poligamia. A reao inicial
da reunio foi uma mistura de choque e repugnncia. Contudo, aps um estudo
cuidadoso da proposta, os participantes concordaram que a poligamia era a

60. John D'Emilioe Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A History of Sexuality in America
(Nova York: Harper & Row Publishers, 1988) pg. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: Horn Bourgeois, Emancipation to Sexual Liberation (Nova York: Berg Publishers. 1988) pgs. 263-264.
62. Ibid., pgs. 257-258.

A Mulher no Islam

51

nica soluo possvel. Consequentemente, a poligamia estava includa entre

as recomendaes finais da conferncia (63).
Atualmente, o mundo possui mais armas de destruio em massa do que
jamais houve em qualquer tempo e as igrejas europias podem, mais cedo ou
mais tarde, ver-se obrigadas a aceitar a poligamia como o nico caminho. O
Padre Hillman, aps muito pensar, admitiu este fato: " quase concebvel que
aquelas tcnicas genocidas (nuclear, biolgica, qumica...) podem produzir
um desequilbrio to drstico entre os sexos que o casamento plural poderia
ser um meio necessrio de sobrevivncia... Em tal situao, os telogos e os
lderes das igrejas deveriam rapidamente produzir razes importantes e textos
bblicos que justifiquem um novo conceito de casamento."(64)
Nos dias atuais, a poligamia continua a ser a soluo vivel para alguns
males das sociedades modernas. As obrigaes comunitrias a que o Alcoro
se refere, juntamente com a permisso da poligamia, so mais perceptveis
atualmente nas sociedades ocidentais do que na frica. Por exemplo, nos USA
de hoje, h uma sria crise na comunidade negra. Um em cada 20 jovens negros
podem morrer antes de atingir a idade de 21 anos. Para aqueles que esto entre
os 20 e 35 anos, o homicdio lidera a causa da morte (65).
Alm disso, muitos rapazes negros esto desempregados, na priso ou
so viciados (66). Como consequncia, uma em quatro mulheres negras, na idade
de 40 anos, nunca se casou, enquanto que este nmero de um para dez
mulheres brancas (67).
Alm do mais, muitas jovens negras tornam-se mes solteiras antes dos
20 anos e encontram-se na situao de serem mantidas. O resultado final dessas
trgicas circunstncias que h um aumento no nmero de mulheres negras
comprometidas com "homem-partilhado" (68).
Isto , muitas dessas infelizes mulheres negras solteiras esto envolvidas
em casos com homens casados. As esposas muitas vezes no tm conscincia
do fato de que outras mulheres esto dividindo os seus maridos consigo. Alguns
observadores da crise do "homem-partilhado" na comunidade africana na
63. Sabiq, op. cit., pg. 191.
64. Hillman, op. cit., pg. 12.
65. Nathan Hare e Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Black Think
Tank, 1989) pg. 25.
66. Ibid., pg. 26.
67. Kilbride, op. cit., pg. 94.
68. Ibid., pg. 95.

52

A Mulher no Islam

Amrica tm recomendado a poligamia consensual, como uma resposta

temporria para a diminuio do nmero de homens negros, at que reformas
mais abrangentes na sociedade americana sejam tomadas(69). Esses observadores
entendem a poligamia consensual como a poligamia sancionada pela
comunidade e na qual todas as partes envolvidas concordam, em oposio ao
segredo dos casos com homens casados, os quais sempre prejudicam tanto a
esposa como a comunidade em geral.
O problema do "homem-partilhado" na comunidade africana da Amrica
foi ponto de discusso num painel realizado na Universidade de Temple, na
Filadlfia, em 27.01.93(70). Alguns dos palestrantes recomendaram a poligamia
como um remdio potencial para a crise. Eles tambm sugeriram que a
poligamia no podia ser banida por lei, particularmente numa sociedade que
tolera a prostituio e o concubinato. O comentrio de uma das mulheres
participantes, de que os negros americanos precisavam aprender com a frica,
onde a poligamia era praticada responsavelmente, conseguiu entusisticos
aplausos.
Philip Kilbride, um antroplogo americano, de tradio catlica romana,
no seu livro provocante: "Casamento Plural para o Nosso Tempo", prope a
poligamia como soluo para alguns dos males da sociedade americana. Ele
argumenta que o casamento plural pode servir como uma alternativa potencial
para o divrcio em muitos casos, a fim de eliminar o impacto danoso do divrcio
sobre as crianas. Ele afirma que muitos divrcios foram causados pelo
excessivo nmero de casos extraconjugais ocorridos na sociedade americana.
De acordo com Kilbride, transformar um caso extraconjugal num casamento
poligmico, ao invs do divrcio, melhor para as crianas. Alm disso, ele
sugere que outros grupos tambm se beneficiaro do casamento plural, tais
como: mulheres mais velhas, que enfrentam uma crnica diminuio de homens
e os negros americanos, que esto envolvidos com o "homem-partilhado"(71).
Em 1987, uma votao conduzida por um estudante de jornalismo da
Universidade de Berkeley, perguntava aos estudantes se eles concordavam
que os homens poderiam ser autorizados, por lei, a terem mais do que uma
esposa, tendo em vista a visvel diminuio do nmero de candidatos
masculinos para o casamento na Califrnia. Quase todos os votantes aprovaram
69. Ibid.
70. Ibid., pg. 95-99.
71. Ibid., pg. 118.

A Mulher no Islam

53

a ideia. Uma estudante chegou a declarar que o casamento poligmico

preencheria as suas necessidades fsicas e emocionais, porque lhe daria maior
liberdade do que uma unio monogmica(72). Na verdade, o mesmo argumento
foi usado por alguns poucos remanescentes das mulheres fundamentalistas
Mormom, que ainda praticam a poligamia nos USA.
Elas acreditam que a poligamia um caminho ideal para a mulher ter,
tanto profisso como crianas, uma vez que as esposas se ajudam umas s
outras no cuidado com os filhos(73).
Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de consenso
mtuo. Ningum pode forar a mulher a casar-se com um homem casado.
Alm disso, a esposa tem o direito de estipular que o seu marido no deve se
casar com outra mulher(74). A Bblia, por outro lado, algumas vezes vale-se da
poligamia forada. Uma viva sem filhos deve casar-se com o seu cunhado,
mesmo que ele j seja casado (ver a seo "A condio das Vivas") e
independentemente de seu consentimento (Gnesis 38:8-10).
Deve notar-se que, em muitas sociedades muulmanas de hoje, a prtica
da poligamia rara, uma vez que a diferena entre os sexos no grande. Pode
dizer-se que o nmero de casamentos poligmicos no mundo muulmano
muito menor do que o de casos extraconjugais no Ocidente. Em outras palavras,
os homens no mundo muulmano so muito mais monogmicos do que os
homens no mundo ocidental.
Billy Grahan, o eminente evanglico cristo, reconheceu este fato: "O
cristianismo no pode comprometer-se com a questo da poligamia. Se hoje o
cristianismo no pode fazer isso, em seu prprio detrimento. O Islam permitiu
a poligamia como uma soluo para os males sociais e reconheceu um certo
grau de latitude da natureza humana, mas, somente dentro da estrutura
estritamente definida na lei.
Os pases cristos fazem um estardalhao sobre a monogamia, mas, na
verdade, eles praticam a poligamia. Ningum ignora a existncia das amantes
na sociedade ocidental. A esse respeito, o Islam fundamentalmente uma
religio honesta, que permite a um muulmano casar-se uma segunda vez se

72. Lang, op. cit., pg. 172.

73. Kilbride, op. cit., pg. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pg. 187-188.

54

A Mulher no Islam

ele precisar, mas probe rigorosamente todas as associaes clandestinas, a

fim de salvaguardar a probidade moral da comunidade."(75)
Releva notar que muitos pases no mundo de hoje, muulmanos ou no,
proibiram a poligamia. Tomar uma segunda esposa, ainda que com o livre
consentimento da primeira, uma violao da lei. Por outro lado, trair a esposa,
com ou sem o seu conhecimento e/ou consentimento, perfeitamente legtimo.
Qual a sabedoria legal por detrs de tal contradio? A lei foi feita para
premiar a decepo e punir a honestidade? Este um dos paradoxos fantsticos
do nosso mundo "civilizado".

75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers, 1994)

A Mulher no Islam

55

15. HIJAB (VU)

Finalmente, vamos esclarecer o que considerado no Ocidente como o
maior smbolo de opresso e servido da mulher, o vu, ou a cabea coberta.
verdade que no existe algo como o vu na tradio judaico-crist? Faamos o
registro correto. De acordo com o Rabino Dr. Menachem M. Brayer (Professor de Literatura Bblica na Universidade de Yeshiva) no seu livro, "A Mulher
Judia na Literatura Rabnica", era um costume judeu a mulher ir aos lugares
pblicos com a cabea coberta, e, em alguns casos, com todo o rosto coberto,
deixando apenas um olho de fora (76). Ele cita alguns famosos ditos rabnicos
antigos: "No bom para as filhas de Israel andarem na rua com suas cabeas
descobertas e "Amaldioado seja o homem que permite que o cabelo de sua
esposa seja visto... uma mulher que expe os seus cabelos como adorno traz a
pobreza". A lei rabnica proibe a recitao de bnos e oraes na presena
de mulheres casadas com a cabea descoberta, uma vez que o cabelo
considerado "nudez"(77). O Dr. Brayer tambm menciona que "Durante o perodo
Tannaitic a mulher judia com a sua cabea descoberta era considerada uma
afronta sua modstia. Quando a sua cabea estava descoberta ela podia ser
multada em 400 zuzim por esta ofensa". O Dr. Brayer tambm explica que o
vu da mulher judia nem sempre era considerado como um sinal de modstia.
Algumas vezes, o vu simbolizava mais um estado de distino e de luxria
do que modstia. O vu personificava a dignidade e superioridade das mulheres
nobres. Tambm podia representar a inacessibilidade da mulher como posse
santificada de seu marido(78).
O vu significava o auto-respeito de uma mulher e um status social. As
mulheres das classes mais baixas vestiam o vu para dar a impresso de uma
posio mais elevada. O fato de o vu significar sinal de nobreza foi a razo de
no se permitir s prostitutas cobrirem seus cabelos, na antiga sociedade judaica.
Contudo, as prostitutas muitas vezes usavam um leno especial, a fim de
parecerem respeitveis(79). As mulheres judias na Europa continuaram a usar o
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) pg. 239.
77. Ibid., pgs. 316-317. Ver tambm Swidler, op. cit., pgs. 121-123.
78. Ibid., pg. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (Nova York: Simon & Schuster, 1984) pg. 237.

56

A Mulher no Islam

vu at o sculo XIX, quando as suas vidas se tornaram interrelacionadas com

o meio cultural. As presses externas da vida europia no sculo XIX, obrigaram
as mulheres a sarem com as cabeas descobertas. Algumas judias achavam
mais conveniente substituir o tradicional vu por peruca, como uma outra forma
de cobrir a cabea. Atualmente, muitas mulheres judias piedosas no cobrem
as suas cabeas, exceto quando se encontram nas sinagogas (80). Algumas delas,
tais como as da citada Hasidic, ainda usam peruca(81).
O que dizer a respeito da tradio crist? sabido que as freiras catlicas
usaram as suas cabeas cobertas por centenas de anos, mas isto no tudo.
So Paulo, no Novo Testamento, fez algumas declaraes muito interessantes
a respeito do vu: "Agora eu quero que vocs percebam que a cabea de cada
homem o Cristo e a cabea da mulher o homem e a cabea do Cristo
Deus. Cada homem que reza ou vaticina com a cabea coberta desonra a sua
cabea. Cada mulher que ora ou vaticina com a cabea descoberta desonra sua
cabea - como se a sua cabea estivesse raspada. Se a mulher no cobrir a
sua cabea, ela deve ter os seus cabelos cortados: e para no cair na desgraa
de ter os cabelos cortados ou raspados ela deve cobri-los. Um homem no
deve cobrir sua cabea uma vez que ele a imagem e glria de Deus; mas a
mullher oriunda do homem; o homem no foi criado da mulher, mas a mulher
foi criada do homem. Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve ter
um smbolo da autoridade sobre a sua cabea" (I Corntios 11:3/10.
As razes apresentadas por So Paulo, para que a mulher se cubra, que
o vu significa um sinal de autoridade do homem, o qual a imagem e glria
de Deus sobre a mulher, que foi criada dele e para ele. So Tertuliano, no seu
famoso tratado "Sobre o vu das virgens", escreveu "jovens mulheres, vocs
cobrem-se quando nas ruas, assim, vocs devem cobrir-se quando na igreja,
vocs cobrem-se quando esto entre pessoas estranhas, portanto vocs devem
cobrir-se quando estiverem entre os vossos irmos..." Entre as leis cannicas
da Igreja Catlica de hoje, h uma lei que exige que as mulheres cubram as
suas cabeas quando estiverem na igreja(82). Algumas denominaes crists,
tais como os Amish e os Menonitas, por exemplo, mantm as suas mulheres
cobertas at hoje. A razo para o vu, conforme explicado pelos lderes da
80. Ibid., pgs. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", em Holm e Bowker, ed., op. cit., pgs. 128-129.
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" em Rosemary R. Ruether,
ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (Nova
York: Simon e Schuster, 1974) pg. 272.

A Mulher no Islam

57

Igreja, que "a cabea coberta um smbolo da sujeio feminina ao homem

e a Deus", o que, no final, significa a mesma lgica apresentada por So Paulo
no Novo Testamento(83).
De todas as evidncias acima, bvio que o Islam no inventou a cabea
coberta. Contudo, o Islam endossa a tese. O Alcoro obriga homens e mulheres
a recatarem os seus olhares e a guardarem as suas modstias e, com relao s
mulheres, determina que as suas cabeas sejam cobertas, e que esta cobertura
se estenda ao pescoo e colo:

"Dize s crentes que recatem os seus olhares, conservem os seus

pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente)
aparecem; que cubram o colo..." (24:31)
O Alcoro bem claro no que se refere ao vu como essencial para a
modstia. Mas porque a modstia importante? O Alcoro ainda mais claro:

" Profeta, dize s tuas esposas, tuas filhas e s mulheres dos crentes
que (quando sarem) se cubram com as suas mantas; isso mais
conveniente, para que se distingam das demais e no sejam molestadas"
(33:59).
Esta a questo principal, a modstia prescrita para proteger as mulheres
de serem molestadas, isto , a modstia proteo.
Assim, a nica proposta do vu no Islam a proteo. O vu islmico,
diferentemente do vu na tradio crist, no sinal da autoridade do homem
sobre a mulher, nem um sinal de sua sujeio ao homem. O vu islmico,
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989), pg. 56.

58

A Mulher no Islam

diferentemente da tradio judaica, no um sinal de luxria ou de distino

de algumas mulheres casadas nobres. O vu islmico simplesmente um sinal
de modstia, com a proposta de proteger as mulheres, todas as mulheres. A
filosofia islmica a de que sempre melhor prevenir do que remediar.
Realmente, o Alcoro to preocupado com a proteo dos corpos das mulheres
e com a sua reputao, que um homem que se atrever a acusar falsamente uma
mulher de no ser casta, ser severamente punido:

"E queles que difamarem as mulheres castas, sem apresentarem

quatro testemunhas, infligi-lhes oitenta chicotadas e nunca mais aceiteis
os seus testemunhos, porque so depravados." (24:4)
Compare-se esta posio alcornica com a punio extremamente branda
da Bblia para os casos de estupro: Se um homem encontra uma virgem, que
est na condio de casar e a estupra e eles so descobertos, ele deve pagar ao
pais da moa 50 shekels de prata. Ele deve casar-se com a moa por que ele a
violou. Ele no poder nunca divorciar-se dela enquanto viver (Deuteronmio
22:38/30). Podemos simplesmente perguntar: Quem punido realmente? O
homem que somente pagou uma multa pelo estupro ou a moa que se viu
forada a casar-se com o homem que a violentou e a ficar com ele at que ele
morra? Outra questo que se apresenta : quem proteje mais as mulheres, o
Alcoro com sua postura rigorosa, ou a Bblia com sua posio mais branda?
Algumas pessoas, sobretudo no Ocidente, tm uma tendncia a
ridicularizar a argumentao da modstia para proteo. Elas dizem que a
melhor proteo divulgar a educao, o comportamento civilizado e o autocontrole. E ns dizemos: timo, mas insuficiente. Se o processo de civilizao
fosse suficiente, ento porque que as mulheres nos EUA no se atrevem a
andar sozinhas em ruas escuras, ou mesmo a cruzar um parque vazio? Se a
educao fosse a soluo, ento porque que uma respeitada universidade
como a de Queen tem um 'servio de acompanhamento a casa' principalmente
para as estudantes no campus? Se o auto-controle fosse a resposta, ento porque
que tantos casos de assdio sexual acontecem em locais de trabalho, como

A Mulher no Islam

59

os relatados nos jornais a cada dia? Em uma amostra sobre os molestadores,

nos ltimos anos, encontramos: marinheiros, diretores, professores
universitrios, senadores, juzes da Suprema Corte e at o Presidente dos Estdos
Unidos. Eu no posso acreditar nos meus olhos, quando leio sobre as seguintes
estatsticas, elaboradas pelo escritrio das mulheres decanas da Universidade
de Queens:
* No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis minutos;
* Uma, em cada trs mulheres no Canada, ser sexualmente assaltada
nalguma poca das suas vidas;
* 1 em 4 mulheres corre o risco de ser estuprada alguma vez;
* 1 em 8 mulheres ser atacada sexualmente enquanto estiver no colgio
ou universidade; e
* Um estudo concluiu que 60% dos estudantes universitrios canadenses
cometeriam algum tipo de violncia sexual se eles estivessem seguros de no
serem descobertos.
Alguma coisa est fundamentalmente errada na sociedade em que
vivemos. Uma mudana radical no modo de vida e na cultura da sociedade
torna-se absolutamente necessria. Uma cultura de modstia necessria,
modstia no vestir, no falar e nos modos, tanto dos homens como das mulheres.
Caso contrrio, as terrveis estatsticas continuaro a crescer e, infelizmente,
as mulheres, sozinhas, pagaro o preo. Realmente, ns todos sofremos, mas
como Khalil Gibran disse "... para a pessoa que recebe os golpes no o mesmo
que para a pessoa que os conta"(84). Logo, uma sociedade como a francesa, que
expulsa uma jovem da sua escola por causa das suas roupas, acaba, no final,
por, simplesmente, se ferir a si mesma.
Uma das maiores ironias do nosso mundo atual que, o mesmo vu que
reverenciado como sinal de "santidade", quando usado pelas freiras catlicas
como forma, de exibir a autoridade do homem, mostrado como forma de
"opresso" quando vestido com o objetivo de protejer a mulher muulmana.

84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (Nova York: Bantam Books, 1960) pg. 28.

A Mulher no Islam

60

EPLOGO
A questo que se apresenta queles no-mulumanos, que leram uma
verso inicial do presente estudo : As mulheres muulmanas no mundo de
hoje recebem este nobre tratamento tal como descrito aqui? A resposta,
infelizmente, : No. Uma vez que a questo inevitvel em qualquer discusso
referente condio das mulheres no Islam, temos que elaborar uma resposta
a fim de fornecer aos leitores um quadro completo.
Devemos esclarecer, primeiro, que as enormes diferenas entre as
sociedades muulmanas acabam por gerar generalizaes muito simplistas.
H um vasto espectro de posturas em relao mulher no mundo muulmano
atual. Estas posturas diferem de uma sociedade para outra e dentro de cada
sociedade individual. Contudo, podemos discernir certos traos gerais. Quase
todas as sociedades muulmanas, em maior ou menor grau, se desviaram dos
ideais do lslam, com respeito condio das mulheres. Estes desvios, na maior
parte, direcionaram-se para uma ou duas direes. A primeira mais
conservadora, restritiva e orientada pelas tradies, enquanto que a segunda
mais liberal, orientada pelos costumes ocidentais.
As sociedades que se encaminharam para a primeira direo tratam as
mulheres de acordo com os costumes e tradies herdados de seus ascendentes.
Estas tradies, comummente, privam as mulheres de muitos direitos que lhes
so garantidos pelo Islam. Alm disso, as mulheres so tratadas de acordo
com padres diferentes daqueles aplicados aos homens. Esta discriminao
penetra a vida de qualquer mulher: ela recebida com menos alegria ao nascer
do que um menino; ela menos incentivada a ir para a escola; ela pode ser
privada de qualquer participao na herana da sua famlia; ela est sob contnua
vigilncia em relao sua modstia, enquanto que os atos de imodstia dos
seus irmos so tolerados; ela pode at ser morta por cometer o que os membros
masculinos da sua famlia comumente se vangloriam de praticar; ela tem pouca
atuao nos assuntos familiares ou nos interesses comunitrios; ela pode no
ter o completo controle sobre as suas posses e os seus presentes de casamento;
e, finalmente, como me, ela preferiria gerar filhos homens a fim de alcanar
uma elevada posio na sua comunidade.
Por outro lado, h sociedades muulmanas (ou certas classes dentro de
algumas sociedades) que foram varridas pela cultura e modo de vida do
Ocidente. Estas sociedades, muitas vezes, imitam, de forma inimaginvel, tudo

A Mulher no Islam

61

o que receberam do Ocidente e, finalmente, acabam por adotar os piores frutos

da civilizao ocidental. Nestas sociedades, a prioridade mxima na vida de
uma tpica mulher "moderna" realar a sua beleza fsica. Portanto, o seu
esforo mais para realizar a sua feminilidade do que preencher sua
humanidade.
Porque que as sociedades muulmanas se desviaram dos ideais do
Islam? No h uma resposta fcil. Uma explicao penetrante das razes pelas
quais muulmanos no aderiram aos preceitos alcornicos em relao s
mulheres est alm do objetivo deste estudo. Contudo, deve ser esclarecido
que as sociedades muulmanas tambm se desviaram, h muito tempo, dos
preceitos islmicos concernentes a muitos aspectos das suas vidas. H uma
grande diferena entre o que os muulmanos supem acreditar e o que eles
realmente praticam. Esta diferena no um fenmeno recente. Tem sido assim
durante sculos e continuar aumentando dia aps dia. Esta diferena sempre
crescente tem tido consequncias desastrosas no mundo muulmano e
manifestam-se em quase todos os aspectos da vida: tirania e fragmentao
poltica, economia, injustia social, falncia cientfica, estagnao intelectual,
etc. O status no islmico das mulheres no mundo muulmano atual
simplesmente um sintoma de doena mais profunda. Qualquer reforma no
atual status das mulheres muulmanas no ter sucesso se no for acompanhada
de reformas mais amplas em todo o modo de vida das sociedades islmicas. O
mundo muulmano necessita de um renascimento que o aproxime dos ideais
do Islam e no que o afaste deles. Para resumir, a noo, hoje em dia, de que
h um pobre status das mulheres muulmanas deve-se a uma total
incompreenso. Os problemas dos muulmanos em geral no so devidos ao
fato destes estarem muito presos ao Islam. Na verdade, eles se originam
exatamente por um longo e profundo afastamento do Islam.
Deve-se tambm enfatizar que a proposta deste estudo comparativo no
, em qualquer hiptese, difamar o judasmo ou o cristianismo. A posio das
mulheres nas tradies judaico-crists pode parecer retrgrada, se comparada
com nossos padres de final de sculo XX, contudo, deve ser encarada dentro
do seu prprio contexto histrico. Por outras palavras, qualquer avaliao da
posio das mulheres na tradio judaico-crist tem que ter em conta as
circunstncias histricas nas quais essas tradies se desenvolveram. No pode
haver dvida de que as opinies dos rabinos e pastores da Igreja, em relao s
mulheres, foram influenciadas por posturas prevalecentes nas suas respectivas
sociedades.

62

A Mulher no Islam

A prpria Bblia foi escrita por diversos autores em diversas pocas.

Estes autores no podiam ser imparciais aos valores e modo de vida das pessoas
volta deles. As leis do adultrio no Velho Testamento, por exemplo, eram to
desfavorveis s mulheres que elas desafiam qualquer explicao racional por
parte da nossa mentalidade. Contudo, se ns considerarmos o fato de que as
primeiras tribos judias eram obcecadas pela sua homogeneidade gentica e
extremamente desejosas de se distinguirem das outras tribos, e que somente a
m conduta sexual das mulheres casadas podia ameaar essas caras aspiraes,
ns podemos entender, mas no necessariamente simpatizarmos com elas, as
razes de tal obcesso. Tambm, as ranzinzices dos padres da Igreja contra as
mulheres devem ser encaradas dentro do contexto da misoginia da cultura
greco-romana, na qual eles viviam. No seria correto avaliar o legado judaicocristo, sem levar em considerao o relevante contexto histrico.
De fato, a compreenso adequada do contexto histrico tambm crucial para o entendimento do significado das contribuies do Islam para a
histria mundial e a civilizao humana. A tradio judaico-cristo foi
influenciada e moldada pelo meio ambiente, condies e culturas existentes
na poca. No sculo VII, esta influncia distorceu a mensagem divina revelada
a Moiss e Jesus, muito alm do reconhecimento. O pobre status das mulheres
no mundo judaico-cristo no sc. VII apenas um caso em questo. Em razo
disso, havia uma grande necessidade de uma nova mensagem, que levasse a
humanidade de volta para o caminho reto. O Alcoro descreveu a misso do
novo Mensageiro como uma libertao para judeus e cristos do peso que
havia sobre eles:

"So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual

encontram mencionado em sua Tora e seu Evangelho, o qual lhes
recomenda o bem e lhes probe o ilcito, prescreve-lhes todo o bem e vedalhes o imundo, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que os
deprimem." (7:157)

A Mulher no Islam

63

Portanto, o Islam no deve ser visto como uma tradio rival para o
judaismo e cristianismo. Ele deve ser encarado como uma consumao,
complementao e aperfeioamento das mensagens divinas que foram reveladas
anteriormente.
No final deste estudo, gostaria de oferecer o seguinte conselho
comunidade muulmana global. Nega-se a muitas mulheres muulmanas os
direitos islmicos bsicos. Os erros do passado devem ser corrigidos. Fazer
isto no um favor, mas sim uma obrigao para todos os muulmanos. A
comunidade muulmana mundial deve elaborar um quadro com as instrues
do Alcoro e os ensinamentos do Profeta do Islam. Este quadro deve garantirlhes todos os direitos doados pelo Criador. Ento, todos os meios necessrios
tm de ser desenvolvidos, a fim de assegurar a implementao adequada deste
quadro, o qual se faz necessrio h muito tempo. Mas, melhor tarde do que
nunca. Se o mundo muulmano no garantir os direitos islmicos plenos s
suas mes, esposas, irms, filhas, quem o far?
Temos que ter a coragem de confrontar o nosso passado e rejeitar
completamente as tradies e costumes dos nossos ascendentes, sempre que
essas tradies e costumes se contraponham aos preceitos do Islam. O Alcoro
no criticou severamente os rabes pagos por seguirem cegamente as tradies
dos seus ancestrais? Por outro lado, temos que desenvolver uma atitude crtica
em relao a tudo que recebemos do ocidente ou de qualquer outra cultura. A
interao com e o que se aprende de, so experincias vlidas. O Alcoro
sucintamente considerou esta interao como uma das propostas da criao:

" humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos

dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros." (49.13).
Pode-se dizer, contudo, que a imitao cega dos outros um sinal certo
de uma completa falta de auto-estima. Estas palavras finais so dedicadas aos
leitores no muulmanos, judeus, cristos, ou quaisquer outros. desorientador
o fato de uma religio, que revolucionou a condio da mulher, estar a ser
taxada e difamada como sendo uma religio que reprime a mulher. Esta
percepo sobre o Islam um dos mitos mais difundidos no nosso mundo de
hoje. Este mito est sendo perpetuado por uma enxurrada de livros

64

A Mulher no Islam

sensacionalistas, artigos e imagens na mdia, e filmes de Hollywood. O resultado

inevitvel dessas incessantes imagens errneas tem sido a incompreenso e o
medo de tudo o que se refere ao Islam. Este retrato negativo do Islam na mdia
mundial tem que acabar se quisermos viver num mundo livre de todos os
traos de discriminao, preconceito e equvoco.
Os no muulmanos devem perceber a existncia de uma imensa
diferena entre a crena e a prtica muulmanas e o simples fato de que as
aes dos muulmanos no representam necessariamente o Islam. Rotular a
condio da mulher no mundo muulmano de hoje como "islmica" est to
longe da verdade quanto rotular a posio da mulher de hoje, no Ocidente,
como "judaico-crist". Com isto em mente, muulmanos e no-muulmanos
devem comear o processo de comunicao e dilogo, a fim de remover todos
os preconceitos, suspeitas e medos. Um futuro pacfico para a famlia humana
necessita de tal dilogo.
O Islam deve ser visto como uma religio que melhorou
consideravelmente a condio da mulher e lhe garantiu muitos direitos que o
mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo. O Islam ainda tem muito a
oferecer mulher de hoje, dignidade, respeito e proteo em todos os aspectos
e estgios da sua vida, desde o nascimento at morte, alm do reconhecimento,
equilbrio e meios para a satisfao de todas as suas necessidades espirituais,
intelectuais, fsicas e emocionais. No espanta que muitos daqueles que
escolhem ser muulmanos em pases como a Inglaterra sejam mulheres. Nos
EUA, as mulheres convertem-se ao Islam, numa proporo de 4 para cada
homem(85).
O Islam tem muito a oferecer ao mundo de hoje, que est em grande
necessidade de um guia e uma liderana moral. O embaixador Herman Eilts,
testemunhando frente ao comit de Negcios Estrangeiros do Congresso
americano, em junho de 1985, disse que "a comunidade muulmana de hoje
est perto de um bilho. Este um nmero expressivo. Mas, para mim,
igualmente expressivo que o Islam hoje seja a religio monotesta que mais
cresce no mundo. Devemos ter isto em conta. Alguma coisa est certa acerca
do lslam. Ele est atrando uma boa quantidade de pessoas". Sim, alguma
coisa est certa acerca do lslam, e est na hora de encontr-la. Espero que este
estudo seja um passo nesta direo.
85. The Times, 18 de novembro de 1993.