29/08/2016

PedagogiadoOprimido(Resenha)::ConscinciaPoltica

PedagogiadoOprimido(Resenha)

FREIRE,Paulo.PedagogiadoOprimido.11.ed.RiodeJaneiro:PazeTerra,1987

porAlexsandroM.Medeiros
lattes.cnpq.br/6947356140810110
postadoem2014

O livro Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire traz tona a questo da relao

dialtica(contradio)entreopressoresversusoprimidosedecomonecessrioumaprxis
quepossaorientarumaaovisandoasuperaodessascontradies.
Emseuprimeiro
captulo que tem como
ttulo Justificativa da
Pedagogia
do
Oprimido,
Freire
discute o processo de
desumanizao
causada pelo opressor
a seus oprimidos [...]
desumanizao,
que
no se verifica apenas
nos que tm sua
humanidade roubada,
mastambm,aindaque
de forma diferente, nos
que a roubam,
distorodavocaodo
ser mais (1987, p. 16).
Freire relata que a
formadeimposioqueoopressorenvolveooprimidofazcomestessejammenos,ouseja,
vejamse em condies onde ele precise do seu usurpador. Neste captulo Paulo Freire

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desenvolve tal discusso em torno da oposio entre humanizao e desumanizao e de

lutapararecuperarahumanidadedosoprimidos.

E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua
humanidade, que uma forma de crila, no se sentem idealistamente opressores, nem
se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em
ambos(1987,p.16)

Oprocessodeliberdadedeveservistaesentidaporambasaspartes.Alibertaodo
estado de opresso uma ao social, no podendo, portanto, acontecer isoladamente. O
homemumsersocialeporisso,aconscinciaetransformaodomeiodeveacontecerem
sociedade. Mas como poder o homem sair da opresso se os que nos ensinam so
tambm aqueles que nos oprimem? No desenvolver de seu livro, Paulo Freire procura
conscientizarodocentedoseupapelproblematizadordarealidadedoeducandoedecomoa
educaotambmtemumpapelimportantenesseprocessodebuscapelaliberdadeeque,
por isso, Freire levado a aprofundar alguns pontos discutidos em sua primeira
obra:Educaocomoprticadaliberdade.

Ningumlibertaningum,ningumselibertasozinho:oshomensselibertamem
comunho(p.29)

Aaopolticajuntoaosoprimidostemdeserumaaoculturalparaaliberdade.
como homens que os oprimidos tm de lutar e no como coisas. O processo de
desumanizaocoisificaoshomense,portanto,lutarpelasuahumanizaofazercomque
estesdeixemdesercoisas.precisamenteporquereduzidosaquasecoisas,narelao
de opresso em que esto, que se encontram destrudos. Para reconstruirse importante
queultrapassemesseestadodequasecoisa.
Essaliberdadequetantoooprimidoalmeja,temqueserconquistadaporseuprprio
esforoeemcomunhocomosoutros,poiscomoafirmaFreire,ningumlibertaningume
ningumselibertasozinho:oshomensselibertamemcomunho(1987,p.29),equandoo
mesmonoconsegueverqueumalienado,noumadoaoquealgumfaa,esimuma
busca dolorosa para encontrar essa liberdade, mergulhados nesse mundo que o opressor o
expe,osoprimidostmmedodessaliberdade,ficamdivididosemsairdessemundooqual
estpresooulivrarse,deixaosconfusos,econtinuamsofrendointeriormente.Alibertao,
por isto, um parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem
novo (1987, p. 19). difcil, exaustivo encontrla, mas quando chegar a ser na vida dos
oprimidos,tornamseseresdiferentesdoquesepodiaverantes.
Nohaveriaoprimidos,senohouvesseumarelaodeviolnciaqueosconforma
como violentados, numa situao objetiva de opresso (1987, p.23). Os oprimidos se
conformam, se acomodam e aceitam a violncia com que so tratados, no procuram
enxergar a realidade ao seu redor, aceitam tudo com facilidade, so humilhados pelos
opressores.
Somenteosoprimidos,libertandose,podemlibertarosopressores(1987,p.24).Ou
seja, no momento em que os oprimidos se libertarem, os opressores deixaro de existir, e
assim ambos encontrariam a liberdade. Opressores geram opressores, e muitos que so
oprimidos almejam ser opressores por causa do poder de opresso, que por muitos
oprimidostidocomoobjetivo.Apesardoopressorparecerestacimadetudo,eletambm
no um ser livre, porque depende do oprimido para estar acima dos outros, precisa do
poder.
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Paraosopressores,oquevaletermaisecadavezmais,custa,inclusive,doter
menos, ou nada ter dos oprimidos (1987, p.25). Os opressores no medem as
consequncias,paracontinuarnoseupapeldeopressor,quantomaistem,maisqueremter,
tornaseumabuscasemfim,noligamseosoprimidosnadatem,oquequeremalcanar
seusobjetivos,semcomnadaseimportar.
Masumavezoshomens,desafiadospeladramaticidadedahoraatual,sepropema
simesmocomoproblema,descobremquepoucosabemdesi,deseupostonocosmos,e
seinquietamporsabermais.Oproblemadesuahumanizao,apesardesempredeverter
sido, de um ponto de vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, um carter de
importantepreocupao.
APedagogiadoOprimido,quenopodeserelaboradapelosopressores,umdos
instrumentosparaestadescobertacrtica,adosoprimidosporsimesmoeadosopressores
pelosoprimidos,comomanifestaesdadesumanizao.
Seoshomenssoosprodutoresdestarealidadeeseesta,nainversodaprxis,se
voltasobreeleseoscondiciona,entotransformararealidadeopressoratarefahistrica,
tarefadehomensemulheres.Aofazerseopressora,arealidadeimplicaaexistnciadosque
oprimemedosquesooprimidos.Apedagogiadooprimidoque,nofundo,apedagogiados
homens empenhandose na luta por sua libertao, tem suas razes a. A Pedagogia do
Oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do
homem.
A Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois
momentosdistintos.Oprimeiro,emqueosoprimidosvodesvelandoomundodaopressoe
vo comprometendose, na prxis, com a sua transformao o segundo, em que,
transformadaarealidadeopressora,estapedagogiadeixadeserdooprimidoepassaasera
pedagogiadoshomensemprocessopermanentedalibertao.
No captulo II, Freire discute A concepo bancria de educao como
instrumento da opresso, e pretende mostrar as formas mais comuns de se conduzir e
manterinertesumasociedade.Porconseguinte,noslevaaaspirarporumalibertaodessa
inrcia, deste palco de fantoches cujo manipulador est o opressor e o oprimido como
manipulado. Na concepo de Paulo Freire esse modelo de educao tambm apresenta
formasdecontroleeopressoetemnaconcepobancriaacaractersticadasociedade
opressora: ela deposita conhecimento aos educandos de forma que o mesmo fique limitado
saoconhecimentoquelheimpostosemquehajadilogoedebatedeopinieseideias.
Desta forma, Paulo Freire nos conduz a pensar na necessidade de mudana, de
liberdade e superao do atual estado de inrcia, criticando e mostrando alguns caminhos
que possam seguramente nortear tais anseios. Ele traz a discusso de que o professor
quemfazoseualunoummerodepositrio:destamaneira,aeducaosetornaumatode
depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador o depositante (1987, p.
33).
Umavezconhecendosuasituaonasociedade,oeducandojamaissecurvarpara
a condio de oprimido, pois seu lema ser a igualdade e por ela buscar. A educao
bancriatransformaaconscinciadoalunoemumpensarmecnico,ouseja,emsentircomo
se a realidade social fosse algo exterior a ele e de nada lhe aferisse. J a educao
problematizadorageraconscinciadesiinseridonomundoemqueviveedizrespeitoideia
dequedeveexistirumintercmbiocontnuodesaberentreeducadoreseeducandos,coma
intenso de que os ltimos no se limitem a repetir mecanicamente o conhecimento
transmitidopelosprimeiros.
Por meio do dilogo entre professores e alunos, estabelecemse possibilidades
comunicativas em cuja raiz est a transformao do educando em sujeito de sua prpria
histria. a superao da dicotomia educador versus educando. Nesse processo de
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educao problematizadora, o professor aprende enquanto ensina pelo dilogo de seus

educandos, estimulando o ato cognoscente de ambos, ou seja, ensina e aprende a refletir
criticamente.
Oprocessodeeducaoumatoeminentementehumano,poissoshomenstem
conscincia de sua incompletude e, por isso busca compreender o mundo que vive em sua
finitude. Mas no ser que transforma que ele percebe a sua importncia, portanto na
educaoproblematizadoraquegerahistriaquesehumanizaasociedade.

OcaptuloIII
tem como tema A
dialogicidade

essncia
da
educao
como
prtica de liberdade
edemostraoquanto
importante
o
desenvolvimento do
dilogo no processo
educativoemoposio
aomtodobancriode
transmisso
de
conhecimento.
Freire
fundamenta o dilogo
no amor e aborda tambm a prxis, que tem como dimenses: a ao, reflexo e ao
transformadora.Apalavratemnessesentidoumvalordetransformao,transformaromundo
e aos homens. E para libertar os oprimidos de sua condio de opresso, utilizase do
dilogo. Sendo a palavra um direito de todos, e no um privilgio como muitos defendem e
umaaoamorosa,pois:Nohdilogo,porm,senohumprofundoamoraomundoe
aoshomens.(1987,p.45).
NestecaptuloFreiredescrevetambmalgunselementoschavesdoseumtodo,
como a utilizao de temas geradores para fomentar o dilogo e o aprendizado. Segundo
Freire, investigar o tema gerador investigar, repitamos, o pensar dos homens referido
realidade,investigarseuatuarsobrearealidade,quesuaprxis(1987,p.56).
Ostemasgeradoressoimportantesedevempartirsempredarealidadeenocomo
aeducaotradicionalquesebaseiaemcontedosprestabelecidos.Nopossvelensinar
aspessoassimplesmentecompalavrasquenosejamdodomniodoeducando.
necessrioquehajaumainvestigaoeumacoletadessestemasquefazemparte
doconvviosocialdopovoquesequerensinar.possvelvermosprofessoresqueacreditam
que os contedos so mais importantes do que a experincia que o aluno traz da vida, o
sujeitonotemumconhecimentoesefaznecessrioinserirosconhecimentosnoindivduo
sem se preocupar com a historicidade. E os temas geradores so propulsores para novos
dilogos.
extremamentedanosoumasociedadesemodilogo,sematrocadeexperincia,
ondeoeudetentordaverdadeabsoluta,eooutronodeveinterferiremseusconceitos.
Semdilogoasociedadesedivideesetornaalvofcildosopressoresqueinduzempessoas
fragilizadaseegostas,ondealiberdadeserquasequeimpensvel.
O dilogo no anula o eu, pois parte das nossas prprias experincias, mas em
comunhocomooutro,quetambmtrazendosuaexperinciaconstriumanovavisonessa
trocadesaberes.Aliberdadealcanadaatravsdeumaconscinciacrticanaprxis,onde
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oeueooutroestaroemumconstante
dilogonatransformaodarealidade.

Disponvelem:Slideshare,slide4
Acessadoem08/06/2015

Quando tentamos um adentramento no dilogo

como fenmeno humano, se nos revela algo que
j poderemos dizer ser ele mesmo: a palavra.
Mas, ao encontrarmos a palavra, na anlise do
dilogo, como algo mais que um meio para que
ele se faa, se nos impe buscar, tambm, seus
elementosconstitutivos(1987,p.44).

Para nos libertamos das garras dos nossos opressores precisamos encontrar no
dilogoanossaarmadedefesa.Amaioriadaspessoascoagidaaficaremsilenciadas,no
podendo expressar suas opinies tornandose pessoas submissas aos detentores do poder
dasociedadevigente.Odilogoabasedacomunicao,porviadelequeconhecermoso
outro,suascarnciasenecessidades.Seeunoescutoooutroeunooconheo.Apalavra
achavedalibertaodooprimido.EPauloFreirevoltaaotemadoamorcomofundamento
paraodilogo.

No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. No

possvelapronnciadomundo,queumatodecriaoerecriao,senohamorque
o funda. Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo. Da que seja
essencialmente tarefa de sujeitos e que no possa verificarse na relao de dominao.
(1987,p.45).

Somentepossoouviravozdequemestaomeuredorseeutiveramoraomundoe
aos homens, porque praticando uma relao harmoniosa que saberei as suas
necessidades.Odilogooencontrodoshomensmediatizadospelomundo.Omundosero
quemeligaraosoutrohomensemulheres,nossasleiturasdemundonosfaroreconhecer
aimportnciadacomunicaoentreoeueotu.
A educao tem que ser pautada na conversa, na comunicao entre professor e
alunoeentreoscolegas,assimaeducaosetornarumaeducaoparaalibertaoonde
todosterodireitoemexpressarsuasopinies.
Comissooautornosmostraaimportnciadocontextosocialeculturaltrazidopelo
alunosaladeaula.apartirdessareflexodacotidianidade,doselementosquecompem
a realidade do aluno que dever ser baseado o contedo programtico da educao, como
prope Paulo Freire. Dessa forma a aprendizagem ocorrer mais rpido, pois mais fcil
trabalharcompalavrasqueestejamnodiaadiadopovo,paraexplicarlhesosentido.
Nossopapelnofalaraopovosobrenossavisodemundo,outentarimplaaele,
masdialogarcomelesobreasuaeanossa(1987,p.49).Omtododadialogicidadeganha
importnciaaoconcederaosparticipantesdoprocessodeensinoeaprendizagemaliberdade
deexpresso.Aquiodireitoderefletirjnoestrestritoaoprofessorquerepassasuaviso
demundo,suarealidade,masabreseespaoparaqueoalunotambmpossaexpressarsua
percepodarealidade.

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VemosassimcomoFreireconstruiuumimportanteinstrumentoeducativonaformao
deumaconscinciadopovonatransformaosocial:umaeducaodopovoparaopovoe
comopovo.
OcaptuloIVtratadaTeoriadaaoantidialgicaemostra,porassimdizer,os
doisladosdamoeda,osquaisoprprioautorvisualizaoprimeirocomoincorretoaTeoria
daAoAntiDialgica,eoquerealmentedeveriaserdisseminadoeseguidosuaTeoria
daAoDialgica,naqualdescreveaimportnciadohomemcomoserpensantedeprxis
sobreomundo.Aaotransformadorasefazpelareflexoeao.Demonstratambmque
umserquesedediquealideranarevolucionriadaopresso,nodeveconfundirseupapel
derepresentantedodilogocomosoprimidos,impondooseupontodevista.Temquelevara
verdadeira palavra daqueles que representa emergindo o novo em meio ao velho da
sociedade dominante. Alm disso, o carter revolucionrio dos oprimidos, em sua ao
transformadora,umaaopedaggica,daqualemergenovaspossibilidadesderenovao
social.Oquadroabaixodemonstraosdoisladosdessamoeda.

Em sua descrio
sobreosistemadeopresso
antidialgico, Paulo Freire
descreve que so quatro os
elementos utilizados para a
realizao da dominao
(como visto no quadro
acima): conquistar, dividir,
manipulareinvasocultural.
A
primeira
delas

a conquista, que segundo

Freire o antidialgico,
dominador,
nas
suas
relaes com o seu
contrrio, o que pretende
conquistlo,cadavezmais,atravsdemilformas(1987,p.78).

O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido na ao antidialgica a

necessidade da conquista [...] Todo ato de conquista implica num sujeito que conquista e
num objeto conquistado. O sujeito da conquista determina sumas finalidades ao objeto
conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo conquistador (1987, p.
78).

O segundo ponto dividir, para manter a opresso. A diviso das massas se faz
necessriaparapoderdominlas,pois,umpovounidosinaldeperigo.Esseodiscurso
dequemoprime,porisso,evitasetrabalharconceitoscomolutas,revoltas,unio,etc.

Esta outra dimenso fundamental da teoria da ao opressora, to velha quanto a

opressomesma.Namedidaemqueasminorias,submetendoasmaioriasaseudomnio,
asoprimem,dividilasemantlasdivididassocondioindispensvelcontinuidadede
seupoder(1987,p.79).

Almdisso,pelamanipulaoqueosopressorescontrolameconquistamasmassas
oprimidas para a realizao de seus objetivos, a manipulao, na teoria da ao
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antidialgica,talcomoaconquistaaqueserve,temdeanestesiarasmassaspopularespara
quenopensem(1987,p.84).Entooterceiropontoamanipulaodaelitedominadora,
que as massas populares com menos conhecimento poltico so facilmente enganadas por
pessoas que entendem um pouco mais, usando isso para continuar seu poder sobre eles.
Enquantopessoasqueestoaoladodaminoriatentamcontrariardetodaformaesseato.

Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo tentando conformar as massas

popularesaseusobjetivos.E,quantomaisimaturas,politicamente,estejamelas(ruraisou
urbanas) tanto mais facilmente se deixam manipular pelas elites dominadoras que no
podemquererqueseesgoteseupoder(1987,p.83).

Porfimainvasoculturaluminstrumentodaconquistaopressora,nestesentido,a
invaso cultural, indiscutivelmente alienante, realizada maciamente ou no, sempre uma
violncia ao ser da cultura invadida, que perde sua originalidade ou se v ameaado de
perdla(1987,p.86).Aminoriadominanteimpesuavisodemundoetodosseguiampor
ele.

Finalmente, surpreendemos na teoria da ao antidialgica, uma outra caracterstica

fundamental, a invaso cultural que, como as duas anteriores, serve conquista.
Desrespeitando as potencialidades do ser a que condiciona, a invaso cultural a
penetrao que fazem os invasores no contexto cultural dos invadidos, impondo a estes
suavisodomundo,enquantolhesfreiamacriatividade,aoinibiremsuaexpanso(1987,
p.86).

PauloFreireencerraessecaptulocolocandooselementosdaaodialgica,que
so:acolaborao,aunio,aorganizaoeasntesecultural.
Acolaboraododilogoentendeooutrocomoooutroerespeitaasuaculturalidade.
A unio da massa oprimida se faz necessria, e papel do representante dessa classe
mantlaunidaparaganharforadetransformao,aorganizaodasmassaspopularesem
classeoprocessonoqualalideranarevolucionria,toproibidaquantoeste,dedizersua
palavra, instaura o aprendizado da pronncia do mundo, aprendizado verdadeiro, por isto,
dialgico (1987, p. 103 grifo nosso). A sntese culturalse fundamenta na compreenso e
confirmaodadialeticidadepermannciamudana,quecompemaestruturasocial.
Portanto,compreendendoatesefundamentaldePauloFreirenestelivro,vemosque
ele elabora conceitos pedaggicos pelos quais o educador deve enveredarse para uma
transformaonocontextosocialdedominaoquesedatravsdoprocessodeeducar.
Aconscientizaosedporumprocessogradualemquesebuscaaliberdadesem
produzirnovosopressoreseoprimidos.Elecolocaumarevoluonaestruturasocial,atravs
da qual o homem como sendo de fundamental importncia a sua existncia no mundo,
capazdefazersuahistria,semumfuturoapriori,comoestequeimpostopelasminorias
dominantes.
Emvirtudedosfatos,Freire,nasuaPedagogiadoOprimido,nosfazcompreender
sobre a prtica da liberdade com uma nova pedagogia de ao reflexiva e crtica, abrindo
fronteiras para o pensar do homem , e isso tudo se deve na comunicao com o outro, ou
seja,nodilogo.
Ao analisarmos essa obra de Paulo Freire, percebemos que at hoje, em nossas
escolas, o conceito de educao problematizadora ainda no conseguiu ser implantada. O
professorformadordeconscientizaoviveumdramaentreensinaroquepensaoucumprir
comocurrculoquelheimpostopelosrgoseducacionais.Vivepesquisandoparapreparar
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uma aula que muitas vezes os alunos nem param para ouvir por que o contedo que o
professor tem que cumprir no condiz com a realidade que seus alunos vivem. Ento
podemos entender que o sistema educacional de hoje tambm continua a disseminar a
opresso. No tanto por causa do professor, mas pelas condies de trabalho que lhes
imposto.Oeducadorhojetovtimacomoooprimido,poismeramentemaisumdeles.
Percebemos que esse sistema educacional atual se configura atravs de uma
pirmide,naqualasunidadeshierrquicasdominantesexercemumafortepressosobreos
dominados,prevalecendoassim,aleidomaisforte.OdiscursodePauloFreirenateoria
encantador e nos faz analisar essa educao libertadora e dialgica que amplia o senso
crtico e faznos acreditar como seres iguais na capacidade de absorver, transformar e
desenvolver novos conhecimentos, porm, sabemos que a realidade vivenciada total e/ou
parcialmente diferente. E que para que tal discurso possa se efetivar de fato, na prtica,
preciso colaborao, unio e organizao das classes populares, em dilogo permanente
paraatransformaodarealidadeopressoraemquevivemos.

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