Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Indabas 2014
Edio: 04 - ANO IV
Famlias
e
Diversidade Sexual
NDICE
Documentos Indabas - 2014
Famlias e Diversidade Sexual
Artigos
Sntese
dos
resultados
do
processo
sobre
Famlias
e
Diversidade
Sexual
Famlias e diversidade sexual
INDABAS
2014
10
20
26
Anexos
sobre
36
38
Sexualidade
39
Sexualidade
40
dos
bispos
da
IEAB
XXXII
42
Introduo
Uma breve apresentao sobre o contedo desta publicao
Desde Lambeth-18881, com o incio das discusses sobre a poligamia, a sexualidade humana
tem sido um ponto de debate nas Conferncias
de Lambeth. Na resoluo de Lambeth-1998
sobre a homossexualidade, refere-se a esta
orientao sexual como incompatvel com as
Escrituras. Nunca antes a Comunho Anglicana havia estado envolvida num debate to
acalorado e acirrado. Em resposta a esse debate, a I Carta Pastoral dos bispos da IEAB 1997 afirmou: ... a sexualidade um dom de
Deus e que as relaes sexuais, exercidas
no contexto do amor e do respeito mtuo,
no s devem ser aceitas, mas tambm
consideradas como as coisas boas que Deus
criou. Tambm que a Igreja deve receber
com amor pessoas de qualquer raa, cultura, classe social ou orientao sexual. E,
finalmente, que necessrio que a Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil inclua em
seus programas educacionais estudos e
orientaes sobre a sexualidade humana,
levando em conta o ensino das Escrituras,
o conhecimento das cincias humanas, a
experincia da tradio anglicana e uma
compreenso contextualizada da controvertida questo, para os seus eclesianos,
livres de idias pr-concebidas e na viso
de uma sexualidade crist sadia, possam
assumir o dom da sexualidade no contexto
da comunidade da f e respeitar os outros.
Posteriormente, exatamente 10 anos depois dessa primeira carta, a II Carta Pastoral dos Bispos da IEAB 2007, expressou:
Reafirmamos que cremos na incluso. O
estabelecimento de fronteiras ou divises
entre as pessoas, os grupos e os povos
fruto da excluso que nos cega dentro de
nossos limites e do dogmatismo fantico e
________________
1. Lambeth Conference 1998, Resolution I.10, Human sexuality,
http://www.lambethconference.org/resolutions/1998/1998-1-10.cfm
sociedade e do prprio ser humano. A partir de agora, os direitos desse grupo tornaram-se iguais aos de todas as outras pessoas. Reconhecemos que h ainda muito
que fazer nesse campo, pastoral e socialmente, para afirmar a dignidade da pessoa
humana e seus direitos. Sabemos que um
profundo e longo debate deve acontecer
na sociedade brasileira a este respeito, e
a IEAB no est isenta de nele participar,
com profunda seriedade e compromisso de
entender as implicaes do evangelho de
Jesus Cristo em nosso tempo e lugar.
Alm de todos esses antecedentes, a Carta
Pastoral dos Bispos ao XXXII Snodo Geral da IEAB realizado na cidade do Rio de
Janeiro entre os dias 14-17 de novembro
de 2013, destacou os desafios teolgicos,
pastorais, cannicos e organizacionais referentes questo da unio de pessoas do
mesmo sexo, manifestando que ao longo
dos ltimos anos, diversos materiais foram
produzidos e que em duas vezes, por meio
de cartas pastorais, se afirmou a legitimidade, seriedade e relevncia pastoral do
tema.
oportuno registrar, ainda, que a IEAB
tem mantido uma prtica no discriminatria em relao relao entre pessoas do
mesmo sexo, permitindo-lhes pleno acesso
s atividades eclesiais e eclesisticas inclusive s sagradas ordens. Neste aspecto
a nossa prtica encontra-se mais avanada
do que o nosso consenso teolgico-doutrinrio. Vale sublinhar que, no plano prtico, a diversidade se nos afigura como um
valor, que deve urgentemente ser incorporado ao nosso iderio e ao nosso discurso
teolgico-pastoral.
(Elaborado pela equipe do CEA e redigido pelo Coordenador de Formao Permanente Revdo. Dr. Pedro Julio
Triana Fernndez a partir da reunio da coordenao realizada em Porto Alegre, nos dias 24-26 de maro de 2014,
em consulta com a JUNET, Bispo Primaz, CEXEC, Secretario Geral e Presidente da Cmara de Clrigos e
Leigos)
Sntese dos resultados do processo INDABAS sobre Famlias e Diversidade Sexual - 2014
1) Sintetizando
A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil esteve reunida no ano
de 2014 em trs momentos para escutar e dialogar sobre famlias e diversidade sexual. O primeiro foi realizado em Curitiba
- PR nos dias 26 a 28 de setembro.
Dom. Saulo
Maurcio de
Barros
Coordenador de
Comunicao e
Publicaes - CEA
Cludio Corra
de Miranda
Rev. Deo Catedral de
Santa Maria
ARTIGO 1
Sntese dos resultados do processo INDABAS sobre Famlias e Diversidade Sexual - 2014
Sntese dos resultados do processo INDABAS sobre Famlias e Diversidade Sexual - 2014
ARTIGO
ARTIGO 1
10
Andr S.
Musskopf
1
Doutor em Teologia
pela Escola Superior
de Teologia
Telogo,
Professor
da
Ctedra de Teologia e
Gnero do Programa de PsGraduao, Lder do Ncleo
de Pesquisa de Gnero e
Integrante da Coordenao
do Programa de Gnero e
Religio da Faculdades EST.
Autor de Uma brecha no
armrio: Propostas para uma
Teologia Gay (CEBI, 2005)
e Talar Rosa: Homossexuais
e o Ministrio na Igreja
(Oikos, 2005).
Contato:
asmusskopf@hotmail.com.
ARTIGO 2
11
e extenso de direitos civis a casais homoafetivos. Em geral esse termo tem sido empregado
para substituir o mais conhecido homossexualidade, buscando retirar a nfase de prticas no
campo da sexualidade, deslocando a discusso para o campo da afetividade como forma de
ampliar o debate e desgenitalizar as relaes estabelecidas entre pessoas do mesmo sexo,
enfocando outros aspectos dessas vivncias. Outros termos utilizados nesse debate so homossexualismo, homoerotismo, homofilia. Tambm termos como lesbianidade, travestilidade,
transexualidade, intersexualidade, bissexualidade, transgeneridade, so termos e questes que
geralmente so colocadas sob o guarda-chuva dessa discusso, embora se refiram a questes
diversas no campo das identidades e expresses de gnero e sexualidade. A prpria heterossexualidade para alm da sua configurao como suposta norma universal tem sido problematizada para mostrar que tambm esse conceito esconde uma diversidade de experincias e de
configuraes familiares a ela relacionadas.
importante tambm referir alguns outros termos/conceitos e buscar entender o seu significado e aplicao. Um termo ainda em uso (inclusive em cdigos penais de alguns pases que
condenam a homossexualidade como crime punvel at com a pena de morte) sodomia e/
ou sodomita. Esse termo/conceito construdo em circunstncias particulares e referindo-se a
questes contextuais, passou a ser utilizado para falar de relaes entre pessoas do mesmo
sexo na Idade Mdia, por telogos cristos que buscaram estabelecer uma relao entre elas e
a destruio de Sodoma com o objetivo de condenar prticas comuns, especialmente entre clrigos.4 Em nenhum lugar antes (mais precisamente do sculo XI) sodomita significava mais do
que algum nascido em Sodoma e em nenhum lugar antes sua abstrao - sodomia (como algo
________________
2. No to simples compreender, em nosso contexto, o que se entendia e o significado da pederastia entre os
gregos. Com certa segurana se pode dizer que no se tratava de relaes igualitrias, mas pressupunham uma
relao de poder de um homem mais velho sobre um jovem, em geral considerado seu aprendiz. Por outro lado,
no se refere s mulheres e/ou escravos, mas apenas a homens livres, o que implica, de sada, uma diferena
social que pelo menos em teoria nos estranha. (Veja: NISSINEN, Marti. Homoeroticism in the Biblical world.
Minneapolis: Fortress, 1988. p. 57-69).
3. NISSINEN, 1988, p. 69-73.
4. JORDAN, Mark. The invention of Sodomy in Christian Tehology. Chicago: University of Chicago Press, 1997.
ARTIGO
12
________________
5. Alguns exemplos podem ser encontrados em FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade.
Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
6. No possvel esquecer que dentro da perspectiva higienista do regime nazista, tambm homossexuais foram
assassinados nos campos de concentrao. interessante notar, como em outros casos, que essa punio era
aplicada apenas a homens que tinham relaes com outros homens, enquanto considerava-se que as mulheres
continuavam sendo teis uma vez que estavam aptas a reproduzir (veja HEGER, Heinz. The men with the pink
triangle. New York: Alyson Books, 1980).
7. GREENBERG, David. F. The construction of homosexuality. Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
ARTIGO 2
poral, fsica e tudo o que ela envolve. Alm disso, gnero passou a ser usado como categoria
de anlise para refletir sobre todas as formas pelas quais esse corpo feito para significar
socialmente (dado social), incluindo as maneiras tradicionais pelas quais as pessoas so identificadas como masculino ou feminino. Por fim, no mbito da sexualidade, entendida como
dado relacional discute-se questes relacionadas a desejo e prticas sexuais que tanto esto
relacionadas como independem de questes de sexo e gnero. Assim, a expresso diversidade
sexual designa as mltiplas formas (inclusive a heterossexualidade) de construir as identidades
e experimentar as relaes considerando a prpria diversidade no mbito do sexo, do gnero e
da sexualidade, e das maneiras como esses aspectos se relacionam na vida de cada pessoa.
Embora seja possvel pensar que relaes erticas, afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo e formas diversas de vivenciar a sexualidade e de construir identidades de gnero,
faam parte da histria da humanidade, necessrio entender como elas so significadas e
valoradas em cada contexto no emaranhado de relaes polticas, econmicas, culturais e religiosas. Particularmente no contexto atual, ser fundamental perguntar de quais pessoas reais e
concretas estamos falando, como vivem, onde esto, que tipo de relaes estabelecem e quais
os significados e as implicaes ticas dessas experincias no mbito das diversas formas de
famlias existentes e para a vida em sociedade e na Igreja.
O papel da(s) cincia(s)
A discusso realizada no item anterior revela
uma falta de consenso, tanto no que diz respeito aos termos/conceitos implicados nessa discusso quanto s teorias desenvolvidas
acerca deles. Isso significa que essas questes
esto em disputa em vrios espaos (inclusive
no mbito do conhecimento cientfico), como,
alis, sempre estiveram. A emergncia do que
veio a determinar grande parte das discusses
contemporneas sobre essas temticas se deu
justamente no contexto da emergncia de uma
forma de compreenso da cincia ou, de forma
mais ampla, da produo do conhecimento. A
cincia Moderna, marcada pela objetividade,
mensurabilidade, neutralidade, colocou algumas questes importantes para o estudo e a
pesquisa dos mais diferentes objetos, mas tambm tem sido amplamente questionada em vrios aspectos por correntes tericas de vrias
reas (filosofia, histria, sociologia, antropologia, psicologia, teologia etc.).
Embora em estudos e discusses das dcadas de 1970 e 1980 predominava (e em alguns casos
ainda predominam) a busca por uma resposta cientfica sobre a homossexualidade e as vrias
formas de viver e construir as identidades sexuais e de gnero, essa pergunta hoje precisa ser
considerada dentro de um quadro muito mais complexo do que se entende por cincia(s). Vrias
Centro de Estudos Anglicanos - CEA
13
ARTIGO
14
teorias cientficas sobre essa questo (inclusive muitas delas iniciadas e desenvolvidas no sculo XIX como visto acima) foram problematizadas e questionadas no contexto de suas prprias
disciplinas. A nfase em respostas mdicas, biolgicas e psicolgicas, deu no apenas espao
para respostas construdas em outros campos do saber, mas suas prprias teorias foram relativizadas e tiveram que ser revistas diante de outras variveis colocadas em questo.
No campo da biologia, por exemplo, a aparente estabilidade oferecida por uma interpretao
naturalista no pode mais ser sustentada sem questionamento. Estudos com outras espcies,
por exemplo, mapearam a existncia de relaes entre indivduos do mesmo sexo entre as mais
diversas espcies.8 O argumento de que essas relaes no so naturais, no sentido de que
contrariam as leis da natureza (considerada como dada e esttica, com leis rgidas e imutveis),
no pode mais ser simplesmente assumido como definitivo, uma vez que parece ser natural que
alguns indivduos em todas as espcies mantenham relaes com indivduos do mesmo sexo.
J no campo da medicina e da psicologia o debate no tem sido menor. Grande parte das teorias
desenvolvidas em torno do papel da educao e do meio, incluindo os papis desempenhados
pelas figuras de pai e me, separao e divrcio de casais, existncia de gmeos e outras relaes familiares, a relao com violncia sexual sofrida, at questes hormonais, endocrinolgicas e genticas (e, mais recentemente, pesquisas sobre a constituio do crebro) foram
sistematicamente derrubadas como respostas nicas e definitivas sobre a orientao sexual
e identidade de gnero de um indivduo. Nenhum estudo estatstico d conta de comprovar ou
explicar porque existem pessoas que vivem sua sexualidade de uma forma diversa do que se
convencionou chamar (a partir de 1879) de heterossexualidade. O fato que h amplo reconhecimento de que no h nada de patolgico e doentio acerca dessas construes identitrias e das
relaes estabelecidas a partir delas, particularmente por organismos nacionais e internacionais
como a Associao Americana de Psiquiatria (1973), Organizao Mundial da Sade (1990),
Conselho Federal de Psicologia do Brasil (1999) para citar alguns exemplos. Tambm fato
que ainda existem estudos e pesquisas que buscam derrubar essa compreenso, mas nenhuma
tem tido reconhecimento no meio acadmico e cientfico, incluindo a possvel influncia negativa
no desenvolvimento de crianas que crescem em lares homoparentais.
No obstante, estudos e pesquisas realizadas em outras reas, muito mais do que se ocupar
com as possveis causas, revelam aspectos da vida das pessoas dentro da perspectiva da diversidade que precisam ser consideradas no debate. Inmeros estudos e pesquisas historiogrficas, por exemplo, tm evidenciado as vrias formas de compreenso e valorao de pessoas
homossexuais e suas relaes como visto acima, mostrando que o sexo (biolgico), o gnero
(papis sociais) e a sexualidade so construdos de maneiras diversas em diferentes contextos
por uma variedade de motivos, exigindo, em cada contexto, uma avaliao e debate sobre tais
construes.9 O mesmo vale para reas como sociologia e antropologia que tm descrito e discutido a diversidade sexual a partir de suas mltiplas formas e significados, ou mesmo da literatura
(inclusive bblica), da economia, da poltica e da teologia.
________________
8. BAGEMIHL, Bruce. Biological exuberance Animal homosexuality and natural diversity. New York: St. Martins
Press, 1999.
9. LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2001.
ARTIGO 2
Essas questes no so menos relevantes quando se pensa no tema das famlias, tambm
usado de forma naturalizada a partir da (falsa) ideia de um modelo transhistrico (e sagrado) de
famlia.10 sabido que os modelos de famlias e as formas de estruturar as relaes tm variado
historicamente, mesmo no contexto da Bblia e da Teologia Crist. Fatores econmicos, polticos,
culturais e religiosos determinam as formas que constituem os arranjos familiares e sua valorao social. A Modernidade, e tudo o que est implicado nesse conceito, tambm tiveram um
impacto sobre as famlias (suas estruturas e relaes), fazendo emergir, por exemplo, o modelo
de famlia nuclear com amplo suporte da medicina higinica e o afirmando a ponto de faz-lo
parecer natural.11 A realidade atual, no entanto, aponta para uma ampla diversidade de arranjos
familiares, reconhecidos legalmente e em polticas pblicas em todos os mbitos e discutidos em
vrios estudos e pesquisas.12
A pesquisa cientfica, sem dvida, um elemento importante para a reflexo teolgica sobre
diversidade sexual, no sentido de ajudar a entender as questes envolvidas na forma como as
pessoas constroem suas identidades e vivem suas relaes. A resposta, no entanto, nunca ser
nica ou unvoca e ser necessrio fazer escolhas e posicionar-se tambm nesse amplo universo de construo poltica, econmica e cultural.
Bblia e tradio Teologia
Uma das questes centrais que tem ocupado os debates acerca da diversidade sexual nas Igrejas a leitura bblica. No poderia ser diferente j que se trata de Sagrada Escritura. Alis, todas
as grandes polmicas e grandes questes (basta pensar na relao com governos e envolvimento em guerras em diferentes perodos histricos ou em temas como o escravismo e a opresso e
excluso das mulheres) nas quais o Cristianismo tem estado envolvido esto relacionadas com
a leitura e interpretao de determinados textos bblicos. No h dvida de que, em todos esses
e outros temas, houve divergncias e mudanas na interpretao e na forma com que a Igreja
passou a lidar com eles. Sua compreenso e sua aplicao tambm tem sido fruto de debate,
principalmente com o desenvolvimento das cincias bblicas de modo especfico e no campo da
hermenutica de modo geral.13
Seja como for, a discusso do tema da diversidade sexual a partir da leitura bblica tambm carecer de uma discusso e reafirmao da sua compreenso no mbito da Igreja. J h bastante
consenso de que a distino entre leitura literal e interpretao equivocada, uma vez que j
a simples traduo dos textos originais implica em escolhas valorativas e conceituais no campo
da linguagem, sem contar questes de contexto da formulao, transmisso, redao, destino e
intencionalidade dos textos que compem a Bblia. Por isso, os princpios que norteiam a leitura
e avaliao dessas questes devero ser explicitados, bem como observada a coerncia terica
e metodolgica usada em outros temas no menos polmicos e nos quais a Igreja chamada a
dar testemunho pblico, para suas comunidades, para o mundo ecumnico e para a sociedade.
________________
10. THERBORN, Gran. Sexo e poder A famlia no mundo 1900-2000. So Paulo: Contexto, 2006.
11. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004.
12. GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (orgs.). Conjugalidades, parentalidades e identidades
lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
13. BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia Controvrsias Significado Fundamento. So Leopoldo:
Sinodal, CEBI, 2003.
15
ARTIGO
16
ARTIGO 2
cando que mais do que pecado ou injustia os textos mencionados tratariam de ofensas rituais.
Alm disso, preciso lidar com a questo de que Jesus e o Novo Testamento questionam tal
distino (entre pureza e impureza).14 Uma leitura que se pressupe literal no contexto do Levtico enfrentaria grandes dificuldades para cumprir as classificaes (por exemplo, como abominao) e as penas previstas.
Talvez o texto mais utilizado para afirmar que a homossexualidade contrria vontade de
Deus seja o texto de Rm 1.26-27. Um dos motivos que esse o nico texto entre os seis em
debate que menciona mulheres. H vrios questionamentos a tambm. Por que no h outros
textos que mencionam mulheres que tm relaes com mulheres se se quer que essa seja uma
questo to fundamental para a f e a vida na Igreja e na sociedade? Por que no h nenhuma
meno ao tema em todos os evangelhos (a no ser a possvel apresentao de um pederasta
como exemplo de f por Jesus Mt 8.5-13)? Afirma-se, tambm, que a homossexualidade seja
mencionada nas listas de 1 Co 6.9-10 e 1 Tm 1.9-10, onde alm do contexto das comunidades
destinatrias das cartas de Paulo, h que se considerar questes de traduo.
No caso de Rm 1.26-27, as principais discusses esto em torno da expresso contrrio natureza (do grego para physin). Embora seu significado parea evidente, a ideia de natureza
precisa ser compreendida dentro do universo lingustico e conceitual de Paulo, inclusive na sua
relao com o tema da pureza e impureza do Antigo Testamento (expressa na diferena entre
akatharsia v. 24 e adikia v. 28). Isso explicaria, por exemplo, porque Paulo se refere ao uso de
cabelo comprido por homens como um ato contrrio ao que a natureza ensina (1 Co 11.14). No
caso de 1 Co 6.9-10 e 1 Tm 1.9-10 observa-se o mesmo problema com relao ao uso de termos
gregos que, nesse caso, no aparecem em nenhum outro texto bblico. Trata-se dos termos malakoi e arsenokoitai, literalmente mole, macio e aquele que se deita com homens cuja traduo
tem variado enormemente, sendo possvel encontrar tradues que falam de masturbadores,
homossexuais, sodomitas, molestadores de crianas, pervertidos, pessoas de hbitos infames,
efeminados, efebos, meninos prostitudos termos e expresses que se referem a questes
muito diferentes entre si. O debate em torno desses termos e conceitos grande e as opes
nem sempre parecem estar fundamentadas em anlises criteriosas, mas em pressupostos e
ideias preconcebidas.15
Sem dvida h outras questes a considerar na discusso sobre homossexualidade e diversidade sexual no que diz respeito Bblia. As aluses a narrativas que reconhecem e valorizam as
identidades e relaes entre pessoas do mesmo sexo, como Davi e Jnatas (alis, Davi sendo
elevado como grande rei e modelo de f apesar de sua vida sexual bastante heterodoxa e at
questionvel) e Rute e Noemi (sendo Rt 1.16-17 um dos textos mais usados em bnos matrimoniais) ou mesmo as referncias aos eunucos (Mt 19.12; At 8.26-40) entram tambm nessa
discusso. De maneira mais ampla, no entanto, ser necessrio discutir o significado da sexualidade e sua vivncia e valorao dentro do cnon bblico e nas teologias formuladas desde ento.
________________
14. Veja COUNTRYMAN, William L. Dirt, greed and sex Sexual ethics in the New Testament and their implications
for today. Philadelphia: Fortress, 1990.
15. Veja HELMINIAK, Daniel. O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade. So Paulo: Summus, 1998,
para uma introduo sobre esse debate.
17
ARTIGO
18
H uma ampla produo bblico-teolgica por parte de telogas feministas, telogos/as da libertao, telogos/as gays e lsbicas, bem como dos grupos e movimentos internos s prprias
igrejas sobre essas questes. No possvel ignorar, tambm, as discusses e posicionamentos
tomados pelas chamadas igrejas inclusivas, as quais seguramente tambm so frequentadas
por pessoas de diversas tradies que no se sentem acolhidas nas igrejas tradicionais.
Todas essas questes apontam para o fato de que qualquer resposta ou posicionamento ao
tema da diversidade sexual a partir da Igreja no poder fugir a todas essas questes colocadas, fundamentando-se apenas em opinies pessoais de pessoas ou grupos. Ser necessrio
um dilogo fraterno e sincero e um aprofundamento e estudo cuidadoso para que se garanta a
coerncia ao Evangelho, to caro para a tradio da Igreja e central para a compreenso bblica
e teolgica.
ARTIGO 2
19
20
Famlias e Diversidade
Sexual1
Introduo
Aceitei o convite do Bispo Humberto Maiztegui, no na condio de defensor militante, mas de um possvel sintetizador dos
principais argumentos contrrios ou das interrogaes que persistem e resistem causa homossexual (no conjunto do debate
em torno da famlia e diversidade sexual). Uma espcie de advogado do diabo, portanto.
Gilmar Zampieri
Mestre em Teologia
pela pela Pontifcia
Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul
ARTIGO 3
21
CINCO ARGUMENTOS:
1- FAMILIA UNIDADE DO NO IGUAL, DO DIVERSO (PRESSUPOSTO)
2- O ARGUMENTO DA NATUREZA- ONTOLGICO
3- O ARGUMENTO SOCIOLGICO
4- O ARGUMENTO TICO
5- O ARGUMENTO TEOLGICO- RELIGIOSO
1 UM CONCEITO DE FAMLIA: Famlia unidade do no-igual, do diverso, que no amor se
sustenta e sustenta a espcie humana
O pressuposto para pensar a questo da homossexualidade e suas demandas situ-la desde
um horizonte maior, ou seja, desde o horizonte da famlia.
Nesse contexto postulam-se vrios conceitos e modalidades de famlia e certo que no h s
um, mas o que guia o argumento conservador, que nesse espao exponho, para efeito de entendimento, de que famlia uma unidade (seja nuclear de pai-me-filhos, seja ampliada de avs,
pais, tios, padrastos, madrastas e prole) em que o vnculo de amor se d entre diferentes (no sexo
e no sangue, isto , entre um homem e uma mulher e no do mesmo sangue (prximo parental
at o terceiro grau) formando uma unidade de afeto, amor, sangue e filhos (Sem filhos, prprios
ou adotivos, no se pode pensar objetivamente em famlia).
Esse conceito de famlia como unidade de no-iguais, de naturalmente diversos, tanto no parentesco (sangue) quanto do sexo (no sentido biolgico) em vista dos filhos para a espcie,
parece-me fundamental ser pensado, aceito ou criticado, para quem postula aceitao e defesa
de direitos pblicos de entidades familiares no convencionais. As unies de fato, fora desse
padro, so consideradas, pelo argumento conservador, acima exposto, como desordenadas e
patolgicas.
Eis a o primeiro argumento, uma espcie de pressuposto e, por ser um pressuposto, ser preciso aceit-lo ou rejeit-lo, no todo ou em parte, para que novas possibilidades de unio possam
vingar efetivamente.
De qualquer forma, o conceito exposto restringiria, limitaria e at proibiria elevar o vnculo homossexual ao estatuto de casamento e de entidade familiar, a meu ver, se interpreto bem, por
quatro razes.
A questo fundamental, para os que postulam a normalidade de novos arranjos familiares, ser
exatamente mostrar que essas unies no so patolgicas, mas simplesmente diferentes, ou
variantes minoritrias do padro, mas com igual direito de cidadania.
ARTIGO
22
ARTIGO 3
privado, mas que implica em erro social se for universalizado, porque colocaria a espcie em
perigo.
3- Se for aceito o comportamento e afeto particular e minoritrio como normal, ento se abriria
caminho para um avano perigoso na conquista de outros direitos que outras minorias poderiam pretender ver garantidos (quem sabe casamento entre trs ou mais pessoas? Quem
sabe com animais? Quem sabe com menores desde que com consentimento dos pais e sem
lhes causar dano?...). Neste caso, a ponderao se dirige para a relao entre necessidade
e desejos. Os direitos no podem ser constitudos seno pelas necessidades. Se os desejos
forem o guia dos direitos ento abrir-se-iam precedentes que levariam para uma espcie de
mal infinito.
4- A famlia (pai-me-filhos) o sujeito portador da vida social e seria irresponsvel enfraquec-la criando novas figuras que confundem as pessoas. Essas formas novas nada mais
seriam do que um cavalo de Troia para chegar a minar a famlia, aquela verdadeira.
5- Uma questo social pouco debatida e pensada a do homossexual idoso. Como tratado?
O abandono no maior? No seria esse um grande problema social a ser includo no debate? A sociedade, em geral, no acolhe e protege bem o idoso, e o idoso homossexual mais
vulnervel ainda.
6- E, finalmente, a questo do direito a adoo. Ainda no se tem dados suficientes para saber
o que significa uma educao em novos moldes, por casais do mesmo sexo. Como isso afetaria a psicologia e a orientao e a vivncia sexual das crianas? E mais: como seria a aceitao social de uma criana educada em lar homossexual? Ou no haver problema algum e
tudo passa a ser questo de novo hbito, acostumar-se ao novo grupo social?
Essas so, a meu ver, algumas interrogaes de ordem social que resistem a um novo paradigma no mbito da famlia e sexualidade.
4 ARGUMENTO TICO
Um comportamento, um ato, uma situao, s podem ser consideradas morais ou imorais, ticas
ou antiticas se, e somente se houver possibilidade de ser diferente, isto , se o sujeito da ao
puder ponderar, ajuizar e deliberar de forma alternativa. Se o que se faz por fora da natureza
e no poderia ser diferente, ento no estamos diante de uma questo moral ou tica. Os animais, sabemos, no so passveis de imputao de responsabilidade moral, porque lhe falta a
condio de liberdade e de racionalidade que delibera por deciso livre.
Ser o caso?
s vezes, evoca-se a ideia de que a homossexualidade no uma escolha, que ningum
homossexual por querer ou por deciso, mas sim que se por natureza. Ora, no haveria nesse argumento uma sutil falcia, a falcia naturalista? No se incorreria, neste caso, no mesmo
argumento falacioso dos que consideram somente a unio heterossexual como sendo natural e
por ser tal, boa? No haveria uma contradio na argumentao dos que defendem o direito
homossexualidade? No incorreria numa falcia? No faria louvor a um determinismo biolgico
estranho aos que argumentam a partir da tica? So perguntas que persistem contra a postulao progressista que queira incorporar no campo do direito e da moral os novos arranjos familiares fundados em desejos, mesmo que naturais.
Centro de Estudos Anglicanos - CEA
23
ARTIGO
24
Mas a questo fundamental nem reside a. A meu ver a questo tica fundamental reside no fato
de avaliarmos se o ato, comportamento, a deciso so boas ou no e para quem. E no pode ser
boa ou m pelo critrio do natural, porque a tica no do mbito do ser, mas do dever ser. E do
ser no se pode deduzir o dever ser. O dever ser, o que seria bom que acontea, no o por ser
natural, mas por um dever que a razo nos impe pela norma da universalidade. A pergunta a
ser feita : o que aconteceria se todos assim fizessem? Essa a questo Kantiana, de uma tica
do dever que a razo nos impe, mesmo que seja desagradvel, contra meus desejos e gostos,
contra minhas preferncias e interesses pessoais.
A questo de fundo permanece. O que h de errado na relao homossexual? O amor, o afeto, a
relao de mtuo interesse e respeito, o vnculo de interesse mtuo no por si s bom? Ser?
O argumento conservador diz, nessa situao, que s se pode falar de bem por analogia a um
Bem este sim, de per si, e este s pode ser o bem integral de uma relao de reciprocidade,
complementaridade e completude como a unio de um homem e uma mulher que, no amor,
no interesse mtuo, constituem uma clula que os ultrapassa atravs dos filhos, naturalmente
concebidos ou por adoo.
Ora, a meu ver, nessa situao, surge adequada uma mxima da tica paulina: tudo me permitido, mas nem tudo me convm. Tudo me permitido, mas no me deixarei escravizar por
coisa alguma... A escravido, dizem os conservadores, seria estar preso a uma relao que no
ultrapassa a dimenso sensual e sexual, presa sensualidade e no alcana a racionalidade.
5 ARGUMENTO TEOLGICO - RELIGIOSO
Do ponto de vista filosfico, sociolgico, moral e jurdico possvel que a sociedade conviva,
aceite, justifique e proteja, legalmente, a homossexualidade como uma forma legtima e boa de
viver. possvel, at, que se afirme que mais uma forma de valorizar a famlia, pois mais ncleos familiares surgiriam da. Pode ser que se diga que no h problema algum, que no prejudica
ningum e que o amor e a comunho de vidas sempre valem a pena, no importando qual seja
a condio e com quem.
Mas, do ponto de vista teolgico e religioso, como ler, interpretar e, inclusive, se posicionar pastoralmente?
No vou me arriscar a nenhuma hermenutica de nenhuma das passagens bblicas que trata
da sexualidade, amor, casamento, famlia e homossexualidade. No tenho gabarito para isso,
mas seria bom que quem o tenha o faa. Se bem que, hoje, parece haver algum consenso em
torno das passagens mais polmicas do Levtico (18,22-23) e Paulo (1Cor 6,9-10) dizendo tratarse mais de condenaes ao rito pago do que, propriamente, uma condenao a uma relao
amorosa homossexual. E mesmo se fosse uma condenao explcita, ento, teramos que cotejar essas passagens e posturas com a total ausncia de qualquer tipo de condenao feita por
Jesus aos homossexuais. Parece haver, cada vez mais, consenso em torno da ideia que a Bblia
e, sobretudo, Jesus Cristo, se interessa mais pela famlia que se encontra ao redor da mesa da
partilha do que das formas de sexualidade na cama.
ARTIGO 3
De qualquer forma, parece ser claro que h uma disputa interpretativa pr e contra e no h
como ser diferente. E no h razes de se querer unanimidade e conformismo. O mundo, inclusive bblico, mais complexo que se possa imaginar. Fundamentalistas e hermeneutas tm l
suas lgicas internas e opes. Cabe fazer opes. No h bblica e teologicamente um caminho
fechado, parece.
O que importa do ponto de vista prtico, religioso, o respeito tanto pelas novas configuraes
fticas de arranjos familiares, quanto pelas posies tericas, desde que formuladas e baseadas
em bons argumentos, bom senso e desejo de, verdadeiramente, expressar a adequao com o
esprito que anima e conduz as comunidades de f, ancoradas nas tradies fundadas, no caso
do cristianismo, catlico ou no, em Jesus Cristo e sua prtica do Reino de Deus. Nesse aspecto,
o acolhimento ser sempre melhor do que o julgamento e a excluso.
Assim que, conclua-se, h mais razes de ordem filosfica e sociolgica contra a homossexualidade, do que de ordem teolgica e pastoral. A tarefa para as religies e para as teologias ser,
justamente, mostrar a inconsistncia dos argumentos que nessa rea permanecem ancorados
em uma leitura fundamentalista da escritura. S assim se estar altura do tempo e em consonncia com o Esprito, tanto do tempo, quanto o Santo
25
26
Uma abordagem
vidadologica de
gnero sobre Famlias
e Sexualidade: Uma
experincia na IEAB1
Primeiras palavras
Fiz opo consciente por Cristo ainda criana. Fiz opo consciente pela Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil (IEAB)
aos vinte e poucos anos, por
entender que essa pequena
parte da Igreja de Cristo me
oportunizaria um espao de
pensar e viver a minha f
com liberdade, numa perspectiva ecumnica e inclusiva. Sou anglicana h duas dcadas e nesse espao de tempo
tenho tido a oportunidade de testemunhar algumas mudanas
no mundo, na cultura e mesmo dentro da Igreja. Em tudo, o que
cada vez mais aprendo a valorizar a vida. A vida que pulsa
em minhas veias. A vida que pulsa nas veias de cada pessoa.
A vida que pulsa nas comunidades de f. A vida que pulsa na
sociedade. Em cada lugar, a cada momento, em cada pessoa,
tenho buscado enxergar a vida que brota no cotidiano das relaes humanas, bem como das relaes dos seres humanos
com a natureza da qual cada ser humano, cada qual de ns,
parte pensante.
Na IEAB aprendi sobre liberdade, ecumenismo e inclusividade, como at ento no havia experimentado antes. A partir da
IEAB conheci outros lugares, outras pessoas, outras culturas,
outras experincias de vida, outras maneiras de cultuar a Deus,
e me senti desafiada a seguir os estudos teolgicos de modo
que o exerccio cotidiano de refletir a minha prpria f me oportunizasse sair de mim sem me abandonar, e, ao contrrio, nesse
exerccio, que entendo educativo, tenho vivido a experincia de
ser mais, como diria Paulo Freire.
Nos meus modestos estudos de mestrado, tive o privilgio de
refletir a minha experincia de f em dilogo com o Centro EcuCentro de Estudos Anglicanos - CEA
Revda. Dra.
Lilian Conceio
da Silva Pessoa
de Lira
1
Doutorada em Teologia
pela Escola Superior
de Teologia.
ARTIGO 4
27
mnico de Cultura Negra (CECUNE) e suas aes educativas. A partir da fortaleci o que na
militncia negra tenho aprendido, a enxergar feitos e desfeitos da Igreja que, em outros tempos,
legitimaram e contriburam para perpetuao do racismo, corroborando o sistema escravagista
que tornou o Brasil o segundo maior pas escravagista da era moderna e o ltimo do ocidente a
abolir a escravatura.
Nos encontros com os movimentos negros, ouvi muitos e incontveis testemunhos, com diversos
e intensos relatos de situaes de discriminao racial vivida no cotidiano das vidas de muitas
pessoas negras. E tambm da proximidade e das relaes estabelecidas com tantas pessoas
negras e indgenas de tantos lugares, aprendi a enxergar que muitas situaes que eu mesma vivenciei eram decorrentes da discriminao racial que tambm conheci e conheo de muito perto,
mas que aprendi, como tantas pessoas, a achar que se tratava de algo natural. Ento conheci um
pouco mais sobre a Teologia Negra Crist Latino-americana com telogas negras e telogos negros, e a partir da hermenutica desde a perspectiva negra, tenho desconstrudo o aprendizado
de naturalizao do racismo e fortalecido a compreenso de que o mesmo decorrente de uma
cultura que classifica umas pessoas como superiores a outras por consequncia de raa/etnia.
Aprendi com a teloga e filsofa feminista Ivone Gebara, mas tenho vivido como experincia prpria, o grande desafio pessoal de ser religiosa e feminista, nos movimentos e na Igreja. Por isso
mesmo acolhi como meu, o desafio denunciado por Gebara ao afirmar a importncia de que o
Feminismo deve romper com as cadeias religiosas que tm impedido que muitas mulheres, que
muitas pessoas tenham vida plena.
Tambm como anglicana aprendi com o telogo anglicano sul-africano Titus Presler que me
aproximar, dialogar e aprender com irms e irmos de outras fs me oportuniza abertura maior
para fortalecer um dos pressupostos bsicos da f crist: de que cada ser humano imagem e
semelhana de Deus. E, de modo particular, tenho aprendido com irms e irmos do Batuque
do Rio Grande do Sul, sobre como, a partir de uma comunidade religiosa, promover aes educativas de preveno e enfrentamento violncia contra as mulheres negras. Tema da minha
tese de doutorado, da qual tive os telogos luteranos Roberto Zwetsch e Andr Musskopf como
orientadores.
Assim, como teloga negra e feminista, encontrei no Anglicanismo um terreno frtil para continuar enfrentando o racismo, o sexismo e a intolerncia religiosa dentro e fora da Igreja.
Com esse prembulo, intenciono enegrecer, elucidar algumas palavras-chave que orientam o
meu fazer teolgico: vida f relacionalidade experincia cotidiano vida.
Centro de Estudos Anglicanos - CEA
Mais recentemente, com o advento da Lei Maria da Penha, em 2006, e ainda como militante do
CECUNE e religiosa anglicana, passei a centrar mais ateno no fato de que tambm a Igreja
crist foi, e, em vrias situaes, continua sendo, conivente com a banalizao da violncia de
gnero contra as mulheres. Passei a perceber que alm da militncia junto ao CECUNE, era importante me inserir em outras militncias que h mais tempo denunciavam as discriminaes de
gnero contra as mulheres. Foi assim que conheci os movimentos feministas, os movimentos de
mulheres e tambm o Feminismo de Governo. A partir da passei a usar o que costumo denominar culos com lentes de gnero que me ajudaram e ajudam a enxergar a realidade das muitas
violncias contras as mulheres, pelo simples fato de terem nascido fmeas.
ARTIGO
28
ARTIGO 4
29
ARTIGO
30
no Departamento de Misso, tenho visto a olhos nus, pessoas diversas, em suas ambiguidades
comuns vida humana, exercitando o aprendizado cotidiano da vivncia com as diferenas,
reconhecendo as diferenas tambm como dons de Deus. Essas vivncias incluem desde a
participao no Culto, no Batismo, na Confirmao, como liderana da Igreja, na Ordenao s
Sagradas Ordens, enfim, em praticamente todos os ritos ofertados e vividos pela Igreja. Em todos esses casos, a orientao sexual felizmente no tem sido critrio determinante para que as
pessoas se tornem membros da Igreja, mesmo considerando as especificidades previstas nos
Cnones Gerais da Igreja.2
Na Diocese Anglicana do Recife, nossa caminhada especfica nos tem indicado a necessidade
de dialogarmos sobre Teologia do Matrimnio e Sacramento.
Em todo esse percurso, o ponto de partida foi e continua sendo a vida, sobre o prisma da f, que
se fortalece e se renova nas relaes humanas estabelecidas nas experincias cotidianas da
prpria vida, que se molda e se transforma como sinal visvel da graa divina que se configura
em acolhimento para a vida.
________________
2. CNON 12 - Do Regulamento dos Leigos, Art. l - So membros batizados da IEAB todas as pessoas que
receberam devidamente o Santo Batismo em nome da Santssima Trindade e estejam arroladas em urna parquia
ou misso da IEAB. 2- So membros comungantes da IEAB todos os membros batizados que participam
assiduamente da Santa Eucaristia. Art 3 - So membros confirmados da IEAB todas as pessoas confirmadas
segundo o uso e preceitos do Livro de Orao Comum, e todas aquelas que, confirmadas por bispos de sucesso
apostlica, sejam devidamente recebidas em comunho por um bispo diocesano da IEAB. Art. 4 - So membros
em plena comunho as pessoas confirmadas que participam assiduamente do sacramento da Santa Eucaristia
e demais ofcios e contribuem fielmente para a manuteno da igreja. Art. 5 - Somente os membros em plena
comunho podem ser eleitos ou nomeados para cargos de responsabilidade em Capelania, Comunidade Religiosa,
Misso, Parquia, Diocese e/ou Provncia da IEAB. (Cnones Gerais, p. 11).
ARTIGO 4
constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos3. Gnero
sublinha tambm o aspecto relacional das definies normativas das feminilidades, conforme a
autora4. So vistas a duas constataes fundamentais para a desconstruo do modelo relacional culturalmente constitudo: as diferenas biolgicas so naturais, mas as desigualdades so
culturais e historicamente construdas.
A partir dessa categoria de anlise foi possvel identificar que todo e qualquer tipo de violncia
que tenha como motivao as diferenas de sexo. A violncia de gnero um fenmeno complexo que atualmente tem tomado grandes propores. Saffioti conceitua violncia de gnero
como violncia cometida pelos machos ou por quem assume esse papel.5 Como ela afirma:
No exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de determinar a
conduta das categorias sociais nomeadas, recebendo autorizao ou, pelo
menos, tolerncia da sociedade para punir o que se lhes apresenta como desvio.
Ainda que no haja nenhuma tentativa, por parte das vtimas potenciais, de trilhar
caminhos diversos do prescrito pelas normas sociais, a execuo do projeto de
dominao-explorao da categoria social homens exige que sua capacidade
de mando seja auxiliada pela violncia.6
O que significa que homens e mulheres podem ser sujeitos da violncia de gnero. Ocorre, porm, que sendo o que a sociloga Heleieth Saffioti denomina projeto de dominao-explorao
prprio do patriarcado, que tem na ideologia do machismo seu principal instrumento, mais frequente que sejam os homens os sujeitos dessa violncia, cujos principais alvos so as mulheres,
assim como crianas e adolescentes (de ambos os sexos).7
Gnero, portanto, no s uma mediao hermenutica, tambm uma mediao epistemolgica.8 Para Ivone Gebara: Gnero [...] significa um modo de ser no mundo, um modo de ser
educado/a e um modo de ser percebido/a que condiciona o ser e o agir de cada um9.
Novamente, em relao as Sagradas Escrituras: Quem as escreveu? Com quais intencionalidades? Quanto do(s) prprio(s) autor(es) e do aprendizado e das vivncias de sua(s) cultura(s) h
em cada texto? Qual a mensagem ou as mensagens centrais de cada escrito?
________________
3. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Trad. Christine Rufino Dabat e Maria Betnia
vila. Nova Iorque: Columbia University Press, 1989, p. 21. Disponvel em: <http://wesleycarvalho.com.br/wpcontent/uploads/G%C3%AAnero-Joan-Scott.pdf>. Acesso em: 04 jan. 2013.
4. SCOTT, 1989, p. 19.
5 . SAFFIOTI, Heleieth I.B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. In: Dossi: Feminismo
em questo, questes do feminismo. Caderno Pagu, n. 16, Campinas, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?pid=S0104-83332001000100007&script=sci_arttext>. Acesso em: 14 jan. 2014.
6. SAFFIOTI, 2001.
7. SAFFIOTI, 2001.
8. BRUNELLI, Delir. Teologia e Gnero. In: SUSIN, Luis Carlos (Org.). Sara Ardente. Teologia na Amrica Latina:
Perspectivas. SOTER/Paulinas, So Paulo, 2000, p. 216.
9. GEBARA, 2000, p. 106.
31
ARTIGO
32
O que a Teologia Feminista prope que tendo Gnero como mediao hermenutica, acrescentemos ainda outras questes que nos provoque e nos faa refletir sobre as questes j mencionadas desde a perspectiva de outras pessoas cujo protagonismo no que fazer teolgico nos
desafia a perguntar: Onde esto as mulheres? O que elas disseram? Quando foram silenciadas?
Como pensar Deus desde a perspectiva da existncia feminina?
Em 1985, no Encontro Latinoamericano de Teologia na tica da Mulher, na Argentina, as telogas feministas reunidas declararam com as palavras prprias das experincias vividas por ns
mulheres: Trabalhamos em constante processo de ruptura, como num parto permanente, em
que tentamos desligar-nos dos velhos esquemas e das categorias impostas pelo sistema patriarcal, para dar luz a algo mais perto da vida, algo mais impregnado de sentido para ns.10
na busca constante por algo que d sentido vida humana, de mulheres e de homens, em
suas diversidades de identidade de gnero e de orientao sexual, que temos nos empenhado
em elaborar teologias capazes de:
1. Integrar as diversas dimenses humanas: fora e ternura, alegria e choro, intuio e razo;
ARTIGO 4
Foi na vida cotidiana, que nos ltimos catorze anos a IEAB, em suas muitas e diversas comunidades, tem experimentado viver e encontrar alternativas para acolher as pessoas em suas
diversidades e especificidades.
tambm de Gebara que tomo emprestado o conceito de epistemologia da vida cotidiana,
que ela mesma define como um conjunto de processos que interagem no interior de cada indivduo com seu meio13. A partir desse pressuposto, reconhece-se no cotidiano o lugar para a
elaborao e a feitura de uma teologia contextual, que leve em conta o dia-a-dia das pessoas,
suas vivncias, suas experincias, suas dores, suas alegrias, enfim, suas ambiguidades; que
tomam as formas dos corpos das pessoas, pois no corpo que se sente todas as emoes.
Razo pela qual os corpos humanos, em especial, os corpos femininos, foram apropriados pela
religio, impondo uma viso negativa da corporeidade e, por consequncia, foram criadas regras
de comportamento quanto a vivncia da sexualidade. Essas regras, comumente aprendidas
nas experincias familiares, inspiradas, muitas vezes, na herana religiosa, consequncia das
relaes de poder h muito denunciadas pela historiadora norte-americana Joan Scott, fazendo
uso da chave hermenutica de gnero.14
Entretanto, como anuncia Gebara, h [...] algo de ordinrio, de pessoal e de conjuno com outra
pessoalidade semelhante nossa que escapa s anlises cientficas e aos dogmas religiosos.15
E mesmo que reconheamos que o exerccio constante do controle da sexualidade tenha feito ou
ainda faa parte do cotidiano da vida das famlias em suas diversidades e especificidades; existem modos subversivos de driblar o controle imposto, o que tem gerado variadas configuraes
ou conformaes familiares tais como:
a) pai, me, filhas e filhos;
b) mes solteiras, de filhas e filhos cujos pais os abandonaram;
c) mes vivas que assumiram sozinhas seus filhos e filhas;
d) mes chefes de famlia, cujas experincias de casamento se converteram em sinnimo de
ameaas constantes s suas vidas, como consequncia da violncia domstica;
e) filhas e filhos de casais divorciados;
f) filhas e filhos com uma multiplicidade de avs e avs, uma vez que seus pais e mes constituram novas famlias, tendo vivido antes outras experincias familiares;
g) pessoas solteiras, que tm autonomia financeira e optaram adotar um animal de estimao
e com ele estabelece uma relao familial;
h) pais solteiros que assumem sozinhos seus filhos e filhas;
i) casais do mesmo sexo sem filhos e filhas;
j) casais do mesmo sexo com filhos e filhas; etc.
Como, ento, definir famlia? Para o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, famlia um conjunto de pessoas ligadas por laos de parentesco ou dependncia domstica que
vivem no mesmo domiclio, ou, pessoa que vive s em domiclio particular.16
_______________
13. GEBARA, 2006, p. 33.
14. SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS Corpo,1995.
15. GEBARA, 2008, p. 36.
16. GOLDANI, 1993, p.78.
33
ARTIGO
34
Para a sociloga Ana Maria Goldani, que pesquisa as famlias no Brasil contemporneo, h um
modelo de famlia brasileira que est associado presena de parentes, a um sistema hierrquico e de valores no qual se destaca a autoridade paterna e do homem sobre a mulher, a monogamia, a indissolubilidade das unies e a legitimidade da prole.17
Para a Constituio Brasileira de 1988, para efeitos de proteo do Estado, famlia a unio estvel entre homem e mulher ou qualquer dos pais e seus descendentes. Neste conceito novo de
famlia, ao enfatizar a necessidade de proteo aos dependentes - crianas, jovens e velhos - a
Constituio Brasileira reconhece o poder assimtrico entre os membros da famlia. (GOLDANI,
p. 72).
H variadas definies sobre famlias, e desbordaria o propsito dessa provocao elencar outras definies. A escolha das definies j apresentadas foi feita considerando o critrio de
relacionalidade que tomei emprestado de Gebara.
Para os Indabas das reas tm sido convidadas assessorias para facilitar o processo de reflexo e aprofundamento sobre o tema, com vistas a buscarmos respostas para lidarmos com as
realidades que se nos apresentam no cotidiano de nossas comunidades. Temos anseios por respostas. E esses anseios nos causam sofrimentos medida que antecipamos e/ou prospectamos
futuros cismas.
Entendo que o papel de cada assessoria no dar respostas, mas promover reflexo com novas
perguntas e/ou reformulando antigas questes ainda no respondidas por ns. Importa muito
________________
17. GOLDANI, Ana Maria. As famlias no Brasil contemporneo. p.70, disponvel em: <file:///C:/Users/User/
AppData/Local/Microsoft/Windows/Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/Y5EEGUL5/cadpagu_1993_1_6_
GOLDANI.pdf>.
18. MOTTA, Alda Britto da. Gnero, Famlia e Fases do Ciclo de Vida. In: Dossi Caderno CRH, Salvador, n. 29, p.
13-20, jul./dez. 1998, p. 1
ARTIGO 4
mais para a Igreja, ao meu ver, reconhecer o processo que est sendo vivido como fundamentalmente importante para que exercite a escuta atenta e qualificada s perguntas que nos tm
sido feitas, s perguntas que nos fazemos (enquanto Igreja) e s perguntas que nos fazem a
sociedade em geral.
Enegreo, assim, como um desafio para cada qual de ns: fazer perguntas que nos possibilitem
acordar a conscincia adormecida, perguntas que levem a encontrar caminhos de restaurao
da vida em comunidade e a partir dessas perguntas, aprender com exemplos do passado para
ajudar a encontrar no presente, alternativas para que nos sejam possveis gerar aes que promovam vida plena s pessoas como filhas de Deus que so. Assim:
1. Quais so as nossas perguntas?
2. Quais perguntas nos tm sido feitas em nossas comunidades?
(Temos oportunizado espaos de reflexo para ouvir essas perguntas? Quais?)
3. Que perguntas nos fazem outras denominaes?
4. Que perguntas nos faz a sociedade?
5. Que perguntas estamos dispostas/os a responder?
Ao assumir tal desafio, proponho ainda que estejamos sensveis as vozes, aos testemunhos de
f, as histrias, as experincias vividas pelas pessoas de orientao sexual no normativa e que
por fugirem s normas convencionadas, sofrem cotidianamente, em seus corpos, a violao do
direito vida plena que como crists e cristos nos dizemos anunciadores
35
36
ANEXO 1
Primeira Carta Pastoral dos bispos da
IEAB sobre Sexualidade Humana - 1997
1. Afirmamos que a sexualidade um dom de Deus e que as relaes sexuais, exercidas no contexto do amor e do respeito mtuo, no s devem ser aceitas, mas tambm consideradas como
as coisas boas que Deus criou. Por outro lado, a promiscuidade sexual entre pessoas do mesmo
gnero ou gneros diferentes deve ser combatida, por ser contrria ao ensino das Escrituras.
Entretanto, a Igreja deve receber com amor pessoas de qualquer raa, cultura, classe social ou
orientao sexual. Afinal, como cristos, somos portadores da promessa do Esprito Santo que
nos conduz Palavra feita carne, que acolhe os abandonados, os incompreendidos, os marginalizados, que demonstra amor e compaixo mulher apanhada em adultrio, que conversa com
a mulher samaritana e afirma a santidade do homem e da mulher em santo matrimnio.
2. A sexualidade parte integrante do ser humano. Essa realidade abenoada se expressa em
atos de conduta, que se convertem em atos de afeio, relao mtua e conhecimento recproco
entre homem e mulher. Isso envolve sempre uma comunidade. Por isso, o povo bblico estabeleceu um determinado padro de conduta, porque as relaes sexuais no realizam toda sua
potencialidade, se no levarem em considerao o amor e a justia em relao a outras pessoas.
Portanto, os atos de violncia sexual so inquos.
anexos
ANEXOS
4. necessrio que a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil inclua em seus programas educacionais e pastorais, estudos e orientaes sobre a sexualidade humana, levando em conta o ensino
das Escrituras, o conhecimento das cincias humanas, a experincia da tradio anglicana e
uma compreenso contextualizada da controvertida questo, para que os seus eclesianos, livres
de idias preconcebidas e na viso de uma sexualidade crist sadia, possam assumir o dom da
sexualidade no contexto da comunidade da f e respeitar os outros.
Dom Glauco Soares de Lima Bispo Primaz
Dom Sumio Takatsu
Dom Cludio Vincius Gastal
Dom Clvis Erly Rodrigues
Dom Sydney Alcoba Ruiz
Dom Luiz Osrio Pires Prado
Dom Almir dos Santos
Dom Jubal Pereira Neves
37
38
ANEXO 2
Declarao da I Consulta Nacional
sobre Sexualidade Humana - 2002
Reunidos no Rio de Janeiro para a I Consulta Nacional sobre Sexualidade, num ambiente de
fraternidade e compreenso mtuas, respeito, solidariedade e amor cristo, ns, leigos e leigas,
duas diconas, dez presbteros e quatro bispos, anglicanas e anglicanos de cinco dioceses, debatemos, analisamos, trocamos experincias e compartilhamos testemunhos sobre esta questo
do ponto de vista bblico-teolgico, tico-pastoral e biopsicossocial.
Para maior compreenso e contextualizao do assunto, partimos das resolues das Conferncias de Lambeth (1978/1988/1998) reconhecendo a contnua necessidade de estudo profundo
e desapaixonado da questo da homossexualidade que leve em considerao tanto o ensino da
Escritura quanto o resultado das pesquisas cientficas e mdicas e os fatores socioculturais, e
da Carta Pastoral dos Bispos da IEAB (Snodo Geral/1997) onde percebem e sugerem a necessidade de incluir em nossos programas educacionais e pastorais estudos e orientaes sobre a
sexualidade humana.
Do ponto de vista bblico-teolgico a sexualidade humana dom de Deus para todas as pessoas.
A libertao de todos os povos o foco teolgico do processo do xodo e do ministrio de Jesus.
Deus nos ama incondicionalmente como somos, com todas as nossas diferenas e imperfeies.
Amor este que manifestado em Jesus Cristo, impulsiona-nos a amar e cuidar de toda a obra da
sua criao. Amar a Deus amar o prximo (I Joo 4:20-21), portanto, qualquer tipo de excluso
contm germes de morte. Amor incluso e vida em abundncia (Joo 10:10).
Convidamos as lideranas leigas e clericais a promover debates que ajudem as comunidades a
compreenderem melhor a complexidade e a beleza das relaes sexuais humanas. preciso conhecer e compartilhar as angstias daqueles e daquelas que a sociedade exclui. A inclusividade
a essncia do ministrio encarnado de Jesus, atraindo para si as prostitutas, os estrangeiros,
os pobres, os doentes, os diferentes. fundamental que a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
exera sua vocao inclusiva e se permita acolher, com Amor e por inteiro, aquelas pessoas que
a sociedade rejeita e aborta. Por esta razo assumimos a tica pastoral da Graa e da bno
de Deus e rejeitamos o princpio da excluso, implcito na tica do pecado e da impureza, que
causa diviso entre os seres humanos.
anexos
ANEXOS
ANEXO 3
Declarao da II Consulta Nacional
sobre Sexualidade Humana - 2004
Reunidos entre os dias 06 a 08 de agosto de
2004 no Rio de Janeiro, no histrico bairro de
Santa Tereza, para a II Consulta Nacional sobre Sexualidade Humana, pessoas clrigas e
leigas anglicanas de diferentes perspectivas,
posicionamentos teolgicos, experincias
pastorais e vivncia, debateram este assunto
em clima de fraternidade, amor cristo e sadio
confronto de ideias, compartilhando testemunhos, experincias pastorais e reflexes bblico-teolgicas, tendo como foco a sexualidade
humana e a f crist, com nfase no desafio
da inclusividade de pessoas de orientao homossexual.
O encontro partiu de documentos de nossa
Igreja e de artigos redigidos por alguns de
seus membros, amadurecendo em alguns
pontos no decorrer das discusses.
Entendemos que a sexualidade humana dom
de Deus e que deve ser vivenciada em paz, liberdade, amor e respeito ao prximo. Que a
Igreja deve respeitar a privacidade das relaes afetivo-sexuais de seus membros, sejam
eles do clero ou do laicato.
Afirmamos que toda e qualquer exposio pblica da orientao sexual de qualquer pessoa
como pr-requisito para membresia ou para
servir em ministrios ordenados ou laicos
constituem grave violao desta privacidade.
Como pessoas anglicanas, temos orgulho porque somos parte da Igreja de Cristo que comCentro de Estudos Anglicanos - CEA
39
40
ANEXO 4
Segunda Carta Pastoral dos bispos da
IEAB sobre Sexualidade Humana- 2007
Se seus sonhos estiverem nas nuvens, no se preocupe, eles esto nos lugares
certos; agora, construa os alicerces. (Shakespeare)
A relao sexual no se realiza na sua potencialidade, se no levar em considerao o amor e a justia em relao outra pessoa.
(I Carta Pastoral dos Bispos, 1997)
Celebramos os 10 anos da I Carta Pastoral dos Bispos da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
sobre a Sexualidade Humana. O que nela foi dito ainda atual para a Igreja hoje. No entanto,
diante dos acontecimentos posteriores quela poca, que implicaram na desero de um bispo e
de vrios clrigos no Nordeste e noutras partes da Comunho Anglicana no mundo, resolvemos
voltar ao assunto, divulgando de novo aquela carta e chamando a ateno para sua leitura e
aprofundamento.
Faz parte da tradio em nossa Comunho o respeito s diferenas de opinio em relao a
questes que no so essenciais ao princpio da Revelao divina. Este princpio diz que Deus
estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo. Tudo que a Bblia diz que no se refira
essncia desta Revelao secundrio, ou seja, faz parte da cultura e dos costumes daqueles
que foram instrumentos de Deus para a redao dos textos escritursticos.
anexos
Para ns, a Bblia a Palavra de Deus no sentido de mensagem de Deus e no ditado de Deus.
Por isso, ao longo dos sculos, a Igreja vai discernindo o que essencial e o que secundrio, o
que revelao divina e o que mediao humana, sempre ligada a cada poca e cultura. Esse
discernimento no se faz simplesmente por opinies de indivduos ou de grupos. Para isso, todo
o povo da Igreja chamado a colaborar com seu senso de realidade e seu bom senso, formado pela f e pela prpria experincia de vida. A Tradio isso, a Bblia sendo lida, ao longo
dos sculos, na vida do povo de Deus, sob a guia do Esprito Santo. A luz da Razo tambm nos
de grande auxlio. necessrio examinar as Escrituras
com a ajuda da reflexo teolgica e das cincias para discernir, em cada tempo, o que Deus nos
quer dizer, para que possamos experimentar na vida a obra divina da reconciliao.
Vemos que em nosso seio tm surgido elementos cismticos e desagregadores que no se
conformam com o fato de que h na Comunho Anglicana correntes que divergem de seu modo
de pensar. Percebemos que h quem tenha convices autnticas; a esses, o nosso respeito,
com a afirmao de que so nossos irmos e irms. H quem se dedique a fomentar a diviso
Centro de Estudos Anglicanos - CEA
ANEXOS
por razes no teolgicas, tais como orgulho e anseio pelo poder ou fatores de outra natureza.
Ora, isso gera perversas distores, tanto em relao natureza da comunho da Igreja (Eclesiologia), quanto em relao maneira de interpretar a Bblia (Hermenutica). Tanto uns como
outros, chamamos ao bom senso e unio. No da nossa Tradio a submisso a uma Cria
ou qualquer outro rgo autoritrio de doutrina ou prtica. Cremos na liberdade de pensamento,
pois a verdade nos libertar. Cremos na virtude da tolerncia, to caracterstica do Anglicanismo, que capaz de sustentar a comunho em redor da mesa do Senhor e o companheirismo na
misso de Deus. Isso um processo que se desenvolve e amadurece lentamente, com dilogo
e paciente escuta uns dos outros, e resulta naquilo que a Igreja chama de sensus fidelium, isto ,
o sentir comum do povo crente.
Reafirmamos que cremos na incluso. O estabelecimento de fronteiras ou divises entre as
pessoas, os grupos e os povos fruto da excluso que nos cega dentro de nossos limites e do
dogmatismo fantico e inibidor da liberdade humana. Sob o amor ilimitado de Deus devemos
construir os alicerces para a concretizao de nossos sonhos. O Esprito Santo age por meio
deles na construo de uma nova humanidade. Esta nova humanidade se realiza na aspirao
de Nosso Senhor Jesus Cristo de que todos sejam um.
Nas linhas de nossa I Carta Pastoral foram expressas as concluses de nossos I e II Congressos sobre Sexualidade Humana. Reconhecemos que h ainda entre nosso povo muitas dvidas
sobre questes de sexualidade humana. Por isso, recomendamos ao clero que se aprofunde em
seu conhecimento sobre o assunto para que tenham instrumentos pastorais adequados no atendimento de suas congregaes.
Porto Alegre, dezembro de 2007
Dom Maurcio Jos Arajo de Andrade, Primaz
Dom Edmundo Knox Sherril
Dom Clovis Erly Rodrigues
Dom Luiz Osrio Prado
Dom Almir dos Santos
Dom Glauco Soares de Lima
Dom Jubal Pereira Neves
Dom Orlando Santos de Oliveira
Dom Celso Franco de Oliveira
Dom Naudal Alves Gomes
Dom Sebastio Armando Gameleira Soares
Dom Filadelfo Oliveira Neto
Dom Hiroshi Ito
Dom Saulo Maurcio de Barros
Dom Renato da Cruz Raatz
Dom Roger Douglas Bird
41
42
ANEXO 5
Carta Pastoral da Cmara dos Bispos
da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
Perseverai no amor fraterno! () O Deus da paz, que ressuscitou dos mortos o
grande pastor das ovelhas no sangue do eterno testamento, o Nosso Senhor
Jesus, vos disponha para todo bem, para fazerdes a sua vontade, cumprindo
em vs o que agradvel em sua presena, por Jesus Cristo, para quem seja a
glria pelos sculos dos sculos. Amm. (Hb 13:1, 20-21)
Queridas irms, queridos irmos, clero e laicato de nossa amada IEAB, por motivo da misso
que nos incumbe como bispos da Igreja de Deus, temos a alegria de saudar a todas e todos com
a paz de Cristo. Sejamos bem vindas e bem vindos a esta 32a. Assembleia Sinodal, ocasio privilegiada de reencontro de todas as regies do pas, celebrao maior de nossa unidade fraterna.
Snodo fazer caminho em conjunto, convergir e querer prosseguir em conjunto no caminho
da Misso. Cada vez mais com o compromisso de partilhar o mesmo po, vivenciando o companheirismo, que quer dizer com-po, po comum. No isto mesmo o sacramento maior de
nossa f?
Como lideranas da Igreja, temos o desafio de fazer brilhar a unidade na legtima e sadia diversidade tendo em conta a firme regra das relaes na Igreja de Cristo: Nas coisas secundrias,
liberdade; no essencial, unidade; em tudo, porm, caridade, para que no saiamos do amor, para
no sairmos de Deus.
1. Boas Novas que brotam do cho da vida
Desde o ltimos Snodo, grandes coisas tem operado o Senhor em nosso favor, mesmo em
meio da nossa precariedade e do pecado que nos limita.
- O Distrito Missionrio tem sido um sinal claro do compromisso missionrio da Igreja.
anexos
Inclusive como parte deste processo, o Snodo eleger um novo bispo para a Igreja.
- A JUNET tem trabalhado intensamente
na nova proposta de estrutura da educao
teolgica da Provncia, buscando fortalecer
nossa identidade eclesial.
- A IEAB continua afirmando seu compromisso interanglicano e ecumnico, e marcando sua presena nas instncias da sociedade civil.
- Esse testemunho corroborado por tantos
admirveis gestos escondidos, de generosidade, dedicao, f, esperana e amor, na
vida de inumerveis irmos e irms em nossas comunidades.
Por todas estas vitrias da Cruz, demos graas a Deus!
2. Grandes Desafios
A Misso de Deus nos desafia. A Igreja est
no mundo e sua tarefa ser fermento, luz e sal
em meio sociedade para que se dissipem as
trevas e Cristo nos revele o Reinado de Deus.
- A realidade social, poltica, cultural e religiosa se acha em acelerado ritmo de mutao. Diante disto, escutamos o chamado
para testemunhar a presena de Cristo no
mundo.
- Sabemos tambm que h um consenso
em toda a Igreja da necessidade de adequar
nossa Constituio e Cnones realidade
que vivemos. Por isso comprometemo-nos
a produzir uma profunda discusso sobre o
assunto, mediante um processo que envolva todas as instncias da Igreja, culminando num Snodo Extraordinrio Constituinte.
- Entre os muitos desafios teolgicos, pastorais, cannicos e organizacionais, chamanos a ateno a questo da unio de pessoas homoafetivas. Diante disso, a Cmara
ANEXOS
43