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Marc-Antoine Gavray
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Rfrence lectronique
Marc-Antoine Gavray, Lharmonie des doctrines dans le noplatonisme tardif. Platon et Aristote chez Simplicius,
Annuaire de l'cole pratique des hautes tudes (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 120|2013, mis
en ligne le 01 juillet 2013, consult le 22 septembre 2013. URL: http://asr.revues.org/1157
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de la matire laquelle elles sont lies. La seconde reconnat que certains noms
sont propres aux composs ici-bas et, par consquent, ne correspondent aucune
ralit l-haut. En revanche, elle pose des Ides, la fois causes et modles des
composs ici-bas, qui possdent une existence spare.
2. La gnration du cosmos
Un autre aspect de la dysharmonie concerne le mode dtre et la temporalit qui
caractrisent le cosmos. Sur ce point, Platon et Aristote soutiennent des positions
contraires, puisque le Time insiste sur la gnration du monde par le dmiurge,
tandis que le De Clo affirme lternit du ciel6. Cette divergence conduit Simplicius
dvelopper plusieurs stratgies hermneutiques pour rtablir lharmonie, par quoi
il se dmarque de la tradition.
Avant lui, Proclus avait montr que Platon lui-mme admettait lternit du
cosmos. Daprs lui, la thse de la gnration visait uniquement souligner que
le monde tait devenu (ou genr) en tant quil savrait la fois toujours venant
ltre et dj achev. Puisque sa gnration stend sur toute la dure du temps
infini, il se trouve dans un achvement indfini, car son commencement perptuel
contient en mme temps son achvement, au sens o il est indfiniment en train
de sachever7: il devient et est devenu, absolument, dans la mesure o son mode
dexistence est la fois issu dune cause extrieure et insparable du temps. Platon
et Aristote sentendent donc pour affirmer que le monde est gnr et nest pas
gnr, mais sous des rapports diffrents. Toutefois, Proclus constate que, sur
certains points, ils ne peuvent tre rconcilis8, en raison de leur usage distinct de
la causalit: tandis que Platon privilgie la finalit, Aristote invoque lefficience,
parce que lun tudie la nature dans une perspective thologique, lautre adopte
un regard proprement physique.
Si Simplicius adopte la solution de Proclus et pose que les deux philosophes
saccordent sur lternit du cosmos, surgissent nanmoins des nuances qui rsultent
notamment de diffrences contextuelles.
Premirement, Simplicius entend rpondre aux objections dAlexandre et de
Philopon, qui attribuent Platon la thse de la gnration temporelle du cosmos.
Contre Alexandre, qui adopte une position aristotlicienne, et contre Philopon,
qui se dclare platonicien, Simplicius dgage une vrit la rencontre de Platon
et dAristote, qui passe par un examen rapproch du propos, attentif aux dtails.
De cet exercice, surgit un attribut fondamental du cosmos qui runit les deux
autorits. En tant que ralit sensible, le monde doit tre conu comme gnr.
Et en tant que ralit compose, il est issu dune cause externe. Il doit donc tre
pos comme mortel et destructible en puissance, bien que la bont de la cause
dmiurgique empche sa destruction et maintienne son lien. Aussi limmortalit
du cosmos nest pas seulement une ncessit logique inhrente sa concidence
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avec le temps, comme ctait le cas chez Proclus, mais elle tient la permanence
de laction bonne issue de la cause immobile.
Deuximement, Simplicius vise la pleine harmonie, l o Proclus juge certaines
oppositions indpassables. En premier lieu, alors que Proclus reproche Aristote
demployer le verbe tre propos de lexistence ternelle du ciel, Simplicius justifie
ce est par le principe du recours au langage ordinaire, qui nempche pas Aristote
de sexprimer ailleurs avec plus de prcision et de concevoir un devenir ternel9.
En deuxime lieu, Proclus critique Aristote pour avoir plac lunit numrique du
monde dans ltre, et non dans le devenir. Par le recours au mode hypothtique,
Simplicius peut expliquer lintervention permanente de la cause immobile, tant
chez Platon que chez Aristote, qui confre au monde une actualisation progressive
de sa puissance. En dernier lieu, Simplicius ne diagnostique aucune dgradation
des attributs chez Aristote, par rapport Platon. Par un expos de la procession,
largument mtaphysique rvle en effet la communaut de la vrit thologique,
sur le plan de laquelle les deux auteurs saccordent10. En rsum, si Simplicius ne
mentionne pas explicitement les critiques de Proclus, tout le moins les rsorbet-il par provision et rtablit-il lharmonie totale.
Troisimement, la lecture de Simplicius inverse la perspective de Proclus, au
sens o elle part de lobjection dAristote. Aussi lopposition parat-elle moins se
jouer au niveau de la causalit que du point de vue adopt. Aristote part de ce
qui est vident pour nous, en suivant le sens le plus ordinaire et habituel de la
gnration. En revanche, Platon considre le sens le plus commun du fait de sa
plus grande extension. La diffrence entre le De Clo et le Time rsulte donc
de lusage des mots: Aristote adopte la perspective du langage ordinaire, dans la
mesure o il suit un expos et une argumentation qui part du rapport immdiat
aux choses, l o Platon insiste sur la prcision des termes et leur adquation au
cosmos11. Lopposition traduit bien deux manires de concevoir la cosmologie:
1)du point de vue de lhomme qui lapprhende, qui comprend le cosmos partir
de ses propres catgories de pense et de son champ intellectuel, cest--dire qui
fait une cosmologie ancre dans lexprience du monde sublunaire car il naccde
pas spontanment la totalit unifie du cosmos, mais seulement une image;
2)dupoint de vue du cosmos lui-mme, en tant quil sinscrit dans un schma
processif et observe la perspective de la cause divine et dmiurgique, elle-mme
issue de lUn. En rsum, entre Aristote et Platon, la diffrence correspondrait
lopposition entre une cosmologie conversive et une cosmologie processive.
Cette opposition se traduit dans la comprhension des modes de discours.
LeDe Clo apparat comme un discours et une dmonstration de type physique,
qui part de notre exprience du monde ordinaire et peut recevoir une mise en
forme syllogistique. Le Time, en revanche, se place sur le mode de lhypothse,
du comme si, dune forme de discours qui interroge a priori la cosmologie afin
de comprendre (et de faire comprendre) les proprits qui rsistent toute saisie
9. In D.C., 301.8-12
10. In D.C., 92.27-96.24.
11. In D.C., 69.11-15.
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lme et la mettre en contact avec des connaissances qui excdent ce monde. Dans
ces conditions, en mme temps quil dcouvre les principes lmentaires de la
logique, le lecteur rencontre, la faveur dexcursus, les fondements de lontologie
pythagoricienne passant de ce fait des termes simples aux ralits elles-mmes
quils servent dsigner. Bref, intgrer Archytas lexplication des Catgories
dAristote permet de mener lme du lecteur vers un degr plus lev du rel, par
la confrontation avec des doctrines touchant un domaine plus lev du savoir.
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