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Maria Ins Accioly

Isto simulao
A estratgia do efeito de real

Rio de Janeiro, 2010

Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais Ltda., 2010.


Todos os direitos reservados a Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais
Ltda. proibida a reproduo ou transmisso desta obra, ou parte dela, por
qualquer meio, sem a prvia autorizao dos editores.
Impresso no Brasil.
ISBN 978-85-7650-244-9
Projeto grfico, diagramao e capa
Livia Krykhtine
Reviso
Hel Castro
Imagem de capa
Eraxion

Esta publicao encontra-se venda no site da


E-papers Servios Editoriais.
http://www.e-papers.com.br
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CEP: 20.270-006
Rio de Janeiro Brasil

CIP-Brasil. Catalogao na Fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livro, RJ
A155i
Accioly, Maria Ins
Isto simulao: a estratgia do efeito do real/Maria Ins Accioly.
Rio de Janeiro : E-papers, 2010.
170p. :
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7650-244-9
1. Realidade. 2. Subjetividade. 3. Verdade e falsidade. 4. Representao
(Filosofia). 5. Mtodos de simulao. I. Ttulo.
10-0131.

CDD: 306
CDU: 316.7

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Sumrio

Prefcio

Introduo

1 Dilogos

11

Do poder diablico da simulao


Do poder mgico da realidade virtual

2 Entre a razo e os sentidos


Teorias complexas da cognio
A recursividade e a vertigem do fundamento
O rudo organizador
A cognio e a dualidade do cdigo
Da simulao cientfica inteligncia artificial
Verdades microfsicas
As lgicas e a verdade
A inteligncia artificial e o acaso
Estratgia cognitiva complexa

3 A arte de simular
O poder dos modelos
A imagem-simulacro
O efeito de real
O problema da iluso

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4 Do efeito de real ao efeito no real

125

Parecer real para ser real


Controle: o poder da vida
A lgica do jogo

126
135
146

5 A cultura da simulao

159

Referncias bibliogrficas

165

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Prefcio

Viajando por entre simulaes

Acordo ainda assustado, lembro-me confusamente do que, enquanto dormia, me assustava, como se fosse real, e era. Eu estava l, dentro de mim morava um mundo e eu nesse mundo
vivia seus detalhes precisos, risos, pensamentos. L as pessoas
que amo, l os desconhecidos. Acordo ainda assustado, meu
pai, j morto h tempo, ainda jovem conversava comigo e eu,
menino, ainda de dentro de mim, corria um destino sem tempo. Acordo ainda assustado e menino, corro os ladrilhos frios
at a pia, olho o espelho que a mim me olha e, por um momento fugaz, me desconheo. Sou eu este velho grisalho que ainda
no se parece comigo para alm do semblante assustado que
ambos carregamos? Sim, sou ele e no eu. Sou, embora ainda
duvide, apenas a verdade que nele transparece. Ou no?
Por que seria meu sonho menos real do que o que ali, de
p, frente a frente a esse eu envelhecido, a contragosto, vivia
entre os odores da manh? Talvez um tempo bem construdo
por apressados ponteiros assim o estabelecesse. Sim, eu sei, eu
j sabia, real o mundo onde os relgios rodam seus ponteiros e os interruptores comandam as luzes dos acontecimentos.
Mas por que a imagem refletida sabe de mim, do meu tempo,
melhor do que eu? Por que ela eu e no apenas eu sou eu? Por
que no posso ser eu, assim como me sinto, o real que em mim
habita? Que espelho este cujo reflexo em mim no se adequa
ao pensamento?
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classific-lo?
Antes do caf, j pouco me recordo dos sonhos que me
acompanharam pela noite, como se suas prprias lembranas se apagassem ao serem lembradas. Talvez a esteja todo o

Prefcio

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segredo. O Real, que tanto se busca, se caracterizaria, quem


sabe, pelo fato de no se deixar esquecer. Mas, assim, por esse
critrio, um tanto autoritrio, pouco nos sobraria para chamlo real. O futuro excludo totalmente, posto que dele nada se
recorda nos deixaria apenas com o passado fugidio e incerto
que no poderia mesmo se responsabilizar por tudo o que chamamos de Real. No, do real tambm nos esquecemos. Real
apenas o momento presente, o tudo que se atualiza, um tudo
sempre agora.
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classific-lo?
Ao caminhar pela cidade, um vazio me toma os pensamentos e, talvez pela repetio dos passos percutidos nas caladas
de pedras brancas, ou pelos rudos das conversas sem sentido
que me invadem enquanto caminho, sonho uma espcie diferente de sonho, onde controlo os acontecimentos e ordeno o
tempo decorrido entre minhas percepes do dia. Mas ainda
assim algo me escapa. o Real que em mim, nesse delrio desperto, no reconheo. Invento verdades que ressoam dentro e
fora de mim. Sou eu, novamente com meus mundos. Sero reais os meus peripatticos projetos, os problemas que resolvo, as
equaes que descrevo, mentalmente, semi-hipnotizado pelas
passadas sincopadas do meu corpo itinerante? No, o Real ser
sempre o que me escapa ao pensamento, o que s se apresenta
por meio das sensaes que sinto, nas imprecises que o corpo
me revela. Mas como sab-las seno vivenciando-as em suas
aparncias?
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classific-lo?
Imitando as sensaes que sinto, invento o ser que ora caminha e s vezes sonha, invento as imagens que o espelho insiste
em revelar-me, invento as mentiras em que acredito e que lentamente se transformam no concreto que me limita, invento o
mundo e o real que nele habita.
Ora, no me venha com poesias. Nem tudo pode ser, continuamente, inventado, h que se descobrir os fatos que resistem
e preexistem ao tempo, l que o Real enfim se nos revela, nos
intervalos, nos vazios, nas perguntas e suas respostas.

Prefcio

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Ora, no me venha com fatos. O Real que busco mora na desistncia da matria e na inexistncia do tempo. H que ser livre
de vazios para tornar-se apenas perguntas, sem respostas.
Enfim, entre poesia e fatos, se instaura o Real que procuramos, feito de meias-verdades e meias-medidas e s o percebemos no jogo de contrrios entre o nmero e a espera, entre a
mentira e o poema, entre o destino e o agora, na previso e na
farsa a que chamamos simulao.
Palavra de sentido vrio e mutante, que oscila entre a distncia e o verbo a simulao que nos revela e esconde simultaneamente o Real que em vo buscamos e se dele nos aproximamos, graas a ela e suas delicadezas.
Ao nos perguntarmos o que simulao, podemos primeira vista pensar naquilo que no , pois o que , no se simula, e
estaremos certos. Uma simulao mente, ao fingir ser, tapeando aos olhos desatentos um real inexistente que em si mesmo
inventa. O que simula, tapeia, engana, imita e trapaceia, mas,
para faz-lo, h que desvendar os mistrios daquilo que quer
ser ou imitar ou parecer. H que saber, pelo menos um pouco
daquilo que se imita; e uma boa simulao, requer em si, um
profundo conhecimento do objeto ou coisa simulado. Estranho
afazer esse que pela farsa alcana o conhecimento. Mas se continuarmos atentos aos nossos pensamentos que aparecem e
reaparecem ao destrincharmos os modos possveis das simulaes, nos pegaremos perguntando se de fato poder existir conhecimento que no seja pela via de farsas? Quando fingimos
ser real o que nos atravessa os sentidos, quando acreditamos
serem do Real as mensagens que recebemos do mundo.
Simular, numa segunda vista, pode nos parecer, distante das
farsas que geraram o termo na antiguidade, e mais perto do seu
significado moderno computacional, um modelo, um modelo
maneira cientfica, onde a imitao se d seguindo um pr-entendimento. Como se j sabendo, ou suspeitando fortemente,
como as coisas vo acontecer, imitamo-las para nos certificar
dos seus comportamentos, imitando-as para perceber detalhes
que se nos escaparam, imitando-as para ver de perto o que, no
fundo, j era sabido, seguindo, nestes casos, equaes que, pre-

Prefcio

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viamente determinadas, j conheciam os caprichos daquilo em


que se debruam pela simulao.
O caprichoso livro de Ins Accioly passeia poeticamente pelas veredas histricas e filosficas das simulaes, entre farsas
e cincias, sinnimos que se opem e contradizem, quebra as
lgicas em busca das diferenas que as constituem e encontra
na sua procura as lgicas da diferena. Simula, acredita e desconfia das verdades que inventa. Penetra corajosamente nas
intersees auto-referentes que toda simulao revela. Deliciosamente escrito, o texto simula ser fcil o emaranhado complexo onde navega e quando nos damos conta, j nem somos os
mesmos que nossas prprias simulaes nos faziam crer, nem
somos to diferentes a ponto de j no mais nos reconhecermos. Percebemos o jogo do Real e seus efeitos e nos deliciamos
com eles. Rapidamente embarcamos na viagem que Ins nos
guia, vivendo a cada instante a certeza de estarmos dentro e
fora simultaneamente e de fazermos parte de uma grande simulao. Vamos ao texto.
Ricardo Kubrusly

Prefcio

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Introduo

Fingindo e aprendendo

A popularizao das tecnologias informacionais pe disposio de nossa vida cotidiana um amplo arsenal de recursos de
simulao. Mas o que simular? Para o senso comum, at poucas dcadas atrs, era sinnimo de fingir. Hoje experimentar
um modelo, geralmente computacional, para prever situaes,
aprender tarefas ou talvez principalmente para se divertir.
Pela Internet podemos simular provas do Detran, emprstimos bancrios, viagens, mudanas de identidade enfim, uma
enorme variedade de situaes: das mais triviais s mais extravagantes. Quase no se usa mais o termo simulao para designar uma tramoia, uma armao montada para ludibriar.
H quem diga que simulao-fingimento nada tem a ver
com simulao-experimento, ou seja, que se trata de um caso
de homonmia. Este livro postula o duplo sentido em vez do
duplo significado, o que muito diferente; e trabalha com a hiptese de que a palavra simulao est sofrendo uma reconfigurao semntica porque temos dificuldades para lidar com
a ambiguidade.
Tanto a segregao quanto a reconfigurao so atitudes
simplistas, posto que nos dispensam de enfrentar a problemtica relao entre experimento e fingimento. A primeira arbitra
uma fronteira de cunho estritamente moral, enquanto a segunda nos induz a uma positivao prematura e irrefletida da
acepo tecnocientfica da simulao. A primeira nos venda os
olhos, ao passo que a segunda tira o sof da sala.
O objetivo principal deste livro analisar as implicaes ticas e estticas da reconfigurao em curso e reunir elementos
para uma definio robusta do conceito de simulao, que supere o evidente antagonismo sem desprezar a tenso inerente s diferenas entre aprendizado e farsa. A simetria da opo-

Introduo

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sio que se estabelece entre as duas acepes enquanto o


fingimento se refere falsidade, o experimento, na sua acepo
cientfica original, tem como meta a verdade sugere a existncia de um eixo conceitual comum. Um eixo sobre o qual a
simulao desliza, irredutivelmente ambgua.
A construo desse eixo demanda uma comunicao transdisciplinar, dado que as acepes de farsa e experimento se
consolidaram, respectivamente, nas cincias humanas e nas
cincias duras. E conceber a simulao como um conceito
transdisciplinar nos leva, de sada, a problematizar tanto a positividade do experimento quanto a negatividade da farsa. Ou
seja, questionar a existncia de simulaes intrinsecamente
positivas, inocentes ou incuas, assim como a de simulaes
intrinsecamente negativas ou perniciosas. Toda simulao-farsa tem uma dimenso experimental, e toda simulao-experimento tem uma dimenso mimtica que a aproxima da farsa.
A simulao trabalha com antagonismos clssicos das teorias
do conhecimento, tais como razo-sentidos, natureza-artifcio e
realidade-fico, mas segundo uma perspectiva no excludente
que s o paradigma da complexidade pode oferecer. No intuito
de ilustrar como essas dualidades podem se articular de modo
complexo, uso amplamente como metfora, ao longo do texto, a
dualidade analgico-digital da teoria da informao.
Este livro se baseia numa tese de doutorado em Comunicao, e por isso contm referncias tericas que talvez sejam
estranhas para leitores no familiarizados com os temas dessa
rea. No entanto, na medida do possvel procurei apresentar
tais referncias em linguagem simples, por vezes acompanhadas de notas explicativas,1 para que a proposta da comunicao
transdisciplinar no esbarre nos costumeiros obstculos do jargo e da terminologia intraduzvel.
Agradeo aos professores Fernanda Bruno, Ieda Tucherman, Ricardo Kubrusly, Maria Cristina Ferraz e Paulo Vaz pelas sugestes,
crticas e incentivo; ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro pelo apoio prestado
no decorrer da pesquisa, e ao CNPq pela bolsa de doutorado.
1. minha a traduo para o portugus de todas as citaes que constam do
livro referentes a obras consultadas em idiomas estrangeiros.

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Introduo

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1
Dilogos

Os discursos devem ser tratados como prticas


descontnuas, que se cruzam por vezes, mas
tambm se ignoram ou se excluem.
Michel Foucault

Entre os pensadores que abordam diretamente o tema da simulao vemos menos contribuies conceituais do que juzos
de valor, motivados por uma disputa pelo domnio semntico
do termo. So discursos apaixonados e politicamente engajados. Refiro-me especialmente a Simulacres et Simulation, de
Jean Baudrillard, e loge de la simulation, de Philippe Quau.
O primeiro reergue o estandarte da teoria crtica da Escola de
Frankfurt2 e atualiza o libelo de Guy Debord contra a sociedade
do espetculo,3 da qual a era da simulao seria uma espcie
de sucessora. A segunda, sem combater frontalmente essa posio, faz um desagravo simulao, baseado nas virtudes dos
modelos computacionais como ferramentas de aprendizagem,
e lhe atribui o status de estratgia cognitiva privilegiada da cultura contempornea.
O espetculo persiste como um conceito relevante e gerador de polmica entre os pensadores da comunicao e da cultura. Uns acreditam que a emergncia da cibercultura tornou
obsoleto o modelo cultural do espetculo, e outros, como Muniz Sodr,4 entendem que ela apenas lhe conferiu novas modulaes, at porque a mdia televisiva, geradora desse modelo,

2. HORKHEIMER e ADORNO, 2000.


3. DEBORD, 1997.
4. SODR, 2006.

Dilogos

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conserva um poder significativo na vida cultural e j est inteiramente integrada s mdias digitais.
H quem diga que vivemos hoje muito alm do espetculo,5
e h tambm aqueles que, embora concordando genericamente com a tese de Debord, lhe fazem objees especficas.
Bucci, por exemplo, questiona a concepo do inconsciente de
Debord como uma deformao produzida pelo espetculo,6
ressaltando que essa perspectiva indevidamente ignora o postulado, j consagrado na teoria psicanaltica de sua poca, do
inconsciente como dimenso constitutiva do sujeito. A definio do inconsciente como falta de conscincia lastreia as noes de alienao e iluso frequentemente empregadas pela teoria crtica para desqualificar a indstria cultural.
Tanto os discursos contemporneos sobre simulao quanto seus precursores, sejam os de crtica ou os de adeso indstria cultural, apresentam-se, sem subterfgios, como armas
do pensamento. Por isso, o formato de dilogo me pareceu o
mais apropriado para mostrar a fora e por vezes a violncia
desses discursos. Outro motivo da escolha desse formato a
afinidade com o estilo de dois consagrados estrategistas da simulao Plato e Galileu, inventores respectivamente da teoria clssica do simulacro e do mtodo cientfico de simulao.
Ambos expuseram suas ideias em forma de dilogos, cada um
incorporando sua maneira, em memorveis contendas verbais, as tenses do pensamento de sua poca.
No pretendi fazer as vezes do Scrates de Plato nem do
Salviati de Galileu.7 Minha personagem procura atuar como
advogado do diabo, questionando verdades estabelecidas e
abrindo caminho para a crtica de concepes reducionistas
da simulao e conceitos conexos. Os dilogos que se seguem
tm como objetivo criar tenso tanto com o pensamento crtico
quanto com os discursos de adeso cultura da simulao.
5. Ttulo de coletnea organizada por Adauto Novaes (Ed. Senac So Paulo,
2005) em que 16 pensadores contemporneos discutem a validade da teoria do
espetculo para explicar fenmenos culturais contemporneos.
6. BUCCI, 2005.
7. Scrates e Salviati so os personagens que nas obras de Plato e Galileu, respectivamente, desafiam o senso comum e atuam como porta-vozes do saber
instaurado por esses pensadores.

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Dilogos

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O primeiro dilogo, Do poder diablico da simulao, rene personagens de diferentes pocas porm ligados por ideias
comuns, tais como a crtica ao capitalismo tardio e particularmente sua capacidade de manipulao do domnio simblico;
a eliminao das tenses da representao relativas condio
trgica do humano; o monoplio da realidade pelo modelo de
poder dominante e a aniquilao de tudo aquilo que lhe escapa. Esses discursos denunciam, direta ou indiretamente, estratgias de simulao-farsa que se desenvolvem sob a gide da
indstria cultural.
O tom passional faz parte da estratgia desses autores. Nas
palavras de Baudrillard,8 diante da liquidao do referente real
em proveito dos confortveis jogos de realidade, o nico recurso
que resta a violncia terica. Niilista confesso, sua convico
a de que na cultura da simulao somos seres para os quais, em
breve, j no haver morte, nem representao da morte, nem
sequer o que pior iluso da morte.9
O segundo dilogo, Do poder mgico da realidade virtual,
pe em cena personagens que abordam a simulao no contexto da cibercultura e que formam uma comunidade de pensamento. So os entusiastas da simulao-experimento, qual
atribuem as virtudes de dar acesso a uma aprendizagem intuitiva e no dirigida do real e de suplement-lo com intervenes
criativas. Tambm eles ressaltam o poder da simulao na instncia simblica, mas para enaltecer o enriquecimento e a expanso dos limites da linguagem.
recorrente entre os personagens do segundo dilogo a
ideia de que a linguagem natural, com suas impuras e imprecisas metforas, obsoleta e deve ceder espao linguagem
formal dos modelos computacionais. Mais eficaz e produtiva,
neutra e transparente, esta ltima seria a linguagem mais adequada para a transmisso de informao e a evoluo da aprendizagem. Alm disso, os construtos que ela permite elaborar
ambientes virtuais seriam potentes o bastante para, com seus
dispositivos de simulao de presena e contato, dar corpo

8. BAUDRILLARD, 1981.
9. Id., 1992, p. 147.

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imaginao e ampliar as possibilidades da experincia humana, superando as limitaes fsicas do corpo e da mente.
Os dilogos foram construdos com as falas mais expressivas do vis de cada personagem e transmitem, inevitavelmente, uma falsa impresso de uniformidade. A obra de Baudrillard
tem passagens onde a trama sedutora da simulao apresentada como algo muito mais complexo e ambguo do que
nos seus ataques furiosos contra o simulacro de simulao.10
Quau modera o tom de louvor ao alertar para o perigo de uma
eventual overdose de simulao se tomarmos indevidamente
os signos pelas coisas.11 Lvy pe entre parnteses a tese positiva da transparncia da linguagem dos modelos quando admite
que a simulao computacional s pode se aproximar da interao sensrio-motora direta porque mquinas de escrita muito
abstratas esto trabalhando no mais secreto de indispensveis
caixas-pretas.12
Mas a escolha do formato de dilogo para apresentar os embates tericos em torno do tema da simulao serve principalmente para mostrar que a montagem, o discurso editado, tem
poder de produzir sentido. Baudrillard afirma que o processo
contraditrio do verdadeiro e do falso, do real e do imaginrio,
abolido na lgica hiper-real da montagem.13 Entendo, ao contrrio, que tal processo conduzido frequentemente por montagem. Plato e Galileu foram mestres na produo de verdades
a partir dessa tcnica, e me proponho a experiment-la nos dilogos simulados que se seguem.

10. BAUDRILLARD, 1991.


11. QUAU, 1986.
12. LVY, 1998a, p. 32.
13. BAUDRILLARD, 1996, p. 84.

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Dilogos

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Do poder diablico da simulao

Personagens: Jean Baudrillard (JB), Guy Debord (GD), Max


Horkheimer (MH), Theodor Adorno (TA), Walter Benjamin (WB),
e Ins Accioly (IA)
IA Na era das tecnologias informacionais no faz mais sentido
a distino entre original e cpia, e o valor de autenticidade se
volatiliza. Tu que presenciaste a exploso da indstria cultural,
WB, podes falar sobre os primrdios desse processo.
WB A esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica, e naturalmente no apenas tcnica.
Mas, enquanto o autntico preserva toda a sua autoridade com
relao reproduo manual, em geral considerada uma falsificao, o mesmo no ocorre no que diz respeito reproduo
tcnica, e isso por duas razes. Em primeiro lugar, relativamente ao original a reproduo tcnica tem mais autonomia que
a reproduo manual. Ela pode, por exemplo, pela fotografia,
acentuar certos aspectos do original acessveis objetiva
ajustvel e capaz de selecionar arbitrariamente o seu ngulo de
observao mas no acessveis ao olhar humano. Em segundo
lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em
situaes impossveis para o prprio original.14
IA A cpia ganha, ento, certa autonomia em relao ao seu
modelo. Que problemas ou danos para a cultura decorrem dessa mudana?
WB Mesmo que essas novas circunstncias deixem intato o
contedo da obra de arte, elas desvalorizam de qualquer modo
o seu aqui e agora. A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de
sua origem, desde sua durao material at o seu testemunho
14. BENJAMIN, 1994, p. 168.

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histrico. Como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem por meio da reproduo, tambm
o testemunho se perde. Sem dvida, s esse testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade da coisa,
seu peso tradicional. O conceito de aura permite resumir essas
caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte a sua aura.15
IA O que o leva a diagnosticar essa atrofia?
WB Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia
a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de
possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou
antes, na sua cpia, na sua reproduo.16
IA Mas o que perdemos com isto?
WB Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a
caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de
captar o semelhante no mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. Assim
se manifesta na esfera sensorial a tendncia que na esfera terica explica a importncia crescente da estatstica. Orientar
a realidade em funo das massas e as massas em funo da
realidade um processo de imenso alcance, tanto para o pensamento como para a intuio.17
IA Percebes, ento, uma tendncia padronizao onde muitos enxergam diversificao. A indstria evoluiu no sculo XX,
em todos os campos, visivelmente de maneira a atender a uma
variedade cada vez maior de demandas. Onde est a homogeneidade da indstria cultural? Como explicas isto, MH?
MH A unidade da indstria cultural atesta a unidade em formao da poltica. Distines enfticas, como entre filmes de
classe A e B, ou entre histrias em revistas a preos diversificados, no so to fundadas na realidade quanto, antes, servem
para classificar e organizar os consumidores a fim de padroni15. Ibid, p. 168.
16. Ibid, p. 170.
17. Ibid, p. 170.

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z-los. Para todos, alguma coisa prevista a fim de que nenhum


possa escapar; as diferenas vm cunhadas e difundidas artificialmente. O fato de oferecer ao pblico uma hierarquia de
qualidades em srie serve somente quantificao mais completa. Cada um deve portar-se, por assim dizer, espontaneamente, segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices
estatsticos, e dirigir-se categoria de produtos de massa que
foi preparada para o seu tipo.18
TA As qualidades e as desvantagens discutidas pelos conhecedores servem to s para manifestar uma aparncia de concordncia e possibilidade de escolha.19
IA Tudo se resume, ento, a aparentar diferenas inexistentes? Como se inserem nesse quadro a arte, o estilo, a diferena
real?
MH Aquilo que os expressionistas e dadastas afirmavam polemicamente, a falsidade do estilo como tal, hoje triunfa no jargo canoro do crooner, na graa esmerada da estrela de cinema,
por fim na magistral tomada fotogrfica do barraco miservel
do trabalhador rural.20
TA O movimento pelo qual a obra de arte transcende a realidade , com efeito, inseparvel do estilo, mas no consiste na
harmonia realizada, na problemtica unidade de forma e contedo, interno e externo, indivduo e sociedade, mas sim nos
traos em que aflora a discrepncia na falncia necessria da
apaixonada tenso para com a identidade. Em vez de se expor
a essa falncia, na qual o estilo da grande obra de arte sempre
se negou, a obra medocre sempre se manteve semelhana
de outras pelo libi da identidade. A indstria cultural por fim
absolutiza a imitao. Reduzida a puro estilo, trai o seu segredo:
a obedincia hierarquia social.21
MH A indstria cultural continuamente priva seus consumidores do que continuamente lhes promete. O assalto ao prazer
que ao e apresentao emitem indefinidamente prorroga18. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p.172.
19. Ibid, p. 172.
20. Ibid, p. 179.
21. Ibid, p. 179.

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do: a promessa a que na realidade o espetculo se reduz, malignamente significa que no se chega ao quid, que o hspede
h de se contentar com a leitura do menu. Ao desejo suscitado
por todos os nomes e imagens esplndidos serve-se, em suma,
apenas o elogio da opaca rotina da qual se queria escapar.22
IA Espetculo e divertimento se fazem presentes em toda cultura. O que haveria de to abominvel no espetculo oferecido
pela indstria cultural?
TA Pode-se sempre constatar no amusement a manipulao
comercial, o sales talk, a voz do camel.23
MH Divertir-se significa que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia. , de fato, fuga, mas no,
como se pretende, fuga da realidade perversa, e sim do ltimo
gro de resistncia que a realidade ainda pode haver deixado.
A libertao prometida pelo amusement a do pensamento
como negao. A impudncia da pergunta retrica que que a
gente quer? consiste em se dirigir s pessoas fingindo trat-las
como sujeitos pensantes, quando seu fito, na verdade, o de
desabitu-las ao contato com a subjetividade.24
GD Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao.25
IA Percebo que estamos indo alm do mero entretenimento. A
propsito, vale repetir que o espetculo no foi inventado pela
indstria cultural.
GD Estamos falando do espetacular integrado, cujo sentido final o fato de ter se integrado prpria realidade medida que
falava dela e de t-la reconstrudo ao falar sobre ela. Agora essa
realidade no aparece diante dele como coisa estranha. Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade
perifrica lhe escapava; quando era difusa, uma pequena parte.
Hoje, nada lhe escapa. O espetculo confundiu-se com toda a
realidade, ao irradi-la. Como era teoricamente previsvel, a ex22. Ibid, p. 187.
23. Ibid, p. 192.
24. Ibid, p. 192.
25. DEBORD, 1997, p. 13.

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perincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da


razo mercantil logo mostrou que, sem exceo, o devir-mundo
da falsificao era tambm o devir-falsificao do mundo.26
IA Trata-se ento de uma lgica circular, que rompe com a lgica clssica da causalidade?
GD O espetculo , ao mesmo tempo, o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do
mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago
do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo
direto de divertimentos o espetculo constitui o modelo atual
da vida dominante na sociedade.27
IA Tua tese, GD, parece atribuir ao espetculo um poder quase
absoluto sobre a vida social. No seria uma perspectiva demasiado totalizante? A vida e a inteligncia no se deixam aprisionar a tal ponto...
GD Mas o espetculo nada mais que o sentido da prtica
total de uma formao econmico-social, o seu emprego do
tempo. o momento histrico que nos contm. O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel
e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o
que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da
aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de
aparecer sem rplica, por seu monoplio da aparncia. O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do
simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu fim.28
IA Julgas mesmo factvel uma sujeio to radical, que reduziria tudo ao consumo passivo? Onde entra a produo nesse
quadro?
GD O espetculo a principal produo da sociedade atual.29
IA De que forma o consumo mobiliza a produo na sociedade do espetculo?
26. Ibid, p. 173.
27. Ibid, p. 14-15.
28. Ibid, p. 16-17.
29. Ibid, p. 17.

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GD O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacular empobrecido, mais do que por qualquer outro elemento de
sua formao, coloca-se de antemo a servio da ordem estabelecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o oposto disso.
Nos pontos essenciais, ele obedecer linguagem do espetculo, a nica que conhece, aquela que lhe ensinaram a falar. Ele
pode querer repudiar essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa
linguagem. Eis um dos aspectos mais importantes do sucesso
obtido pela dominao espetacular.30
IA Mas como, precisamente, o espetculo se relaciona com o
capitalismo, que o principal objeto de tua crtica?
GD O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente
geral abstrato de todas as mercadorias. O dinheiro dominou a
sociedade como representao da equivalncia geral, isto , do
carter intercambivel dos bens mltiplos, cujo uso permanecia incomparvel. O espetculo seu complemento moderno
desenvolvido, no qual a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco, como uma equivalncia geral quilo que o conjunto da sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro
que apenas se olha, porque nele a totalidade do uso se troca
contra a totalidade da representao abstrata. O espetculo no
apenas o servidor do pseudo-uso, mas j em si mesmo o
pseudo-uso da vida.31
IA Pareces menosprezar possveis atitudes de resistncia, revolta ou escape frente a esse quadro.
GD aceitao dcil do que existe pode juntar-se a revolta
puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatisfao
tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundncia econmica foi capaz de estender sua produo at o
tratamento dessa matria-prima.32
IA Em que a tua perspectiva se diferencia de uma revolta puramente espetacular?
GD Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode tambm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica socio30. Ibid, p. 191.
31. Ibid, p. 34.
32. Ibid, p. 39-40.

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lgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e


assim servir defesa do sistema espetacular. Para destruir de
fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham
em ao uma fora prtica.33
IA No haveria discurso capaz de desestabilizar a lgica do
espetculo? Ou subverso possvel pela via da palavra? Esqueces que discursos tambm so atos, so armas com poder de
mudar o rumo dos acontecimentos.
GD O poder do espetculo, to essencialmente unitrio, centralizador das coisas pela fora e de esprito perfeitamente desptico, costuma ficar indignado quando v constituir-se sob
seu reino uma poltica-espetculo, uma justia-espetculo,
uma medicina-espetculo, ou outros tantos surpreendentes
excessos miditicos. O espetculo nada mais seria que o exagero da mdia, cuja natureza, indiscutivelmente boa, visto que
serve para comunicar, pode s vezes chegar a excessos. Frequentemente, os donos da sociedade declaram-se mal servidos
por seus empregados miditicos; mais ainda, censuram a plebe
de espectadores pela tendncia de entregar-se sem reservas, e
quase bestialmente, aos prazeres da mdia. Assim, por trs de
uma infinidade de pseudodivergncias miditicas, fica dissimulado o que exatamente oposto: o resultado de uma convergncia espetacular buscada com muita tenacidade. Assim
como a lgica da mercadoria predomina sobre as ambies
concorrenciais dos comerciantes, ou como a lgica da guerra
predomina sobre as modificaes do armamento, tambm a
rigorosa lgica do espetculo comanda em toda parte as extravagncias da mdia.34
JB Todo sistema unitrio, caso deseje sobreviver, deve encontrar uma regulao binria. Isso em nada altera o monoplio,
pelo contrrio: o poder s absoluto quando sabe se difratar
em variantes equivalentes, quando sabe se desdobrar para se
duplicar.35

33. Ibid, p. 131-132.


34. Ibid, 171.
35. BAUDRILLARD, 1996, p. 89-90.

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IA Vivemos ento, JB, segundo tua tese, num sistema de poder unitrio onde se encena uma pseudodialtica que garante
a perpetuao desse sistema. Mas tudo na vida tem um lado de
fora. O que h fora disso?
JB Tudo o que produz contradio, relao de foras, energia
em geral, no faz seno voltar ao sistema e impeli-lo, de acordo
com uma distoro circular semelhante ao anel de Mebius. Jamais o venceremos segundo sua prpria lgica, a da energia, do
clculo, da razo e da revoluo, a da histria e do poder, a de
alguma finalidade ou contrafinalidade, seja qual for a pior violncia nesse nvel incua e se volta contra si mesma. Jamais
venceremos o sistema no plano real: a que todos lanam
suas energias, sua violncia imaginria, que uma lgica implacvel incorpora constantemente ao sistema.36
IA No parece contraditrio que o sculo XX, to fecundo em
transformaes, seja ao mesmo tempo o palco desse eterno retorno do mesmo?
GD O que o espetculo oferece como perptuo fundado na
mudana e deve mudar com sua base. O espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode chegar a
nenhum dogma slido. Para ele, nada para; este seu estado
natural e, no entanto, o mais contrrio sua propenso.37
IA Devemos concluir que impossvel tirar frias do onipresente espetculo?
GD Momentos de lazer e de frias so momentos representados distncia e desejveis por definio, como toda mercadoria espetacular. Essa mercadoria explicitamente oferecida
como o momento da vida real, cujo retorno cclico deve ser
aguardado. Mas, mesmo nesses momentos concedidos vida,
ainda o espetculo que se mostra e se reproduz, atingindo um
grau mais intenso. O que foi representado como a vida real revela-se apenas como a vida mais realmente espetacular.38
IA Tua observao provoca uma reflexo sobre o tempo. Como
passa o tempo na vida do sujeito-espectador?
36. Ibid, p. 50.
37. DEBORD, 1997, p. 47.
38. Ibid, p. 106.

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GD Imobilizada no centro falsificado do movimento de seu


mundo, a conscincia espectadora j no reconhece em sua
prpria vida uma passagem para a realizao e para a morte.
Quem desistiu de despender sua vida j no deve reconhecer
sua morte. A publicidade dos seguros de vida insinua que o indivduo culpado de morrer sem ter garantido a regulao do
sistema depois dessa perda econmica; e a do american way
of death insiste na capacidade de manter nessa conjuno a
maior parte das aparncias da vida. Nos bombardeios publicitrios restantes, nitidamente proibido envelhecer. como se
houvesse uma tentativa de manter, em todo indivduo, um capital-juventude que, por ter sido usado de um modo medocre,
no pode pretender adquirir a realidade durvel e cumulativa
do capital financeiro. Essa ausncia social da morte idntica
ausncia social da vida.39
IA O advento das redes digitais de comunicao, muito mais
interativas do que o cinema e a televiso, modifica a arquitetura
do olhar social e pe um limite teoria do espetculo. Talvez
no se possa mais explicar da mesma forma a lgica do capital
na cibercultura.
JB Assistimos ao fim do espao perspectivo e panptico (hiptese moral ainda, e solidria com todas as anlises clssicas
sobre a essncia objetiva do poder) e, portanto, prpria abolio do espetacular. J no estamos na sociedade do espetculo nem no tipo de alienao e de represso especficas que ela
implicava.40
IA Onde estamos, ento?
JB Em toda parte, os dispositivos de fora e de forar cedem
lugar aos dispositivos de criao de ambiente, com a operacionalizao das noes de necessidade, percepo e desejo. Fascnio espao-dinmico, como esse teatro total estabelecido
de acordo com um dispositivo circular hiperblico que gira em
torno de um fuso cilndrico: nada de cena, nada de corte, nada

39. Ibid, p. 108-109.


40. BAUDRILLARD, 1981, p. 51-52.

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de olhar: fim do espetculo e fim do espetacular, rumo ao ambiental total, fusional, ttico, estsico e no mais esttico.41
IA Como um nada to radical pode se afirmar no mundo
contemporneo, em que as pessoas vivem permanentemente
conectadas?
JB Todo o sistema de comunicao passou de uma estrutura
sinttica complexa de linguagem a um sistema binrio e sinaltico de pergunta/resposta de teste perptuo. Ora, os testes
e os referendos so, como se sabe, formas perfeitas de simulao: a resposta induzida pela pergunta, determinada de
antemo. Cada mensagem um veredicto, como aquele que
advm das estatsticas de sondagem. O simulacro de distncia
(talvez mesmo de contradio) entre os dois polos no passa,
tal como o efeito de real no interior mesmo do signo, de uma
alucinao ttica.42
IA Que efeito subjetivo tu atribuis a essa reconfigurao?
JB Quando o real j no o que era, a nostalgia assume todo
seu sentido. Supervalorizao dos mitos de origem e dos signos
de realidade. Sobrevalorizao de verdade, de objetividade e de
autenticidade segundas. Escalada do verdadeiro, do vivido, ressurreio do figurativo onde o objeto e a substncia desapareceram. Produo desenfreada de real e de referencial, paralela e
superior ao desenfreamento da produo material: assim surge
a simulao na fase que nos concerne uma estratgia de real,
de neo-real e de hiper-real, que replica por toda parte uma estratgia de dissuaso.43
IA Com tanto estmulo interatividade e iniciativa individual, como conceber uma primazia da dissuaso? A que espcie de dissuaso te referes?
JB A dissuaso uma forma muito particular de ao; aquilo
que faz com que uma coisa no acontea. Domina todo o nosso perodo contemporneo, que, em vez de tender a produzir

41. Id, 1996, p. 94.


42. Ibid, p. 81-82.
43. Id, 1981, p. 17.

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acontecimentos, faz com que uma coisa no acontea, embora


tendo a aparncia de um acontecimento histrico.44
IA De que forma isto se manifesta na vida social?
JB As pessoas j no se olham, mas existem institutos para
isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J no andam, mas fazem jogging etc. Por toda parte se reciclam as faculdades perdidas, ou o corpo perdido, ou a sociabilidade perdida,
ou o gosto perdido pela comida.45
IA O indivduo contemporneo, como sabes, pressionado
por um sistema de produo que lhe exige ampla disponibilidade.
JB Este indivduo no de modo algum um indivduo. um
arrependido da subjetividade e da alienao, da apropriao
herica de si. No pensa seno na apropriao tcnica do eu.
um convertido religio sacrificial do desempenho, da eficcia,
do stress e do timing liturgia bem mais feroz do que a da produo, modificao total e sacrifcio incondicional s divindades da informao, explorao total de si por si mesmo, ltimo
estdio da alienao.46
IA Queres dizer que estamos perdendo a capacidade de pensar?
JB Hoje o simulacro j no passa mais pelo duplo e pela reduplicao, mas pela miniaturizao gentica.47
IA Que nexo se pode estabelecer entre o simulacro de simulao e a engenharia gentica?
JB Estamos na era das tecnologias brandas, software gentico e mental. As prteses da era industrial, as mquinas, ainda
voltavam ao corpo para modificar-lhe a imagem, elas mesmas
eram metabolizadas no imaginrio, e esse metabolismo fazia
parte da imagem do corpo. Mas, quando se atinge um ponto
sem volta na simulao, quando as prteses infiltram-se no corao annimo e micromolecular do corpo, quando se impem
44. Id, 1992, p. 31.
45. id, 1981, p. 27.
46. Id, 1992, p. 156.
47. Id, 1997, p. 172.

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ao prprio corpo como matriz, queimando todos os circuitos


simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo possvel nada mais
que sua imutvel repetio, ento o fim do corpo e de sua histria, e o indivduo no mais que uma metstase cancerosa de
sua frmula de base.48
IA D-nos tua verso sobre o fim da histria.
JB Sair da histria para entrar na simulao apenas uma
consequncia de a prpria histria no ser, no fundo, mais do
que um imenso modelo de simulao. No no sentido de s
existir pelo relato que feito ou pela interpretao que dada,
mas em relao ao tempo em que se desenvolve esse tempo
linear que , simultaneamente, o do fim e de uma suspenso
ilimitada do fim.49
IA Eu diria que enquanto existe imaginrio social existe histria. O imaginrio se constri no tempo, e na era da simulao
ele parece mais frtil do que nunca.
JB O imaginrio era o libi do real, num mundo dominado
pelo princpio de realidade. Hoje em dia, o real que se torna
libi do modelo, num universo regido pelo princpio de simulao. E paradoxalmente o real que se tornou a nossa verdadeira
utopia, mas uma utopia que j no da ordem do possvel s
podemos fantasi-la como um objeto perdido.50
IA Distingues trs ordens de simulacros tomando como ponto de partida a contrafaco surgida na Renascena. Conta-nos
essa histria, ento...
JB nas proezas do estuque e da arte barroca que se decifra
a metafsica da contrafaco, e as ambies novas do homem
renascentista so as de uma demiurgia mundana, de uma transubstanciao de toda natureza numa nica substncia, teatral
como a sociabilidade unificada sob o signo dos valores burgueses, para alm das diferenas de sangue, de posio ou de casta.
O estuque a democracia triunfal de todos os signos artificiais,
a apoteose do teatro e da moda, ele traduz a possibilidade,
para a nova classe, de tudo fazer, uma vez que ela pde abalar
48. Id, 1991, p. 196.
49. Id, 1992, p. 16.
50. Id, 1981, p. 179.

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a exclusividade dos signos. o caminho aberto a combinaes


inauditas, a todos os jogos, a todas as contrafaces o olhar
prometico da burguesia dedicou-se de incio imitao da
natureza, antes de lanar-se produo. Nas igrejas e nos palcios, o estuque aceita todas as formas, imita todas as matrias,
as cortinas de veludo, as cornijas de madeira, as rotundidades
carnais dos corpos. O estuque exorciza a inverossmil confuso
de matrias numa s substncia nova, espcie de equivalente
geral de todos os outros, e propicia a todos prestgios teatrais,
por ser ela mesma substncia representativa, espelho de todas
as outras.51
IA Mas por que a contrafaco teria mais valor cultural do que
a produo?
JB O simulacro de primeira ordem nunca abole a diferena: ele
supe a altercao sempre sensvel do simulacro e do real (jogo
particularmente sutil na pintura em trompe loeil, mas a arte
inteira vive dessa distino). O simulacro de segunda ordem
simplifica o problema por meio da absoro das aparncias ou
da liquidao do real, como se preferir. Ele erige, seja como for,
uma realidade sem imagem, sem eco, sem espelho, sem aparncia: assim o trabalho, a mquina, o sistema de produo
industrial inteiro, no sentido de que se ope radicalmente ao
princpio da iluso teatral. Nada de semelhana nem dessemelhana, de Deus nem de homem, mas uma lgica imanente do
princpio operacional.52
IA Insisto: que virtudes ticas ou estticas tu atribuis contrafaco?
JB O trompe loeil no se confunde com o real. Trata-se de produzir um simulacro em plena conscincia do jogo e do artifcio
imitando a terceira dimenso, instaurar a dvida sobre a realidade dessa dimenso e, ultrapassando o efeito do real, instaurar uma dvida radical sobre o princpio de realidade.53

51. Id, 1996, p. 66.


52. Ibid, p. 70.
53. Id, 1991, p. 73.

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IA A produo industrial mobiliza e coordena foras sociais,


alm de estar ligada noo moderna de progresso. Isto no
vale nada?
JB As fabulosas energias que esto em jogo na tcnica, na indstria e na economia no deviam esconder que no se trata no
fundo seno de atingir essa reprodutibilidade indefinida que
com certeza um desafio ordem natural, mas em ltima anlise um simulacro de segunda ordem e uma soluo imaginria
bem pobre para o domnio do mundo. Com relao era da
contrafaco, do duplo, do espelho, do teatro, do jogo de mscaras e de aparncias, a era serial e tcnica da reproduo , em
suma, uma era de menor envergadura a que se segue, a era
dos modelos de simulao, a dos simulacros de terceira ordem,
tem uma dimenso bem mais considervel.54
IA Explica-nos a dimenso dessa mudana.
JB Desde agora tudo est fadado maldio da tela, maldio do simulacro. Estamos num mundo onde a funo essencial
do signo consiste em fazer desaparecer a realidade e ao mesmo
tempo colocar um vu sobre esse desaparecimento.55
IA Se tomarmos a tela como emblema do desaparecimento
do real, devemos recuar at o surgimento da tela do cinema. De
acordo, MH?
MH Na face dos heris do cinema e do homem da rua, confeccionada segundo os modelos das capas das grandes revistas,
desaparece uma aparncia em que ningum mais cr, e a paixo
por aqueles modelos vive da satisfao secreta de, finalmente,
estarmos dispensados da fadiga da individualizao, mesmo
que seja pelo esforo ainda mais trabalhoso da imitao.56
IA A progressiva hipertrofia da imagem, que percebeis como
um sintoma de rarefao do real, no poderia ser interpretada
como uma demanda cultural por maior diversidade de nveis
de realidade? Parece-me uma atitude um tanto niilista fechar
questo em torno de um nico efeito perverso, ignorando outros possveis.
54. Id, 1996, p. 71-72.
55. Id, 1999, p. 80.
56. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 203.

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JB Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos sistemas hegemnicos, este gesto radical de irriso e de violncia,
este desafio em que o sistema convocado a responder por sua
prpria morte, ento eu sou terrorista e niilista em teoria, como
outros o so pelas armas. A violncia terica, no a verdade, o
nico recurso que nos resta.57
IA Este um gesto tipicamente nietzscheano. Todavia, em ltima instncia a filosofia de Nietzsche nos indica um caminho
de retomada da potncia contra a impotncia.
JB intil dizer que a transmutao dos valores segundo
Nietzsche no chegou a ocorrer, a no ser precisamente no
sentido oposto no alm, mas aqum do bem e do mal; no
alm, mas aqum do verdadeiro e do falso, do belo e do feio
etc. Transmutao involutiva rumo a uma indiferena, a uma
indefinio dos valores, ela prpria fetichista numa esttica da
pluralidade, da diferena etc. Fetichizao j no das divindades, das grandes ideias ou dos grandes feitos, mas das diferenas mnimas e das partculas.58
IA Para onde foi o trgico em nossa cultura?
TA O trgico torna interessante o tdio da felicidade consagrada e torna o interessante acessvel a todos. Oferece ao consumidor que viu culturalmente dias melhores o sucedneo
da profundidade h muito tempo liquidada, e, ao espectador
comum, a escria cultural de que deve dispor por motivos de
prestgio.59
IA At mesmo o trgico foi anexado e domesticado? Devemos
concluir ento, JB, que a era da simulao no nos permite pensar um lado de fora?
JB Isto a simulao naquilo em que se ope representao.
Esta parte do princpio da equivalncia do signo e do real (mesmo sendo essa equivalncia utpica, trata-se de um axioma fundamental). A simulao parte na contramo da utopia do princpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como
valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda re57. BAUDRILLARD, 1981, p. 233.
58. Id, 1992, p. 141.
59. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 199.

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ferncia. Enquanto a representao tenta absorver a simulao


interpretando-a como falsa representao, a simulao envolve
todo o edifcio da representao como simulacro.60

60. BAUDRILLARD, 1981, p.16.

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Do poder mgico da realidade virtual

Personagens: Pierre Lvy (PL), Philippe Quau (PQ), Edmond


Couchot (EC), Stefania Garassini (SG), Barbara Gasparini (BG) e
Ins Accioly (IA)
IA Vivemos numa cultura que privilegia o simulacro e a realidade virtual em detrimento do real imediato. No seria esta
uma verso atualizada da sociedade do espetculo, PL?
PL Cessemos de diabolizar o virtual como se fosse o contrrio
do real! A escolha no entre a nostalgia de um real datado e
um virtual ameaador ou excitante, mas entre diferentes concepes do virtual. A alternativa simples. Ou o ciberespao reproduzir o miditico, o espetacular, o consumo de informao
mercantil e a excluso numa escala ainda mais gigantesca que
hoje esta , grosso modo, a tendncia natural das supervias da
informao ou da televiso interativa; ou acompanhamos as
tendncias mais positivas da evoluo em curso e criamos um
projeto de civilizao centrado sobre os coletivos inteligentes:
recriao do vnculo social mediante trocas de saber, reconhecimento, escuta e valorizao das singularidades, democracia
mais direta, mais participativa, enriquecimento das vidas individuais, inveno de formas novas de cooperao aberta para
resolver os terrveis problemas que a humanidade deve enfrentar, disposio das infraestruturas informticas e culturais da
inteligncia coletiva61.
IA At mesmo os terrveis problemas da humanidade so espetacularizados. Consomem-se imagens de guerra e genocdio
como se consome uma mercadoria qualquer.
PL A imprensa e a televiso criam o acontecimento, produzem a realidade miditica, evoluem em seu prprio espao em
61. LVY, 1996, p. 117-118.

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vez de nos enviar os sinais das prprias coisas. A referncia s


remete midiasfera. A grande loja do signo, ou o Espetculo,
torna-se uma espcie de super-realidade pela qual toda fala, ou
toda imagem, deve passar, caso pretenda ter alguma eficcia.
A passagem nos circuitos miditicos destrona a representao:
Visto na TV...62
IA Queres dizer que a lgica do espetculo se esgota na mdia
televisiva? Por que a cibercultura seria imune a ela?
PL A sociedade do espetculo o momento intermedirio em
que a esfera computacional j adquiriu um incio de consistncia, sem ter ainda adquirido sua autonomia em relao mercadoria. preciso imaginar a potncia das tecnologias digitais e
miditicas a servio da imaginao coletiva, da produo contnua de subjetividade, da inveno de novas qualidades de ser.63
IA A imaginao coletiva no pode ser concebida como mais
um ato do espetculo?
PL O coletivo inteligente passou pelo Espetculo, teve a experincia e usufruiu uma realidade reduzida ao signo. No
movido, portanto, pela nostalgia do autntico, mas engaja-se
resolutamente em um jogo de artifcios, de simulaes e de
imaginao criativa ainda mais livre.64
IA E este, na tua opinio, um jogo inocente?
PL Certamente a tecnocincia, o dinheiro e o ciberespao
fazem do homem um caador, um proprietrio, um dominador mais aterrorizante do que nunca. Mas os grandes objetos
contemporneos s lhe conferem esses poderes forando-o a
submeter-se experincia propriamente humana da renncia
presa, da desero do poder e do abandono da propriedade. A
experincia da virtualizao.65
IA A utopia do virtual a servio do social...
PL Utopia? Sim. Reivindicamos a utopia em detrimento da
preguia e do realismo conformista.66
62. Id, 1998b, p. 144.
63. Ibid, p. 198.
64. Ibid, p. 147.
65. Id, 1996, p. 130.
66. Id, 1998a, p. 16.

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IA Qual a base dessa utopia?


PL A realidade virtual a mais recente de uma longa linhagem de utopias semiticas que tm em comum o fato de visar a
uma comunicao transparente, sem interferncia ou resduo.
Trata-se certamente de curto-circuitar as lnguas naturais, percebidas como obstculos, mdias deformantes ou canais insuficientes.67
PQ A lngua no somente vaga e imprecisa, ela enganadora... No somente a palavra crucifica a coisa como ela cria
quimeras, simulacros de coisas.68
IA Mas a linguagem formal dos softwares pode escapar a essas
imprecises e enganos?
PQ A linguagem j nos habituou a descartar as coisas mesmas e a entrar num certo jogo formal de combinaes mais ou
menos livres. A dobra , ento, j dada, mesmo se as bases das
estruturas realistas da lngua continuam a se fazer sentir. Ao
contrrio, um espao formal, permeado por operaes simblicas, relativamente livre do intuicionismo naif da linguagem
poderia dar espao a um campo ideal de manobra abstrata, de
manipulao calculada, em suma, um espao de simulao.69
IA As linguagens formais no derivam de abstraes operadas
a partir das linguagens ditas naturais?
PQ As linguagens simblicas no so simples prolongamentos
das linguagens naturais. Elas oferecem espontaneamente a possibilidade de realizar operaes simblicas que so mais do que
agenciamentos passivos de cdigos e convenes. De fato, toda
linguagem contm certa dose de arbitrariedade que a estrutura
de modo imanente. Na medida em que se pode tornar evidente
essa estrutura, pode-se ento experiment-la e eventualmente
torn-la produtiva. isso que explica a diferena radical entre
as linguagens formais e a lngua natural. Aquelas distinguem
claramente os cdigos e as estruturas que esta tende a confundir com o tecido mesmo do real. Essa distino permite uma

67. Ibid, p. 36.


68. QUAU, 1986, p. 14.
69. Ibid, p. 131.

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manipulao efetiva de formas, ou seja, um empreendimento


experimental.70
IA Isto que vs apontais como transparncia intrnseca das
linguagens formais me parece uma variante da mesma utopia.
Tal como as linguagens ditas naturais, as formais tambm oscilam entre mostrar e esconder, entre a transparncia e a opacidade. O custo dessa pretensa transparncia das linguagens
formais a incapacidade de pensar o rudo e a ambiguidade,
como se nem um nem outra fizessem parte da comunicao.
PQ sempre possvel tirar partido do poder de renovao dos
sistemas simblicos, dos modelos. Uma vez que nossa apreenso do real limitada pelos modelos que estruturam (geralmente sem o sabermos) a lngua, torna-se possvel ter em vista
ampliar nosso campo de percepo e de concepo trabalhando diretamente esses modelos.71
PL A linguagem foi adotada pela espcie humana como meio
de comunicao privilegiado em vista de certas limitaes fsicas particulares, mas certamente no o modo de comunicao ideal.72
PQ Hoje, diante da constatao repetida das insuficincias
da linguagem, partimos em busca de um novo sistema simblico ao qual dever corresponder uma nova prtica de clculo
e combinao, uma filosofia dos modelos, uma racionalizao
cultural da simulao.73
PL A simulao, que podemos considerar como uma imaginao auxiliada por computador , portanto, ao mesmo tempo,
uma ferramenta de ajuda ao raciocnio muito mais potente que
a velha lgica formal que se baseava no alfabeto.74
IA No s com clculo que se faz simulao. tambm com
analogias, que pertencem ao universo das linguagens naturais.

70. Ibid, p. 139.


71. Ibid, p. 158.
72. LVY, 1998a, p. 29.
73. QUAU, 1986, p. 155.
74. LVY, 1993, p. 124.

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PQ Se no podemos nos dotar de instrumentos de anlise e


de avaliao, a analogia recai na pura retrica, decididamente
opacificante, ocultadora, obscurantista.75
IA Mas a dita objetividade da anlise e da avaliao no ,
tambm, uma fico do pensamento?
PQ O que a metfora na linguagem potica o modelo na
linguagem cientfica. Metforas e modelos so fices que nos
comprazemos em construir, seja pelo prazer esttico seja para
descrever mais adequadamente o real. O poeta conduz suas
metforas aos confins do indecidvel. O cientista deve construir seus modelos em funo dos estritos limites da rede de
conexes que eles geram. Se a metfora potica pode sempre
ser expandida, ela no tem necessariamente que se submeter a
essa prova de coerncia, de consistncia. Por outro lado, o modelo cientfico que, em princpio, no seria mais do que uma
simples metfora, deve inevitavelmente passar pelo teste de
sua propagao no mundo real. A tese que defendo a de que
se pode agir sobre as condies de propagao dos modelos
conferindo-lhes uma forma potica. O modelo uma metfora calculvel e continuada. Somente a referncia ao real limita
sua generosidade simblica. Se cai essa referncia, o modelo
adquire uma capacidade de representao equivalente da lngua natural.76
IA Se estamos tratando de fices, por que seriam necessrias
provas de propagao no mundo real?
PQ O uso de metforas, assim como o de modelos, deriva de
uma ideia implcita: a crena na unidade e na continuidade do
real. Mais precisamente, h um ato de f no ato mesmo da generalizao que torna possvel as metforas e os modelos.77
IA Conjugando metforas e modelos temos, ento, uma estratgia mais eficaz para abordar o real?
PQ Um sistema simblico no deve ter por tarefa reproduzir
o real, o que seria acima de tudo ilusrio. Trata-se, isto sim, de
tentar compreender melhor certos aspectos do real, de suas es75. QUAU, 1986, p. 21.
76. Ibid, p. 21.
77. Ibid, p. 82.

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truturas ou de seus comportamentos. Em particular, uma propriedade fundamental dos sistemas simblicos deve ser a de
favorecer a emergncia de novas noes, de conceitos surpreendentes. nesse sentido que se pode falar de produtividade
de tal ou qual sistema de smbolos.78
PL A proliferao contempornea dos instrumentos de simulao, seu baixo custo e sua facilidade de uso representam, sem
dvida, o melhor antdoto contra a confuso entre modelo e
realidade. Um modelo determinado, entre cem outros que poderiam ter sido criados sem muito esforo, aparece como aquilo que ele : uma etapa, um instante dentro de um processo
ininterrupto de bricolagem e de reorganizao intelectual.79
PQ simplesmente uma operao de metfora. As formas
abstratas servem de matrizes para as formas reais. Conhecemos o uso intensivo do deslocamento metafrico no interior da
linguagem natural. O que se prope aqui estender o uso das
metforas ao intercmbio entre diferentes sistemas simblicos.
Pensamos que as matemticas e as cincias fsicas no somente
constituem um reservatrio de metforas inditas como permitem verdadeiras exploraes por suas estruturas.80
IA Devemos trocar em midos a relao que vs estabeleceis
entre o conhecimento por simulao e o real.
PL O que nos interessa , em primeiro lugar, o benefcio
cognitivo. A manipulao dos parmetros e a simulao de
todas as circunstncias possveis do ao usurio do programa
uma espcie de intuio sobre as relaes de causa e efeito
presentes no modelo. Ele adquire um conhecimento por simulao do sistema modelado, que no se assemelha nem a um
conhecimento terico nem a uma experincia prtica, nem ao
acmulo de uma tradio oral.81
PQ O papel dos modelos cientficos ajudar a pensar. Objetivando as hipteses, inspirando estruturas, tornando possvel
a predio quantitativa ou qualitativa de resultados, exploran78. Ibid, p. 81-82.
79. LVY, 1993, p. 125.
80. QUAU, 1986, p. 133.
81. LVY, 1993, p. 122.

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do as consequncias implcitas dos formalismos matemticos,


a simulao cumpre seu papel de ferramenta heurstica. A eficcia desse empreendimento no precisa mais ser demonstrada. Seu sucesso tal que a simulao se tornou ela mesma um
paradigma. No mais um simples instrumento metodolgico,
mas uma imagem do funcionamento mesmo de nossos corpos
ou do pensamento.82
PL Nossa capacidade de simular mentalmente os movimentos
e reaes possveis do mundo exterior nos permite antecipar as
consequncias de nossos atos. A imaginao a condio da
escolha ou da deciso deliberada. (O que aconteceria se fizssemos isso ou aquilo?) Tiramos proveito de nossas experincias
passadas, usando-as para modificar nosso modelo mental do
mundo que nos cerca.83
IA Queres dizer que a noo de simulao ajuda a definir o
processo do conhecimento?
PL Levantamos a hiptese de que a construo e a simulao
de modelos mentais constituem o principal processo cognitivo
subjacente ao raciocnio, ao aprendizado, compreenso e
comunicao. Raciocinar sobre uma situao equivaleria, primeiramente, a recordar ou construir certo nmero de modelos
mentais referentes a ela; em segundo lugar, a fazer funcionar
ou a simular esses modelos, a fim de observar o que se tornam
em outras circunstncias, verificando se permanecem adequados aos dados da experincia; em terceiro lugar, a selecionar o
melhor modelo.84
PQ A meio caminho do real e do racional, a simulao toma o
modelo como objeto de experincia. A simulao ento uma
ferramenta experimental, ligada explorao no mais do real
mas de modelos que dele se formam. Trata-se, por exemplo, de
simular as experincias que seriam difceis ou impossveis de
realizar na prtica. Pode-se tambm simular o comportamento
de sistemas matemticos abstratos, a priori excludos de toda
aplicao real. Entretanto, nos prprios modos de conceitua82. QUAU, 1986, p. 162.
83. LVY, 1993, p. 124.
84. Id, 1998a, p. 19.

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lizao que se deve esperar um uso inovador da simulao. Entre a teoria e a experincia, entre a formalizao matemtica e a
observao fenomenolgica, a simulao abre uma terceira via:
a explorao algortmica.85
IA Que grau de legitimidade tu atribuis ao conhecimento por
modelos?
PQ da responsabilidade dos criadores de modelos e dos experimentadores avaliar a distncia autorizada entre o modelo
e o real.86
PL O conhecimento por simulao s tem validade dentro de
um quadro epistemolgico relativista. Se no, o criador de modelos poderia se deixar levar pela crena de que seu modelo
verdadeiro, que ele representa no sentido forte a realidade,
esquecendo que todo modelo construdo para determinado
uso de determinado sujeito em um momento dado.87
PQ Renunciamos totalidade do real, contentamo-nos com
aproximaes mais elpticas, mais resumidas, porm em proveito de uma configurao do saber mais estruturada, mais
operatria. A posio respectiva dos objetos vale mais que sua
descrio. Visamos a uma representao de certa forma cartogrfica do mundo; ela visualiza e memoriza os fenmenos e a
histria de sua organizao. Ela maximiza o contedo de realidade traduzida, dando a ver os cnones do mtodo.88
PL O declnio da verdade crtica no significa que a partir de
agora qualquer coisa ser aceita sem uma anlise, mas que iremos lidar com modelos de pertinncia varivel, obtidos e simulados de forma mais ou menos rpida, e isto de forma cada vez
mais independente de um horizonte da verdade, uma qual
pudssemos aderir firmemente. Se h cada vez menos contradies, porque a pretenso verdade diminui. No se critica
mais, corrigem-se os erros.89

85. QUAU, 1986, p. 147.


86. Ibid, p. 160.
87. LVY, 1993, p. 125.
88. QUAU, 1986, p. 107.
89. LVY, 1993, p. 120.

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PQ Com a simulao nos dotamos de um novo instrumento


de escrita com o qual se pode justamente dar conta daquilo que
nos era inacessvel, informulvel com as ferramentas precedentes. Os sistemas de escrita clssicos procuram apreender
o mundo na preciso do traado, na acuidade da observao.
Eles procuram dissecar o real, cerc-lo, com seu jogo de sombra
e de luz. Com a simulao, muda-se a tica. A escrita de um sistema de simulao, de um simulador, visa a criar as condies
de produo de um pequeno mundo em si. Da objetivao refinada dos fins passamos reconstruo eficaz dos meios. No
se busca mais a reproduo do real, mas as condies de sua
produo. Simular se colocar como demiurgo, definindo o
conjunto de leis necessrias ao estabelecimento e ao funcionamento de um microuniverso, geralmente com estrutura matemtica, e gozando aps sua concepo de uma espcie de autonomia e liberdade intrnseca de comportamento.90
PL O conhecimento por simulao e a interconexo em tempo real valorizam o momento oportuno, a situao e as circunstncias relativas, por oposio ao sentido molar da histria ou
verdade fora do tempo e espao, que talvez fossem apenas
efeitos da escrita.91
IA A noo de escrita nos traz de volta o tema da linguagem
ou melhor, das linguagens. Ora vos referis simulao simplesmente como linguagem, ora como uma evoluo das tecnologias intelectuais.
PQ A linguagem um simulador de sentido. Ela provoca o
sentido pelo jogo fluido e aleatrio das combinaes que enseja formalmente. As experincias de escrita automtica generalizam at o absurdo um princpio fundamentalmente ligado
estrutura da linguagem. Com os simuladores formais, assistese de fato a uma ampliao da noo de combinatria, e a uma
ascenso dos instrumentos de manipulao simblica.92
PL As mudanas das ecologias cognitivas devidas, entre outros fatores, apario de novas tecnologias intelectuais ativam
90. QUAU, 1986, p. 116.
91. LVY, 1993, p. 126.
92. QUAU, 1986, p. 136.

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a expanso de formas de conhecimento que durante muito


tempo estiveram relegadas a certos domnios, bem como o enfraquecimento relativo de certo estilo de saber, mudanas de
equilbrio, deslocamentos de centros de gravidade. A ascenso
do conhecimento por simulao deve ser entendida de acordo
com uma modalidade aberta, plurvoca e distribuda.93
PQ A simulao um sistema de escrita receptivo experimentao formal. O sonho de Condillac era o de reduzir o pensamento a signos manipulveis. A simulao retoma este sonho
e o torna possvel, indo mais longe: ela permite tornar esses sistemas de signos explorveis, organizveis, auto-orientveis. A
simulao mais que uma escrita condensada e sinaltica do
real: ela prpria constitutiva de real e criadora de sentido.94
IA Vimos que nenhum modelo tem o direito de se pretender
verdadeiro, e tu agora dizes que a simulao constitutiva de
real. Se ela cria real, no seria um desdobramento natural criar
tambm verdades?
PQ A simulao permite uma explorao eficaz do real, mas
tambm um empreendimento puramente criativo, um passeio
por mundos imaginrios. Ela uma arte dos modelos, que so
por vezes realistas, mas no necessariamente. possvel conceber modelos sem referentes reais por exemplo, por sua
beleza formal. A simulao permite aos signos matemticos
proliferar automaticamente, podemos mesmo dizer biologicamente; eles constituem assim uma espcie de matria experimental prpria a todo tipo de tratamento. Mas, sobretudo,
a metfora biolgica d conta de uma das propriedades mais
curiosas da simulao: a possibilidade de um comportamento
auto-orientado, de uma evoluo auto-organizada, com irrupes qualitativas as catstrofes e com surpresas aleatrias
as bifurcaes.95
IA A vida prpria do simulacro, sua autonomia em relao
ao real, um tema instigante. Porm, at que ponto se pode
conceber vida num universo estritamente computacional?
93. LVY, 1993, p. 129.
94. QUAU, 1986, p. 123-124.
95. Ibid, p. 123.

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PQ Se um sistema complexo a ponto de ser capaz de transformar suas prprias leis, ou suas regras de aprendizagem, sua
estrutura no pode ser reduzida a uma forma sensivelmente
mais simples: ela o seu prprio programa. Para conhec-la
preciso faz-la viver simbolicamente. As tcnicas matemticas e informticas de simulao permitem criar universos to
ricos e variados quanto se queira.96
IA O que significa para ti viver simbolicamente?
PQ H, por vezes, mais coisas no mundo dos smbolos que
na inteno daqueles que os criam. Com efeito, longe de serem
entidades passivas, simples tradues de um desejo de representao, de denominao, pode-se falar metaforicamente de
uma certa vida dos smbolos. Como os insetos e as molculas,
certas classes de smbolos podem se conjugar e se pr a produzir. Produzir o qu? Formas novas, imagens, s vezes sentido. As
matemticas so um exemplo ideal da capacidade dos smbolos de aceder a uma espcie de vida prpria.97
IA No est claro se o que propes uma metfora ou uma
extenso do conceito de vida.
PQ Temos tudo a ganhar nos dedicando redefinio do vivo,
porque isto nos conduzir a um melhor conhecimento de nosso prprio pensamento, de nosso pensamento vivo. Nesse
contexto, o conceito de simulao representa um papel estratgico, suscetvel de traar fronteiras mais legveis entre o vivo
e o no-vivo.98
IA Certo, a inteligncia artificial promete a reproduo do
pensamento vivo. Mas como imaginas a realizao disto?
PQ No impensvel que algum possa pr em funcionamento um sistema autnomo de metforas se engendrando umas
s outras, o que se aproxima do velho sonho jamais satisfeito:
simular o pensamento no processo de pensar, observar a gnese da ideia, capturar a luz material da criao.99

96. Ibid, p. 28.


97. Ibid, p. 125.
98. Ibid, p. 28.
99. Ibid, p. 129.

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IA Bem, parece que a metfora acaba de ganhar vida prpria...


PQ Se nos liberamos por um momento da necessidade da representao ou da transformao de situaes realistas, abre-se
de repente um campo totalmente virgem. Com efeito, pode-se a
partir da combinar abstraes, fazer funcionar livremente os algoritmos, fazer proliferar os signos. Colocamo-nos nas condies
do sonho, da explorao imaginativa, da invocao de possveis
e do acaso. O excesso simblico produz uma matria-prima, um
material do qual concebvel esperar extrair riquezas inditas.
Para nos assegurarmos de atingir resultados interessantes preciso criar as condies para uma necessria superabundncia de
signos, de smbolos, de estruturas, de formas.100
IA Mas estaremos ainda lidando com representaes.
EC Se a representao buscava, ao penetrar na natureza para
alm das aparncias, remontar at o inteligvel para, por sua
vez, torn-lo visvel, a simulao s pode tornar visvel o que
de antemo inteligvel. Ela no tolera opacidade alguma, nenhum mistrio.101
SG A lgica da representao fica assim definitivamente superada: o objeto duplicado, ou produzido somente a partir de
um processo interno mquina mesma; mas no representado e sim recriado, depois de terem sido desveladas as suas
caractersticas intrnsecas e suas regras de comportamento.102
IA Donde, ento, o clssico parentesco entre simulao e iluso?
SG O termo simulao evidencia, numa primeira anlise superficial, uma profunda ambivalncia semntica: simular significa enganar, iludir, mas tambm reproduzir diretamente,
imitar. E estes dois componentes so inerentes, ao menos potencialmente, a qualquer manifestao sgnica. Podemos dizer,
com Eco, que signo tudo aquilo que pode ser usado para mentir. Toda linguagem simula, ou seja, constri um modelo da realidade da qual pretende falar e esse modelo pode inclusive no
corresponder ao objeto a que se refere. Precisamente porque
100. Ibid, p. 136.
101. COUCHOT, 1993, p. 46.
102. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 89.

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qualquer linguagem, para descrever a realidade, deve afastar-se


dela e simul-la, so possveis a mentira e o engano, que no seriam evidentemente configurveis em uma perspectiva de total
determinismo e de forada referencialidade.103
IA Se o ato de simular faz parte do universo da linguagem e
implica reproduo, seria correto afirmar que a lgica da representao possa ser por ele inteiramente superada? O que h de
especfico na simulao computacional e nas imagens de sntese que possa justificar tal afirmao?
EC Hibridao entre a imagem e o objeto, a imagem e o sujeito
a imagem interativa o resultado da ao do observador sobre a imagem ele (o ato de simular) se mantm na interface do
real e do virtual, colocando-as mutuamente em contato. Hibridao ainda entre o universo simblico dos modelos, feito de
linguagem e de nmeros, e o universo instrumental dos utenslios, das tcnicas, entre logos e techn. Hibridao enfim entre
o pensamento tecnocientfico, formalizvel, automatizvel, e o
pensamento figurativo-criador, cujo imaginrio nutre-se num
universo simblico da natureza diversa, que os modelos nunca
podero anexar. Desta forma, a ordem numrica torna possvel
uma hibridao quase orgnica das formas visuais e sonoras,
do texto e da imagem, das artes, das linguagens, dos saberes
instrumentais, dos modelos de pensamento e de percepo.104
IA Hibridaes entre escrita e imagem no so uma exclusividade da linguagem computacional. vlido atribuir aos dispositivos de realidade virtual, e a seus idealizadores, tamanho
poder de recriao do mundo?
BG De fato, os pesquisadores que se dedicam a esse tipo de
animao esto muito longe tanto do objetivo entusiasta da
construo de uma realidade sinttica, dubl da concreta, como
do temor injustificado da criao antinatural de um mundo figurado que ocupe o lugar da realidade.105
IA Tua observao parece encobrir um receio diante da ambivalncia semntica da simulao. Mas no h como garantir
103. Ibid, p. 82.
104. COUCHOT, 1993, p. 46-47.
105. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 58.

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imunidade a. A mesma tecnologia que possibilita a produo de


uma realidade sinttica legtima abre caminho para a iluso.
SG A realidade virtual se coloca ao final de uma parbola que
caracterizou a arte imitativa e todas as tcnicas de ilusionismo
pictrico e arquitetnico, estudadas para comunicar ao observador a sensao de encontrar-se imerso em uma experincia,
de ser ele mesmo um elemento insubstituvel da cena.106
PQ Impotentes para aceder verdade eterna, nossas imagens
so o lugar por excelncia de todas as perverses. O simblico
tambm o instrumento mais diablico. A luz imperativamente
produz a sombra.107
IA A iluso um efeito desejvel no contexto dessas tcnicas?
SG O objetivo obter uma implicao que leve o espectador a
uma voluntria suspenso da incredulidade, ou seja, disponibilidade para participar emocionalmente no que est sucedendo no mundo virtual.108
IA Este me parece um ponto importante, se considerarmos a
ambiguidade do conceito de simulao. At que ponto se pode
ter controle sobre a prpria crena?
SG No caso da realidade virtual o objetivo no interpretar
como real o que est sucedendo, coisa que seria impossvel ao
menos no estado atual das tecnologias, mas sim suspender a
atitude de distanciamento tradicionalmente mantida frente s
imagens.109
IA Mas o simulacro clssico j provocava esse efeito. Insisto
em que no h como distinguir um objetivo nobre para a realidade virtual produzida por computador, em detrimento da simulao que engana. Nenhuma tecnologia carrega em si mesma essa distino moral.
SG Os mundos virtuais recolocam a distino entre verdadeiro
e falso em um universo independente, onde o juzo de verdade
se qualifica segundo modalidades novas. Segundo PQ, esses en106. Ibid, p. 91-92.
107. QUAU, 1986, p. 256.
108. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 93.
109. Ibid, p. 93.

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tornos testemunham um desejo prprio no homem: o desejo de


verdade da iluso. Trata-se de uma verdade que se mede pela capacidade da dita imagem de envolver seu espectador, de emocion-lo, de faz-lo sentir-se realmente noutra dimenso.110
IA A que iluso te referes? de viver novas experincias sensoriais sem correr riscos?
SG Volta a tomar forma um sonho nunca desaparecido na histria da produo intelectual: o de reduzir o conhecimento a
uma combinao de ideias abstratas, a uma deduo, eliminando a necessria confrontao com a experincia. Pode-se falar
a respeito de iluso combinatria, ou seja, do desejo de uma
forma de aproximao realidade completamente apriorstica
e, por conseguinte, submetida ao controle humano; ou de tentao cartesiana, aludindo teoria do filsofo francs sobre a
possibilidade de um conhecimento claro e distinto, orientado
acima de tudo para as ideias e no contaminado pela experincia sensvel, fonte de confuses e erros. A realidade virtual
parece satisfazer, em certos aspectos, semelhante desejo, posto
que se apresenta como um mundo artificial no qual tudo est
de algum modo previsto e dominado pelo homem, que conhece suas leis e seu funcionamento at nos seus mais remotos
mecanismos. O mundo virtual no tem segredos: cada objeto
carrega em si as regras da sua constituio.111
PQ No se trata, verdadeiramente, do velho sonho de manipular o mundo ou as coisas pelos signos, mas antes de colocarse decididamente a favor de manipular os signos como coisas,
de edificar mundos simblicos.112
IA Mas a literatura, a filosofia e a prpria cincia fazem isto
desde sempre, cada uma sua maneira.
PQ A simulao de sistemas formais pe o programador numa
situao de demiurgo. Mas muito rpido, e a complexidade ajudando, o sopro do acaso anima essas formas incompletamente
parametrizadas e faz surgir uma exuberncia de possveis, de
comportamentos, de atitudes, de trajetrias, de imagens. Resta
110. Ibid, p. 95.
111. Ibid, p. 99.
112. QUAU, 1986, p. 137.

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ento procurar tirar partido disso, jogar com essas formas e esses modelos, como s vezes o filsofo ou o poeta se permitem
jogar com as palavras.113
IA Exato. Cada um sua maneira trabalha com metforas e
modelos.
PQ Assim como a linguagem uma mquina de produo de
metforas, o crebro um instrumento de simulao originrio. o primeiro dos simuladores.114

113. Ibid, p. 87.


114. Ibid, p. 255.

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Entre a razo e os sentidos

Confrontando as concepes de simulao apresentadas nos


dilogos do primeiro captulo, chegamos a uma situao anloga a do pessimista e do otimista diante do mesmo copo. O
pessimista diria que a simulao um copo meio vazio, um
real empobrecido. O otimista veria, ao contrrio, um copo meio
cheio, pois se onde nada havia agora h, temos um real expandido e, portanto, enriquecido. H uma ideia comum entre essas
concepes a de que a simulao concerne nossa percepo
do real mas h tambm uma evidente oposio: enquanto o
primeiro dilogo privilegia o sentido negativo associado ao engano e iluso, o segundo reala o sentido positivo de experimentao com modelos.
A ambiguidade farsa-experimento concerne diretamente
problemtica relao entre mente e corpo na atividade cognitiva. Pela raiz etimolgica da palavra simul, que expressa uma
conjuno pode-se inferir que a simulao implica uma ao
conjunta, simultnea, da razo e da sensibilidade, misturando
clculo com sensao e confundindo ou evidenciando que
so mesmo confusos os limites entre a razo e os sentidos.
O entendimento desse tipo de conjuno escapa categoria
clssica da teoria do conhecimento a representao. Desde a
segunda metade do sculo XIX e em todo o sculo XX, a suficincia da representao foi questionada sob diversos ngulos.115
Tornou-se insustentvel a tese do conhecimento-representao puro e absoluto, desligado do desejo, do corpo e do tempo.
Os limites entre o real e o imaginrio passaram a ser tratados
115. Ver, por exemplo, PEIRCE, 2005; BERGSON, 1999; FOUCAULT, 1967; DELEUZE, 1988; e MATURANA e VARELA, 2001.

Entre a razo e os sentidos

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nas cincias naturais como inevitavelmente imprecisos e nas


cincias humanas como histricos, culturalmente produzidos.
A percepo e o pensamento foram redefinidos como processos hbridos e instveis, que misturam continuamente subjetividade e objetividade, conscincia e inconscincia, vontade e
automatismo.
O paradigma cientfico da complexidade, que substitui com
vantagens o paradigma mecanicista na abordagem de sistemas
dinmicos distantes do equilbrio por exemplo, a vida ajuda
a entender esses emaranhamentos operados a partir de potncias irredutivelmente distintas, ou at antagnicas. Segundo o
terico da complexidade Edgar Morin, esse conceito coloca o
paradoxo do uno e do mltiplo: a complexidade o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico.116
Assim como a simulao, complexus designa uma conjuno algo entrelaado, tramado junto. Por isso proponho o
enquadramento da simulao no campo das teorias complexas
da cognio, isto , aquelas que tm em comum o interesse pela
dinmica e pelas hibridaes constituintes da atividade cognitiva, mais do que por suas categorias estticas e supostamente
puras.
O foco principal deste captulo a simulao como ferramenta de conhecimento, mas com nfase nos aspectos em que
ela se aproxima da farsa. surpreendente verificar que, mesmo
no terreno do mtodo cientfico, onde se supe imperar o rigor
lgico, a fico se insinua, de maneira discreta porm inequvoca. Nas chamadas cincias duras lgica, matemtica e fsica, basicamente possvel encontrar elementos para uma
abordagem da simulao como estratgia cognitiva complexa.
Destaco a noo de interpretante de Peirce,117 o teorema da incompletude de Gdel,118 as objees de Penrose ao programa
forte da IA (Inteligncia Artificial)119 e a tese de Sampaio sobre o

116. MORIN, 2007, p. 13.


117. PEIRCE, 2005.
118. Apud KUBRUSLY, 2003.
119. PENROSE, 1991.

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Entre a razo e os sentidos

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estatuto fundamental da lgica da diferena na estruturao do


pensamento formal.120
Como as cincias contemporneas da cognio e a IA formam um par complexo, que incessantemente redesenha as
fronteiras entre o humano e suas criaturas inteligentes, fiz tambm uma breve incurso nesse campo. Por entender que nem
mesmo a simulao mais perfeita torna o futuro previsvel, deliberadamente deixei de lado a polmica entre tericos e tecnlogos da IA em torno das possibilidades e limites da reproduo
tecnolgica do simulador-mestre a mente humana. Meu objetivo nessa incurso foi entender, recorrendo inclusive ao imaginrio da IA, o lugar que se atribui simulao na configurao
atual dessas fronteiras.

Teorias complexas da cognio


Embora a obra do filsofo Henri Bergson seja pouco citada pelos tericos contemporneos da cognio, ela pode ser considerada precursora de uma vertente que recusa atitudes redutoras
frente complexidade da atividade cognitiva. Contra a tradio
cartesiana dominante em sua poca, que postulava uma separao radical entre sujeito e objeto, indispensvel teoria do
conhecimento como representao pura, Bergson fundou seu
pensamento sobre uma dualidade no excludente matria
e memria, cuja principal caracterstica operar por hibridaes, formando um continuum dinmico entre subjetividade e
objetividade.121
A concepo de Bergson sobre a atividade cognitiva toca,
em diversos aspectos, o tema da simulao. Por exemplo, em
defesa da tese da indivisibilidade e irreversibilidade do movimento, o filsofo afirma que a espacializao do tempo efetuada pelo pensamento cientfico no passa de um artifcio da percepo com a finalidade, inteiramente prtica, de estabilizar o
incessante movimento da matria para organizar a nossa ao
sobre ela. Captamos aqui, em seu prprio princpio, a iluso
120. SAMPAIO, 2001.
121. BERGSON, 1999.

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que acompanha e recobre a percepo do movimento real,122


afirma o filsofo, para criticar no o artifcio em si mesmo, nem
tampouco a iluso sensorial, mas a tendncia de que ela se torne uma verdade absoluta, formando em ns o hbito de pensar
o real somente a partir desse filtro.
Bergson afirma que por uma manobra de dissimulao, de
fingir no ver o crebro como uma imagem entre outras, que
a perspectiva realista pode dissociar representao de matria
e conceber a percepo como constelao de representaes
orientada para um conhecimento puramente especulativo,
desvinculado do corpo, do movimento e da ao.
Ao explorar os modos de operao da memria, Bergson
estabelece uma distino entre a memria-hbito a da repetio e do adestramento, que forma padres e se prolonga
quase instantaneamente em ao; e a memria-imaginao a
da variao e da inveno, que transforma padres e precisa de
tempo (durao) para se desdobrar em ao. Esta memria da
imaginao e do devaneio, que se atualiza por diferenciaes
contnuas, e a memria-hbito, que se instala por repetio e
descontinuidade, apesar de irredutveis uma outra so inseparveis e trabalham em sinergia. interessante notar que as
funes cognitivas atribudas a esses dois modos da memria
coincidem com as virtudes comumente associadas simulao
tecnolgica contempornea: adestramento, aprendizagem e
estmulo criatividade.
Se a percepo, como postula Bergson, uma ao nascente, composta a partir de um feixe de aes virtuais do qual a
nossa mente escolher uma para atualizar, a simulao pode
ser entendida como o ensaio mental ou fsico dessas aes.
Sua funo seria to prtica quanto a da percepo: estabilizar
o evento percebido por meio de uma reproduo virtual um
modelo que, confrontado com diversas atualizaes possveis, permitiria algum controle sobre o curso desse evento. Se o
pensamento, na concepo de Bergson, j uma ao, a simulao tambm o ; mas uma ao que tem, a exemplo do ensaio,
a faculdade de jogar com a indeterminao e a reversibilidade.
122. Ibid, p. 221.

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A noo de ensaio parece til embora no suficiente para


compreender a simulao, porque remete a uma mescla de ao
(exerccio, treinamento) e pensamento (modelizao mental de
uma ao futura). Em qualquer situao, o ensaio implica certo
grau de reversibilidade nos seus efeitos. Sendo a ao apenas
ou ainda um ensaio, subentende-se que ela dever ser repetida visando a uma apresentao definitiva. O ensaio atualiza
um modelo e recolhe nessa atualizao informao nova para
aprimorar o modelo.
Bergson observa que a faculdade da percepo cria um
campo de virtualidades para o observador um espao de hesitao, de indeterminao, que nos abre um leque de escolhas quanto s aes possveis frente a uma situao. Podemos
ento inferir que a simulao passa a integrar esse campo de
virtualidades no momento em que a percepo se desdobra
em ao mental ou fsica. Uma ao ensaiada ou simulada supe efetivamente indeterminao e reversibilidade, porm em
graus que variam conforme o nvel de engajamento das funes
cognitivas. Na operao de um simulador de vo, por exemplo,
que mobiliza simultaneamente a memria consciente e aes
corporais reflexas, inconscientes, h reversibilidade no sentido
de que nenhum erro tem consequncias fatais, mas h tambm
irreversibilidade, expressa na capacitao adquirida pelo sistema cognitivo para a tarefa de pilotar. O ensaio tem sempre uma
finalidade relacionada aprendizagem.
A simulao se distingue do ensaio quando o modelo se oculta, isto , quando a mediao no percebida; e ento o grau de
reversibilidade dos efeitos diminui. Vejamos: uma simulao
de assalto em que a vtima acredite estar sendo realmente
assaltada tende a produzir mais efeitos irreversveis (uma crise
de pnico ou uma reao fsica violenta, por exemplo) do que
se ela estiver ciente da encenao. O ensaio se reporta diretamente a um modelo e evidencia a sua existncia, ao passo que
a simulao reporta-se ao modelo de maneira oblqua, jogando
com a sua desapario.
Passamos, nesse ponto, da percepo afeco. Por envolver nveis cognitivos inconscientes, a simulao tem o poder de
afetar. Segundo Bergson, toda percepo impregnada de afec-

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o. No entanto, se a percepo concerne nossa ao virtual


sobre as coisas, a afeco concerne a uma ao atual e imediata, que ocorre j no nosso prprio corpo o que misturamos,
do interior do nosso corpo, imagem dos corpos exteriores.123
Se a percepo consciente ativa e multiplicadora de escolhas,
portanto potente, a afeco, ao contrrio, ao impotente.
Trata-se, paradoxalmente, de uma ao passiva.
Seja de forma consciente ou inconsciente, representao e
simulao operam de forma entrelaada na atividade cognitiva. Enquanto a representao clssica uma categoria esttica, que imobiliza sujeitos e objetos, a simulao uma categoria dinmica, processual, que pe em movimento sujeitos e
objetos. A memria compe representaes e ensaia com elas
(simula) comportamentos, interaes e eventos. Aquilo que a
representao separa, a simulao mistura.

A recursividade e a vertigem do fundamento


As teorias da cognio desenvolvidas a partir dos anos 40 do
sculo XX, j sob a influncia da ciberntica, defrontaram inicialmente com a mesma armadilha identificada por Bergson
nas correntes filosficas dominantes desde o incio da Modernidade: a de privilegiarem ou o subjetivismo ou o objetivismo,
insistindo na dicotomia sujeito-objeto. Varela mostra que o
cognitivismo dos anos 50, com sua aposta na hiptese da cognio como processamento de smbolos modelo do crebro
computacional , recaiu no representacionismo e deixou sem
resposta questes relativas ao modo de formao das regularidades simblicas.124 J o conexionismo dos anos 70, inspirado
no paradigma da complexidade, teria respondido essas questes de maneira satisfatria, postulando que as interaes subsimblicas fazem emergir padres modelo das redes neurais.
Varela observa que o conexionismo rapidamente se afirmou sobre o cognitivismo como um modelo mais adequado da
mente, por encampar as teses do processamento distribudo e
123. Ibid, p. 60.
124. VARELA et al, 2003.

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do carter processual da cognio. Enquanto o cognitivismo se


caracterizava por uma concepo top-down, mais prxima
de uma conscincia centralizada e linear, o conexionismo fez
funcionar na prtica uma concepo bottom-up, aberta, mais
compatvel com o carter flutuante e com os elementos inconscientes da atividade cognitiva. As redes neurais e autmatos
celulares, produtos emblemticos da tecnologia conexionista,
passaram a ser conhecidos como sistemas que aprendem.
Persistiu, contudo, um problema: como os padres emergentes chegam a ganhar significao? A resposta para essa
questo parecia exigir uma explicao da cognio por nveis
hierrquicos, mas subordinar as interaes subsimblicas ao
processamento simblico equivaleria a recair no cognitivismo.
Na perspectiva da enao,125 conceito proposto por Varela, no
h uma hierarquia rgida entre o processamento de smbolos e
de conexes, mas sim uma co-determinao recproca e recursiva entre esses dois nveis.
Essa paradoxal caracterstica j havia sido explorada quando
Maturana e Varela, para ilustrar sua descrio da cognio humana como sistema autopoitico, ou auto-organizador, compararam-na com a gravura de Escher Mos que se desenham.
Eles destacam a vertigem que sentimos quando nos colocamos
na situao de conhecer o conhecer, ou seja, quando entramos na circularidade de utilizar o instrumento de anlise para
analisar o prprio instrumento de anlise. como se pretendssemos que um olho visse a si mesmo.126
A vertigem, afeco que a proximidade dos abismos e paradoxos nos inflige, neste caso deriva da impossibilidade de se saber onde est o fundamento de todo o processo ou qual seria,
no desenho de Escher, a mo verdadeira. O funcionamento do
sistema auto-organizador , efetivamente, paradoxal. Caracteriza-se por ser fechado e autnomo quanto a suas regras de organizao, que so internas a ele; e aberto e interdependente
125. O neologismo enao corresponde traduo do termo ingls enaction,
proposto por Varela como alternativa representao. Enaction ou enactment
designa a ao de pr em ato uma lei, uma regra ou um papel teatral, por
exemplo da o termo ter sido traduzido tambm como atuao. Optei pelo
neologismo em portugus no intuito de valorizar a especificidade do conceito.
126. MATURANA e VARELA, 2001, p. 30.

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na sua organizao concreta, passvel de modificaes a partir


da interao com o ambiente. Esse sistema s pode manter sua
autonomia na medida em que se abre e s pode manter sua ligao com o meio na medida em que se fecha.
Num gesto anlogo ao de Bergson frente ao dilema entre
idealismo e realismo, mas j imbudo pelo projeto da ciberntica, Varela prope uma atitude no excludente perante as
perspectivas cognitivista e conexionista. Ele vislumbra a possibilidade da cooperao frutfera entre um cognitivismo e um
conexionismo menos radicais, em que se possam conceber
regularidades simblicas emergindo de interaes aleatrias e
vice-versa.
Vimos, com Bergson, que a cognio mistura, em distintos nveis, propriedades tanto da matria quanto da memria.
Com Varela, aprendemos que a atividade cognitiva resulta de
uma interao recursiva do nvel simblico, que podemos associar representao, com o nvel conectivo, que se refere s interaes. Tanto Bergson quanto Varela consideram a cognio
indissocivel do tempo no apenas o tempo reversvel e passvel de espacializao que reina no pragmtico pensamento
cientfico, mas tambm, e principalmente, o tempo assimtrico
do devir. Essa perspectiva da cognio se afina com o carter
hbrido, interativo e processual da simulao.

O rudo organizador
A descrio do bilogo Henri Atlan dos mecanismos de aprendizagem no-dirigida destaca o entrelaamento, na atividade
cognitiva, da determinao que forma padres com o acaso
que impe a variao.127 E coloca a impossibilidade de reduzir
essa dualidade, ou mesmo de estabelecer uma hierarquia estvel entre seus polos sem prejuzo da compreenso da complexidade real do sistema cognitivo. O paradoxo da simultnea
abertura e fechamento do sistema auto-organizador s se desfaz quando recorremos explicao por nveis: o fechamento
operacional, enquanto a abertura estrutural. Numa tal orga127. ATLAN, 1992.

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nizao, os limites constituem ao mesmo tempo uma barreira e


um lugar de trocas e interferncias. A pele um exemplo desse
tipo de limite, assim como a experincia do eu, com suas fronteiras sempre porosas, onde sonhos e fantasias se misturam incessantemente com a percepo das coisas.
As noes de redundncia e rudo provenientes da teoria
da informao tambm inspiraram a reflexo de Atlan sobre a
lgica do sistema auto-organizador. Mas, para isso, ele precisou ir alm do modelo de Shannon e Weaver,128 que privilegia
o processo de transmisso da informao e despreza a questo
qualitativa do sentido. Ao estabelecer correspondncias entre o
rudo (ou erro) e as perturbaes aleatrias do meio que afetam
a organizao, levando-a a se modificar; e entre a redundncia e
o trabalho repetitivo da manuteno de padres, Atlan sustenta
que essas ocorrncias, embora aparentemente contraditrias,
no se neutralizam mutuamente.
Um sistema auto-organizador no apenas tem aptido
para reagir a perturbaes aleatrias que afetam sua organizao, de forma a preservar a sua integridade, como capaz de
integr-las modificando a si mesmo num sentido que lhe seja
benfico. Assim, afirma Atlan, esses erros perdem um pouco,
a posteriori, seu carter de erros.129 De certa forma o sistema
auto-organizador joga, consciente ou inconscientemente, com
o aleatrio. Mais do que simplesmente se adaptar ao acaso, ele
quer o acaso. Sobre esse aspecto, Atlan nos oferece um exemplo de como a estranha hierarquia do sistema auto-organizador
acolhe o erro:
O observador, externo ao sistema, , de fato, num
sistema hierarquizado, o nvel de organizao
superior (englobante), comparado aos sistemaselementos que o constituem; o rgo em relao clula, o organismo em relao ao rgo
etc. em relao a ele que os efeitos do rudo
sobre uma via no interior do sistema, em certas
condies, podem ser positivos. Noutras palavras, para a clula que olha as vias de comuni128. SHANNON e WEAVER, 1963.
129. ATLAN, 1992, p. 51.

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cao que a constituem, o rudo negativo. Mas,


para o rgo que olha a clula, o rudo nas vias do
interior da clula positivo (desde que no mate
a clula), pelo fato de aumentar o grau de variedade, e, portanto, os desempenhos reguladores
de suas clulas.130

A circulao por nveis da informao no interior de um


sistema cognitivo engendra, portanto, uma ligao complexa
entre consciente e inconsciente. Numa perspectiva biolgica,
o inconsciente pode ser identificado com os nveis elementares
de processamento, que, segundo Atlan, respondem mais diretamente pelo querer do que o nvel englobante da conscincia.
Na verdade, o prprio conceito de complexidade implica essa
dualidade na medida em que uma parte dele se refere falta
de informao do observador. Ao supormos conhecido um mecanismo, sua complexidade aos nossos olhos diminui. Mas a
noo de inconsciente est longe de se reduzir falta de informao, e Atlan expe as suas razes biolgicas:
O verdadeiro querer, aquele que eficaz por ser
o que se realiza o pseudoprograma, tal como se
afigura a posteriori inconsciente. As coisas se
fazem atravs de ns. O querer se situa em todas
as nossas clulas, no nvel, muito precisamente,
de suas interaes com todos os fatores aleatrios do ambiente. a que o futuro se constri.
Inversamente, a conscincia diz respeito, antes
de mais nada, ao passado. No pode haver em
ns fenmeno de conscincia sem conhecimento, de uma forma ou de outra. Quer se trate de um
conhecido de maneira perceptiva, intelectual, intuitiva, direta ou indireta, clara e ntida ou vaga e
pouco diferenciada, formulada ou no-formulada, um fenmeno de conscincia uma presena
do conhecido.131

130. Ibid, p. 61.


131. Ibid, p. 119.

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Essa concepo compatvel com a teoria psicanaltica de


Freud, que associa o desejo diretamente ao inconsciente. Para
Atlan, a chamada conscincia voluntria, instncia fundamental
do pensamento filosfico realista e que daria respaldo separao entre realidade e iluso, no passa de um construto precrio. Ele acredita que a associao imediata e quase automtica
efetuada pelo senso comum entre nossa conscincia e nossa
vontade, resultando naquilo que chamamos de conscincia voluntria ou vontade consciente e considerada como fonte de
nossa determinao, que tem um carter ilusrio.

A cognio e a dualidade do cdigo


As teses sobre a cognio concebidas a partir da interao da
filosofia e da psicologia com a ciberntica privilegiaram, de forma geral, a teoria da informao de Shannon e Weaver. Porm,
se ao conexionismo no fez falta uma abordagem qualitativa da
informao, de vez que esse modelo se concentra no tratamento numrico das interaes e que as propriedades emergentes
so consideradas como uma espcie de output sem necessria
significao, o mesmo no ocorreu com o modelo dos sistemas
auto-organizadores, que conferiu um novo estatuto ao rudo.
Segundo Atlan, embora o problema do significado da informao tenha sido posto entre parnteses na teoria de Shannon,
ele continua presente nas noes de codificao e decodificao, por exemplo, indispensveis compreenso da dinmica
do sistema auto-organizador. Essas noes, que correspondem
respectivamente ao nvel das regras e ao da realizao concreta
do sistema, se conectam no princpio que a teoria da informao convencionou chamar dualidade do cdigo, expresso na
diferena complementar entre os modos digital e analgico de
processamento da informao.
O modo digital predominantemente numrico e opera por
descontinuidade (oposies, contrastes, modulaes); enquanto o analgico predominantemente imagtico e opera por
continuidade (aproximaes, matizes, variaes). O modo digital enfatizado na memria, no reconhecimento e formao
de padres, na percepo de quantidades e nas funes cogEntre a razo e os sentidos

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nitivas de fragmentao e anlise. O modo analgico, por sua


vez, refere-se mais diretamente ao, ao corpo, percepo
de qualidades e s funes de integrao e sntese. O analgico
sente, ao passo que o digital calcula. Esses dois modos se entrelaam de tal forma que a repetio de padres abre caminho
para a diferena e a criao, e esta se sedimenta por sua vez em
novos padres, numa sucesso infinita.
Embora no se possa dizer que as operaes de codificao
e decodificao correspondam, respectivamente e de forma linear, aos modos digital e analgico da informao afinal, existem cdigos analgicos pertinente afirmar que a primeira
enfatiza o modo digital ao passo que na segunda prevalece o
processamento analgico. Isto porque a codificao pressupe
padres e a decodificao envolve interpretao e analogias.
O paradigma da complexidade vem sendo gradualmente assimilado pela teoria da informao. Hoje se retoma o questionamento de Atlan sobre as limitaes do modelo de Shannon
e Weaver, que seria excessivamente rgido no seu diagrama da
trade emissor/mensagem/receptor, e por isto incapaz de dar
conta da complexidade dos processos de comunicao. Informao no s bit, tambm forma, e nesse aspecto a teoria da
informao de Simondon132 parece mais completa.
Enquanto a teoria de Shannon e Weaver est ancorada no digital, a teoria de Simondon recupera a dimenso analgica e a
natureza complexa da comunicao. Por meio dos conceitos de
metaestabilidade e transduo,133 Simondon sustenta que a dinmica da informao dispensa unidades a priori e que mensagem, emissor e receptor so categorias que s se constituem no
decorrer do processo. Isso tem diversas implicaes, entre elas
a impossibilidade de decompor o conjunto em entidades independentes; a considerao do tempo como fio condutor da informao; a experincia do limite como base para a constituio
132. Ver SIMONDON, 1964 e 2006.
133. Metaestabilidade o termo usado por Simondon para abordar o equilbrio
dinmico dos sistemas vivos, que desafia dicotomias clssicas como estabilidade-instabilidade e movimento-repouso. Transduo o conceito da fsica que
descreve a converso de um tipo de energia em outro, e que esse autor utilizou
de maneira no tradicional, postulando que tal converso implica necessariamente uma variao na organizao do sistema.

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da forma e a incorporao do rudo como fonte de informao


nova. Em suma, ao acentuar o carter temporal e contnuo da
produo de sentido, podemos considerar que Simondon inscreveu a dimenso analgica na prpria noo de informao.
A potncia de simulao das tecnologias contemporneas
se deve ao entrelaamento cada vez mais orgnico entre digital
e analgico, como tambm capacidade do digital de imitar
vale dizer, simular o analgico. Quanto mais se sofisticam
os softwares da computao digital, maior a sua capacidade
de produzir efeito analgico no nvel das interfaces. Hoje comum, por exemplo, o tratamento de imagens de sntese com
efeitos pictricos ou fotogrficos, de forma que paream ter
sido produzidas pelas mos de um artista ou capturadas por
uma cmera.
A aposta das tecnologias computacionais na hibridao de
digital e analgico remonta aos primrdios da computao digital, e desde ento tem sido constantemente renovada. Basta
lembrar a revoluo analgica ocorrida h algumas dcadas
nos microcomputadores com o lanamento de sistemas operacionais dotados de interface icnica, por isto chamados amigveis, e com a computao grfica de alta resoluo. Ousadias
analgicas fertilizam e fazem proliferar as tecnologias digitais.
E vice-versa. Trata-se, apenas, de mais um passo na simulao
tecnolgica da cognio humana, cujo funcionamento irredutvel tanto ao modo digital quanto ao modo analgico.

Da simulao cientfica inteligncia artificial


No final do sculo XVI, Galileu lanou a base para o uso da simulao como mtodo cientfico. O ponto de partida foi o interesse da fsica renascentista pelo comportamento dos sistemas
dinmicos e pelas leis que regem o movimento e as foras. A
dinmica era um desafio intransponvel para o conhecimento
puramente racional. Para compreend-la, era necessrio combinar a experincia adquirida pela razo com a experincia
sensorial ou, noutros termos, combinar procedimentos anal-

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ticos e sintticos134 num mtodo hbrido. A estratgia de reproduzir os fenmenos da natureza em experimentos controlados
foi a soluo encontrada. A matemtica fornecia as ferramentas
analticas para a construo dos modelos e, por meio de ensaios
fsicos com esses modelos, se produzia a sntese desejada.
Em busca de legitimao pela cincia de sua poca, Galileu
obviamente no designava seu mtodo como simulao, um
termo que o senso comum identificava estritamente com a farsa. Decorreram quase quatro sculos at que, reabilitada pelos
modelos computacionais, a acepo de ensaio com modelo
fosse incorporada ao verbete simulao nos dicionrios.
O rigor matemtico da fsica galileana deu origem a um potente instrumental para a reproduo artificial dos fenmenos
fsicos em laboratrios, largamente explorado e aprimorado
pela cincia moderna. Foi a matematizao da fsica que induziu na cincia clssica o despertar do senso experimental. Em
sua anlise da cincia galileana, Koyr afirma que a experincia, no sentido de experincia bruta, de observao do senso comum, no desempenhou papel algum, salvo o de obstculo.135
Tratava-se, isto sim, de promover a experimentao metdica
mediada por uma linguagem formal, entrelaando procedimentos aprioristas e experimentalistas.
Na estratgia de Galileu podemos tambm encontrar indcios da simulao-farsa. Para fixar no senso comum a ideia do
movimento da Terra contra a tese geocntrica vigente no incio
do sculo XVII, conta Feyerabend136 que Galileu teria usado truques psicolgicos e criado uma nova linguagem observacional
que, com o apoio do telescpio, viria a reconfigurar a experincia sensorial, abrindo espao para uma cincia especulativa
at que experimentos posteriores trouxessem as provas cientficas indispensveis. Surge uma nova espcie de experincia,
manufaturada praticamente com base no nada. Essa nova experincia ento solidificada ao insinuar-se ao leitor que este
134. O mtodo analtico se caracteriza basicamente pelo a priori racional, enquanto o sinttico se refere ao a posteriori sensvel, identificado com a experincia fsica. Trata-se de mais uma dualidade relativa articulao complexa
entre a razo e os sentidos.
135. KOYR, 1966, p. 13.
136. FEYERABEND, 2007.

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sempre esteve familiarizado com ela.137 Os meios justificam os


fins, deve ter pensado Galileu. Para ser acolhido na esfera da
cincia, era preciso dissimular que aquele mtodo hbrido continha mais especulaes do que evidncias.
Bruno Latour138 descreve o contexto que, nos trs sculos
seguintes, possibilitou e at mesmo incentivou a adoo de
mtodos hbridos como o de Galileu. Segundo ele, a cincia
moderna evoluiu a partir da adoo paralela de dois cdigos:
uma constituio oficial, que prescreve procedimentos purificadores, e prticas oficiosas de mediao e hibridao. Ao inventar uma ciso entre natureza e cultura que jamais chegou a
efetuar na prtica, a cincia teria engendrado um jogo discursivo que faz lembrar os enganos da simulao. Quanto menos os
modernos se pensam misturados, mais se misturam observa Latour. Quanto mais a cincia absolutamente pura, mais
se encontra intimamente ligada construo da sociedade. A
Constituio moderna acelera ou facilita o desdobramento dos
coletivos, mas no permite que sejam pensados.139
Segundo Feyerabend, parte da obra de Galileu pode ser vista
como propaganda.
Mas propaganda dessa espcie no uma atividade marginal que rodeia meios supostamente
mais substanciais de defesa e deveria, talvez, ser
evitada pelo cientista profissionalmente honesto. Nas circunstncias que estamos ora considerando, a propaganda essencial. essencial por
ser preciso criar interesse, em um momento em
que as prescries metodolgicas usuais no tm
ponto de ataque.140

As circunstncias mencionadas por Feyerabend referemse ao momento crtico da afirmao de uma tendncia cientfica que acabou se consolidando ao longo da modernidade
e extraindo sua fora justamente da paradoxal relao entre
137. Ibid, p. 175.
138. LATOUR, 1994.
139. Ibid, p. 47.
140. FEYERABEND, 2007, p. 171.

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o discurso da pureza e a prtica da hibridao. O lado puro


da cincia moderna tratou de preservar at nossos dias sua
herana cartesiana o rigor do mtodo. Longe de criticar essa
heterodoxia, Feyerabend defende que ela seja legitimada e ampliada para possibilitar que uma espcie de rudo organizador
penetre a cincia. Ele prope a aceitao de uma metodologia
pluralista, que estimule os cientistas a comparar ideias antes
com outras ideias do que com a experincia autorreferente dos
seus prprios laboratrios, evitando que uma ideologia observacional passe a predominar na produo cientfica. A histria da cincia, afinal de contas, no consiste simplesmente em
fatos e concluses extradas de fatos. Tambm contm ideias,
interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes
conflitantes, erros e assim por diante.141
A perspectiva antipositivista de Feyerabend se afina com
a teoria da auto-organizao. Sua ttica de atacar os excessos
da racionalidade cientfica enaltecendo o discurso sedutor da
propaganda, e de postular uma co-determinao entre observao e teoria que no mnimo pe sob suspeita a ideia de que
a primeira possa constituir prova suficiente da veracidade da
segunda, combina com a viso dos tericos da complexidade.
Para Atlan, o imaginrio e a metfora so primordiais na emergncia do pensamento cientfico e contribuem para o seu sucesso. Indo mais longe ele afirma que
qualquer hiptese cientfica realmente nova , de
fato, da ordem do delrio, do ponto de vista de seu
contedo, por se tratar de uma projeo do imaginrio no real. to-somente por aceitar, a priori, a possibilidade de ser transformada ou mesmo
abandonada, sob o efeito de confrontaes com
novas observaes e experincias, que ela finalmente se separa disso.142

A postura abertamente anarquista de Feyerabend frente ao


mtodo cientfico e sua convico de que a cincia precisa de
pessoas que sejam adaptveis e inventivas, no de rgidos imita141. Ibid, p. 33.
142. ATLAN, 1992, p. 124-125.

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dores de padres comportamentais estabelecidos,143 rendemlhe a fama de relativista contumaz. Mas ele rejeita esse rtulo e
afirma que no faz mais do que aplicar ao racionalismo a mesma prtica que prescreve para a cincia: confrontar ideias.
O que descobrimos ao viver, experimentar, fazer
pesquisa no um nico cenrio chamado o
mundo ou ser ou realidade, mas uma variedade
de respostas, cada uma delas constituindo uma
realidade especial (e nem sempre bem definida)
para os que a originaram. Isso relativismo, porque o tipo de realidade encontrado depende da
abordagem tomada. Contudo, difere da doutrina
filosfica ao admitir malogro: nem toda abordagem tem xito.144

Verdades microfsicas
Se o estatuto da observao na produo do conhecimento
cientfico j era controverso desde os primrdios da fsica galileana, a questo se complicou com o avano da microfsica
experimental no sculo XX, cujos fenmenos inacessveis ao
olho aumentaram a dependncia de instrumentos. A cincia j
dispunha ento de tecnologias visuais que fariam inveja a Galileu, e as empregou maciamente para reatar o circuito sensorial
que aciona o insight criativo do cientista como tambm, sem
dvida, para manter o poder de seduo da prova experimental
perante a opinio pblica.
A cultura material da microfsica comporta, segundo
Galison,145 duas tradies distintas a lgica e a imagtica ao
mesmo tempo concorrentes e parceiras na atividade experimental. O aparato material da tradio lgica consiste em contadores e calculadores eletrnicos, enquanto a tradio imagtica conta com dispositivos fotogrficos de alta sensibilidade.
A, mais uma vez, podemos entrever o confronto e a comple143. FEYERABEND, 2007, p. 221.
144. Ibid, p. 362.
145. GALISON, 1997.

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mentaridade das potncias do digital e do analgico, da anlise


e da sntese, em proveito da produo cientfica.
Galison comenta que o argumento da tradio imagtica
de capturar a natureza em sua total complexidade em vez de
arriscar uma distoro atravs da disseco analtica do fenmeno em suas partes mais simples,146 configura uma estratgia
mimtica criticada, obviamente, pelos experimentalistas lgicos, que confiam mais em nmeros e argumentos estatsticos
do que nas imagens. A tradio imagtica acredita na fotografia como representao e, segundo Galison, qualifica explicitamente suas imagens como mimticas por preservarem a forma
das coisas como elas ocorrem no mundo.147
Mas a pretensa clareza no tem nada de inocente. Segundo
Galison, a pretexto de evitar serem trados por acidentes com o
dispositivo, ngulo de fotografia ou distores no material de
gravao, os experimentadores procuram limpar a imagem isolando do fundo os eventos considerados interessantes, o que
implica manipular as ocorrncias. Seleo e manipulao so
aquilo que usamos para nos persuadir de que aquilo que tomamos como sendo o caso , de fato, o caso.148
A tradio imagtica comprometida com a produo do
golden event a imagem-espetculo que tem valor de indcio.
Mesmo sendo o fenmeno invisvel a olho nu, entende-se que
o prprio real deixando seu rastro na emulso fotogrfica. Galison comenta que, a despeito de enormes volumes de dados
estatsticos acumulados durante anos, essa imagem, projetada nas telas das salas de palestras, reproduzida em jornais e
livros didticos e literalmente transportada mundo afora que
convence muitos fsicos a acreditar, pela primeira vez, na realidade fsica do evento fotografado.149 O golden event seria uma
instncia individual to completa, to bem definida, to manifestamente livre de distoro que nenhum outro dado precisaria ser invocado.

146. Ibid, p. 32.


147. Ibid, p. 19.
148. Ibid, p. 25.
149. Ibid, p. 22.

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Galison destaca que a tenso entre as subculturas lgica e


mimtica e sua disputa por espao e credibilidade na cincia,
desde os primrdios da experimentao microfsica tinham
como contrapartida uma trading zone onde as trocas fluam e
criaes hbridas fermentavam. No entanto, com a convergncia do aparato material em dispositivos computacionais integrados e com a primazia conquistada pela simulao sobre outros mtodos experimentais, a tenso se dissipou em proveito
da fluidez da trading zone.
O ponto de partida dessa convergncia foi a simulao de
Monte Carlo, inventada por Von Neumann e outros cientistas
durante a 2 Guerra Mundial para resolver problemas suscitados pelo projeto da primeira bomba atmica. A complexidade
do modelo terico era gigantesca, intratvel por mtodos estritamente analticos, ao mesmo tempo em que o experimento
em aparato material era invivel: a tecnologia ento disponvel
no permitia reproduzir em modelo fsico reduzido, com segurana, uma exploso atmica. A grande novidade da tcnica de
Monte Carlo foi incorporar aos modelos computacionais uma
propriedade da simulao que at ento no dispunha de equivalentes formais: a interao aleatria.
Os tericos das armas nucleares transformaram a tecnologia nascente do computador e, nesse processo, criaram realidades alternativas com as quais, segundo Galison, tanto a teoria
quanto o experimento mantiveram inicialmente ligaes difceis. Baseadas em estatstica, teoria dos jogos (razo do nome
Monte Carlo), amostragem e linguagem computacional, essas
simulaes constituam um mtodo que no era inteiramente
experimento nem inteiramente teoria.
Mas o impasse no durou muito tempo. Provada no mais
complexo problema fsico que at ento tivera lugar na histria
da tecnologia o projeto da primeira bomba de hidrognio a
simulao de Monte Carlo foi alada no ps-guerra categoria
de realidade alternativa, e em alguns casos preferida, na qual
a experimentao poderia ser conduzida.150 Essa tcnica teria
deslocado a fsica dos tradicionais polos sociointelectuais do
experimento e da teoria, criando um terceiro lugar uma re150. Ibid, p. 691.

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alidade simulada que tomou emprstimos tanto do domnio


experimental quanto do terico, fundiu esses emprstimos e
usou o resultado para balizar um terreno que ao mesmo tempo
est em nenhum lugar e em todo lugar no mapa metodolgico
usual.151
Quando a cincia j no pode prescindir da simulao
para observar seus objetos, de se esperar que o vnculo entre
observao e produo de verdade seja desnaturalizado. Mas
isto no ocorreu. Galison assinala que o fato de a simulao ter
passado a exercer um papel decisivo na demonstrao experimental simplesmente determinou uma mudana naquilo que
se entende por evidncia emprica. Num sentido no trivial, o
computador comeou a apagar as fronteiras entre as autoevidentes categorias do experimento, instrumento e teoria.152
Segundo Stengers, o embaralhamento da fronteira entre
experimento e teoria tem implicaes para a prtica cientfica
que no devem ser ignoradas153. Mesmo reconhecendo que a
hibridao do mtodo remonta fsica de Galileu, ela pondera que o laboratrio informtico bem mais flexvel e dcil do
que o laboratrio material, uma vez que nele possvel encenar
fenmenos que no esto ao alcance da modelizao fsica. Por
isso, recomenda maior cuidado na avaliao das verdades produzidas pela simulao computacional.
Se a simulao pe em contato sob um modo
novo, experimental, a descrio, a explicao e
a fico, e isto em todos os campos em que um
autor cr poder propor razes para uma histria, ela coloca um problema especfico nos
campos terico-experimentais. No sem razo
que se discute a necessidade de uma tica da
simulao, pois a maneira pela qual um programa adultera as leis (ao definir seu alcance em
vez de exprimir seu poder) questiona o modo de

151. Ibid, p. 691.


152. Ibid, p. 44/45.
153. STENGERS, 2002.

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comprometimento mtuo entre conduta, verdade e realidade.154

A polmica sobre o estatuto da simulao computacional


na validao da prova experimental confunde-se com a discusso sobre a prpria definio cientfica de simulao. Segundo Varenne,155 h trs concepes bsicas: a mais ampla
concebe a simulao simplesmente como ferramenta e inclui
todo tipo de modelagem computacional; a segunda restringe
essa categoria aos experimentos que permitem o tratamento
computacional de modelos matemticos sem soluo analtica; e a terceira, ainda mais restritiva, define a simulao como
um mtodo hbrido de teoria e experimentao que requer o
uso de elementos estocsticos (dados aleatrios) num processamento computacional passo-a-passo, a exemplo da tcnica
de Monte Carlo.
Varenne afirma que, hoje, mais e mais cientistas concordam com a ltima definio e tendem a considerar a simulao
computacional no como prova, mas como um meio legtimo
de obter insights sobre o funcionamento de modelos complexos. Um meio que no pode ser reduzido nem teoria, uma
vez que impossvel especificar a priori certas propriedades do
modelo, nem ao experimento fsico, dado que h um tratamento numrico na base do processo substituindo a aleatoriedade
real do ambiente.
Parece que, tambm na cincia, a conjuno sugerida pela
raiz etimolgica da palavra simulao se impe. Mtodo hbrido de teoria e experimento, que engaja simultaneamente
faculdades cognitivas digitais, como a anlise numrica, e
analgicas, como a sntese perceptiva, a simulao cientfica
passou a comandar, desde que a cincia se afastou das escalas
de espao e tempo apreensveis pelo aparelho sensorial humano, toda uma nova gerao de dispositivos de observao de
ocorrncias situadas entre a concretude e a abstrao.
Feyerabend prope que a cincia leve s ltimas consequncias o movimento desencadeado por ela prpria de em154. Ibid, p. 166.
155. Ver VARENNE, 2001 e 2003.

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preender essas hibridaes e comece a lidar abertamente com


a realidade paradoxal do mundo em que vivemos, por exemplo
afrouxando sua exigncia de que o conhecimento seja sempre
autoconsistente.
Teorias que contenham contradies no podem
fazer parte da cincia. Esse padro aparentemente muito fundamental, que muitos filsofos aceitam sem a menor hesitao, assim como, certa
vez, os catlicos aceitavam o dogma da imaculada conceio da Virgem Maria, perde sua autoridade no momento em que descobrimos que h
fatos cuja nica descrio adequada inconsistente.156

A consistncia dos modelos um valor erigido pela cincia


moderna que suscitou questionamentos a partir do desenvolvimento da fsica de partculas e, especialmente, com o advento
da simulao computacional. Veremos a seguir como as lgicas, que do suporte ao conhecimento cientfico, enfrentaram
ou mesmo anteciparam essas questes, e como o paradigma da
complexidade contribuiu para o seu equacionamento.

As lgicas e a verdade
Ao longo do sculo XIX a lgica clssica, que encerrava na dicotomia verdadeiro-falso todo conhecimento racional possvel, foi perdendo sua primazia com a revalorizao da ideia de
interpretao. Retomando a concepo antiga de uma ligao
complexa entre significante e significado na constituio do
smbolo, com o argumento de que, ao contrrio dos signos icnicos e indiciais, o smbolo demanda a mediao de uma regra
que precisa ser aprendida, Peirce cunhou a noo de interpretante, com a qual desarranjou a dade simples e supostamente
transparente da significao que caracterizava a teoria clssica
da representao.

156. FEYERABEND, 2007, p. 315.

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Segundo Peirce, ao representar algo para algum um signo


simblico (lingustico, por exemplo) cria na mente desse algum um signo equivalente, que o interpretante do primeiro
signo. Com base nisso ele prope uma estrutura semitica tridica e aberta, formada por signo, objeto e interpretante. Acionado o interpretante, uma nova cadeia de significao se forma
e assim por diante ad infinitum. No necessrio que o interpretante realmente exista. suficiente um ser in futuro, afirma
Peirce.157 A categoria do interpretante complexifica o mecanismo semitico, restituindo-lhe a dimenso produtora, dinmica
e temporal que a representao clssica lhe havia subtrado.
Essa questo foi retomada contemporaneamente por Foucault em sua anlise das tcnicas de interpretao de Nietzsche,
Freud e Marx. Segundo ele, o inacabado da interpretao, o
fato de que ela seja sempre retalhada e permanea em suspenso no limite dela mesma,158 se evidencia de maneira anloga
nesses trs pensadores, sob a forma da recusa das origens e
tambm dos fins.
Atlan aborda a questo da interpretao no contexto da auto-organizao, analisando a produo de sentido onde o senso comum entende que este no existe aquilo atravs do que
estamos habituados a caracterizar as conscincias delirantes.
Ele postula que o limite entre a razo e o delrio nada tem a ver
com o contedo das interpretaes, mas sim com seu modo de
funcionamento. O delrio seria a fixao do processo de interpretao num determinado estgio e seu bloqueio em padres
imutveis. No havendo feedback modificador a partir dos novos acontecimentos, pouco a pouco a distncia natural entre os
padres de referncia que servem para o reconhecimento e os
novos acontecimentos a serem reconhecidos se torna grande
demais, at um ponto em que o prprio processo de reconhecimento e interpretao se deteria e s nos seria possvel sobreviver fechando-nos em ns mesmos.159
Na opinio de Atlan, o imaginrio no menos real do que
o a conscincia do real. a conscincia, em sua dimenso
157. PEIRCE, 2005, p. 28.
158. FOUCAULT, 2000b, p. 45.
159. ATLAN, 1992, p. 124.

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de memria, que faz o imaginrio e a iluso aparecerem como


erros. Como a memria permite superposies de eventos separados no tempo, e a experincia da adequao ou inadequao dessas superposies que se exprime no diagnstico
de real ou imaginrio dos acontecimentos, argumenta Atlan, a
conscincia humana produz num s movimento a experincia
da verdade e do erro.
Desde os primrdios da modernidade at o final do sculo
XIX no havia lugar no pensamento formal para o imaginrio,
e a cincia ainda ancorava inteiramente a sua produo nos
princpios da lgica clssica identidade, no contradio e
terceiro excludo.160 Mas esse cenrio mudou quando o experimentalismo se voltou para os estranhos fenmenos ocorridos
na escala espcio-temporal da mecnica quntica, que mudavam conforme a situao do observador e vieram desafiar, um
a um, os trs princpios sagrados. Desde ento, outras lgicas
tiveram que ser inventadas para dar conta das descobertas feitas naquele campo.
Como nos mostrou Feyerabend, mesmo nos sculos precedentes a cincia precisou, para avanar, relaxar o rigor do
mtodo e tambm o da lgica. Fez-se vista grossa s prticas
pouco ortodoxas que intervinham numa produo cientfica
supostamente pura, regida pelas ferramentas da lgica clssica. Durante a emergncia do paradigma da complexidade e
o simultneo declnio do paradigma mecanicista na fsica do
sculo XX, o espao para lgicas no clssicas se alargou, com o
surgimento de lgicas equipadas para lidar com a contradio e
a indeterminao, respectivamente denominadas paraconsistentes e paracompletas. O primeiro princpio, o da identidade,
foi simplesmente posto de lado na mecnica quntica depois
que evidncias experimentais da paradoxal dualidade partcula-onda foram assimiladas ao corpo terico da fsica.
Antes mesmo do desenvolvimento dessas lgicas no clssicas, Gdel j havia problematizado a consistncia dos modelos
160. Resumidamente, o princpio da identidade estabelece que uma entidade
idntica a si mesma o que nos permite afirmar eu sou igual a mim ou eu
sou eu mesmo; o da no contradio impede que uma afirmao seja verdadeira e falsa; e o do terceiro excludo impede que haja uma terceira possibilidade alm do verdadeiro e do falso.

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tericos com seu teorema da incompletude. Esse teorema demonstra a impossibilidade lgica de um sistema formal complexo um modelo terico, por exemplo ser ao mesmo tempo
consistente, isto , livre das contradies interditadas pelo segundo princpio da lgica clssica; e completo, portanto livre
dos indecidveis proibidos pelo terceiro princpio. Ou a consistncia ou a completude a disjuno radical. Um modelo s
pode garantir sua consistncia recorrendo a outro modelo para
selar sua completude. Assim infinitamente.161
O condicionamento da consistncia lgica de um sistema
sua abertura para o exterior ajuda a entender o aparente paradoxo apresentado por Maturana e Varela do fechamento operacional e da abertura estrutural do sistema cognitivo, bem como
a relao complexa descrita por Atlan entre a interpretao da
informao e a organizao por nveis nos sistemas auto-organizadores em geral. O fato de a consistncia material e informacional dos sistemas cognitivos depender da sua capacidade
de manter relaes sustentveis com o meio implica que essa
consistncia seja sempre relativa e que a estabilidade possvel
para o sistema seja, sempre, uma metaestabilidade.
Se admitirmos que a simulao produz, ao mesmo tempo,
verdade e falsidade, estaremos infringindo o princpio da no
contradio. Se insistirmos na hiptese de que essa ambiguidade irredutvel, estaremos criando uma terceira possibilidade e
infringindo o princpio do terceiro excludo. Mais ainda: se pusermos a simulao prova do primeiro princpio ela tambm
no passa, pois sua natureza ambgua incompatvel, por definio, com a unidade necessria constituio do idntico.
Mas precisamente esta a hiptese que proponho. A simulao subverte os trs princpios da lgica clssica e por isto
no tem acesso nem consistncia nem completude, embora
tenha a capacidade de fingir consistncia e completude. precisamente pela sua ambiguidade, fonte inesgotvel de indecidveis, que a simulao pode sacudir as bases cristalizadas do
reconhecimento e possibilitar a emergncia de novos sentidos,
arejando o solo da cincia.
161. Ver KUBRUSLY, 2003.

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Na sua sistematizao dos princpios da complexidade, Morin162 fornece subsdios para a compreenso da lgica subjacente simulao. O primeiro princpio o dialgico, que
pressupe a associao de dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos e por isso permite pensar a dualidade no seio da unidade. O segundo o da recursividade, definido
por uma funo que se aplica sobre si mesma repetidamente no
decorrer de um processo e cujo exemplo emblemtico a prpria auto-organizao simultaneamente efeito e instrumento
das interaes do sistema com o meio. Finalmente o princpio
hologramtico, inspirado na fotografia, refere-se a imagens
que, em todos os seus pontos, contm a quase totalidade da informao do objeto representado. Essa trade complexa em si
mesma, na medida em que o princpio hologramtico se entrelaa com o da recursividade, que por sua vez se liga em parte
ideia dialgica.
A recursividade um elemento fundamental para entender
a dinmica do paradoxo e da indecidibilidade. Ela se apresenta, por exemplo, na frmula matemtica indecidvel construda por Gdel no seu teorema da incompletude, que pode ser
traduzida na seguinte proposio recursiva: eu no posso ser
demonstrada, sendo que eu corresponde proposio existe uma frmula no sistema que no pode ser demonstrada.163
Essa autorreferncia sugere um paralelo com a lgica do sistema auto-organizador e tambm com a vertigem do conhecimento que pretende conhecer a si mesmo.
Quando fala de si, a linguagem expe a sua incompletude,
como vimos na noo de interpretante de Peirce. Ocorre algo
semelhante quando a simulao chamada a se revelar. Como
nem a verdade pura nem a falsidade pura esgotam seu significado, no est ao seu alcance enunciar mais do que meia-verdade. Ao se autodefinir como tal, uma simulao s pode dizer
sou ambgua. Faz parte da sua lgica o jogo com a verdade e
com todas as dualidades envolvidas na construo do conhecimento: realidade-imaginao, natureza-artifcio, descoberta-

162. MORIN, 2007.


163. KUBRUSLY, 2003, p. 154.

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inveno etc. A simulao uma mquina de fabricar indecidveis.


Sampaio, em minucioso rastreamento das lgicas que modelaram o pensamento filosfico e cientfico ocidental desde a
Antiguidade, apresenta uma tese fundamental para o enquadramento da simulao no contexto do pensamento formal.164
Segundo ele, as configuraes existentes permitem supor que
uma lgica da diferena, to fundamental quanto a da identidade na constituio do pensamento formal, teria sido alijada
do conjunto das lgicas ao longo da histria, justamente pela
sua falta de pretenso a um conhecimento preciso e livre de
ambiguidades.
No vemos como escapar ao dilema; a simples
opo por um ponto de vista subjetivo ou
objetivo nos faz oscilar, sem descanso ou conciliao possvel, entre a primazia da identidade e
da diferena. No se pode, portanto, fazer derivar
uma destas lgicas da outra, o que nos obriga a
considerar ambas como fundamentais.165

Mais uma vez estaramos diante de uma dualidade irredutvel, ou, nos termos de Sampaio, uma complementaridade
disjuntiva. Enquanto a lgica da identidade, ou transcendental,
se apresenta como a lgica do mesmo, do pensar consciente e
da temporalidade, a da diferena a lgica do outro, do pensar
inconsciente e da espacialidade. Esta ltima acolhe, alm do
verdadeiro e do falso, o terceiro excludo pela lgica clssica:
o indeterminado, que por sua vez pode tomar o sentido de sobredeterminado (verdadeiro e falso) ou o de subdeterminado
(nem verdadeiro nem falso).
A estrutura algbrica da lgica da identidade binria, formada pelo par 1 e 0, que gera, respectivamente, os valores de
verdade ser e nada. A lgica da diferena, por sua vez, tem
164. SAMPAIO, 2001. s lgicas da identidade (transcendental), clssica (aristotlica) e dialtica, tradicionalmente reconhecidas pelo pensamento ocidental
como lgicas de base, Sampaio acrescenta a lgica da diferena. Ele postula que
apenas esta e a lgica da identidade so fundamentais, tendo as demais surgido
a partir de diferentes combinaes entre elas.
165. Ibid, p. 26.

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uma estrutura ternria formada por 1, 0 e -1, onde 1 e -1 correspondem dualidade simtrica verdadeiro-falso e 0 ao indeterminado. Transpondo para o campo da lgica o princpio da
dualidade do cdigo informacional, vale dizer que a lgica da
identidade opera predominantemente no modo digital, ao passo que a lgica da diferena integra o modo analgico.
O pensar de que trata a lgica da diferena um pensar
visceralmente cambiante, de modos extremos que se recusam
a um compromisso ou a encontrar um ponto de equilbrio,166
afirma Sampaio. Nesse ponto vislumbra-se uma afinidade da
lgica da diferena com a simulao. Avessa lgica estritamente binria, a simulao se equilibra sobre o ponto zero, o
da indeterminao, para jogar com o verdadeiro e o falso: A lgica formal apenas se ilude ao ignorar o indeterminado, o zero,
crendo que tudo seja verdadeiro ou falso e o terceiro, de fato,
excludo.167

A inteligncia artificial e o acaso


Sendo a inteligncia uma faculdade hbrida de natureza e artifcio, e a lgica um emblema da sua artificialidade, a fronteira que separa a chamada inteligncia artificial da inteligncia
humana se faz inevitavelmente imprecisa. A IA, que expressa o
estado da arte da simulao computacional, surgiu com esse
nome no momento em que os modelos incorporaram tcnicas
conexionistas para enfrentar o desafio das ocorrncias aleatrias.
As teorias da cognio inspiradas em conceitos computacionais e a inteligncia artificial mantm uma relao ao mesmo
tempo tensa e colaborativa. A meta permanente da IA emular completamente a cognio humana, e a teoria lhe responde
com desafios sempre renovados. A vertente dita forte da IA
considera que o cumprimento dessa meta apenas uma questo de tempo, enquanto a IA fraca lhe ope uma impossibilidade lgica relacionada ao teorema de Gdel: como inserir num
166. Ibid, p. 41.
167. Ibid, p. 166.

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modelo computacional operaes cognitivas no computveis


e solues para problemas no algoritmizveis? Como o tempo
ensina que o nico limite entre o possvel e o impossvel a realizao, no me detenho nessa discusso: limito-me a abordar
os aspectos da inteligncia artificial que podem contribuir para
uma melhor definio do conceito de simulao.
Atlan recorda que as noes informacionais de controle e
feedback (retroalimentao) esto diretamente ligadas ao surgimento, em meados do sculo XX, das mquinas auto-organizadas. A aplicao de conceitos provenientes do conhecimento dessas mquinas aos seres vivos, descritos a partir de ento
como mquinas naturais, no foi mais do que uma justa inverso das coisas: noes ligadas organizao foram aplicadas ao
mundo do ser vivo, de onde tinham sido extradas para inspirar
a tecnologia das novas mquinas artificiais.168
Antes mesmo de terem sido sistematizadas as questes da
auto-organizao e da autorreproduo, afirma Atlan, j se
admitia uma diferena fundamental entre as mquinas artificiais e as mquinas naturais: a aptido destas ltimas para integrar o rudo.
Os organismos, com sua faculdade de engolir o
rudo, no podiam ser concebidos como mquinas apenas um pouco mais fidedignas do que as
mquinas artificiais conhecidas, mas como sistemas cuja confiabilidade s podia ser explicada
por princpios de organizao qualitativamente
diferentes.169

A noo informacional de rudo aplicada auto-organizao, como vimos, corresponde s perturbaes aleatrias do
meio. Da a importncia para a inteligncia artificial dos primeiros passos dados por Von Neumann no sentido de obter,
nas palavras de Atlan, um compromisso entre determinismo e
indeterminismo na construo dos autmatos como se uma
certa quantidade de indeterminao fosse necessria, a partir

168. ATLAN, 1992, p. 23-24.


169. Ibid, p. 38.

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de certo grau de complexidade, para permitir ao sistema adaptar-se a um certo nvel de rudo.170
Alcanado o patamar do processamento do rudo, que coincidiu com a ascenso do modelo conexionista, a fronteira entre
a cognio humana e a inteligncia artificial foi mais uma vez
redefinida. No estado atual da teoria essa fronteira concerne
distino entre sistemas auto-organizados, que compreendem
dispositivos e redes computacionais capazes de aprender com
as perturbaes aleatrias; e sistemas auto-organizadores, que
no se limitam a acolher essas perturbaes, mas necessitam delas como uma espcie de matria-prima para o seu processo incessante de complexificao. Mais do que aprender com o rudo,
o sistema auto-organizador o atrai para si e brinca com ele.
A diferena, efetivamente, parece ser qualitativa, o que desafia o argumento da IA forte de que o cumprimento de sua meta
apenas uma questo de tempo. O sistema auto-organizador
no s resolve problemas ele os inventa; e no s capaz de
executar as mais sofisticadas simulaes como tambm pode
cri-las, lanando-as de volta ao ambiente como um desafio,
um jogo. A simulao um componente importante da resposta criativa do sistema auto-organizador ao rudo: ela participa
do processo de digesto, extraindo das perturbaes aleatrias o que pode servir de alimento para o sistema e controlando
parcialmente os seus efeitos deletrios.
Outra caracterstica dos sistemas cognitivos mais complexos que apresenta um enorme desafio IA, ao menos por ora,
a coexistncia de nveis conscientes e inconscientes de operao. Como mostrou Atlan, o inconsciente est relacionado aos
mecanismos da vontade e desempenha um papel decisivo na
forma como o sistema lida com o rudo. Vale destacar tambm
o argumento de Penrose de que a intuio, entendida como a
emergncia sbita e totalmente informal, na conscincia, de
um processo cognitivo inconsciente, est na base do pensamento matemtico criativo.171 Se a IA, mesmo que apenas por
motivos prticos, deixa de lado a questo do entrelaamento
entre nveis conscientes e inconscientes dos processos cogni170. Ibid, p. 38.
171. PENROSE, 1991.

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tivos, ela se mantm aqum da complexidade de um sistema


auto-organizador.
A temporalidade da cognio e do prprio sistema cognitivo,
expressa, por exemplo, na noo de experincia, outro aspecto controverso nas discusses sobre a IA. Sem uma tenso entre
reversibilidade e irreversibilidade a atividade cognitiva perde
parte da sua potncia ou, no mnimo, da sua complexidade. A
dimenso do irreversvel, que na cognio humana dada, por
exemplo, pela conscincia da morte e pela prpria corporeidade, deveria ter um equivalente no hardware dos sistemas cognitivos ditos artificiais. A substituio de parte do processamento
puramente fsico por processos fsico-qumicos, por exemplo,
com a incorporao de enzimas sintticas aos dispositivos
computacionais, pode ser um passo nessa direo, j que a qumica a cincia onde reinam os processos irreversveis.
As dualidades complexas consciente-inconsciente e reversvel-irreversvel esto intimamente ligadas capacidade dos
sistemas auto-organizadores de lidar com o indecidvel, e tambm condio trgica que, por enquanto, ainda distingue o
humano. Da, talvez, serem frequentemente exploradas pela
fico cientfica. No conto A formiga eltrica, de Philip Dick, por
acidente um homem descobre que na realidade um androide,
e a conscincia dessa condio o leva a fazer experimentos com
seu hardware que o levam autoaniquilao. Em Blade Runner
O caador de androides, filme de Ridley Scott inspirado em
outra histria de Dick, Androides sonham com carneiros eltricos?, androides mortais se insurgem contra a sentena de uma
vida curta e lanam-se aventura trgica de buscar, junto ao
seu criador, mais tempo.
medida que a IA obtenha progressos na emulao da cognio humana, seus produtos devem ultrapassar o limite da
simulao vale dizer, da reversibilidade sujeitando-se, em
alguma medida, seta do tempo. Para poder inventar simulaes um sistema cognitivo precisa tornar-se, ele mesmo, mais
do que um mero simulacro. Precisa, de alguma forma, viver, e o
preo da vida, por tudo que nossa experincia nos diz e que at
hoje no foi contradito, ainda a morte.

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Se a simulao, na sua dimenso estratgica, parece privilegiar a face pragmtica da cognio, a ultrapassagem do seu
limite vale dizer, o confronto com o irreversvel nos remete de novo dimenso trgica. A condio trgica do humano
est ligada afirmao de foras contraditrias por exemplo,
a conscincia da morte e o esquecimento que nos faz viver; a
plenitude e o vazio do sentido da existncia. Essa condio j
no ignorada nem mesmo pelos saberes que podem dispensar a seta do tempo. Ao nos apontar a irremedivel disjuno
entre consistncia e completude, Gdel temperou o pragmatismo da matemtica com um discreto mas indelvel sabor
trgico.
A retomada da perspectiva trgica nada tem a ver com uma
retomada do humanismo, e menos ainda com certo humanismo cognitivo segundo o qual a inteligncia e a criatividade humanas jamais podero ser igualadas por mquinas. Este um
falso dilema. As mquinas podem se tornar to inteligentes
quanto quisermos, desde que se pague o preo. No por isso
elas necessariamente nos comandariam ou, como profetiza
uma vertente da fico cientfica, causariam nosso desaparecimento. O que desaparece com a atual demarcao da fronteira
da auto-organizao o Homem como sistema fechado.
Depois de termos feito do homem um absoluto,
acreditamos reconhecer nele um joguete de foras
cegas. No pelo fato de o homem desaparecer e
se apagar, como um rosto de areia na fmbria do
mar, que devemos chorar sobre ns mesmos. O
homem que se apaga no somos ns, mas apenas, como mostrou Foucault, um absoluto imaginrio, que desempenhou um papel cmodo no
desenvolvimento dos conhecimentos do Ocidente, numa poca, alis, em que o sistema fsico por
excelncia era o sistema fechado ou at isolado em equilbrio termodinmico. Esse homem
est em vias de ser substitudo por coisas, certo,
mas nas quais podemos reconhecer-nos, porque
elas podem falar conosco.172
172. ATLAN, 1992, p. 129.

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Estratgia cognitiva complexa


Bergson, Peirce e outros pensadores do sculo XIX e limiar do
XX criaram condies para uma abordagem da cognio no
confinada aos limites da representao clssica. Com Bergson,
aprendemos que a percepo faz mais do que fabricar representaes: equipada com memria, ela introduz indeterminao e reversibilidade em nossa ao no mundo. Peirce, por sua
vez, mostrou que toda representao depende de uma interpretao para estabelecer seu vnculo com o objeto, o que faz
da significao uma cadeia aberta e infinita.
Irredutvel representao, porm inseparvel dela, sempre
lhe escapando e a ela retornando recursivamente, a simulao
pe em movimento aquilo que a representao procura estabilizar. Se a representao consiste em criar objetos, sistemas,
e com eles compor modelos, a simulao consiste em pr em
cena tais modelos para dominar a dinmica funcionamento,
comportamento, movimento desses mesmos objetos e sistemas. Sua natureza processual, temporal.
O termo estratgia define bem o enquadramento da simulao na atividade cognitiva. Segundo Morin, a estratgia
trabalha no limite entre a determinao e a indeterminao,
servindo-se do acaso ao mesmo tempo em que se contrape
a ele. A partir de uma deciso inicial, ela permite prever certo
nmero de cenrios para a ao, que podem se modificar de
acordo com as informaes novas e os acasos que se sucedem,
permitindo assim alteraes no curso da ao. Quando se trata
de derrotar um adversrio, assinala Morin, a estratgia busca,
alm de reduzir a incerteza aumentando o nvel de informao,
aproveitar os erros dos outros jogadores.
Cabe acrescentar que uma estratgia com tal objetivo tem
em vista, mais do que se beneficiar do erro do adversrio, induzi-lo ao erro e isto se consegue por meio de simulao. O carter estratgico da simulao vem da combinao dinmica que
ela produz entre o saber e o poder, ou entre o conhecimento e a
ao. Mesmo nas suas formas ldicas a simulao tem sempre
em vista alguma forma de poder. No esqueamos que o verbo
poder significa ser capaz de, estando na base de tudo o que
possvel.
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O termo estratgia poderia sugerir uma primazia da razo


sobre a dimenso afetiva da simulao, mas no isto o que
proponho. A face sedutora da simulao a propaganda, ou o
efeito de real to relevante quanto o clculo e responde pelo
seu poder de afetar, sem o qual a eficcia seria parcial. Lembremos, com Bergson, que toda percepo tem elementos de
afeco, ou seja, ao mesmo tempo em que recortamos imagens
do mundo para agir sobre elas, inserimos inconscientemente
algo de ns nessas imagens. Assim, a percepo j se apresenta como mescla de realidade e fico, que nem por isto pode
ser taxada como verdadeira ou falsa: nesse nvel da atividade
cognitiva a dicotomia lgica nem sequer se coloca.
Monod, um dos primeiros tericos da complexidade, postulou que a capacidade de criar simulaes distingue o humano.
Foi por sua capacidade de representao adequada e de previso exata confirmada pela experincia concreta que o poder de simulao do
sistema nervoso central, em nossos ancestrais,
foi impulsionado at o estado atingido no homo
sapiens. O simulador subjetivo no se podia enganar quando se tratava de organizar uma caa
pantera.173

Ao qualificar a simulao como instrumento de antecipao que incessantemente se enriquece com os resultados de
suas prprias experincias,174 Monod lhe confere o estatuto de
funo superior por excelncia, a funo criadora do homem.
Mais que isto, ele entende que foi a anlise da lgica do seu
funcionamento subjetivo que permitiu formular as regras da
lgica objetiva e criar novos instrumentos simblicos, como as
matemticas.175
A um s tempo autnomo e interdependente em relao ao
meio, movido a determinao e acaso, alimentado por informao e rudo e sujeito inexoravelmente ao tempo, o sistema
cognitivo humano no para de se complexificar. A simulao
173. MONOD, 1989, p. 175.
174. Ibid, p. 172-173.
175. Ibid, p. 175.

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tem relevncia nesse processo, por constituir ela prpria uma


estratgia complexa, compatvel pelo menos com os dois primeiros princpios da complexidade enunciados por Morin: o
dialgico, porque trabalha com pares irredutveis; e o da recursividade, porque o efeito de real que caracteriza os eventos
simulados se aplica ao prprio funcionamento da simulao.
O princpio da recursividade ajuda a elucidar a distino entre
simulao e ensaio. Por exemplo: num ensaio teatral um ator
pode simular um desmaio, mas numa simulao ele deve, alm
disso, simular que o desmaio real.
A ideia de uma diferena de natureza entre a simulao-experimento e a simulao-farsa tem fundo moral a moral da
verdade. A simulao cientfica considerada legtima porque
se apresenta como tal, ou seja, diz a verdade, e tambm porque
busca o conhecimento, ao passo que a farsa ilegtima porque
se disfara e tem em vista enganar. Contudo, a mera confisso insuficiente para demarcar esta fronteira. Insuficiente de
acordo com as teorias complexas da cognio, pois a simulao-experimento precisa enganar o olho para produzir insight,
e entre os sentidos e a razo no h uma fronteira precisa; e insuficiente tambm em termos lgicos, uma vez que a verdade
da simulao no est, como vimos, em nenhum dos polos das
dualidades que ela articula, mas sim na prpria conjuno.
O carter necessariamente hbrido da simulao torna impossvel uma distino de ordem moral entre aprendizado e
farsa, que parece ser um objetivo dos discursos apresentados
em forma de dilogos no primeiro captulo. O empreendimento
de defender a simulao do bem, tanto quanto o de desmascarar a simulao do mal, sucumbe nossa condio trgica
que afirma e acolhe ambos, simultaneamente. A simulao cria
abundncia de simblico, como prope Quau? Ou decreta a
aniquilao do simblico, como denuncia Baudrillard? Indecidvel. Mas podemos determinar que o copo estar meio cheio
enquanto tivermos sede, e meio vazio quando, saciados, quisermos outra coisa.

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A arte de simular

Simulao e modelo so noes afins que concernem, direta


ou indiretamente, representao do real. Mesmo os discursos que privilegiam as propriedades inventivas dos modelos
computacionais em detrimento da sua capacidade de reproduo de fenmenos do mundo real enfatizam, invariavelmente,
o efeito de real que a simulao produz. Neste captulo reno
elementos para mostrar que a especificidade da simulao enquanto estratgia cognitiva consiste na criao e encenao de
modelos realistas. Desenvolvo esta hiptese explorando o conceito de modelo, especulando sobre o efeito de real e sua ligao
com as noes clssicas de simulacro e mmese, e recolhendo
entre autores que abordaram o tema da iluso elementos para
estabelecer o nexo entre simulao-experimento e simulaofarsa.
No intuito de evitar uma contaminao moralmente incmoda entre os sentidos de experimento e farsa, a cultura contempornea tende a dissociar simulao de simulacro. Nos
discursos apresentados no primeiro captulo observamos que
Baudrillard condena a simulao e absolve o simulacro, enquanto Quau legitima a simulao e simplesmente despreza
a noo de simulacro. Retomando as teorias clssicas do simulacro, encontramos na filosofia de Lucrcio elementos para entender as condies em que se tornou possvel tal dissociao e
para questionar suas motivaes.
A teoria do simulacro de Lucrcio permite conceber uma relao complexa entre modelo e simulao (ou entre modelo e
simulacro) que, em vez de estabelecer uma hierarquia estvel e
uma precedncia do modelo, como fez a teoria platnica, mantm indecidvel a questo da precedncia. A tese de Quau de
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que a simulao produz mais real, ou seja, expande os limites do modelo, defensvel se privilegiarmos a capacidade da
cognio de produzir novas virtualidades, como tambm novas
atualidades eventos artificiais e at certo ponto controlados,
sem dvida, porm, to reais quanto qualquer evento dito natural. A tese antagnica de Baudrillard, de que a simulao nada
mais faz do que inflacionar o real, produzindo pseudoacontecimentos que somente reiteram a autorreferncia dos modelos,
igualmente defensvel se enfatizarmos a vocao dos modelos
de reproduzir seus cdigos de base ou o poder modelizador
da simulao.

O poder dos modelos


Um modelo uma representao abstrata de um objeto, sistema ou fenmeno; uma configurao, com suporte material ou
no, decomponvel em elementos com propriedades e funes
determinadas e suas interrelaes.
Na teoria da cognio, podemos inferir a presena da ideia
de modelo nas representaes do real que, segundo Bergson,
a mente inventa para estabilizar a percepo e orientar nossa
ao no mundo; na abordagem de Varela do nvel simblico dos
processos cognitivos complexos; e nos padres que, de acordo
com Atlan, orientam as aes do sistema auto-organizador visando adquirir algum controle sobre o seu entorno.
Na esfera das cincias duras, modelo um conceito lgicomatemtico. Segundo Badiou,176 existem basicamente modelos
abstratos (tericos ou matemticos) e instalaes materiais
(montagens), estas com trs distintas finalidades: 1) apresentar
espacialmente de modo sinttico processos no-espaciais (grficos, diagramas, fluxogramas etc); 2) realizar estruturas formais e; 3) imitar comportamentos (o domnio dos autmatos).
Badiou assinala que a interveno terica no real comea com
a construo do modelo e com o artifcio da montagem.

176. BADIOU, 2007.

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Em qualquer dessas verses a construo do modelo implica necessariamente uma algoritmizao177 do fenmeno
de referncia, ou seja, um trabalho de traduo de processos
contnuos em parmetros e padres. Por isso, embora modelos tenham frequentemente uma apresentao ou mesmo uma
inspirao analgica incontveis artefatos so desenvolvidos
a partir de analogias com sistemas conhecidos pode-se dizer
que a modelizao uma atividade essencialmente digital.
Um modelo pode ser copiado (como um molde ou matriz,
que permite reprodues em srie), emulado por outro modelo
similar (como um software que desempenha as mesmas funes de outro), e/ou pode ser usado para simulaes (como um
prottipo ou programa computacional que permite reproduzir
fenmenos). H diferenas entre a espacialidade e a temporalidade desses modos de reproduo. Ao contrrio da cpia, a
emulao e a simulao no requerem proximidade fsica. A
cpia, que reproduz o prprio modelo, inteiramente atemporal. A emulao uma espcie de duplicao especular, que
consiste numa semelhana sem contato178 e que, ao reproduzir funes do modelo, implica virtualmente o tempo. Mas s a
simulao, na medida em que se serve do modelo para reproduzir um comportamento ou um fenmeno, necessariamente temporal.
O modelo de simulao interage incessantemente com o
seu lado de fora. Ao se pr em cena a simulao passa a lidar
com o acaso, o rudo, ainda que de forma controlada. Por isso
que um modelo terico nunca pode ser considerado pronto
e acabado: para produzir efeito de real, ele precisa perseguir
a complexidade do seu fenmeno de referncia, o que requer
abertura e plasticidade. Vejamos, numa descrio sucinta das
etapas da construo de um modelo de simulao, como essa
abertura est suposta no comeo e no final do processo:
a) Observao do fenmeno a ser modelado, registro (gravao
de dados, imagens, sons etc.) e armazenagem em memria;
b) Categorizao dos elementos relevantes, parametrizao;
177. Um algoritmo uma sequncia de procedimentos discretos, padronizados
e baseados num cdigo objetivo, destinados realizao de uma tarefa.
178. FOUCAULT, 1967, p. 37.

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c) Codificao do fenmeno numa lgica formal, representvel de maneira algortmica;


d) Definio da expresso computacional (linguagem e requisitos de ambiente computacional) e construo do modelo;
e) Teste sistemtico do modelo e comparao com o fenmeno fsico correspondente, e
f) Ajuste do modelo e realimentao da base de dados.
Modelos so fundamentais para a cincia. O teorema da
completude de Gdel/Henkin, por exemplo, estabelece que
uma teoria cientfica considerada consistente, ou seja, livre de
paradoxos, se e somente se tiver um modelo.179 Embora a validade da prova extrada de modelos computacionais de simulao permanea como uma questo aberta na cincia, Varenne
prev que pode estar com os dias contados a norma acadmica
de se concluir um paper com a tradicional ressalva: a simulao no substitui experimentos reais. Isto porque uma parcela
expressiva dos tecnocientistas, especialmente aqueles ligados
indstria, defende incondicionalmente a superioridade da simulao, como se a natureza no fosse um bom modelo de si
prpria e devesse ser substituda e simulada para ser adequadamente questionada e testada.180
Mas h vozes discordantes nessa questo. Nicolelis, neurocientista e coordenador de experimentos com interfaces hbridas crebro-mquina, lembra que h uma sutil, porm fundamental, diferena entre simular a realidade e constru-la. Quem
viu Pel fazer aquele gol mgico numa tarde quente do Mxico,
em 1970, e sonhou fazer a mesma coisa, certamente ir concordar com isto.181
A discusso sobre o estatuto dos modelos no conhecimento,
to antiga quanto a criao da cincia moderna, est na base da
interminvel controvrsia entre idealistas e realistas. Dupuy recorda que, na histria das cincias, o modelo foi, com frequncia, considerado como mais perfeito que o mundo real que ele
representa, pois este contm imperfeies, impurezas.182 No
179. Ver BADIOU, 2007.
180. Varenne, 2001, p. 553.
181. NICOLELIS, 2001, p. 407.
182. DUPUY, 1993, p. 106-107.

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entanto, se at o advento da simulao computacional se tinha como certo que modelos no passavam de representaes
do real, ou seja, que so meros produtos da atividade simblica humana, essa certeza foi se dissipando com a proliferao
de modelos digitais ultrarrealistas, interativos e cada vez mais
complexos.
No seu teorema da incompletude, Gdel demonstrou que
a consistncia de um modelo s pode ser provada em detrimento da sua completude. Todavia, esse achado, que segundo
Kubrusly resgatou a condio humana h muito perdida dentro da matemtica,183 desprezado pela vertente das tecnocincias contemporneas adepta do realismo positivista. Com
respaldo em realizaes espetaculares que conquistam a simpatia da mdia, essa vertente costuma apresentar como fatos
sociedade resultados obtidos com simulaes.
Tais fatos no resistem, entretanto, a uma anlise pela tica da complexidade. Dupuy adverte, por exemplo, que se quisermos reproduzir a informao contida em uma forma que foi
produzida pelo acaso, teremos que reproduzir toda a forma,
sem nenhuma economia, pois no possvel engendrar o fenmeno atravs de um modelo mais simples do que o prprio
fenmeno.184 Badiou tambm questiona o estatuto de verdade
dos fatos simulados, quando afirma que, se o modelo representa a verdade do trabalho cientfico, esta verdade nunca
nada alm do melhor modelo,185 e aponta uma circularidade
entre fato cientfico e modelo:
pergunta o que um modelo responde-se que
o objeto artificial que explica todos os fatos empricos considerados; mas pergunta quais so
os critrios de explicao, ou qual o verdadeiro modelo, responde-se imediatamente que
aquele que de todos os fatos d conta.186

183. KUBRUSLY, 2007, p. 143.


184. DUPUY, 1993, p. 107.
185. BADIOU, 2007, p. 16.
186. Ibid, p. 16.

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Badiou afirma que essa circularidade no percebida como


uma limitao no meio cientfico. E mais, que a teoria dos modelos governa uma dimenso imanente prtica das cincias,
regulando no s a produo do conhecimento como tambm
a reproduo das condies de produo. Ao se constituir como
tal, o modelo adquire algo como um poder modelizador sobre o
ambiente que o cerca.
Mas seria um exagero considerar a circularidade entre modelos e verdades como uma regra absoluta da produo cientfica. Se tomarmos como referncia as cincias da complexidade,
e especificamente o postulado da recursividade dos processos
cognitivos estabelecidos pela teoria da auto-organizao, em
vez de repetio pura teremos um movimento que, embora
orientado e condicionado por um eixo, a cada ciclo incorpora e
gera diferenas.
Essas duas perspectivas opostas a de que modelos repetem
o mesmo e operam por circularidade e a de que modelos incorporam variaes e operam por recursividade podem ser associadas, respectivamente, s concepes da simulao como
esvaziamento do simblico (Baudrillard) e como proliferao
do simblico (Quau). Proponho que ambas so vlidas, porm
isoladamente insuficientes, e que a simulao desliza sobre o
eixo do simblico produzindo mais do mesmo e mais do outro.
Irredutvel a qualquer um desses sentidos, ela gera os temidos
e secretamente desejados indecidveis sem os quais, a sim,
nunca deixaramos de ser os mesmos.
O conceito matemtico de modelo, nos termos postos por
Badiou, tem afinidade com o conceito filosfico de dispositivo.187 Ambos so pensados como efeitos e instrumentos de
determinadas configuraes de subjetividade e objetividade,
e ambos instauram regimes de visibilidade e inteligibilidade.
Segundo Deleuze, um dispositivo um sistema complexo, dinmico e no linear de elementos e foras que se relacionam
entre si, compondo formaes de saber e poder, instaurando
modos de ver e dizer.
O dispositivo tem sempre componentes visveis e invisveis,
legveis e ilegveis, cujas interaes determinam sua eficcia ao
187. Ver DELEUZE, 1990.

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nvel do poder e do saber. As invisibilidades so os cdigos, programas, algoritmos e agenciamentos subjacentes ao seu funcionamento, enquanto as visibilidades so formas e imagens que
atualizam essas estruturas. H um jogo de opacidades e transparncias inerente ao do dispositivo que Foucault exemplifica, por exemplo, em sua anlise da transio da sociedade de
soberania para a sociedade disciplinar. Ele observa que
a partir do momento em que as coaes disciplinares tinham que funcionar como mecanismos de dominao e, ao mesmo tempo, se
camuflar enquanto exerccio efetivo de poder,
era preciso que a teoria da soberania estivesse
presente no aparelho jurdico e fosse reativada
pelos cdigos.188

A arte reivindica para si, de tempos em tempos, a tarefa da


exposio do dispositivo, que consiste em desorganizar ou
subverter o jogo de visibilidade institudo por um determinado
modelo de percepo, iluminando elementos ordinariamente
invisveis ou gerando paradoxos que neutralizam momentaneamente a eficcia do modelo. Trata-se de investir contra
automatismos, de produzir desvios na sntese perceptiva e/
ou cognitiva induzida por um dispositivo dominante, de gerar
estranhamento no lugar do habitual reconhecimento e assim
possibilitar a emergncia de novos sentidos.
Como vimos, as noes de modelo e dispositivo esto associadas ideia de reproduo, mas no necessariamente numa
perspectiva restrita lgica da identidade. Antes, do jogo de
identidade e diferena que se trata. Podemos conceber que
modelos de simulao se prestem a uma reproduo sexuada,
produzindo filhotes (diferentes) em vez de clones (idnticos).

A imagem-simulacro
A precedncia do modelo sobre a imagem, fundada na teoria
do conhecimento de Plato e afirmada por todas as filosofias
188. FOUCAULT, 1979, p. 189.

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que privilegiam o inteligvel em detrimento do sensvel, a


premissa que norteia a noo de simulacro. Situado no extremo inferior de uma hierarquia que tem no topo o modelo e no
meio as suas atualizaes legtimas tudo aquilo que pertence
ao mundo sensvel e tem valor utilitrio , o simulacro platnico designa os artifcios que se reportam a modelos no pela via
da utilidade, mas pela seduo. Designa, portanto, toda prtica
que, introduzindo o falso no lugar da verdade, desvia a razo do
curso do conhecimento.
Cinco sculos depois de Plato, o filsofo e poeta Lucrcio
empreendeu a tarefa de resgatar o simulacro do estigma do falso e teorizou sobre o conhecimento privilegiando o sensvel em
detrimento do inteligvel.189 Segundo ele no h aparncia enganosa, h apario; e os seres se do a perceber simplesmente aparecendo, afetando outros seres com a emisso contnua
de simulacros. Para Lucrcio o simulacro a microunidade da
imagem, o conjunto de nfimos virtuais que termina por se
atualizar em imagens. Essas imagens por sua vez se dissipam
tambm continuamente, gerando novos simulacros e novas
imagens. Assim ad infinitum. O desvio a regra, e a imutabilidade das coisas uma mera iluso.
O tema da iluso fundamental para a compreenso do
funcionamento do simulacro. Essa articulao recorrente
nos pensadores que dedicaram alguma ateno ao simulacro,
como Nietzsche (j no cremos que a verdade continue verdade quando se lhe tira o vu190); Deleuze (as mscaras nada recobrem, salvo outras mscaras191) e Baudrillard (o simulacro
o efeito de verdade que oculta o fato de esta no existir192).
O simulacro afeta, seduz. Este seu poder est explcito ou
implcito, como veremos adiante, em qualquer teoria: desde a
platnica, que nos advertia para os perigos da falsa aparncia;
passando pela filosofia de Lucrcio, que simplesmente acolhe
a afeco sem julg-la; pelo pensamento de Nietzsche, que
reconstituiu o nexo positivo entre arte e simulacro; pelas es189. LUCRCE,1954.
190. NIETZSCHE, 2001, p. 15.
191. DELEUZE, 1988, p. 45.
192. BAUDRILLARD, 1991, p. 44.

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peculaes de Klossowski, que esmiuou suas conexes com


a economia e o desejo; pela filosofia poltica de Deleuze, que
localizou no prprio discurso platnico a ao e a seduo do
simulacro; at a disputa contempornea em torno do sentido
da palavra simulao. No h neutralidade possvel.

A metafsica e a fsica do simulacro


Na filosofia platnica, simulacro e cpia so noes derivadas
do modelo, que constitui a unidade essencial do mundo inteligvel e a fonte de todas as verdades. Essas noes foram forjadas para distinguir, respectivamente, as atualizaes ilegtimas e legtimas do modelo no mundo sensvel, ou as falsas e as
verdadeiras aparncias. O critrio de legitimidade se baseia no
princpio de identidade, ao qual a cpia obedece mas o simulacro no. As cpias podem designar tanto aquilo que entendemos por natureza quanto os artifcios fiis ao modelo, ou seja,
objetos e aes criados segundo suas regras. Ao identificar-se
com o modelo em suas propriedades, usos e funes, a cpia
segue a direo do conhecimento verdadeiro.
Simulacros, ao contrrio, so artifcios sem utilidade prtica, que jogam com as aparncias e emulam a cpia-natureza
por meio da seduo, do engano dos sentidos. Para produzir
efeitos realistas o artfice altera as regras do modelo, por exemplo com tcnicas de perspectiva nas artes visuais e tticas de
persuaso nas artes retricas, o que inadmissvel para o idealismo platnico. Simulacros parecem assemelhar-se aos seus
modelos de referncia, mas no se assemelham realmente: eles
criam desvios no caminho da verdade.
A essa teoria metafsica do simulacro Lucrcio ops uma
teoria fsica, que inverte o jogo e atribui aos modelos o engano produzido, segundo Plato, pelos simulacros. Estes seriam
emanaes da matria, fluidas, cambiantes e efmeras, constitudas por tomos que se desprendem da superfcie das coisas
densas, como o vapor que exala da gua fervente ou como os
raios do sol. Para Lucrcio, o simulacro em si mesmo invisvel
e sua existncia individual dura menos que o mnimo de tempo

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pensvel, mas por acmulo e persistncia essas emisses microfsicas formam imagens sensveis.
O simulacro de Lucrcio permite uma aproximao com a teoria de Bergson, que, da mesma forma, situa a percepo no campo
da matria mais do que no da memria. Segundo o poeta,
emisses materiais vm atingir nossos olhos e
so elas que provocam a viso. Odores tambm
emanam incessantemente de certas coisas, da
mesma forma que os riachos emitem frescor, o
sol emite calor, as ondas do mar emitem vapores
que corroem as muralhas ao longo da orla.193

A ascendncia sobre a filosofia de Bergson se evidencia tambm na atitude de Lucrcio de privilegiar, no mbito da percepo, a continuidade em detrimento da fragmentao, e de
definir a percepo como uma interao.
No sentimos separadamente cada partcula de
odor ou frescor. Experimentamos uma sensao
de conjunto, e evidente que essas emisses
se abatem sobre nossos corpos absolutamente
como se um objeto material nos atingisse e assim
nos revelasse sua existncia exterior a ns.194

A teoria de Lucrcio se contrape metafsica platnica, invertendo seus valores. A iluso vem de interpretaes arbitrrias
que a inteligncia acrescenta percepo e que nos faz tomar
por vistas coisas que no foram vistas pelos sentidos.195 O filsofo afirma que dos sentidos que provm originalmente a noo
do real e questiona por que deveria haver uma faculdade mais
digna de crdito, que fosse capaz de fazer por ela mesma prevalecer o verdadeiro sobre o falso. Seria a razo que, nascida de
sentidos enganadores, poderia testemunhar contra eles?196
Segundo Serres, o simulacro de Lucrcio pode ser pensado
no mbito de uma teoria da comunicao, como um caso sin193. LUCRCE, 1954, p. 123.
194. Ibid, p. 124.
195. Ibid, p. 128.
196. Ibid, p. 128.

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gular da teoria geral dos fluxos. Afinal, a comunicao uma


circulao entre outras, e o conhecimento no diferente do
ser.197 Para Deleuze, notvel na teoria de Lucrcio a noo
do falso infinito, suscitada pela rpida sucesso de simulacros
idnticos.
Em virtude de sua rapidez que os faz ser e agir
abaixo do mnimo sensvel, os simulacros produzem a miragem de um falso infinito nas imagens que formam, e fazem nascer a dupla iluso
de uma capacidade infinita de prazeres e de uma
possibilidade infinita de tormentos, essa mistura
de avidez e de angstia, de cupidez e culpabilidade to caracterstica do homem religioso.198

Enquanto a teoria platnica do simulacro, baseada na dicotomia verdadeiro-falso, privilegia a dimenso digital do conhecimento, atemporal, ancorada em modelos; a teoria de Lucrcio parece enfatizar a dimenso analgica, temporal, atada
cambiante matria. Talvez por isto mesmo, por focalizar o contingente e o mutvel em detrimento das leis e dos modelos, o
pensamento de Lucrcio tenha sido desprezado pelas correntes
dominantes da cincia e da filosofia modernas.

Simulao e catstrofe
O sculo XX assistiu a transformaes radicais no campo da
imagem, inauguradas com o cinema e desdobradas sucessivamente pela mdia eletrnica e a computao digital. Essas mudanas deram origem s noes de indstria cultural e de sociedade do espetculo, que por sua vez ressuscitaram o tema do
simulacro. A obra de Baudrillard particularmente interessante
nesse contexto, em virtude da tenso interna que a caracteriza.
Por um lado, busca e encontra vias de ultrapassagem da metafsica platnica e da ordem da representao que lhe deu suporte
at o sculo XIX. Por outro, enreda-se na sua malha fina quan197. SERRES, 2003, p. 166.
198. DELEUZE, 1974b.

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do reivindica uma realidade ltima que estaria sendo trada, ou


subtrada, pela mdia. So as armadilhas do simulacro.
Ao afirmar que a simulao envolve todo o edifcio da representao como simulacro,199 Baudrillard acompanha o gesto nietzscheano de recusa dos fundamentos originrios. Reitera esse gesto quando reconhece que o simulacro o efeito de
verdade que oculta o fato de esta no existir,200 e uma vez mais
neste belo e igualmente paradoxal enunciado:
Todo discurso de sentido quer dar fim s aparncias, eis a seu engano e sua impostura. Mas tambm um projeto impossvel: inexoravelmente o
discurso est entregue a sua prpria aparncia,
portanto s apostas da seduo e ao seu prprio
fracasso como discurso.201

No seu projeto de historicizao do simulacro, entretanto,


Baudrillard se afasta do terreno movedio da ambiguidade e
destila uma discreta nostalgia da representao. Esse movimento j se insinua na prescrio de que o bom simulacro
deve instaurar uma dvida radical sobre o princpio de realidade, frustrando a posio privilegiada do olhar e garantindo plena conscincia do jogo e do artifcio.202 Baudrillard
considera que o simulacro de natureza, cuja realizao mais
perfeita seria o trompe loeil barroco, teria cumprido com
dignidade esta funo; que o simulacro de produo criado
pelo capitalismo industrial a teria degradado, e que o contemporneo simulacro de simulao a teria corrompido
por completo. Segundo essa perspectiva, a simulao passa
a ocupar (indevidamente) o lugar do real, causando mesmo
a sua aniquilao.
A expresso simulacro de simulao parece mais adequada para designar o simulacro potente do que o impotente, ao
contrrio do que prope Baudrillard. Pois pela repetio, ou
pela recursividade, que a subordinao do simulacro ao mo199. BAUDRILLARD, 1981, p. 16.
200. Id, 1991, p. 44.
201. Ibid, p. 62.
202. Id, 1991, p. 73.

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delo desvirtuada. Um simulacro que no seja de simulao,


isto , que no beba do prprio veneno, ser sempre redutvel
mera farsa.

Perverter o platonismo
Deleuze investe contra a ordem estabelecida da representao, que confere privilgios identidade, e exalta a potncia
do simulacro de produzir diferena a partir da repetio do
desvio. Nesse contexto, toda identidade pode ser entendida
como um modelo de simulao. Ao indagar se o mesmo e o semelhante no seriam iluses nascidas do funcionamento do
simulacro,203 Deleuze distorce a doutrina platnica, empurra
sutilmente a representao para o lugar da aparncia e expe
as razes desse cnone da teoria do conhecimento.
Foucault distingue Deleuze como um dos raros pensadores
que no teriam cado na armadilha de derrubar o platonismo
esse centro desejado-detestvel204 para o qual convergem,
sem exceo, todas as filosofias. Segundo ele, o tema do simulacro que permite a Deleuze expor com clareza a singularidade
da filosofia platnica o mtodo da diviso binria, da seleo
entre o autntico e o falso e encontrar a chave da construo
do seu mtodo: o descentramento do eixo verdadeiro-falso e o
recentramento em torno do modelo, smbolo de tal pureza que
diante dele a vaidade simuladora do falso seria imediatamente
destituda como no-ser.
Numa manobra que Foucault qualifica como brilhante, a
filosofia de Deleuze perverteu o platonismo, descentrando-se
em relao ao recentramento de Plato para fazer agir o que
est em torno. Perverter o platonismo espreit-lo at em seu
mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caracterstica do humor) at esse cabelo, at essa sujeira debaixo da unha
que no merecem de forma alguma a honra de uma ideia.205
A estratgia de Deleuze teria possibilitado, entre outras coisas,
mostrar que Plato, para submeter o simulacro ao jugo do mo203. DELEUZE, 1974c, p. 213.
204. FOUCAULT, 2000c, p. 231.
205. Ibid, p. 233.

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delo e da identidade, usou os mesmos artifcios que atribua aos


sofistas: desvios, distores, argumentos persuasivos numa
palavra, simulao.
Antes de Deleuze, Klossowski206 fez uma instigante anlise
do estatuto do simulacro na sociedade industrial que mostra
como a hierarquia platnica , nesse contexto, simultaneamente afirmada e pervertida. De um lado, a indstria se estabelece
com base na oposio moral entre objetos de uso (utenslios)
e objetos de prazer (simulacros), entre trabalho e cio e entre
necessidade e desejo, promovendo uma configurao subjetiva
em que o indivduo somente manifesta seus desejos por meio
de um conjunto de necessidades materiais e morais. De outro,
por meio da fabricao eficaz do simulacro e sua inscrio no
circuito do consumo, a indstria assegura e capitaliza uma
transao permanente entre a substituio legtima do objeto
de desejo (sublimao) e a ilegtima (perverso).
O simulacro , na realidade, o utenslio mais valioso da sociedade de consumo o fetiche que adia a realizao do desejo
evitando, assim, a sua irreversvel aniquilao. S na esfera de
ao do simulacro o desejo no se consuma e, portanto, no se
consome. Embora focada na sociedade industrial e disciplinar,
a abordagem de Klossowski parece vlida tambm no contexto
contemporneo. Mesmo tendo nossa sociedade ps-moderna,
aparentemente, restaurado os direitos do desejo e abolido (ou
at invertido) a hierarquia platnica do real, a lgica econmica
que suporta as atuais configuraes do simulacro no d sinais
de ter se alterado radicalmente. A diferena talvez esteja no fato
de que, hoje, a perverso apontada por Klossowski j no considerada ilegtima.
Segundo Deleuze, a obra de Klossowski impregnada pelo
tema da troca em contraposio verdadeira repetio ou da
moeda em contraposio ao simulacro.
A troca forma a falsa repetio, aquela de que todos ns adoecemos. A verdadeira repetio, ao
contrrio, aparece como uma conduta singular
que mantemos com relao ao que no pode ser
206. KLOSSOWSKI, 1994.

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trocado, nem substitudo: assim o poema que repetimos, impedidos que estamos de mudar-lhe
uma s palavra.207

Recamos na questo paradoxal ou indecidvel da verdade do simulacro. Ao contrrio de Baudrillard, Deleuze provavelmente diria que o verdadeiro simulacro, aquele que dignifica
a potncia do falso, precisamente o simulacro de simulao.
aquele que desestabiliza a ordem da representao, e no o
factcio que a refora. Para Deleuze, o factcio sempre uma
cpia de cpia, que deve ser levada at ao ponto em que muda
de natureza e se reverte em simulacro.208
Isto implica reconhecer que no h uma diferena de natureza entre o verdadeiro e o falso simulacro. Deleuze parece
admitir isto quando aplica sua prpria concepo de simulacro a mesma manobra recursiva que usou com o pensamento
platnico: perverter a perverso. Simulacro potente, ou verdadeiro, aquele que afirma sua ambiguidade at as ltimas
consequncias, conserva-se em movimento, permanentemente aberto aos acontecimentos do mundo. Afinal, as mscaras
nada recobrem, salvo outras mscaras.

A mmese revisitada
Na filosofia platnica, mmese a noo que mais se aproxima
da ideia de simulao. No intuito de desqualificar os jogos de
mmese dos atores e dos poetas, Plato comea por identificlos com a mera imitao, em seguida lhes acrescenta os ingredientes da afeco e do fascnio, que desviam o espectador do
caminho do conhecimento, ou dos bons modelos e eis que a
mmese relegada condio de impostura. Falsa semelhana,
engano, simulacro.
O poder modelizador da teoria platnica do simulacro sobre
a cultura ocidental foi implacvel. Ferraz chama ateno, por
exemplo, para o deslocamento semntico sofrido pela palavra

207. DELEUZE, 1974a, p. 296.


208. Id., 1974c, p. 271.

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grega hypokrites, originalmente usada para designar o ator, mas


que, nas lnguas latinas modernas,
passou a referir-se to-somente quele que mente, ao que finge para fazer-se passar por virtuoso,
evidenciando de que forma o uso de mscaras
passou a ser indissociavelmente vinculado a uma
estratgia de ocultamento da verdade, sendo esta
ltima ligada, por sua vez, nudez de um rosto
desvelado.209

Segundo Costa Lima, o projeto aristotlico de revalorizao


do mundo sensvel acolheu a complexidade da mmese: ela era
acatada medida que supunha, por parte do receptor, a experincia de um equvoco (de um isso e aquilo) profundo,210 e
a necessidade de preparar terreno para um conhecimento de
dupla via a da razo e a dos sentidos. A concepo aristotlica teria prosperado em paralelo platnica at o momento
da constituio da cincia moderna, quando sucumbiu estratgia de Galileu de trocar a experincia sensvel, cambiante e
imprevisvel pelo experimento controlado por modelos matemticos.
As noes de imitao e simulao no fizeram parte do vocabulrio das chamadas cincias exatas da modernidade, provavelmente por integrarem as prticas hbridas que, de acordo
com Latour, eram excludas do discurso oficial. Mas voltaram
cena por meio das cincias humanas. No final do sculo XIX,
Tarde resgatou o tema da imitao na construo de sua crtica
social e qualificou a imitao como o instinto humano que promove a normatizao da vida social e inibe a atividade inventiva. Ele comenta que o progresso estimulou a engenhosidade da
imitao, simulando a inveno de forma a dificultar a fecundao do gnio inventivo, e lamenta: a verdadeira inveno se
torna cada dia mais difcil, mais rara.211
Em consonncia com as teorias do conhecimento de sua
poca, Tarde reconhece que todo ato de percepo, na medi209. FERRAZ, 2002, p. 121.
210. COSTA LIMA, 2000, p. 31.
211. TARDE, 1890, p. 155.

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da em que implica um ato de memria, sempre supe um tipo


de hbito, uma imitao inconsciente de si por si mesmo.212
Um aspecto de sua abordagem particularmente interessante
a tendncia de autopropagao que ele atribui imitao, tal
como o poder modelizador dos modelos implcito na anlise
de Badiou. Segundo Tarde, o hbito de imitar transmitido por
imitao e induz reciprocidade. Cada ato de imitao tem por
efeito preparar as condies que tornam possveis e fceis novos atos de imitao cada vez mais livres e racionais e, ao mesmo tempo, mais precisos e rigorosos.213
Em meados do sculo XX, em pleno trauma do ps-guerra,
Canetti faz uma distino entre imitao e simulao no contexto de uma anlise da manipulao de massas por regimes
totalitrios. A simulao estaria entre a imitao, que segundo
ele designa algo externo, da ordem da aparncia; e a metamorfose, que interna e modifica o ser. A simulao seria um estado transitrio que, no entanto, se cristaliza detm-se no meio
do caminho.214 Canetti afirma que o poderoso no pode concluir a metamorfose sob pena de perder o poder, mas precisa
agir como se pudesse da o recurso simulao. Trata-se,
pois, de um enrijecimento do poder poltico sob a aparncia da
flexibilidade, e da fixao da identidade de quem o exerce sob
a aparncia da transformao. O sentido de simulao privilegiado por Canetti o da mscara, do jogo de disfarce, expresso,
por exemplo, na seguinte afirmao: essencial que o interior
permanea rigorosamente oculto por detrs do exterior.215
Onde se situa a mmese em relao imitao e simulao? A reviso do conceito de mmese por Costa Lima particularmente elucidativa nesse aspecto. Esse autor mostra que
a mmese no pode ser reduzida ao mero jogo da semelhana
que caracteriza a imitao, mas sim que ela entrelaa semelhana e diferena fazendo a segunda atuar sobre a primeira
como agente de distoro, de deformao, de reconfigurao.

212. Ibid, p. 83.


213. Ibid, p. 401.
214. CANETTI, 1995, p. 370.
215. Ibid, p. 370.

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A mimesis deve ser entendida como a emergncia da diferena


sob um horizonte de semelhanas.216
Costa Lima rejeita uma concepo esttica e passiva da ideia
de modelo, que mais se prestaria cpia e imitao, em proveito de uma concepo dinmica, ativa e plstica, muito prxima dos modelos de simulao.
Se a mimesis supusesse uma cena modelar ou,
mais simplesmente, um modelo, estaramos
admitindo que ela tem um carter normativo.
O que, ao contrrio, fundamental no fenmeno da mimesis a correspondncia estabelecida
entre uma obra particular a cena segunda e
parmetros que guiam o receptor. Dizer, contudo, que tais parmetros formam uma cena primeira daria direito a que se pensasse que h,
propriamente, uma cena pr-traada! Ora, no
h materialmente tal cena, mas sim parmetros
culturalmente diferenciados, que assumem a
funo de balizas.217

Temos, ento, que a mmese no se reduz mera imitao.


Ativa, criativa e produtora de diferena, ela sempre teve e continua tendo um vnculo com a arte. Contudo, se a diferena ressalta sobre um fundo de semelhanas, preciso voltar semelhana, representao e seus pressupostos sobre o real, para
tentar compreender essa tcnica em suas nuances e sua complexidade. Costa Lima reconhece que uma dificuldade histrica
e terica relacionada compreenso da mmese a sua anexao realidade uma ttica de Plato para equipar-la imitao e assim inferioriz-la; e reitera, com Deleuze, que o prprio
sistema platnico foi montado como uma grande mmese pelo
avesso: a mola que dispara sem que deva ser vista.218 Ou o
dispositivo que, para ter eficcia, precisa ser ocultado.
Segundo Costa Lima, a mmese tem uma relao paradoxal
com a realidade: independente dela por sua impulso, dela en216. COSTA LIMA, 2000, p. 353.
217. Ibid, p. 22.
218. Ibid, p. 301.

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tretanto se aproxima e se alimenta, porque nas formas sociais


com que se mostra a realidade que a mimesis encontra o meio
em que sua dinmica se atualiza.219 O autor encontra na noo
de verossimilhana a vocao da obra de arte e a brecha para
um encontro produtivo entre semelhana e diferena. Rua de
mo dupla, a mimesis no s tira do mundo mas lhe entrega
algo que ele no tinha. Que substancialmente continuar no
tendo mas que, nem por isso, deixar de incorporar.220 O verossmil designa, portanto, um efeito de verdade que no tem,
necessariamente, compromisso com o real.

O efeito de real
A simulao sempre trabalha para desconstruir
o seu medium a superfcie; para produzir um
puro e imediato evento.221

A abordagem da mmese como tcnica de produo de uma verossimilhana que, por manter relao ambgua com seu modelo, foi associada por Plato ao simulacro, impe um retorno
discusso do estatuto da simulao frente ao real, porm, agora
sob uma perspectiva menos ontolgica e mais pragmtica. No
cabe aqui indagar sobre o ser da simulao, mas sim sobre o
que ela faz; qual a sua ao no que concerne ao real e verdade.
H um abismo entre o real e a verdade que o realismo filosfico e o positivismo cientfico preferem desconsiderar, mas que
a distino proposta por Lacan222 entre o real e a realidade
ajuda a entender. Segundo a teoria lacaniana o real escapa
simbolizao, ao passo que a realidade o seu resduo j simbolizado o produto da digesto do real pela linguagem e tambm o conjunto das verdades que se enunciam acerca dele.
Adotando os termos de Lacan, no seria no real e sim na
realidade, ou seja, no universo da linguagem, que poderamos
219. Ibid, p. 148.
220. Ibid, p. 328.
221. BOGARD, 1996, p. 35.
222. LACAN, 1975.

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situar os modelos e a simulao. Mas o excesso simblico produzido pela dinmica da simulao, vale dizer, a contnua complexificao do modelo por fora da interao recursiva com o
seu lado de fora, confere a essa realidade um efeito de real, ou
um efeito de acontecimento eis a fonte do poder da mmese.
A expresso efeito de real respeita a complexidade do conceito de simulao e tem a vantagem de contornar o problema da
distino entre o real e a realidade, que, embora seja central na
teoria lacaniana da subjetividade, no faz sentido para a lgica
clssica.223 Alm disso, o efeito de real combina com a indeterminao inerente estratgia de simulao: indiferente a dicotomias como natureza-artifcio ou verdade-fico, essa expresso
pode designar tanto a dita realidade quanto a dita iluso.

Realismo e movimento
Barthes224 lanou mo da expresso efeito de real para designar a
forma de verossimilhana caracterstica da literatura realista do
sculo XIX, especialmente a partir da obra de Flaubert. Definiu
o discurso realista como aquele que aceita enunciaes creditadas somente pelo referente, sendo esse referente um conjunto
de pormenores suprfluos e notaes insignificantes que do s
cenas ficcionais o tom de descrio (do real). Analisando a estratgia de construo desse realismo Barthes qualificou-a como
iluso referencial, que consistiria em pr a narrativa a servio
da produo do indcio, elidindo uma instncia da mediao
simblica e simulando uma ligao imediata com o real.
Oudart225 desenvolveu esse conceito numa perspectiva lacaniana e o aplicou teoria da imagem, propondo uma distino
entre efeito de realidade e efeito de real. O primeiro consiste
simplesmente na figurao como produto de cdigos especficos de representao visual, enquanto o segundo designa a representao que constitui a figurao como fico por meio da
223. O cuidado de equacionar disparidades conceituais importante, na medida em que a inteno deste livro explorar as possibilidades transdisciplinares
do conceito de simulao.
224. BARTHES, 2004.
225. OUDART, 1971.

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incluso do espectador em sua estrutura espacial. Essa operao


por si mesma produz o referente real destacado por Barthes.
Ao envolver fisicamente o observador ou melhor, a posio do
observador o efeito de real j cria o vnculo indicial, enredando
a figurao e os signos no ambiente que os circunda.
Segundo Oudart, efeito de real e efeito de realidade se articulam na figurao pictrica desde a Renascena at o sculo XIX,
como parte do processo de naturalizao do dispositivo cnico
da representao. No final do sculo XIX, entretanto, a pintura
se ps constantemente no limite da disjuno entre seus efeitos de real (efeito de produo) e seus efeitos de realidade (efeito de sentido dominante),226 evidenciando no s a diferena
como tambm a fora inventiva que a tenso entre esses polos
capaz de ativar.
Oudart enfatiza o carter recursivo e metonmico do efeito de real, sugestivo da relao de contiguidade estabelecida
pelo signo indicial. O efeito de presena na narrao assertiva,
como o efeito de real na representao pictrica, s funciona
por repetio, e consiste igualmente em uma metonmia que
no tem outra funo alm de relanar o discurso.227
Em linhas gerais, podemos estabelecer um paralelo entre
o efeito de realidade e a imitao puramente representativa,
e entre o efeito de real e a mmese produtora de simulacro. Ao
agregar ao componente icnico um efeito indicial, o efeito de
real gera uma sobrecarga sgnica que escapa ao controle do dispositivo da representao. o trabalho da mmese, que desliza
sobre o horizonte da semelhana para inventar o novo o ndice de um real inexistente antes do efeito de real.
Embora utilize somente a expresso efeito de realidade em
sua anlise dos panoramas no contexto da modernizao da
percepo no sculo XIX, Crary228 se reporta a Barthes e igualmente enfatiza a relevncia das estratgias de cunho indicial.
O gosto pelo real cultivado nesse perodo da modernidade se
manifestava, segundo Crary, como gosto pelos indcios do real.
Nos panoramas, artefatos originais eram misturados com re226. Ibid, p. 22.
227. Ibid, p. 21.
228. CRARY, 2002.

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produes e apresentados como pertencentes paisagem ou


evento real retratado, conferindo autenticidade representao. Outro aspecto interessante destacado por Crary com relao ao efeito de real dos panoramas a dissimulao das bordas
da imagem por meio de truques de iluminao, forma circular
da tela, posicionamento do observador numa plataforma elevada e central eventualmente giratria e outros artifcios que
produziam um efeito de imerso plena, de presena imediata
na cena.
Crary comenta que o interesse de uma expressiva vertente
da arte e da tecnologia do sculo XIX em produes realistas foi
simultneo a um declnio do realismo filosfico e cientfico. E
observa que, na segunda metade do sculo XIX, evidenciou-se
uma preferncia do pblico pelas tecnologias visuais que investiam na ateno involuntria e na seduo, em detrimento daquelas que, em troca do entretenimento, requeriam uma
postura mais ativa do observador.229 Dispositivos caracterizados pela visibilidade da sua estrutura de funcionamento e pela
imobilizao do observador, como o estereoscpio, caram rapidamente em desuso, para frustrao de inventores que, como
Sir David Brewster, acreditavam que a vontade de verdade do
observador moderno neutralizaria o seu desejo de iluso.
precisamente o ocultamento ou a mistificao
do funcionamento da mquina que Brewster
espera superar com seu caleidoscpio e seu estereoscpio. Considerando com otimismo que a
difuso das ideias cientficas no sculo XIX anula
a possibilidade de efeitos fantasmagricos, ele
entrelaa a histria cultural e o desenvolvimento
das tecnologias da iluso e da apario. Em bom
escocs calvinista, ele avalia que a barbrie, a tirania e o papismo so mantidos porque o saber
sobre a tica e a acstica foram preservados como
um segredo, que permitia ordem eclesistica e
s elites estabelecidas governar. Mas seu projeto tcito de democratizar as tcnicas da iluso e
difundi-las na sociedade reproduz tal e qual esse
229. Id, 1994.

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velho modelo de poder sobre o sujeito humano


individual que faz de todo observador ao mesmo
tempo o ilusionista e o iludido de sua viso.230

As modernas tecnologias da percepo alcanaram o apogeu


com o advento do cinema, cuja potncia de produzir efeito de
real teve em Bergson231 um crtico implacvel. O procedimento
cinematogrfico de simular o artifcio da cognio, fragmentando o movimento para depois recomp-lo por meio de um
mecanismo invisvel para o espectador, levou o filsofo a afirmar que a representao do real conduz o funcionamento desse mecanismo. Esta representao precisamente, pensamos
ns, a que se encontra na filosofia antiga.232 Convencido de que
a recomposio artificial da continuidade mvel das coisas vai
contra o esforo constantemente renovado que o esprito precisa fazer para entender a indivisibilidade e a irreversibilidade do
movimento, Bergson entende a iluso cinematogrfica como
a suprema realizao do mecanicismo.
Mas o cinema que atraiu o interesse de Bergson era uma inveno ainda pouco inventiva do ponto de vista da simulao.
Deleuze chama ateno para isto quando comenta que, no comeo, o que prevalecia era a imitao:
A essncia de uma coisa nunca aparece no princpio, mas no meio, no curso do seu desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram [...]
Ele [Bergson] dizia, por exemplo, que a novidade
da vida no podia aparecer em seus primrdios,
porque no incio a vida era forada a imitar a matria [...] No a mesma coisa para o cinema? Em
seus primrdios o cinema no forado a imitar
a percepo natural?233

230. Ibid, p. 188.


231. BERGSON, 2001.
232. Ibid, p. 279.
233. DELEUZE, 1985, p.11.

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Realismo e tempo
Quando o cinema, a exemplo da pintura do final do sculo XIX,
se entregou a experimentaes estticas mais ousadas, inclusive de disjuno entre efeito de real e efeito de realidade, a mdia
eletrnica assumiu a tarefa de investir no upgrade do realismo
cultural. Era o perodo de ascenso da comunicao de massa,
que demandou estratgias de produo do efeito de real compatveis com a difuso de imagem e som em grande escala.
No rdio e depois na televiso o efeito de real se apresentou,
por exemplo, sob a forma da transmisso de eventos e programas de auditrio ao vivo. A TV explorou intensamente esse recurso, oferecendo aos espectadores a realidade exibida tal qual
ela e o acontecimento reproduzido nas telas do mundo inteiro enquanto acontece. O ao vivo deu origem, por sua vez, ao
efeito de real das imagens sujas. Problemas como interferncias na transmisso, defeitos decorrentes de condies precrias de gravao e outros ligados produo do ao vivo foram
facilmente capitalizados, pois eram recebidos como sinais de
autenticidade num contexto cultural quela poca j habituado com a manipulao da imagem. Mal cuidada, eventualmente mal enquadrada, fora de foco ou tremida, isto , imperfeita
do ponto de vista tcnico e esttico, essa imagem era valorizada
como indcio do real, pois dizia de si (verdadeira ou falsamente)
que no havia sido montada nem retocada.
Quando a ideia do ao vivo deixou de ser novidade para o
espectador e ficou obsoleta na TV, migrando para outros dispositivos celulares e cmeras de vdeo domsticas, principalmente , outra revoluo no efeito de real estava sendo gestada:
a da interatividade. Essa mudana j vinha sendo preparada
por meio do discurso crtico do espectador passivo. Com a
emergncia das redes digitais de comunicao e a Internet, a figura do espectador vem sendo gradativamente substituda pela
do co-produtor, que no apenas recebe contedos da mdia
como tambm participa da sua elaborao. Esse novo estatuto, que era apenas uma promessa nos primrdios da Internet,
vem sendo reforado pelas ferramentas de interatividade disponibilizadas pela Web 2.0, pela convergncia digital e tambm
por meio de novos gneros da programao da prpria mdia
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televisiva, como os reality shows, que apelam fortemente para a


participao do espectador.
O grande desafio da comunicao de massa, na atualidade,
parece ser uma modelagem do efeito de real capaz de conciliar
formas mais personalizadas de interatividade com o recurso
da teledifuso ao vivo vale dizer, a interatividade macia em
tempo real. A estrutura espcio-temporal desse dispositivo a
dos ambientes virtuais234 imersivos, que incorporam a sensao
ttil ao repertrio das mdias propiciando assim uma simulao mais eficaz da presena, do contato imediato, do aqui e
agora. Aplicao irnica, sem dvida, da teoria bergsoniana da
percepo e da afeco, e tambm da teoria do simulacro de
Lucrcio, o ambiente virtual um espao privilegiado de experincia na cultura contempornea o lugar de uma nova concretude inteiramente simblica.
Em termos de eficcia e sucesso, o ambiente virtual pode ser
considerado o principal herdeiro do efeito de real que h apenas um sculo girava em torno do cinema. A convergncia digital permite que esses ambientes passem a ser compartilhados
maciamente, modelando novas concepes de experincia,
acontecimento e participao. Hoje, com o aparato tecnolgico
de simulao das tecnologias digitais possvel manipular, com
rapidez e sem deixar rastro, imagens, sons e outros contedos
informacionais. Qualquer pessoa pode, com mnimos recursos,
produzir e fazer circular flagrantes de pseudo-acontecimentos, por pura diverso ou com objetivo de poder. Das videocassetadas do Fausto encenao do resgate ao vivo da soldado
Jessica Lynch no Iraque, montada pelos EUA para conquistar a
simpatia do mundo para sua ofensiva militar, a convergncia
digital propicia uma universalizao sem precedentes das tecnologias de produo do efeito de real e, por extenso, da arte
da simulao.
Os ambientes virtuais da cibercultura so frequentemente
associados s noes de imerso e interatividade. Mas essas
234. O significado desse termo na cibercultura no corresponde noo filosfica de virtual, que forma um par complexo com o tempo atual (cf. BERGSON, 2006; DELEUZE e PARNET, 1998; LVY, 1996). Decidi us-lo por ter sido
incorporado ao senso comum contemporneo, e em proveito da fluidez do
texto.

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noes se aplicam ao efeito de real de uma forma geral, ganhando significados diferentes em cada poca e cada cultura.
A mmese literria pode ser considerada uma estratgia altamente imersiva, e diversos dispositivos de realidade do sculo
XIX eram, alm disso, literalmente interativos. Se retomarmos a
tese bergsoniana, que inclui o pensamento no campo da ao,
veremos que a noo de interatividade se amplia, abrangendo,
por exemplo, os dilogos mentais que estabelecemos com
obras pictricas, literrias ou cinematogrficas.
O efeito imersivo e a interatividade costumam ser abordados
no discurso da cibercultura apenas nos seus aspectos positivos,
como estmulos intuio e criatividade no aprendizado. No
entanto, pesquisas do sculo XIX sobre a dinmica da ateno
mostraram que a imerso pode designar tanto um estado de
ateno consciente quanto de hipnose.235 Da mesma forma, a
interatividade, seja na sua dimenso motora ou mental, frequentemente se processa mais por automatismos do que por
aes conscientes. Sob esse ngulo, faz todo sentido a interminvel controvrsia acerca do carter alienante versus o carter
estimulante das tcnicas imersivas da cibercultura.
Um exemplo de imerso e interatividade ao qual nem
sempre prestamos ateno o do dispositivo tomado em seu
sentido mais amplo, que inclui os modelos e valores culturais
condicionantes da vida social. Segundo Deleuze, pertencemos
a certos dispositivos e neles agimos. Estamos imersos nesses
campos de foras, participamos da sua organizao interna, a
um s tempo produzindo e absorvendo os efeitos de real compatveis com a sua configurao.236

Realismo esttico-cientfico
A perda de prestgio do realismo filosfico-cientfico no sculo XIX abriu espao para uma aproximao explcita entre cincia e arte que antes era dificultada pela constituio oficial
da modernidade.237 Depois da Segunda Guerra Mundial, algo
235. Ver CRARY, 1994.
236. DELEUZE, 1990.
237. LATOUR, 1994.

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como uma verso esttica do realismo se instalou na cincia,


respaldada no xito da simulao de Monte Carlo. No se postulava mais, diretamente, a capacidade da razo de aceder a um
real objetivo, isento de interpretaes; mas sim a capacidade
dos modelos computacionais de reproduzir artificialmente,
com grande eficcia, o comportamento dos sistemas e fenmenos reais. A base desse novo realismo era o efeito de real dos
modelos.
Na verdade, em nenhum momento a cincia moderna abriu
mo de obter efeito de real com dispositivos de visualizao
lembremos Galileu com sua luneta. A imagem, em sentido amplo, era um elemento indispensvel aos experimentos cientficos,
embora tenham persistido reservas em relao a ela at meados
do sculo XX. A despeito dos esforos da tradio mimtica da
microfsica experimental para produzir imagens de tal clareza
que uma nica fotografia pode servir como evidncia para uma
nova entidade ou efeito,238 o valor indicial dessas imagens era
desqualificado pelos experimentalistas lgicos os matemticos
da fsica que, no entanto, utilizavam a informao por elas produzida para orientar seus prprios experimentos.
Na verdade, a imagem sempre teve um lugar tambm na
matemtica. Ela abre os olhos do esprito. Em relatos de descobertas cientficas comum o reconhecimento de que a visualizao ainda que puramente mental do fenmeno investigado cria atalhos e conduz o pesquisador a intuies decisivas.
Por exemplo, em defesa do argumento da irredutibilidade da
cognio aos seus aspectos algortmicos, Penrose afirma que
devemos ver a verdade de um raciocnio matemtico para
nos convencer da sua validade.239
Com a evoluo da simulao computacional, a tenso entre as vertentes lgica e mimtica se dissipou e os matemticos
em geral deixaram-se seduzir pelas formas artsticas que o
computador podia produzir a partir de complexos modelos numricos as imagens fractais, por exemplo. Segundo Rotman,
o estilo e caracterstica de uma cincia matemtica orientada
para a simulao pragmtica, material, experimental rompe
238. Ibid, p. 19.
239. PENROSE, 1991, p. 463.

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com a tradicional concepo da matemtica sobre si mesma


como uma cincia puramente terica e dedutiva.240 Abandonando a pura abstrao, a matemtica vem se dedicando cada
vez mais no ao desvelamento do mundo concreto, pois esta
uma tarefa da fsica, mas sua inveno.
Qualquer simulao cientfica-computacional
moderna usada na descrio de fenmenos naturais supe a matemtica como modeladora
universal, reiterando a mxima galileana de que o
universo um projeto matemtico e que, portanto, se presta a ser por esta descrito e inventado.241

A inveno por Mandelbrot da geometria fractal242 constituiu, ao mesmo tempo, uma reiterao do vnculo entre matemtica e natureza e um investimento na sua superao. Ao
modelizar formas que, embora pudessem ser observadas na
natureza, antes eram vistas como matematicamente aberrantes litorais, redes fluviais, troncos de rvores, nuvens etc. a
geometria fractal mostrou sua potncia para a produo de um
novo realismo baseado em modelos complexos. Mas em vez
do realismo filosfico que antes escravizara a fsica, ela parece buscar abertamente o realismo da verossimilhana: no movimento entre a inveno dos modelos e a sua atualizao em
formas concretas, a matemtica afirma sua autonomia em relao natureza e passa a ambicionar um lugar na arte. Segundo
Mandelbrot, a geometria fractal revela um mundo inteiramente
novo em termos de beleza plstica um mundo onde a arte
pode ser apreciada por si mesma.243
A ambio artstica da matemtica pode servir como uma
ponta-de-lana do relativismo na filosofia contempornea da
cincia. Contra essa corrente, mas sem negar a influncia da
arte, Stengers afirma que a evidncia do poder de fico que
240. ROTMAN, 2008, p. 67.
241. ACCIOLY e KUBRUSLY, 2008, p. 670.
242. A geometria fractal faz uso intensivo da recursividade e suas formas resultam de uma combinao por nveis (escalas) entre padres e variaes. Ela
constitui uma base matemtica para a sistematizao do pensamento da complexidade e da auto-organizao.
243. MANDELBROT, 1982, p. 5.

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constitui no apenas o campo de inveno das cincias modernas, mas igualmente aquilo que elas prprias contribuiro
para estabilizar de forma a melhor dele se distinguir.244
Stengers comenta que a relao entre cincia e fico complexa e tensa, pois no se trata mais de suplantar o poder da
fico; trata-se ainda de pr prova, de submeter as razes por
ns inventadas a um terceiro capaz de coloc-las em risco.245
Ela lembra que as cincias positivas no exigem que seus enunciados tenham essncia distinta das criaes da fico, mas sim
que sejam fices muito convincentes. Trata-se, pois, do efeito
de real levado s ltimas consequncias em termos de eficcia.
A dita fico tem que funcionar como realidade. Aludindo ao
clssico embate entre Plato e os sofistas, Stengers reitera que
a fico digna de ser chamada cincia deve fazer calar todas
as fices rivais.
No bem isto o que o efeito de real da simulao computacional produz. Suas tticas, talvez mais prximas da iluso
referencial analisada por Barthes, segundo Stengers suscitam
questionamentos, na medida em que a realidade artificial estabelece uma relao direta entre fenmeno e simulao, no
deixando espao para um alm da simulao.
A arte do simulador a do roteirista: colocar em
cena uma multiplicidade heterognea de elementos, definir de um modo que o do se...ento... temporal, narrativo, a maneira como esses
elementos atuam juntos, e depois acompanhar
as histrias que essa matriz narrativa capaz de
originar.246

A atuao dos elementos no modelo de simulao, indispensvel produo do efeito de real no experimento cientfico,
foi um recurso inaugurado por Galileu. A singularidade desse
dispositivo experimental era, como assinala Stengers, a de permitir ao autor que se retire, que deixe o movimento testemunhar em seu lugar. o movimento, encenado pelo dispositivo,
244. STENGERS, 2002, p. 99.
245. Ibid, p. 162.
246. Ibid, p. 165.

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que far calar os outros autores, que desejariam compreendlo de outro modo.247 A novidade da simulao computacional
contempornea, alm da substituio do modelo fsico pelo
modelo numrico atualizado em imagens de sntese, a incorporao de algum grau de aleatoriedade por meio do tratamento de dados estocsticos. como se, alm de deixar o fenmeno atuar por si mesmo, prescindindo da interveno humana
direta, o modelo pudesse dispensar o ambiente controlado do
laboratrio e interagir imediatamente com o mundo e seus
acasos.
Esse novo interesse pelo acaso, fomentado pelo paradigma
da complexidade, parece ser um dos vetores da reconciliao
do discurso da cincia com as artes e da ascenso de uma espcie de realismo esttico na fsica experimental. Segundo
Feyerabend, exatamente no ponto em que se percebe que um
ajustamento emprico estreito no virtude e deve ser relaxado
em tempos de mudana, o estilo, a elegncia de expresso, a
simplicidade de apresentao, a tenso de trama e narrativa e a
seduo do contedo tornam-se aspectos importantes de nosso conhecimento,248 dando-lhe vida e ajudando-nos a superar
a resistncia do material observacional. a cincia rendendose aos encantos da mmese.

O efeito de irreal
Zizek aponta como um trao da cultura ocidental do sculo XX
a busca da realizao concreta e imediata dos projetos que o
sculo XIX construra como utopias, e por extenso uma paixo
ambgua pelo real que teria se desdobrado simultaneamente
no espetculo e no efeito de espetculo. A impressionante imagem da destruio do WTC foi exatamente isso: uma imagem,
um semblante, um efeito que, ao mesmo tempo, ofereceu a
coisa em si.249 Segundo Zizek, trata-se do oposto exato do efeito de real barthesiano: um efeito de irreal. Neste caso o prprio
Real, para se manter, tem de ser visto como um irreal espectro
247. Ibid, p. 104.
248. FEYERABEND, 2007, p. 171.
249. ZIZEK, 2003, p. 34.

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de pesadelo.250 O efeito de espetculo da derrubada das torres


gmeas de Nova York especialmente a segunda, reduzida a escombros, em tempo real, nas telas de TV do mundo inteiro foi
amplamente comentado e chegou a ser apontado, a despeito
do horror do atentado, como a suprema obra de arte da aurora
do sculo XXI.
Lembrando que, enquanto os animais compartilham da capacidade humana de produzir verossimilhana, somente ns,
habitantes do espao simblico, fazemos tambm o contrrio
isto , apresentamos como falso aquilo que verdade , Zizek
comenta:
Geralmente dizemos que no se deve tomar fico por realidade lembremo-nos das doxas psmodernas segundo as quais a realidade um
produto do discurso, uma fico simblica que
erroneamente percebemos como entidade autnoma real. Aqui a lio da psicanlise o contrrio: no se deve tomar a realidade por fico
preciso ter a capacidade de discernir, naquilo que
percebemos como fico, o ncleo duro do Real
que s temos condies de suportar se o transformarmos em fico.251

Enquanto o efeito de real consiste em manipular a matria


simblica visando produzir o indcio, o efeito de irreal consiste
em afrouxar o vnculo indicial produzindo, a partir do acontecimento, o efeito propriamente simblico, ficcional, com que
nos enganamos e nos protegemos do choque. s vezes precisamos no ver o real enquanto tal; temos que fazer dele algo
inverossmil pelo menos at encontrarmos palavras para lidar
com o estrago.
Essas tticas, que configuram uma espcie de dialtica do
semblante e do real, segundo Zizek passam despercebidas
como tais pelo senso comum contemporneo. Ele observa que
h uma tendncia a se acreditar que a proliferao dos dispositivos de realidade virtual, e a decorrente sensao de vivermos
250. Ibid, p. 34.
251. Ibid, p. 34.

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cada vez mais num universo artificialmente construdo, geram


a necessidade urgente de retornar ao terreno firme do real.
Pura iluso, afirma, pois o real que retorna tem o status de outro semblante.252 Mscara sob mscara...

O problema da iluso
Efeito de real e efeito de irreal compem jogos simblicos que
nos lanam de volta ao escorregadio terreno da iluso. complicado esquadrinh-lo, pois resvalamos facilmente para a
questo metafsica do real verdadeiro por detrs do efeito.
Mas encontramos apoio em diversos autores253 para deslocar
esse tema do espao restrito da representao clssica, que
reduz a iluso ao sentido de farsa (falsa representao) ou de
inconscincia (falta de representao), passando a examin-lo
segundo uma perspectiva complexa da percepo.
Iluso vem do termo latino in-ludo algo como em jogo
e em forma de verbo (illudere) significa divertir-se, jogar,
como tambm insultar a dignidade de algum ou divertir-se s
suas custas. interessante notar que esse conjunto de acepes
se ajusta tanto ao sentido de experimento quanto ao sentido
de farsa da simulao. A iluso sensorial no deliberadamente
provocada, como aquela que nos habituamos a chamar iluso
de tica, ao colocar em jogo percepes visuais conflitantes
nos permite experimentar os limites do nosso dispositivo sensorial. Se produzida intencionalmente e com o intuito de enganar, a iluso identificada com a farsa e suscita um julgamento
moral que ser mais ou menos severo conforme o grau de afeco decorrente.
A iluso tem como instrumento privilegiado a imagem representativa, que, por definio, atua no duplo registro de uma
presena e uma ausncia jogo de opacidade e transparncia entre a prpria imagem e a coisa representada. Segundo
Wolff,254 medida que cresce a ambio de representao da
imagem cria-se sobre ela a iluso de ser, mais do que mera ima252. Ibid, p. 33.
253. Ver NIETZSCHE, 1978 e 2001; MATURANA e VARELA, 2001; ATLAN, 1992.
254. WOLFF, 2005.

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gem, a manifestao visvel de uma entidade outra maneira


de falar do signo indicial. Trata-se de uma iluso no absoluta e
no inconsciente, mas ainda assim uma iluso imaginria.
com essa forma de iluso, a da transparncia da imagem,
que a cultura contempornea flerta continuamente. Wolff comenta que as imagens foram relativamente opacas ou seja,
enxergadas como imagens desde que a arte se apoderou delas, no incio da Renascena, at o momento em que as abandonou, no comeo do sculo XX. Entregues a si mesmas e s
tecnologias de reproduo em srie, as imagens miditicas
contemporneas teriam readquirido a transparncia e o poder
de gerar iluso. No pretendemos mais, ao pintar os deuses,
que eles prprios se tornem visveis, em pessoa, mas continuamos pretendendo, ao filmar o mundo, que ele se torne visvel
em carne e osso.255
Para Aumont,256 embora realismo e iluso sejam noes
conexas, no podem ser implicadas mutuamente de maneira
automtica, uma vez que a iluso seria um fenmeno perceptivo, psicofisiolgico, enquanto o realismo depende de regras
socialmente convencionadas. A iluso, efeito e instrumento da
transparncia da imagem, e o smbolo, que restauraria sua opacidade, seriam dois modos extremos os polos entre os quais
oscilaria nossa distncia psquica em relao imagem representativa. Nesses termos, a estratgia realista da simulao
consistiria em desviar a imagem do polo do smbolo (efeito de
realidade) em direo ao polo da iluso ou do indcio (efeito
de real).
Aumont afirma que a iluso s se produz na dupla presena
de uma condio fisiolgica e uma condio psicolgica, associando a primeira s limitaes do sistema da viso e a segunda
produo de verossimilhana. O verossmil, o plausvel, segundo ele so julgamentos condicionados expectativa do espectador, e por isto a iluso se realizaria melhor num contexto
em que ela esperada. Nessa mesma linha de raciocnio, que
tem por objetivo distinguir diferentes nveis de iluso, Aumont
argumenta que a imagem ilusionista no pode ser confundida
255. Ibid, p. 44.
256. AUMONT, 1993.

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com o simulacro na medida em que este visa a uma iluso apenas parcial, ou funcional (como a das imagens oferecidas por
simuladores de treinamento), enquanto que a primeira tem a
ambio da iluso total ou seja, a de ser confundida com a
realidade.
Gombrich257 explora o vnculo entre expectativa e iluso no
mbito da arte e igualmente reconhece diferentes nveis de iluso, mas seu recorte outro. Ele afirma que no possvel ao
mesmo tempo utilizar uma iluso e observ-la enquanto tal.
Trata-se do jogo de opacidade e transparncia analisado por
Wolff: no possvel ver simultaneamente a imagem como
imagem e a coisa que a imagem representa. Quando uma delas
entra em foco, a outra necessariamente sai de foco. Fazendo eco
teoria da percepo de Bergson, Gombrich entende que, embora o estmulo visual seja fonte permanente de ambiguidades,
nosso aparelho sensorial tende a neutraliz-las em benefcio de
uma percepo estvel. A viso aprende a trocar depressa uma
interpretao por outra, na verdade a oscilar entre uma interpretao e outra, mas no podemos manter simultaneamente
interpretaes conflitantes.258
A ambiguidade, portanto, no pode ordinariamente ser vista; s pode ser inferida. O dom do artista, na opinio de Gombrich, consiste na capacidade de jogar com esse limite.
Ele o homem que aprendeu a ver criticamente, a aprofundar suas percepes com interpretaes alternativas, tanto de brincadeira como a
srio. Muito antes que a pintura tivesse alcanado os recursos da iluso, o homem j se inteirara
da existncia de ambiguidades no campo visual
e j aprendera a descrev-las em termos de linguagem. Analogias, metforas, matria da poesia
no menos que do mito, do testemunho dos
poderes da mente criativa para criar e dissolver
novas classificaes.259

257. GOMBRICH, 1986.


258. Ibid, p. 205.
259. Ibid, p. 273.

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Ver e no crer?
No intuito de distinguir positivamente a simulao-experimento os apologistas da cibercultura lhe atribuem, como vimos no
segundo dilogo do primeiro captulo, a capacidade de produzir uma voluntria suspenso da incredulidade que daria
asas intuio e criatividade. Trata-se de conceber algo como
um envolvimento afetivo reversvel, uma imerso controlada
ou uma iluso parcial, da qual poderamos extrair ganhos (insights, aprendizado etc.) sem incorrer nos riscos inerentes experincia corporal.
Entre os autores que abordam a iluso no contexto da teoria
da imagem, Aumont parece ser o que melhor dialoga com essa
perspectiva. Embora reconhea que a noo de iluso parcial
possa ser julgada autocontraditria ou o espectador enganado ou no Aumont aposta na diferena de natureza entre
a iluso dos sentidos e a iluso cognitiva e considera que a multiplicidade de combinaes entre as duas propicia uma compreenso da variabilidade tanto da inteno ilusionista quanto
da expectativa do espectador.
Nesse contexto que Aumont considera pertinente a distino entre imagem ilusionista e simulacro. Para sustentar esta
hiptese ele trabalha com a dissociao entre expectativa e estrutura psicofisiolgica, concebidas respectivamente como a
instncia consciente e a inconsciente da iluso, e a partir da
explora a noo de distncia psquica entre espectador e imagem. Uma fraca distncia psquica no implica que o espectador acredite propriamente que o que v o real, mas sim que
aquilo existiu, ou pde existir, no real. A inteno de Aumont
parece ser a de sublinhar, por meio da noo de distncia psquica, a multiplicidade dos nveis de crena, isto , a possibilidade de que o espectador acredite na realidade representada
at certo ponto, contra a concepo dicotmica da iluso que
deu origem, na teoria crtica, a teses sobre alienao e emancipao a primeira associada inconscincia e a segunda
tomada de conscincia.
Mas a tentativa de Aumont de superar essa dicotomia esbarra em alguns obstculos. problemtica a ideia de isolar, na
estrutura da iluso, um lado consciente e um lado inconscienA arte de simular

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te, como tambm a de estabelecer uma hierarquia entre eles. A


criao consciente de verossimilhana, por exemplo, depende
dos dispositivos (parcialmente inconscientes) de representao
vigentes numa dada cultura. Abordando a produo deliberada
de iluso, Aumont implicitamente reconhece isto quando afirma que a criao do ambiente receptivo, ou seja, da expectativa, evoca imagens socialmente codificadas como aceitveis
ou desejveis. Significa que a prpria expectativa produto de
uma mistura inextricvel de elementos conscientes e inconscientes. E no apenas ela: o mesmo se pode dizer da crena e da
vontade. Nem uma nem outra so foras inteiramente subordinveis conscincia.
O efeito imersivo trabalha contra a ideia de distncia psquica que a tese da suspenso voluntria da incredulidade pretende sustentar, no af de imunizar a realidade virtual contra a
praga do fingimento. Quando imergimos, s podemos observar
aquilo que est dentro da imagem isto , aquilo que ela representa e no a prpria imagem. Estamos inteiramente sujeitos nesse momento, ainda que conscientemente, ao efeito de
real. Como adverte Gombrich, no h sntese possvel entre o
ponto de vista do observador e o ponto de vista do participante.
Na melhor das hipteses, podemos oscilar entre os dois com a
rapidez do artista.
Quando se diz que a interatividade proporcionada pelos ambientes virtuais transforma o espectador em co-produtor, o que
ocorre uma fixao do observador na posio de participante.
A propsito, parece haver na cultura contempornea uma tendncia desqualificao da posio do espectador. Devemos
participar, atuar, interagir, tornando-nos usurios ou interatores em vez de nos conformarmos com o papel de observadores passivos. Devemos experimentar a imagem, e isto
considerado muito mais do que meramente contempl-la.
O observador e o participante tm iluses inversas. O primeiro tem a iluso da iseno em relao ao objeto, e acredita
ter acesso verdade por estar fora. O segundo tem a iluso da
fuso com o objeto, e acredita ser ele quem tem acesso verdade por estar dentro. Esta concluso compatvel tanto com a
perspectiva de Gombrich quanto com a ideia da interao re-

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cursiva do nvel simblico (observador) com o nvel subsimblico (interativo) na dinmica dos sistemas auto-organizadores.
Atlan rejeita como ilusria a noo da conscincia voluntria, entendendo que tudo aquilo que da ordem da vontade
tem uma base inconsciente. Wittgenstein d estatuto lgico
impossibilidade de discernirmos conhecimento de vontade
quando afirma que podemos desconfiar dos prprios sentidos,
mas no da prpria crena. Se houvesse um verbo com a significao de acreditar falsamente, no haveria nenhuma primeira pessoa do presente do indicativo que tivesse sentido.260
Falta consistncia tese da suspenso voluntria da incredulidade. Pois se tal suspenso for entendida como um ato inconsciente, isso invalida o argumento da separao ntida entre
experimento e farsa, enfraquecendo o discurso legitimador da
simulao computacional. Se for entendida como um ato consciente, trata-se de uma associao forada de fluxos dspares
(e frequentemente conflitantes) com pouca chance de controle
efetivo sobre algo potente como a crena.

Falsidade e iluso
Maturana e Varela constataram em experimentos de neurofisiologia que, em virtude do fechamento operacional que caracteriza os sistemas cognitivos biolgicos, nenhum deles, por
mais complexo que seja, capaz de distinguir realidade de iluso. Essa distino surge na extrao simblica do real, ou seja,
na linguagem. a memria consciente que decide, conforme a
adequao ou no de um determinado evento aos padres cognitivos vigentes, se ele ser tomado como realidade ou iluso.
a instncia observadora, constituda pela linguagem, que
escolhe chamar um evento de percepo ou de alucinao. A
essa constatao se acrescenta uma informao fundamental
para a questo tratada aqui: experimentos simples demonstram
que o ponto cego da viso o ponto de insero do nervo tico
na retina disfarado pela sntese estereoscpica do aparelho

260. WITTGENSTEIN, 1975, p. 189.

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visual. A viso binocular cria a iluso de continuidade onde h,


de fato, uma descontinuidade.
A partir do sculo XIX a cincia se empenhou, de diversas
maneiras, em observar o observador, concluindo entre outras coisas que ele observa sua prpria observao. curioso
e fascinante se ter constatado que essa recursividade tambm
se aplica ao avesso: no vemos que no vemos.261 Esta uma
pista para o entendimento da dinmica da iluso, no s na sua
base fisiolgica como tambm na esfera da razo. Se nossos
sentidos no podem discernir realidade de iluso, como teria
nossa mente capacidade para separar o saber da crena?
Segundo Nietzsche,262 o que incomoda o homem no propriamente a iluso, mas o dano ou a destruio que certas espcies de iluses podem causar. Ele hostiliza o efeito que sente
como danoso, venha de uma suposta iluso ou de uma suposta
verdade. Ampliando esse questionamento, o filsofo Clment
Rosset afirma que temos um sentimento ambivalente com relao ao real:
Se o real me incomoda e se desejo livrar-me dele,
desembarao-me de uma maneira geralmente flexvel, graas a um modo de recepo que se situa
a meio caminho entre a admisso e a recusa pura
e simples: que no diz sim nem no coisa percebida, ou melhor, diz a ela ao mesmo tempo sim e
no. Sim coisa percebida, no as consequncias
que normalmente deveriam advir dela.263

Na perspectiva nietzscheana aprofundada por Rosset, a iluso tem algo de fingimento e pode ser definida como uma inconscincia voluntria. Aquilo que queremos no ver, realmente no vemos. Foucault tambm reala esse carter utilitrio da
iluso, essa sua funo de apartar o que merece do que no
merece ser visto.

261. MATURANA e VARELA, 2001, p. 25.


262. NIETZSCHE, 1978.
263. ROSSET, 1998, p.13.

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A iluso certamente a desgraa da metafsica:


no absolutamente porque a prpria metafsica seria dedicada iluso, mas porque, durante
muito tempo, foi assombrada por ela, e porque o
medo do simulacro a colocou na pista do ilusrio.
No a metafsica que uma iluso, como uma
espcie em um gnero; a iluso que uma metafsica, o produto de uma certa metafsica que
marcou sua separao entre o simulacro, por um
lado, e o original e a boa cpia, por outro.264

Tomada no sentido de ponto de vista a ideia de iluso parece


teoricamente mais frtil do que no sentido de ideologia. Embora a teoria crtica tenha feito contribuies valiosas anlise
dos aspectos inconscientes dos dispositivos que modelam nossa vida social, ela frequentemente se encerra numa dialtica da
alienao versus esclarecimento que desconsidera a dimenso
voluntria da iluso, a funo constitutiva do inconsciente na
cognio humana, e tambm a relao complexa que se estabelece entre os nveis conscientes e os inconscientes da atividade
cognitiva.
Conceber a iluso sem uma cena primeira nem uma realidade ltima por exemplo, maneira das mos que se desenham, de Escher nos exige um esforo mental e sensorial
equivalente ao de andar sobre uma corda bamba. Essa busca
de equilbrio dinmico sobre uma base instvel nos ensina a
ver a ambiguidade e compreender que nem mesmo ela real,
posto que o real indiferente aos nossos jogos de realidade e
iluso.
Foucault prope uma atitude flexvel perante a iluso e a
fluidez que ela confere ao sentido:
Mais do que encerrar o sentido em um ncleo
noemtico que forma o cerne do objeto cognoscvel, deixemo-lo flutuar no limite das coisas e
das palavras como aquilo que se diz da coisa (no
aquilo que lhe atribudo, no a prpria coisa) e

264. FOUCAULT, 2000c, p. 234.

A arte de simular

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como aquilo que ocorre (no o processo, no o


estado).265

Assim como faz a linguagem, a simulao, no movimento


mesmo de criar o que chamamos realidade (produto do experimento), cria tambm iluso (produto da farsa). Ao aproximarse do real, a realidade simulada ao mesmo tempo se separa dele
mscara sob mscara, ad infinitum. Podemos, diante dessa
condio paradoxal, nos lanar sem descanso tarefa de expor
o dispositivo, lutando contra sua transparncia. Ou ento, podemos jogar com o dispositivo e deix-lo jogar conosco, brincar
com suas opacidades e transparncias, rir com o engano.
Exercida como esclarecimento em vez de jogo, a tarefa da
exposio do dispositivo no produz necessariamente algo melhor do que o jogo. Uma simulao confessa perde parte da sua
eficcia e, em certo sentido, deixa de ser uma simulao, atitude
esta que implica ganhos e perdas. A exposio do dispositivo, se
por um lado gera informao nova, por outro lado desencanta o
instrumento. E nem sempre vale a pena. A histria da Medicina,
por exemplo, prdiga em casos de cura por administrao de
placebo.
Percebemos o acerto da aposta de Nietzsche e Rosset quando, ante o mero pressentimento de uma realidade cruel, nossos olhos preferem no ver para que o corao no sinta. Em
geral, s rejeitamos a iluso nas circunstncias em que o dano
maior do que o ganho. Se for preciso escolher entre iluso e
desiluso, encanto e desencanto, engano e desengano, nossa
natureza demasiadamente humana cede e consente em dizer
vida: me engana, que eu gosto.
Sempre se pode argumentar que a experincia d fim iluso, mas convm no subestimarmos o poder da seduo e das
afeces do desejo contra a experincia. A cibercultura prdiga em exemplos desse poder. Para evitar que nosso CPF seja
cancelado, sustar um dbito indevido de compra pela Internet,
ver fotos da fulana do BBB nua em plo ou imagens inditas de
um medonho desastre, ajudar na busca de uma criana desaparecida etc. etc., cedemos tentao do clique fatal, que na
265. Ibid, p. 237.

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A arte de simular

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pior das hipteses trar para dentro do computador um cavalo


de Tria ladro de senhas ou, na melhor, adicionar nosso endereo lista de um emissor de spam.
No obstante a relativa estabilidade dos modelos, o efeito de
real inconstante. Dificilmente somos iludidos repetidamente pelo mesmo efeito. No por acaso, todos os dias surgem no
ciberespao novas e engenhosas tticas de disseminao de vrus digitais. preciso fazer variar o efeito para que ele siga afetando, ainda que sejam variaes sobre um mesmo tema ou
sobre um mesmo modelo. no nvel do efeito, afinal, que a iluso pode se constituir como objeto de experincia. Por exemplo, quando exercitamos nosso olhar para o jogo paradoxal da
iluso e compreendemos, afinal, que a imagem representativa
e no real; que sua realidade reside no efeito um efeito sem
causa, pura realizao.

A arte de simular

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4
Do efeito de real ao efeito no real

Se a ttica da simulao produzir efeito de real com modelos,


resta entender o modo como isto ocorre e a evoluo esperada.
Vimos que o modelo deve ser plstico o bastante para aceitar
modificaes a partir da informao nova produzida no seu
confronto com o real. Essas interaes recursivas configuram
ciclos de virtualizao (o processo de modelizao propriamente dito) e atualizao (as simulaes realizadas), cuja dinmica
pode ser compreendida a partir dos conceitos de emergncia,
controle e jogo. O primeiro se refere novidade que toda simulao tem o potencial de gerar (produo de sentido, insight
criativo etc.); o segundo corresponde motivao bsica, ou
potncia, que est na base dos processos de modelizaosimulao; e o terceiro diz respeito ao modo como esses processos evoluem e ajuda a compreender as ambiguidades que
cercam a simulao.
Esses conceitos se entrelaam quando os abordamos sob a
tica da simulao, e mais ainda no contexto da cibercultura
(literalmente, cultura do controle) termo usualmente empregado para designar a subcultura que evolui atualmente nas redes informacionais do ciberespao. Pode-se conceber o jogo,
por exemplo, como ferramenta de capacitao ou adestramento que possibilita o controle sobre um determinado sistema ou
tarefa. Utilizamos o jogo para estimular a emergncia de eventos imprevisveis. E o controle, com seus processos de feedback,
presta-se a converter em experincia a informao nova gerada
por essas emergncias. Cada um sua maneira, emergncia,
controle e jogo lidam com limites entre a regra e o acaso, entre
o previsvel e o imprevisvel, entre o reversvel e o irreversvel.

Do efeito de real ao efeito no real

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Numa perspectiva teleolgica parece evidente que a simulao tem em vista o controle, seja em forma de saber ou de poder. Mas essa estratgia cognitiva multifacetada e no adere
facilmente a uma nica perspectiva. A simulao pode tambm
nos apontar o caminho oposto: o da condio trgica dos sistemas auto-organizadores, com sua peculiaridade de arriscar,
desejar o erro, margear os abismos do sentido.
O fato que, com ou sem finalidade, a simulao tem sua
eficcia condicionada capacidade de provocar efeito no real
numa palavra, emergncia. Ela trabalha no limite da reversibilidade para produzir o acontecimento irreversvel: numa guerra, a batalha decisiva; num jogo de xadrez, o xeque-mate; nas
pioneiras simulaes de Monte Carlo, a frmula da bomba.
Mantendo o foco no eixo central desta tese a complementaridade entre os dois sentidos de simulao constatamos que
a emergncia aquilo que sela a eficcia tanto do experimento quanto da farsa, e que o controle o processo que permite
consumar tanto o aprendizado perseguido pelo experimento
quanto o domnio de uma situao pretendido pela farsa. O
jogo, por sua vez, o elemento que faz a liga entre o efeito de
real e o efeito no real.

Parecer real para ser real


O termo emergncia entrou em moda com o desenvolvimento de pesquisas em inteligncia artificial e vida artificial inspiradas no modelo conexionista, designando basicamente estados
do processo de autorregulao observados na evoluo desses
sistemas. A divulgao cientfica contempornea tende a abordar a emergncia numa perspectiva evolucionista, para isso
lanando mo de metforas relacionadas auto-organizao
de seres vivos em comunidades e s aglomeraes celulares
(o crebro e o sistema neural, por exemplo) que, efetivamente,
inspiraram o desenvolvimento de artefatos conexionistas. Para
Johnson,266 por exemplo, um processo de seleo natural preside o funcionamento das comunidades virtuais de ponta, que,
266. JOHNSON, 2003.

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Do efeito de real ao efeito no real

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em sua opinio, constituem sistemas emergentes tanto quanto colnias de bactrias, formigueiros, crebros e cidades.
Os quatro princpios que, segundo Johnson, formam a base
do funcionamento dos sistemas emergentes interao entre
vizinhos, reconhecimento de padres, feedback e controle indireto reforam a tendncia associao de carter teleolgico entre emergncia e criao de ordem. Trata-se de uma nova
ordem ancorada na abordagem bottom-up, em contraste com
a abordagem top-down associada ao representacionismo e ao
cognitivismo clssicos.
A ideia da criao de ordem com base na seleo natural, a
abordagem bottom-up do funcionamento das redes e as propriedades de autorregulao atribudas aos assim chamados
sistemas emergentes tm sido frequentemente utilizadas no
desenvolvimento de teses acerca da inteligncia coletiva, do capitalismo cognitivo e da democracia digital. nessa perspectiva
que se enquadra a seguinte afirmao de Johnson: entender a
emergncia sempre incluiu desistir do controle, deixar o sistema governar a si mesmo tanto quanto possvel, deix-lo aprender a partir de passos bsicos.267
As propriedades emergentes que derivam do modelo conexionista tm sido consideradas o elemento fundamental para a
construo de uma teoria formal da simulao. Segundo Barrett
e Rasmussen,268 a propriedade mais fundamental de um modelo de simulao a de produzir comportamento emergente, ou
seja, gerar relaes e eventos no explicitamente codificados
nos programas de base. Tais relaes e eventos emergem por
acumulao, ao longo de interaes recursivas entre os programas que compem o modelo, o que, mais uma vez, sugere a
impossibilidade de pensarmos a simulao fora de um contexto processual.
A noo conexionista de emergncia trabalha, basicamente,
com a questo de como converter quantidade em qualidade,
isto , como obter mudana qualitativa produo de ordem ou
de sentido, por exemplo, a partir de procedimentos puramente
quantitativos como o processamento macio e distribudo de
267. Ibid, p. 175.
268. BARRETT e RASMUSSEN, 1995.

Do efeito de real ao efeito no real

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informaes entre elementos no-significantes das redes informacionais. Trata-se de buscar a reproduo artificial do processo de auto-organizao que caracteriza os sistemas vivos.
Depois de aprender a emular a aleatoriedade introduzindo componentes estocsticos nos seus modelos, a inteligncia
artificial tomou como desafio emular o comportamento emergente. Nesse percurso, por um lado tende a simplificar a noo
de emergncia atribuindo-lhe certas regularidades e leis gerais,
e por outro lado confronta os resultados desse empreendimento as emergncias sintticas geradas pela simulao computacional com as emergncias do mundo fsico, visando ao
aperfeioamento dos seus modelos.
Se para as tecnologias conexionistas a emergncia um
problema a ser equacionado, para as cincias que investigam
sistemas complexos o problema est longe de se esgotar numa
equao. Ao contrrio, ele se refere precisamente quilo que, no
mundo fsico, resiste ao equacionamento. Segundo Stengers,269
a noo cientfica de emergncia foi forjada como arma de resistncia contra perspectivas reducionistas do funcionamento
dos sistemas fsicos. Ela pode ser resumida na questo, implcita no paradigma da complexidade, da impossibilidade de se
explicar a totalidade que emerge como tal a partir da soma de
partes conhecidas. Mas uma vez entendido esse desafio, afirma Stengers, paralelamente se organiza a estratgia explicativa
adversria, que reduz a emergncia noo de simples mudana de estado.
A discusso clssica sobre emergncia concerne ao nexo
que se pode estabelecer entre a relao da parte com o todo e
a relao do fim com os meios, que por sua vez, de acordo com
Stengers, introduz como terceiro termo a prtica da articulao um espao de negociao em que o todo e a parte, bem
como o fim e os meios, se definem mutuamente. Num extremo
dessa discusso se situa a verso holista da emergncia, que
nega a possibilidade de tal negociao brandindo o argumento
da irredutibilidade do todo soma das partes. No outro extremo est a verso reducionista que transforma o fim em destino

269. STENGERS, 1997.

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Do efeito de real ao efeito no real

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e s se interessa pelo todo na medida em que ele promete se


explicar a partir de suas partes.270
Abstendo-se de acusar de reducionista a perspectiva da tecnocincia computacional, como outros pensadores da complexidade tendem a fazer, Stengers prefere colocar a discusso
noutros termos: o inovador tcnico-industrial no tem nada a
provar no sentido em que a prova visa a marcar uma diferena
entre fico e fato. Seu meio a fico.271 A prtica das tecnocincias ligadas inteligncia artificial obriga-as, segundo Stengers, a manter uma dupla indeterminao: quanto maneira
como o artefato responder s perturbaes de nvel superior
(simblico), conferindo-lhes significao; e tambm quanto
maneira como ele distribuir no nvel inferior (subsimblico)
os valores gerados por tais perturbaes, ou seja, aquilo que
definir como meio ou como fonte eventual de problemas a
evitar.
Na posio do inovador, afirma Stengers, o virtual e sua
atualizao rompem toda relao de nostalgia ou de dor a propsito de uma realidade que resistiria virtualizao.272 Isto
porque o virtual tecnocomputacional no impe, como ocorre
na cincia, uma excluso ou uma renncia, do tipo tal ou qual
atualizao dever emergir. O processo ocorre a sob o signo
do e...e eventualidades distintas de emergncia que podero
atualizar tantas configuraes quantas finalidades forem atribudas ao modelo.
A questo para o inovador, acrescenta Stengers, no a da
emergncia de uma significao para um mundo, uma vez que
o artefato j porta uma significao prpria e prtica. A rigor,
as criaturas informticas no se atualizam, elas se realizam indiferentemente com tal ou qual suporte material.273 O problema, aqui, a distncia entre o tratamento lgico da informao
e sua implementao material, e a partir da a possibilidade da
emergncia de variveis internas, isto , que no sejam definidas do ponto de vista da finalidade externa. Esse problema
270. Ibid, p. 31.
271. Ibid, p. 36.
272. Ibid, p. 39.
273. Ibid, p. 71-72.

Do efeito de real ao efeito no real

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est no cerne da inesgotvel polmica entre os partidrios da


IA forte e da IA fraca acerca da possibilidade de algo como uma
conscincia de si emergir nos artefatos informticos.
Se o inovador um prtico da emergncia, sua prtica no
permite, entretanto, resolver questes sobre a emergncia propriamente cientfica, insiste Stengers.
O fatiche tcnico-industrial-social que se trata de construir no tem por ambio interessar
construtores de histria nem suscitar questes
novas. O apetite do campo que suscita sua construo tem usualmente um horizonte limitado: a
explorao do fatiche impe uma estabilizao
(relativa) de fins e de meios que ele distribui.274

Stengers esclarece, a ttulo de acentuao da diferena entre a perspectiva do cientista e a do inovador tcnico, que nem
mesmo o termo auto-organizao tem significao idntica
nesses dois campos.
Em matria de fsico-qumica o carter autnomo uma aquisio, mas a possibilidade de se
falar de organizao sem jogo de palavras est
por construir. Em matria de vida artificial a organizao uma aquisio, mas a possibilidade
de qualific-la como autnoma uma aposta.275

Enquanto a inteligncia artificial aposta na perspectiva evolucionista, jogando todas as suas fichas em valores adaptativos
e mecanismos de autorregulao, as cincias da complexidade
lhe opem sem trgua os desafios da imprevisibilidade do futuro e da irreversibilidade do tempo. Mostram no apenas que
a noo de mudana de estado insuficiente para explicar a
emergncia, mas tambm que o tratamento computacional
base de feedback pode, no mximo, simular a digesto do rudo que realizada por um sistema altamente complexo.

274. Ibid, p. 39-40.


275. Ibid, p. 74.

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Segundo Atlan, a unio dos contrrios efetuada pelo sistema


auto-organizador no se consuma simplesmente num novo estado, ou numa sntese de tese e anttese: esse processo s pode
ocorrer se os erros forem, a priori, erros verdadeiros, no sentido
de que a ordem num dado momento seja realmente perturbada
pela desordem; desde que a destruio seja real, embora no
total, e
desde que a irrupo do acontecimento seja uma
verdadeira irrupo. Dito de outra maneira, esses
processos, que nos parecem uma das bases da
organizao dos seres vivos, resultado de uma espcie de colaborao entre o que estamos acostumados a chamar vida e morte, s podem existir
na medida em que nunca se trate, justamente, de
colaborao, mas sempre de oposio radical e
de negao.276

A prpria noo de acontecimento no contexto da complexidade, bem prxima noo de emergncia, extrapola a ideia de
mudana de estado, na medida em que implica uma diferena
irredutvel e irreversvel entre antes e depois. O que Stengers
parece empenhada em mostrar que, se emergncia sinnimo de soluo ou ao menos perspectiva de soluo para o
inovador tcnico, contrariamente ela portadora de problema
para a cincia. Esse tema que a tecnologia computacional tende
a pacificar e a despolitizar, abrigando-o sob a sugestiva chancela da evoluo, est longe de ser pacfico nas cincias, onde se
evidencia uma tenso de fundo eminentemente poltico, inclusive na discusso sobre o estatuto cientfico do modelo.
Em consonncia com o pensamento de Badiou e dos cientistas que interpretam de modo radical o paradigma da complexidade, Stengers entende que o modelo afirma uma relao
de fora no seio da realidade que o autoriza a separar, isto , a
ignorar, para poder afirmar.277 Uma primeira implicao desse
enunciado a de que um modelo pode, no mximo, ser parte de

276. ATLAN, 1992, p. 52.


277. STENGERS, 1997, p. 110.

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um acontecimento (ou de uma emergncia), pois este irrompe


necessariamente fora dos seus limites.
A noo filosfica de emergncia inspirada na concepo
nietzscheana de genealogia ajuda a entender a distino postulada por Stengers, especialmente quanto articulao de cunho
teleolgico entre emergncia e controle. Segundo Foucault, a
genealogia, mtodo que Nietzsche ops ao da histria como
pesquisa de origem, tem um dos seus pilares na noo de emergncia, definida como o ponto de surgimento. o princpio e a
lei singular de um aparecimento.278 Nessa perspectiva, seria to
ocioso buscar a provenincia numa continuidade ininterrupta
como explicar a emergncia por um termo final. Como se o
olho tivesse surgido, desde tempos imemoriais, para a contemplao; como se o castigo sempre estivesse destinado a dar o
exemplo.279 Os fins mudam.
A emergncia sempre se produz numa determinada configurao de foras, e anlise genealgica cabe esmiuar esse
jogo. Compete-lhe mostrar como essas foras se confrontam ou
se aliam no combate a circunstncias adversas, ou ainda suas
tticas de diviso contra si mesmas, tendo em vista escapar
degenerescncia e recobrar o vigor a partir do seu prprio enfraquecimento. A emergncia a entrada em cena das foras;
sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores ao
palco,280 resume Foucault.
A ideia central, a, parece ser a de subtrair as noes de emergncia e acontecimento do quadro da causalidade clssica e,
por extenso, da esfera dos fenmenos reversveis. Segundo Badiou, o acontecimento faz advir outra coisa que no a situao,
as opinies, os saberes institudos, e um suplemento casual,
imprevisvel, desvanecido to logo aparece.281 Na perspectiva
genealgica, da mesma forma, a histria faz surgir o acontecimento naquilo que ele tem de nico e intenso. Foucault adverte
que preciso discernir o acontecimento da deciso, do tratado,

278. FOUCAULT, 2000a, p. 267.


279. Ibid, p. 267.
280. Ibid, p. 269.
281. BADIOU, 1995, p. 71.

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do reinado ou mesmo da batalha. O que a noo de acontecimento expressa


uma relao de foras que se inverte, um poder
confiscado, um vocabulrio retomado e voltado
contra seus utilizadores, uma dominao que se
enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que
esto em jogo na histria no obedecem nem a
uma destinao nem a uma mecnica, mas ao
acaso da luta.282

Modelos, sujeitos e objetos nada mais so nesse contexto do


que foras em jogo. Enquanto lugar de confrontao de entidades heterogneas, a emergncia antes, como afirma Foucault,
um no lugar, pois sempre se produz no interstcio. Ningum
responsvel por uma emergncia, e ningum pode se atribuir
a glria ou a culpa por ela.
Precisamente por escapar linguagem, a emergncia evidencia o jogo de poder que cerca o sentido, que o produz e o
altera. As foras em jogo disputam, em ltima instncia, o sentido. Foucault afirma que emergncias so efeitos de substituies, reposies e deslocamentos, de conquistas disfaradas,
de inverses sistemticas.
Se interpretar apoderar-se, pela violncia ou
sub-repo, de um sistema de regras que no tem
em si a significao essencial e impor-lhe uma
direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo
entrar em um outro jogo e submet-lo a novas
regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a
sua histria: histria das morais, dos ideais, dos
conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias
de diferentes interpretaes. Trata-se de faz-las
surgir como acontecimentos no teatro dos procedimentos.283
282. FOUCAULT, 2000a, p. 272-273.
283. Ibid, p. 270.

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A produo de sentido entendida como emergncia, como


acontecimento, nos remete um embate ancestral da filosofia:
Plato e Aristteles contra os sofistas. Segundo Cassin,284 o pensamento aristotlico sutilmente se desvia da herana platnica
e faz ponte com a sofstica na medida em que, se por um lado
identifica o sentido com a essncia, por outro lado abre espao
para um sentido sem essncia (ou sem referncia), que corresponderia verossimilhana e fico.
A defesa da retrica por Quintiliano, revisitada por Cassin,
utiliza diretamente a verossimilhana para mostrar que o efeito de sentido imune ao estigma do simulacro: Considerar a
efetividade e no mais a inteno eis o que subverte a relao
possvel com a simulao: o filsofo procura, o orador acha, e
sem dvida pode-se fingir procurar, mas no fingir achar.285
Quintiliano afirmava que a filosofia pode ser simulada, mas a
eloquncia no. Noutras palavras, enquanto a filosofia s pode
operar no nvel do efeito de real, a persuaso produzida por
argumento filosfico ou sofstico, d no mesmo opera um
efeito no real.
No um objeto preexistente que eficaz atravs da palavra,
a palavra que produz imediatamente algo como um objeto:
sentimento, opinio, crena nessa ou naquela realidade, estado
do mundo, a realidade mesma, indiscernivelmente.286 No se
trata da atitude solipsista de acreditar que nossa opinio, nosso
ponto de vista, seria mais real do que todo o real que nos cerca, mas sim, esclarece Cassin, de evidenciar que essa pretensa
doao ontolgica uma produo discursiva.
A perspectiva sofstica concebe a linguagem como um estmulo eficaz no mundo, que lhe d forma, informa-o, transforma-o,
performa-o.287 Se a linguagem pode simular o real, os efeitos de
sentido podem, alm disso, interferir no real; plasmar imagens
que se misturam com todas as outras imagens que nos cercam. O
mundo das coisas, das imagens e dos modelos um s to real
quanto ilusrio, to digno de crdito quanto de descrdito.
284. CASSIN, 2005.
285. Ibid, p. 175.
286. Ibid, p. 56.
287. Ibid, p. 56.

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Entrelaando as concepes ciberntica e filosfica, podemos concluir que o conceito de emergncia funciona de modo
paradoxal no contexto da simulao. Emergncia algo que
pode ser induzido pela simulao mas que ao mesmo tempo
lhe escapa. O momento em que o efeito de real produz efeito no
real o ponto da passagem ao limite. Ao provocar a irreversvel
emergncia por exemplo, um novo sentido e as irrupes e
disrupes que lhe sucedem a simulao colapsa numa situao, perdendo assim o seu carter de mera simulao.

Controle: o poder da vida


A definio tecno-computacional de emergncia como informao nova produzida a partir de simulaes estabelece um
nexo entre simulao e controle. Pois essa informao nova, codificada a posteriori e incorporada ao modelo como feedback,
medida que aumenta o conhecimento sobre o seu fenmeno
de referncia aumenta tambm o controle que se pode exercer
sobre ele. Portanto, o efeito no real pretendido pela simulao
no a emergncia no sentido forte, daquilo que escapa ao controle, mas justamente o contrrio: a emergncia controlvel,
passvel de rpida digesto pelo modelo. O controle um tipo
de tcnica que busca interferir na virtualidade do evento futuro; que se baseia na extrao contnua de informao do real e
converte cada novo acontecimento em input para um modelo.
A tematizao do controle por Deleuze288 se organiza a partir
da distino entre sociedade disciplinar (um conceito de Foucault) e sociedade de controle, formas de poder predominantes respectivamente no capitalismo industrial e no capitalismo
ps-industrial e que corresponderiam a diferentes estratgias
de produo de subjetividade. Foucault j empregava o termo
controle289 para se referir a formas mais abstratas de poder
que vigoravam na sociedade disciplinar, com razes localizadas
288. DELEUZE, 1992.
289. A recluso do sculo XIX uma combinao do controle moral e social,
nascido na Inglaterra, com a instituio propriamente francesa e estatal da recluso em um local, em um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura
(FOUCAULT, 1999, p. 112).

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na sua vertente anglo-saxnica e expressas na noo de periculosidade (risco) e nas tcnicas do panoptismo.
A distino estabelecida por Deleuze se refere basicamente
ao modo como esses poderes dispem do espao e do tempo.
Se a disciplina requer espaos demarcados, fronteiras definidas
e confinamentos, o controle flexibiliza limites, age em espao
aberto e em tempo real. Aquilo que a disciplina busca segregar e purificar, por meio da norma, o controle inclui, integra e
organiza por nveis. Enquanto a disciplina impe moldes, ou
modelos para emulao, o controle modula, por meio da simulao. Enquanto a disciplina trabalha sobre o atual para produzir as virtualidades que lhe interessam, o controle trabalha
continuamente no limite entre o atual e o virtual.
A definio proposta por Deleuze sugere uma afinidade entre a dinmica do controle e a da simulao. Ambos tm sua
eficcia condicionada ao, ou melhor, interao; modulao contnua de atividades e funes e plasticidade dos modelos. interessante notar que todos os exemplos citados por
Deleuze de perigos que recaem sobre as mquinas informticas
da sociedade de controle a interferncia, como perigo passivo, e a pirataria e a transmisso de vrus, como perigos ativos
implicam algum tipo de estratgia de simulao.
Ainda em comparao com a disciplina, que se processa
necessariamente por normas, o controle mais eficaz na desconstruo da negatividade do poder e na intensificao da sua
dimenso produtiva sob a forma do cuidado, por exemplo.
Essa faceta particularmente evidente nas prticas de simulao e controle voltadas para a preveno de doenas, tais como
dispositivos de diagnstico por imagem, simuladores para deteco de estresse fsico ou psicolgico e testes reproduzidos
ad nauseam por jornais e revistas do tipo Veja em que faixa de
risco voc se enquadra para a doena X.
A percepo do controle como positividade est relacionada,
talvez, ao efeito analgico desse tipo de poder. Embora Deleuze
tenha associado os moldes da disciplina linguagem analgica
e as modulaes do controle linguagem numrica (ou digital),
ao nvel dos efeitos essas relaes parecem se inverter. O molde analgico quando considerado simplesmente como uma

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forma, um feitio; mas produz o efeito digital da frma padro


rgido, descontnuo quando pensado na sua funo de modelo que s pode produzir cpias idnticas. A modulao, por sua
vez, implica procedimentos de fragmentao caractersticos do
processamento digital, mas produz efeitos analgicos de variao e de continuidade.
Ao menos na cultura contempornea, a flexibilidade do controle parece ser percebida como uma qualidade mais positiva
do que a rigidez da disciplina. Enquanto esta conserva resduos
de coero e tem em vista a ordem, aquele age por interao
contnua visando ao ajuste entre ordem e desordem. Em vista
disso, no mundo contemporneo a indisciplina tende a ser
tratada com maior condescendncia do que o descontrole.
A flexibilidade do controle e a eficcia de suas modulaes
na lida com eventos emergentes so destacadas em estudo de
Jullien290 sobre a filosofia oriental baseada na arte da guerra. A
exigncia estratgica dessa arte dupla: por um lado induzir
o adversrio a se fixar numa configurao, o que possibilitar
saber como e por onde atac-lo; e por outro lado evitar que ele
veja nossa configurao, a fim de constantemente lhe escapar.
Enquanto foro o outro a atualizar sua disposio, expondo-a no terreno de forma patente, e
que sempre ser um pouco fixa, eu mesmo evito
qualquer atualizao em minha prpria disposio, de modo a permanecer totalmente disponvel: enquanto o outro tomou forma e, estando
aqui e no ali, posso facilmente control-lo, eu
mesmo permaneo impenetrvel no me deixando dispor ao mesmo tempo em que preservo inteira minha reatividade.291

O contraste histrico entre sociedade disciplinar e sociedade de controle apresentado por Deleuze tem a motivao especfica de evidenciar descontinuidades entre as prticas de subjetivao forjadas na aurora do capitalismo industrial e aquelas
que emergiram durante a ascenso do capitalismo ps-indus290. JULLIEN, 1998.
291. Ibid, p. 169-170.

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trial. Uma genealogia do controle nos levaria, entretanto, mais


longe at do que a milenar arte da guerra. Se considerarmos a
linguagem e os modelos como dispositivos de controle, o que
efetivamente so, devemos admitir que essa forma de poder,
em suas manifestaes mais complexas, qualifica o humano
ou, numa perspectiva menos humanista, qualifica os sistemas
auto-organizadores. Sobre esse aspecto vale lembrar que, se a
subjetividade constituda pelo poder disciplinar demanda a figura unificada de um sujeito, o mesmo no sucede num regime
de controle. Ao contrrio da disciplina, possvel e frequente, por exemplo, na fico cientfica do sculo XX conceber o
exerccio do controle num mundo inteiramente maqunico.
O desejo de conhecer a natureza para melhor control-la e
prever o seu comportamento foi o motor do desenvolvimento
da cincia moderna, como vimos no segundo captulo. Koyr
comenta assim a transformao que a cincia de engenheiro,
fundada por Galileu no incio do sculo XVII, operou na cultura:
O homem moderno buscaria uma dominao da
natureza, enquanto o homem medieval, ou antigo, no buscava nada alm da contemplao.
O mecanismo da fsica clssica galileana, cartesiana, hobbiana, cincia ativa, operativa, devendo fazer do homem o mestre e possuidor da
natureza se explicaria ento por esse desejo de
dominao, de ao.292

Segundo Rosset,293 o prprio conceito moderno de natureza


deriva desse desejo, pois a natureza s comea quando a distinguimos do universo da matria bruta e incontrolvel. Esta
separao que deu sentido, na fsica galileana, substituio
da experincia imediata pelo experimento uma noo que,
por si s, j pressupe o controle. Tratava-se de reproduzir em
ambiente controlado, por meio de modelos, o comportamento
dinmico da natureza que, de outro modo, no se curvaria
matemtica.
292. KOYR, 1966, p. 12.
293. ROSSET, 1989.

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O nexo entre simulao e controle dado pelo modelo, representao que reduz a complexidade dos sistemas e acontecimentos ao nvel do controlvel e do previsvel. A noo de
controle ajuda a entender o modo de operar da simulao, na
medida em que explica o processo de regulao interna de um
modelo com base na troca de informao com seu exterior
seja o ambiente que o rodeia, seja o seu fenmeno de referncia.
Modelizao e simulao, virtualizao e atualizao, teorizao e experimentao, so ciclos tpicos da atividade cognitiva
e, particularmente, dos processos de aprendizagem.
O problema que os modelos tendem a se tornar imagens
transparentes. Embora seja sobre o modelo, e no sobre seu
fenmeno de referncia, que se podem produzir verdades
cientficas, esquecemo-nos dessa distncia entre a verdade e o
real e tendemos a naturalizar os modelos, tornando-nos mais
vulnerveis ao seu poder modelizador. Badiou294 problematiza
essa tendncia e nos alerta contra o perigo subsequente: o de se
apagar a distino entre produo de conhecimento e regulao tcnica de um processo concreto. Este perigo pode parecer
remoto quando se trata da relao entre os modelos tericos das
cincias duras e as tecnologias que deles derivam, mas quando
pensamos em modelos econmicos, por exemplo, temos mais
do que uma mera virtualidade. Neles, o conhecimento cientfico indiscernvel da interveno tcnica.
O determinismo dominante na cincia moderna desde Galileu foi relativizado, a partir do incio do sculo XX, pela comprovada indeterminao de certos fenmenos da mecnica quntica e do comportamento dos sistemas complexos em geral. A
indeterminao, e por extenso a incerteza e a imprevisibilidade, passaram a ter espao na cincia. Se o determinismo mecanicista ainda permitia algum paralelo com o poder disciplinar,
sustentado pela crena na submisso da natureza a uma ordem
fundamental, a complexidade jogou por terra esse projeto. A cincia redescobriu um mundo atravessado por foras cambiantes que formam e deformam continuamente a matria, tornando problemtica toda reduo da multiplicidade unidade.

294. BADIOU, 2007.

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Um mundo onde a causalidade linear vista como exceo, e


no como regra.
Foi ento que as tecnocincias passaram a investir maciamente em dispositivos de controle no sentido forte da palavra,
com a ciberntica e seus subprodutos capazes de dispensar o
confinamento fsico e o determinismo dos sistemas fechados. O
advento dos modelos computacionais tornou possvel simular
aquilo que o alvo por excelncia do controle: a contingncia,
o acaso, a emergncia. Como toda simulao, esse novo lance
teve um leve sabor de trapaa, pois o acaso irredutvel aos seus
representantes cibernticos o estocstico e o randmico. De
qualquer forma o efeito de real desses artefatos inteligentes
foi e continua sendo irresistvel.
Prigogine afirma que o indeterminismo impe-se doravante na fsica. Mas ele no deve ser confundido com a ausncia
de previsibilidade, que tornaria ilusria toda ao humana.
de limite previsibilidade que se trata.295 Segundo essa linha
de raciocnio, o controle no nega a indeterminao nem recua
perante a incerteza, mas age continuamente para transformar
toda emergncia em informao nova. Em vez da previsibilidade absoluta, o que o controle busca estabelecer nveis de
previsibilidade e a partir da organizar sua ao.
A viso de Dupuy sobre a autonomia dos sistemas auto-organizadores ajuda a entender a especificidade do controle. Ele
assinala que, contrariamente aos postulados de toda uma tradio ocidental, autonomia no significa domnio. Pensada pelas
teorias da complexidade e da auto-organizao, a autonomia
entra em sinergia com o que pode destru-la, e que, normalmente, se chama heteronomia. sempre uma autonomia em
risco, dilacerada e distante dela mesma.296 Assim tambm, o
controle trabalha no limite do descontrole. Faz tenso com a
complexidade, efetua simplificaes pragmticas, mas de forma nenhuma vai contra o pensamento complexo.
Arrisco dizer que, nos processos cognitivos, o controle inseparvel da intuio. Bergson estabeleceu uma distino entre
o conhecimento que, ao imobilizar as imagens e convert-las
295. PRIGOGINE, 1996, p. 115.
296. DUPUY, 1993, p. 113.

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em objetos, tem a vantagem de nos permitir prever o futuro e


de nos tornar, em certa medida, senhores dos acontecimentos;
e um outro conhecimento mais intuitivo que, por se instalar no
movimento, no estender o nosso imprio sobre a natureza,
e poderia mesmo contrariar algumas aspiraes naturais da inteligncia; contudo, se tivesse sucesso, seria a prpria realidade
que abarcaria num abrao definitivo.297
Transpondo essas definies, elaboradas pelo filsofo como
instrumentos de sua crtica cincia moderna, para o contexto
mais amplo da teoria da cognio, elas podem ser identificadas respectivamente com a potncia pragmtica e a potncia
trgica da atividade cognitiva. Oscilamos, de modo geral, entre o conhecimento voltado para o controle e o conhecimento
intuitivo, no sentido que Bergson conferiu a esse termo. Assim
como no podemos discernir realidade de iluso, nem o saber
da crena, tambm no est ao nosso alcance separar o conhecimento obtido por controle do conhecimento adquirido por
intuio.
Esses emaranhamentos reforam a positividade do controle, seu efeito analgico e sua compatibilidade com a prpria dinmica da vida. Todo ser vivo tem propriedades homeostticas,
ou seja, processos de autorregulao interna que lhe garantem
alguma autonomia em relao ao meio. Nesse sentido o controle seria, por assim dizer, um poder natural da vida.
a esse poder que alude Monod298 quando, por exemplo,
credita a eficincia do homo sapiens na organizao da caa
sua faculdade de criar simulaes. Nisto se incluem a avaliao e eventual neutralizao dos riscos envolvidos, projees
mentais sobre o desenrolar da situao, tticas para enganar a
presa, aproveitamento dos erros cometidos como aprendizado
para futuras experincias e outros procedimentos tpicos do
controle. Faz parte da chamada natureza humana a insistncia em domar o acaso, injetando nele, na medida do possvel,
alguma dose de determinao.
O controle tem relao direta com a autonomia do ser vivo, a
comear pela atividade motora, e a ampliao dessa autonomia
297. BERGSON, 2001, p. 302.
298. MONOD, 1989.

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o objetivo de incontveis experimentos da neurocincia contempornea. A descrio de Nicolelis do funcionamento de um


dispositivo de comando de brao robtico baseado na decodificao de sinais neuronais explica a maneira como a neurocincia interpreta o sistema biolgico de controle motor:
Para computar uma direo precisa para o movimento de um brao, o crebro tem que efetuar
o equivalente a uma votao neuronal ou, em
termos matemticos, uma soma vetorial da atividade desses neurnios amplamente sintonizados. Isso implica que para obter os sinais motores requeridos para controlar um dispositivo
artificial precisaremos experimentar a atividade
de muitos neurnios simultaneamente e projetar
algoritmos capazes de extrair desses conjuntos
sinais de controle motor. Sobretudo, ser crucial
investigar como esses conjuntos neurais interagem sob condies experimentais reais mais
complexas de forma a gerar diferentes comportamentos motores.299

Autonomia, mobilidade estes e outros atributos se ajustam


perfeitamente lgica do controle. Diferentemente da disciplina, que pode ser experimentada de forma reativa, o controle
implica uma postura predominantemente ativa ou melhor,
uma combinao dinmica de funes ativas e reativas, que se
traduz na noo de autocontrole. A positividade do controle se
manifesta em diversos comportamentos individuais e sociais
por exemplo, no cuidado de si e dos outros, na temperana e na
prudncia. A falta de controle, em contrapartida, frequentemente identificada com negligncia, tibieza ou impulsividade.
Outras qualidades e efeitos positivos associados ao controle so
o equilbrio, a estabilidade e a segurana.
Em princpio, concebemos nossa liberdade como uma fora
aliada ao poder que exercemos e adversria do poder exercido sobre ns. Acostumamo-nos, assim, ideia de que ela tem
como limite a liberdade do outro e que agir livremente impli299. NICOLELIS, 2001, p. 404.

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ca riscos como, por exemplo, o de sofrermos danos em experincias malsucedidas. Ajustamo-nos a cdigos de conduta do
tipo liberdade tem preo, nos quais o controle ou a eterna
vigilncia parece quase sempre um preo aceitvel a pagar.
Negociamos direitos contra deveres, topamos perder aqui para
ganhar ali, e dessa forma o controle no afronta nossa liberdade: ele a regula, ou modula, propondo-nos continuamente novas escolhas relativas a essa regulao. particularmente bem
visto, alm disso, o fato de que o controle se baseia em hierarquias flexveis do tipo descrito pelas teorias dos sistemas autoorganizadores, facilitando processos bottom-up.
As prticas e a dinmica do controle pressupem uma organizao em rede. No quero dizer com isso que a estrutura da
rede corresponde especificamente ao tipo de poder que chamamos controle, at porque, como nos ensina Foucault,300 os
poderes em geral se exercem em rede, no conjunto da sociedade. No entanto, parece vlido conjeturar que, sendo um poder
inerente ao funcionamento dos sistemas auto-organizadores,
o controle permeia em maior ou menor grau toda e qualquer
sociedade, inclusive aquelas caracterizadas por formas mais repressivas de poder.
A consolidao do controle como forma predominante de
poder coincide, como observou Deleuze, com a ascenso do
capitalismo ps-industrial, caracterizado pelos bens intangveis. Alm disso, presta-se ao cultivo de valores ditos democrticos como expresso poltica da abordagem bottom-up. Rose301
explora essas formas contemporneas de governo predominantemente liberais, que investem na capitalizao das iniciativas individuais e coletivas, na incitao do desejo, no apelo
participao e nas polticas de resultados. A dimenso visvel
das foras em jogo, nesse contexto, menos a do confronto de
potncias que a da mobilizao de grupos; e o resultado visvel
menos a vitria da fora que o produto da negociao.
Segundo Rose, uma das principais caractersticas da poltica
contempornea a pulverizao do controle em redes no hierarquizadas das instituies de assistncia social a grupos de
300. FOUCAULT, 1979.
301. ROSE, 2000.

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autoajuda e comunidades virtuais , que modelam a produo


de subjetividade a partir da incluso social, da solidariedade e
do consumo. A conduta dos cidados continuamente modulada por uma lgica baseada na otimizao dos impulsos benignos e minimizao dos malignos.302 O controle exercido
em regime de parceria pelos diversos agentes sociais, obedecendo a uma tica de compartilhamento de responsabilidades
e riscos, de autocontrole e autogesto.
Contra abordagens alinhadas teoria crtica, Rose e Miller
negam que o capitalismo de consumo atue por meio da criao
de falsas necessidades ou manipulao dos desejos de um consumidor passivo. Segundo eles, o que ocorre a elaborao de
delicadas afiliaes entre as escolhas ativas de potenciais consumidores e as qualidades, prazeres e satisfaes representadas
no produto.303 Os autores concebem o consumo contemporneo no contexto de uma economia poltica da subjetivao,
com a seguinte dinmica:
As tecnologias de consumo, aliadas a outras distintas formas narrativas como novelas, estabelecem no apenas o que se pode chamar um habitat pblico de imagens para identificao, mas
toda uma pluralidade de pedagogias da vida ordinria, que modelam, por meio de meticulosos
ainda que banais detalhes, os hbitos de conduta
que capacitam o indivduo para uma vida pessoalmente prazerosa e socialmente aceitvel.304

Apesar da tendncia do senso comum de identificar o controle a uma racionalidade fria, movida pelo clculo, a abordagem de Rose e Miller mostra que ele tem ligao direta com o
desejo. Vemos essa articulao, tambm, na explicao de Atlan
sobre os processos homeostticos inconscientes dos sistemas
auto-organizadores, e na anlise de Sodr sobre a compatibilidade da subjetividade contempornea com a ordem do consu-

302. Ibid, p.325.


303. ROSE e MILLER, 1997, p. 42.
304. Ibid, p. 43.

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mo, que em sua opinio de ordem mais afetiva do que racional, e mais persuasiva do que disciplinar.
Para alm de sujeitos e objetos, o controle se enderea a um
alvo virtual: o risco. Parte da memria consciente ou no
dos sistemas auto-organizadores se ocupa da ancestral atividade (ligada ao instinto de sobrevivncia e tambm vontade de
poder) de modelar os riscos percebidos e a partir da comandar
a ao. As simulaes que criamos esto sempre ligadas, de um
modo ou de outro, ideia de risco, e as virtudes atribudas
simulao-experimento evidenciam essa ligao. O ensaio com
modelo computacional de simulao, por exemplo, propagado como uma experincia segura, que conjuga os benefcios
mutuamente excludentes, em princpio, da liberdade de ao
e da proteo contra o risco. O marketing da simulao digital
investe precisamente nisto: nas vantagens de se experimentar
novas emoes com risco zero em atividades que vo do
sexo virtual at esportes radicais e aventuras de todo tipo.
A simulao-farsa tambm tem um vnculo com o controle e o risco, sugerido pela noo de manipulao. A simulao
concebida com o intuito de enganar julgada uma estratgia
ilegtima ao menos no contexto das relaes sociais para se
obter poder sobre outrem. Aqui, ao contrrio da perspectiva do
experimento, a simulao encarada como geradora de risco
o risco moral, subjetivo, relacionado s emergncias eventualmente desastrosas que uma farsa pode desencadear.
Controle e risco mantm, no entanto, uma relao complexa. Se em princpio o controle, com seus clculos e previses,
reduz ou evita o risco, ao atingir certo limite por sua vez imprevisvel ele amplia o espectro do risco. Segundo Luhman no h
deciso livre de risco, e devemos renunciar a qualquer esperana de que mais pesquisa e mais conhecimento nos conduzam
do risco segurana.
Quanto mais sabemos, melhor sabemos aquilo
que no sabemos, e mais elaborada se torna nossa
ateno ao risco. Quanto mais racionalmente calculamos e mais complexos esses clculos se tor-

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nam, mais aspectos vm luz envolvendo incerteza sobre o futuro e, portanto, sobre o risco.305

De forma geral, medida que amplia o seu espao na sociedade de controle a simulao engendra novos riscos. Uma eventual naturalizao da preferncia pelo acontecimento simulado
em detrimento do acontecimento irreversvel, embalada pela
iluso do risco zero, pode diminuir nossa disposio para a
lida com a complexidade do mundo. Afinal, com a digesto
das consequncias do erro que os sistemas auto-organizadores
aprendem. Se acolhermos o risco apenas quando nos sentirmos garantidos contra o sofrimento e a perda, estaremos nos
fechando prpria condio da aprendizagem.
Uma espcie de jogo rege a nossa relao com o risco. Riscos
podem ser percebidos como oportunidades ou como obstculos, e essa indeterminao que nos leva a arriscar, a apostar
que nossa determinao prevalecer sobre o acaso. A percepo do risco mobiliza o desejo: quem no arrisca no petisca.
Se o controle nos incita a prever e a prevenir, o risco nos atrai
para o jogo (trgico) com o acaso.

A lgica do jogo
A simulao trabalha com a lgica ambgua do jogo. Combina
regras com acaso; processa-se no espao e no tempo, mas constituindo espao e tempo como variveis; opera por interaes
recursivas que podem enfatizar a cooperao ou a competio
seno ambas, simultaneamente. Alm disso, das brincadeiras
infantis de faz-de-conta aos games considerados pedaggicos,
os jogos de simulao suspendem a barreira moral e proporcionam, explicitamente, uma instigante mistura de experimento
com farsa.
Jogo e simulao praticamente se confundem na cibercultura. Em sua maioria os videogames tm na simulao, mais do
que um mero recurso, o eixo central, e transformam a tenso
entre controle e emergncia em atividade ldica. O desejo de
305. LUHMAN, 1993, p. 28.

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jogo e o desejo de controle passam a se calibrar mutuamente.


Segundo Johnson, alguns dos jogos interativos e da arte interativa mais interessantes do final da dcada de 1990 explicitamente desafiavam nosso sentido de controle ou nos induziam
a trabalhar para estabelec-lo.306
Dois autores so referncias obrigatrias no tema do jogo,
pela via da filosofia e das cincias humanas: Huizinga e Caillois.
O primeiro enfatiza a essencialidade do jogo na cultura, mostrando sua relao com a poltica, o conhecimento, a arte e a
religio; e o segundo categoriza os jogos segundo as faculdades
cognitivas que eles mobilizam e suas funes sociais.
Na perspectiva de Huizinga,307 a definio de jogo no pode
prescindir de certos aspectos formais, como regras pr-estabelecidas e espaos e tempos demarcados. O exerccio ldico
obedece tradicionalmente a rituais, caracteriza-se pela tenso
e a incerteza e, seja em atividades de entretenimento ou nas
suas formas mais austeras, ligadas, por exemplo, religio e
poltica, prprio do jogo ter hora e lugar; comeo, meio e fim;
o lugar da cena e o lado de fora.
Caillois308 reitera esses aspectos, mas de certa forma os relativiza ao postular a independncia do princpio de paidia (brincadeira, agitao improvisada e sem finalidade) em relao ao
princpio de ludus (jogo balizado por regras e que exige pacincia, destreza, astcia). Paralelamente a essa distino bsica,
Caillois classifica os jogos em quatro categorias fundamentais,
denominadas agon, alea, mimicry e ilinx, que mobilizam respectivamente as seguintes faculdades e elementos da cultura:
competio, sorte, simulacro e vertigem.
A diferena entre a brincadeira livre, espontnea, e o jogo
organizado por regras, que estimula a destreza em alguma atividade, no tem carter excludente. Caillois reconhece que esses princpios comportam inmeras variaes e combinaes:
A capacidade primria de improvisao e de alegria, a que cha-

306. JOHNSON, 2003, p. 129.


307. HUIZINGA, 2004.
308. CAILLOIS, 1967.

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mo paidia, se conjuga com o gosto pela dificuldade gratuita, a


que proponho chamar ludus.309
Mesmo em jogos regidos pelo princpio de ludus, Caillois
observa que comum haver uma tenso entre regras e liberdade, e admite que o jogo evolui precisamente nesse limite. Em
diversos jogos que envolvem competio e cujas regras privilegiam a destreza e/ou a sorte, leva vantagem quem tem habilidade para, sem violar as regras ou mesmo valendo-se delas,
usar tticas de fingimento (simulacro) como o drible ou o blefe,
e assim confundir o adversrio.
Tais hibridaes, para Caillois, deveriam se restringir aos limites do jogo e jamais extravasar para a vida ordinria. Segundo ele, a contaminao da esfera ldica pela vida real corrompe e arruna o esprito de jogo, na medida em que nos leva a
confundir realidade com fico e introduz o interesse pessoal,
econmico ou qualquer outro numa atividade que deveria
permanecer imune a ele. No entanto, como Caillois encontra
exemplos desse contgio em todas as classes de jogos examinadas, a despeito do esforo purificador de sua teoria o postulado da separao radical entre as esferas do jogo e da realidade
fica reduzido a um simples imperativo tico. Na prtica, o jogo
suscetvel a todas as misturas.
As contribuies de Huizinga e Caillois mostram, cada qual
a seu modo, que o jogo tem funes pedaggicas e de socializao fundamentais na cultura. A classificao de Caillois parece
abranger, efetivamente, todos os jogos possveis e imaginveis.
Aqueles que interessam a esta pesquisa se enquadram, em
princpio, na categoria mimicry o ilusionismo e outros jogos
de opacidade e transparncia da imagem, o efeito de real, a seduo e os jogos de disfarce em geral. Mas podemos identificar
os traos do agon em toda simulao voltada para o conhecimento cientfico ou para derrotar um adversrio; os sinais da
alea na modelagem de processos estocsticos ou simplesmente
nos acontecimentos imprevistos com os quais aprendemos e
enriquecemos nossos modelos; e ainda vestgios de ilinx nos
momentos cruciais em que nossas simulaes colapsam e, literalmente, camos na real.
309. Ibid, p. 75.

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Jogos trabalham com limites tanto para separar domnios


quanto para mistur-los, e isto gera ambiguidades. Se adotarmos a perspectiva de Huizinga quanto s formalidades que
definem o jogo, e o apelo tico de Caillois contra sua contaminao pela vida ordinria, essas ambiguidades ficaro restritas
aos limites das regras e s demarcaes de tempo e espao do
jogo. Contudo, quando olhamos ao nosso redor vemos que a
contaminao a regra, e no a exceo.
Wittgenstein afirma que jogo um conceito com contornos
imprecisos e no h como delimitar o que ainda um jogo e o
que no o mais. A prpria linguagem no seria um jogo? Segundo ele, sim; e s aprendemos os jogos de linguagem jogando, j que as regras so abertas e o sentido fica entregue a uma
inexorvel deriva. No podemos adivinhar como uma palavra
funciona. Temos de ver seu emprego e aprender com isso.310
H sempre margem para dvida, e a dvida abre espao para o
jogo o de querer dizer, por exemplo. Intumos a a presena
do agon, expressa no trabalho de decifrao do cdigo, e tambm da alea no imprevisvel encadeamento do sentido.
Wittgenstein v a linguagem como um universo que comporta uma multiplicidade de jogos: o jogo da informao, o da
descrio, o da especulao, o jogo da verdade, o da traduo, o
da autorizao etc. Eles se entrelaam, se misturam e se disfaram, na maioria das vezes sem nos darmos conta. A linguagem
um labirinto de caminhos. Voc entra por um lado e sabe onde
est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no sabe mais
onde est.311 Nesse ponto, podemos sentir a proximidade da
disruptiva ilinx.
Segundo o filsofo, o paradoxo desaparece apenas quando
rompemos radicalmente com a idia de que a linguagem funciona sempre de um modo, serve sempre ao mesmo objetivo:
transmitir pensamentos sejam estes pensamentos sobre casas, dores, bem e mal, ou o que seja.312 Em suma, no nos restaria alternativa alm de acolher a ambiguidade, conviver com o
erro e os abismos do sentido, deixar fluir a linguagem.
310. WITTGENSTEIN, 1975, p. 118.
311. Ibid, p. 92.
312. Ibid, p. 111.

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Seguindo o senso comum de sua poca, Wittgenstein usa o


termo simulao no sentido estrito de fingimento e o inclui entre os jogos de linguagem um jogo da categoria mimicry, nos
termos de Caillois. Somos talvez precipitados ao supor que o
sorriso do beb no simulao? Em que experincia se baseia
nossa suposio? Mentir um jogo de linguagem que deve ser
aprendido como qualquer outro.313 Por outro lado, em sua filosofia est implcita a ideia de que a simulao no se resume
a um jogo especfico: ela pe em causa o prprio estatuto da
linguagem, bem como a relao complexa entre a linguagem
verbal e a linguagem do corpo, com suas evidncias imponderveis.
Eis a linguagem novamente surpreendida em sua deriva.
Um desconcerto dessa ordem foi experimentado pela cincia
quando a fsica de partculas comeou a produzir, no comeo
do sculo XX, enunciados paradoxais sobre o comportamento dos seus objetos. A dificuldade de descrever os resultados
desses experimentos s foi superada com a ultrapassagem dos
princpios da lgica clssica pelas novas lgicas e com a apropriao de noes at ento julgadas pouco cientficas, como
a de jogo, que ofereceram um manancial de ferramentas para
lidar com os fenmenos que o paradigma da complexidade ps
em foco.
J vimos com Stengers que a fico vale dizer, o jogo se
insinua na cincia desde os seus primrdios. O enunciado cientfico na natureza tudo se passa como se... expressa a base do
jogo da analogia (mimicry?), que inspirou descobertas-invenes antolgicas da cincia moderna e continua fertilizando a
produo das tecnocincias contemporneas.
As relaes entre determinao e acaso, entre ordem e caos e
entre reversibilidade e irreversibilidade, em numerosos problemas das cincias da complexidade envolvendo, por exemplo, a
vida e os ecossistemas, tornaram-se passveis de modelagem a
partir da teoria dos jogos de Von Neumann.314 Ele e Morgenstern
descreveram em linguagem matemtica os elementos, funes
e relaes tpicos dos jogos, enfatizando a relevncia da estra313. Ibid, p. 99.
314. NEUMANN e MORGENSTERN, 1953.

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tgia, as interaes positivas (cooperao) e negativas (conflito)


entre elementos em jogo, os truques para alterar a sua evoluo
(como o blefe no pquer) e os mecanismos de controle indispensveis modelagem.
O modelo conexionista da ciberntica, derivado da teoria de
Von Neumann, deu origem a interessantes experimentos que
mostram a ntima ligao entre jogo, controle e emergncia.
Um dos primeiros foi o Jogo da Vida de Conway, um game simples que simula a evoluo de um sistema de clulas a partir da
configurao inicial de um conjunto de regras sobre relaes
de vizinhana e hereditariedade. A aplicao recursiva dessas
regras d origem sucessivamente a novas geraes que formam
colnias, criando, a despeito da concepo visual extremamente tosca do jogo, um impressionante efeito de real. A dinmica
da seleo natural parece se manifestar na tela.
Podemos entrever o esprito de jogo, tambm, na base da
prpria cultura cientfica. Entre a matemtica e a fsica, e entre as vertentes terica e experimental dessas cincias, em que
pese a convergncia promovida pela simulao computacional
ainda se observam relaes de cooperao e conflito tenses
produtivas que esto diretamente relacionadas inesgotvel
capacidade da cincia de produzir novidade.
A ideia de complexidade comporta, por si s, o signo do
jogo. Pois no se trata apenas de entender os emaranhamentos do mundo fsico, nem as paradoxais combinaes de foras
opostas. Atlan observa que o prprio sentido de complexidade
ambguo e que o termo pode designar tambm uma desordem
aparente onde temos razes para presumir uma ordem oculta;
ou ainda, uma ordem cujo cdigo no conhecemos.315 Ingressamos num universo de enigmas onde somos ns os decifradores. Se acreditamos ou no na referida ordem oculta apenas
uma questo de incluir uma pitada de mimicry na mescla de
agon (a busca do conhecimento) e alea (a desordem manifesta)
que o jogo da complexidade nos prope.
O modo de insero do jogo numa dada cultura nos d pistas para analisar as formas de poder nela dominantes. Huizinga
observa que a competio de foras presente em muitos jogos,
315. ATLAN, 1992, p. 67.

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seja no plano fsico, do conhecimento ou da astcia, tem estreita ligao com a poltica. Disputas partidrias, litgios jurdicos, guerras e outras situaes envolvendo poltica e governo
evidenciam que a dimenso do jogo bem mais ampla que a
do mero entretenimento. A guerra tem origem naquela esfera
primitiva de permanente e acirrada competio onde intimamente se confundem o jogo e o combate, a justia, o destino e
a sorte.316
As esferas do jogo e da poltica necessariamente se intersectam, mas de maneiras diferentes conforme o contexto histrico. Nas sociedades de soberania, um elemento fundamental
do jogo poltico era a mscara do prncipe. Segundo Maquiavel,
os prncipes que mais se destacaram foram aqueles que souberam usar a astcia e ludibriar a opinio pblica. Seu conselho
ao soberano a quem oferecia servios era este: ters de saber
como colorir essa face de tua natureza, fazendo-te um grande
simulador e um dissimulador.317
Na sociedade disciplinar o jogo privilegia a obedincia a regras, mas tambm tem na mscara um componente importante. A ideia de mscara subjaz, por exemplo, anlise de Latour318
da estratgia discursiva de construo da cincia moderna, que
prescrevia a pureza metodolgica enquanto escamoteava prticas oficiosas de mediao. A sociedade de controle, por sua
vez, parece privilegiar no a mscara nem as regras, mas sim a
prpria essncia do jogo: indeterminao, reversibilidade, explorao contnua de limites.
O jogo impregna a cultura contempornea filtrando os resduos de rigidez das disciplinas. O Estado disciplinador perde a
primazia em proveito de organizaes e redes autnomas e flexveis atores envolvidos num complexo jogo que mobiliza todas as foras categorizadas por Caillois: competncia, competio, acaso, risco, mscara e, ainda que de forma menos bvia,
tambm a vertigem, expressa em diversas formas de descontrole e administrada em redes de autoajuda, como por exemplo
Alcolicos e Narcticos Annimos. O interator personificado
316. HUIZINGA, 2004, p. 113.
317. MAQUIAVEL, 2001, p. 101.
318. LATOUR, 1994.

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em cada um de ns, player nessa imensa e heterognea teia,


cotidianamente convocado a fazer sua parte, cultivando o
networking da cidadania, da democracia digital, do desenvolvimento cientfico, da ecologia, da solidariedade etc.
Imersos que estamos nos jogos da sociedade de controle,
introjetamos o esprito de competio com suas exigncias
permanentes de upgrade; treinamo-nos para calcular riscos e
avaliar nossas decises em termos de relao custo-benefcio;
encenamos verses pragmticas do jogo de mscaras tendo
em vista perfis desejveis de sociabilidade e empregabilidade enfim, cercamo-nos de um imenso arsenal de elementos
ldicos adaptados ao modo de produo do capitalismo psindustrial.
Se apostarmos, com Wittgenstein, que linguagem jogo, a
trivializao do jogo pode ser pensada como um processo natural. Difcil saber quando no jogamos: quando no somos
estratgicos, no procuramos regras por detrs dos acontecimentos ou no nos ocupamos em perceber o que est em jogo
numa determinada deciso. Esse argumento pode ainda ser reforado pela concepo nietzscheana de que o instinto de jogo
est na essncia do trgico, sendo o trgico a prpria condio
humana. Entretanto, o natural do trgico de certa forma se
ope ao natural puramente pragmtico do controle, e o jogo
trgico est longe de se traduzir em ludus.
Retomando esse tema nietzscheano para criticar a cultura
contempornea, Baudrillard investe contra a apropriao do
jogo pela categoria do ldico afirmando que ns j conhecemos a degradao do jogo no nvel de funo, a degradao
funcional do jogo: o jogo-terapia, o jogo-aprendizagem, o jogocatarse, o jogo-criatividade319. Segundo ele, estas so formas
sublimadas de uma velha pedagogia que confere um sentido
ao jogo, destina-o a um fim e, portanto, expurga-o do seu poder
de seduo.
Com a alegoria do jogo de dados Nietzsche quis ilustrar a
relao complexa, paradoxal, que se estabelece entre a necessidade e o acaso, entre o uno e o mltiplo, entre o ser e o devir. Os
dados lanados afirmam o acaso, e a combinao que formam
319. BAUDRILLARD, 1991, p. 180.

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ao cair afirma a necessidade (o destino, o acontecimento). a


dupla e simultnea afirmao da necessidade e do acaso que
produz o lance vencedor e renova a chance do jogador. Uma interessante atualizao desse significado do jogo se encontra no
filme Corra, Lola, Corra, em que a protagonista, beira de um
desastre em sua vida, vai a um cassino e joga sucessivamente
todas as suas fichas num nico nmero da roleta. A cada giro da
roleta se ouve o berro estridente do desejo de Lola. E ela ganha,
todas as vezes.
Seria vlido enquadrar o jogo de dados de Nietzsche na
categoria alea de Caillois? Certamente no. Alea designa simplesmente o componente aleatrio existente em muitos jogos,
que nos faz ora celebrar a sorte ora lamentar o azar, e que frequentemente nos ajuda a digerir fracassos. Na esfera ldica no
h perdas irreversveis: sempre possvel renovar o cacife e a
chance de jogar, pois fazem parte do esprito ldico o esforo
persistente, o controle da conduta e o treinamento, tendo em
vista a melhoria contnua da performance. Vale sublinhar que o
trgico exprime, entre outras coisas, o fracasso do controle.
Na cibercultura, o controle exercitado de maneira ldica.
Johnson, por exemplo, acredita que as crianas da gerao Nintendo ficam mais tolerantes do que as outras quando no conseguem manter o controle do jogo mais tolerantes com aquela fase exploratria em que nem todas as regras fazem sentido e
poucos objetivos so definidos com clareza.320 Ele garante que,
por isto, elas esto equipadas como ningum para lidar com os
oblquos sistemas de controle da simulao computacional.
A estratgia anloga da exposio do dispositivo. Segundo Johnson, os games mais sofisticados permitem explorar
ao mesmo tempo o mundo do jogo e as regras do jogo: Jogos
de vdeo nos lembram que mexer com nossas expectativas de
controle pode ser divertido, at viciante, contanto que o pblico reconhea que a confuso faz parte do espetculo.321 Isto
talvez explique por que a gerao Nintendo, viciada em novos
desafios, desinteressa-se rapidamente do jogo quando ele fica
sob controle. Ou por que, nas palavras de Deleuze, muitos jo320. JOHNSON, 2003, p. 131.
321. Ibid, p. 130-131.

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vens pedem estranhamente para serem motivados, e solicitam


novos estgios e formao permanente.322
Se a subjetividade moldada na disciplina privilegia a unidade e a ordem, a subjetividade modulada pelo controle joga com
a fragmentao e o acaso. Um exemplo disso so os jogos identitrios da cibercultura, baseados na experimentao aleatria
de mltiplos e sempre provisrios perfis, que a tecnologia digital permite montar facilmente e ainda apresentar visualmente sob a forma de avatares.323 Sabemos que os jogos de mscaras
fazem parte de qualquer cultura e que incluem prticas to antigas quanto, por exemplo, os jogos do amor corts retratados
no filme Ligaes Perigosas, de Stephen Frears isto sem falar
nas suas variadas manifestaes artsticas como o teatro e a heteronmia na literatura. Porm, a mscara demanda um investimento esttico e tico, expresso na composio do semblante e
no efeito de real, ao passo que o perfil designa apenas a expresso grfica, codificada, de uma individualidade ou coletividade.
O perfil a verso digital da mscara, modulada, simplificada e
esvaziada das tenses inerentes ao jogo do disfarce.
Na viso disciplinar de Huizinga, e tambm de Caillois, o
espao do jogo onde tradicionalmente foras antagnicas se
confrontam e de alguma forma se resolvem. Na cultura contempornea observamos, ao contrrio, uma tendncia ao relaxamento dessa tenso, dado que no h mais um espao do
jogo. No que antes houvesse uma demarcao ntida, pois o
jogo sempre extrapola, com sua lgica ambgua, os limites que
lhe so colocados. Entretanto, parece que na atualidade a no
demarcao de limites para o jogo se torna quase uma regra:
o elemento ldico deve constar de toda e qualquer atividade
desenvolvida nos espaos da cibercultura.
O jogo identitrio visto como algo natural at o momento em que dele decorra algum dano, quando ento taxado de
logro. Mas at que ponto podemos considerar isto uma especificidade da cibercultura? No estaramos apenas constatando
que a mscara s incomoda quando seus efeitos nos contra322. DELEUZE, 1992, p. 226.
323. Tradicionalmente, avatar a manifestao corporal de um ser imortal.
Em informtica, a representao grfica de um usurio de ambiente virtual.

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riam, e assim reiterando a ironia nietzscheana sobre a vontade


de verdade? De certo modo, sim. Mas nas redes sociais tecidas
no ciberespao a dissociao apontada por Nietzsche parece
degenerar em hbito. Por um lado, estimula-se uma concepo da subjetividade como jogo, como experimentao aberta
e contnua de carter ldico-pedaggico; por outro lado, condena-se o indivduo cujos experimentos geram afeces negativas. Geralmente, o senso comum se abstm de supor um nexo
entre esse tipo de jogo e seus desdobramentos.
Se a linguagem no um jogo regulamentado, como adverte Wittgenstein, o exerccio tico nas relaes sociais demanda
um empenho constantemente renovado no sentido de estabelecer limites ad hoc; o esforo de compreender o que est em
jogo num dado cenrio; e ainda a experincia de situaes em
que no tem jogo, no sentido de no haver espao para negociao. Esses limites sempre nos escapam. Erramos, e assim
mantemos nossa disposio para aprender com a complexidade do mundo.
Porm, quando uma cultura trivializa o jogo, quando a indeterminao e a reversibilidade adquirem privilgios sobre
a esfera dos fenmenos irreversveis que compreende nada
menos do que a prpria vida a subjetividade ldica que da
emerge gera concepes redutoras acerca do real. Se estabelecermos uma equivalncia entre acontecimento e experincia
simulada, tenderemos a preferir esta em detrimento daquele.
natural, pois na esfera do jogo e da simulao sempre se pode
recomear, renovar as chances, reverter os fracassos.
A propsito, qual seria a funo tica do jogo e, por extenso, da simulao? Substituir ou suplementar o real? No mbito
da cincia essa questo levantada, entre outros pensadores,
por Badiou, que nos adverte do risco da substituio, ou seja,
de tomarmos o modelo pelo real e sucumbirmos ao seu poder
modelizador. Por outra via, a teoria lacaniana mostra que a prpria linguagem efetiva essa substituio como uma estratgia
para suportar o contato com o ncleo duro do real. Na prtica,
podemos usar a simulao para substituir o real, como sublimao; ou para suplement-lo, como aprendizado ou treinamento. Quando o evento de referncia ilegal ou julgado imoral

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pela sociedade, ela nos convida sublimao; ou seja, a simular para no fazer. Quando, ao contrrio, o evento visto como
uma prtica legtima ou mesmo recomendvel, a sociedade nos
incita a tom-lo como um suplemento ou reforo identitrio;
ou seja, a simular para fazer cada vez melhor.
Mas nem sempre sabemos se estamos sublimando um desejo ou nos treinando para realiz-lo; se estamos apenas brincando ou enganando, a ns mesmos ou aos outros. Vale lembrar que o jogo da linguagem, alm de indomvel pelo universo
da regra, tambm indomvel pela conscincia. Assim como
no se consegue traar uma fronteira ntida entre as experincias de paidia e ludus isto s possvel no plano conceitual,
como reconhece Caillois tambm no parece possvel conceber limites precisos entre o jogo da sublimao e o treinamento,
e nem mesmo entre o jogo limpo e a trapaa.

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5
A cultura da simulao

A melhor forma de prever o futuro cri-lo.


Peter Drucker

A epgrafe, de um guru do marketing contemporneo, retrata a


aposta do capitalismo ps-industrial na simulao e no controle, mas ao mesmo tempo revela o carter paradoxal dessa aposta. O futuro passvel de criao pelo engenho humano s pode
ser um futuro simulado, um efeito de real. Porm, no momento mesmo em que damos luz tal criao, ela produz efeito no
real, convertendo-se de simulao em acontecimento. Por isso
no me parece correto atribuir cibercultura uma pretenso de
substituir o real, como vemos em peas de fico cientfica do
tipo Matrix. O que parece ser o seu intento uma sinergia crescente entre os modelos e o real. Projeto utpico? Atpico? No
importa, pois na cibercultura, que desempenha um papel relevante na construo do capitalismo ps-industrial, os modelos
subvertem a prpria noo de topos.
Os discursos que compem os dilogos simulados do primeiro captulo mostram que a simulao um tema essencialmente poltico, cuja verdade objeto de disputa. De um lado,
Baudrillard e outros pensadores crticos da indstria cultural
parecem querer revalorizar a dimenso trgica da cultura; de
outro, autores contemporneos empenham-se numa abordagem da cibercultura que valoriza seus aspectos pragmticos.
Mas os crticos se afastam do pensamento trgico quando
cedem tentao de desmascarar a farsa capitalista e lamentar
uma ordem perdida, posto que a condio trgica se refere precisamente ciso, impossibilidade de uma sntese resolutiva
e apaziguadora do conhecimento e da experincia. E o discurso
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legitimador da simulao computacional, embora pragmtico,


tambm no segue a tradio do pensamento pragmatista. A
alegada transparncia das linguagens formais, e mesmo o argumento da sua maior eficcia na comunicao, so incompatveis com a concepo complexa da significao que um
dos pilares do pragmaticismo. A partir da introduo da noo
de interpretante na cadeia semitica, todo e qualquer discurso
de transparncia da linguagem fica insustentvel. O fato de os
novos estratos simblicos criados pelas linguagens de programao serem invisveis, j que se disfaram sob o efeito analgico das imagens sintticas, de forma nenhuma nos autoriza a
consider-los transparentes.
As duas acepes bsicas de simulao podem ser extradas
dos discursos que constituram a matria-prima dos dilogos:
no primeiro sobressai a acepo de farsa, oriunda da teoria platnica do simulacro; e no segundo a de ensaio com modelos,
oriunda da fsica experimental moderna. Visto que a primeira
acepo aponta para o fingimento, para a falsidade, e a segunda
se refere busca da verdade, pode-se inferir que a simulao
concerne dicotomia verdadeiro-falso, e portanto ao conhecimento da a ideia de defini-la como estratgia cognitiva. Esta
foi a tarefa do segundo captulo.
Recorri ao paradigma da complexidade para filtrar as teorias
da cognio desde Bergson em busca de elementos para uma
definio transdisciplinar do conceito de simulao. Isto porque, ao contrrio das teorias de inspirao mecanicista, a complexidade permite lidar melhor com a ambiguidade e o paradoxo com que sempre nos deparamos quando abordamos esse
tema. O princpio dialgico que rege os sistemas e fenmenos
complexos ajuda, por exemplo, a pensar relaes de complementaridade em dualidades irredutveis relativas ao conhecimento. Vimos que essas relaes se apresentam, por exemplo,
nas tradies lgica e mimtica da fsica experimental, nas lgicas da identidade e da diferena e nos processos cognitivos de
modelizao e simulao. O princpio complexo da recursividade, por sua vez, permite pensar uma curiosa propriedade da
simulao: a de aplicar uma funo sua sobre o prprio funcionamento. Simulao eficaz aquela que se dissimula enquanto

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A cultura da simulao

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tal, produzindo disfarce ao mesmo tempo em que se disfara;


aquela que age simultaneamente como efeito e instrumento da
funo de mscara.
No terceiro captulo investiguei a especificidade dessa estratgia cognitiva isto , o que a simulao faz que pode ser
resumida na ideia do efeito de real com modelos. A noo de
modelo aparece sistematicamente nos discursos sobre simulao, principalmente naqueles empenhados na sua legitimao,
mas tambm, embora de maneira mais discreta, nos discursos
crticos. Conclu, ento, que a simulao s pode ser definida
enquanto tal em relao a uma ao ou evento-modelo. O modelo a virtualidade da simulao e a simulao a atualidade
do modelo uma atualidade ou apresentao que se d sob a
forma do efeito de real. Modelo e simulao interagem de forma recursiva, sem hierarquia nem precedncia, iludindo e ensinando, reproduzindo o mesmo e produzindo diferena. O efeito de real da simulao no pode ser confundido com o mero
efeito de realidade que caracteriza as representaes realistas.
Em ltima anlise ele se apresenta como um efeito de imediato,
ou efeito de indcio. Simulao a mediao que se disfara de
evento imediato.
Para entender o modo de operar da simulao, explorei no
quarto captulo as noes correlatas de emergncia, controle
e jogo, que se entrelaam nas teorias complexas da cognio e
se materializam nas ferramentas da cibercultura. Emergncia
e controle compem um par complexo que se define de forma
quase tautolgica: a emergncia aquilo que escapa ao controle, previsibilidade; e o controle tem em vista gerir as emergncias. Esse par, que refora o carter estratgico da simulao,
trabalha sob tenso no limite entre a determinao e o acaso,
e entre a reversibilidade e a irrreversibilidade. A noo de jogo,
por sua vez, indispensvel para entendermos a ambiguidade
da simulao. Aquilo que est em jogo mantm uma reserva de
indeterminao, inclusive de ordem moral. Entre a farsa e o experimento, o jogo pode realizar ambos.
Jogo, simulao, emergncia e controle esto imbricados
no apenas na chamada cibercultura, mas tambm em inmeras atividades pedaggicas, comerciais e institucionais que se

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processam na vida ordinria. Faz parte da tese defendida neste


livro a ideia de que a naturalizao do jogo e, por extenso, da
simulao uma especificidade da cultura contempornea.
Os produtos da cibercultura de forma geral procuram atenuar a dimenso trgica do jogo, seus paradoxos, pois ao invs
de facilitar a ao eles a dificultam. a face pragmtica que interessa: a da performance, da eficcia, do sucesso e do controle.
Para o bem e para o mal, na cibercultura a eficcia tende a se sobrepor verdade, no exatamente usurpando o seu lugar mas,
sutilmente, identificando-se com a prpria verdade. A verdade
na cibercultura verdadeira se e somente se for eficaz.
Mas o controle s vezes sucumbe dinmica do jogo. Na
esfera da simulao a tenso trgica recalcada pelo primado
da eficcia retorna, pela via da iluso e do engano. A iluso
inseparvel da simulao, e isto enfraquece tanto o argumento da suspenso voluntria da incredulidade, que respalda
os discursos legitimadores da simulao-experimento, quanto
o argumento da plena conscincia do jogo e do artifcio, que
Baudrillard utiliza para absolver o simulacro barroco e condenar a simulao contempornea.
No temos controle absoluto sobre a prpria crena, nem
condies de determinar limites precisos entre saber e crena.
Se a simulao computacional produz excesso de material simblico ou aniquila a instncia simblica, depende de quanto
cremos nela. O fato que a sua popularizao favorece a crena
no acontecimento simulado e modifica o estatuto da experincia na cultura contempornea. Por um lado, os jogos de simulao estimulam funes cognitivas sob a forma do learning by
doing; por outro lado, e contrariamente, eles podem induzir
vises redutoras do real se os atributos de controle e reversibilidade da simulao forem tomados como princpios de realidade. A cibercultura cria nveis de realidade e de experincia
inauditos, que precisamos de alguma forma integrar ao nosso
universo cognitivo sem por isso, necessariamente, acreditar
que eles esgotam o real.
Embora o conceito de simulao seja indispensvel, a meu
ver, em qualquer anlise da cultura contempornea, preciso
ter em mente que essa estratgia no uma inveno da ciber-

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cultura. Onde h linguagem h simulao e tambm jogo.


a linguagem que inventa tanto o olhar pragmtico, com seus
clculos e procedimentos de controle, quanto o olhar trgico
com seus assombros e abismos. O pragmtico e o trgico constituem, talvez, mais uma entre as dualidades complexas que
nos habitam.
Uma opo estrita seja pela perspectiva trgica ou pela pragmtica equivaleria a escolher entre a linguagem potica e a linguagem cientfica. A simulao-linguagem no nos impe essa
escolha. Ao contrrio, ela oferece os indecidveis e os paradoxos
que nos permitem exercitar a dvida. No em nome da busca
v de uma verdade ltima, nem para nos refugiarmos num relativismo cmodo, mas simplesmente o cultivo da dvida que
conserva em movimento o pensar. E indispensvel estender
essa dvida s linguagens formais da simulao digital, no
obstante o seu contedo informacional preciso. Pois comunicar, tal como viver, no preciso.

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