UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES

EL HOMBRE: ESTADO DE NATURALEZA Y

SOCIEDAD.
MATERIA: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO
SOCIAL
PROFESOR: PABLO BULCOURF
AUTOR: AGUSTN GARRIDO
2016

NDICE
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

Thomas Hobbes ....................................................................................... 3

John Locke ............................................................................................... 4
Jean-Jacques Rousseau .......................................................................... 5
Charles Montesquieu................................................................................. 6
Comparacin entre autores ...................................................................... 7
Bibliografa ................................................................................................ 9

I.

Thomas Hobbes

El hombre es el lobo del hombre, con esta frase podemos observar que para l, el hombre es
un sujeto egosta, pasional, dispuesto a realizar cualquier cosa para satisfacer sus necesidades y
conseguir un beneficio. Desde su condicin natural de libertad e igualdad, el hombre, pese a sus
pequeas diferencias, sabe que es capaz de derrotar al otro, haciendo uso de sus cualidades
individuales. Es por esto que en su estado de naturaleza se encuentra bajo el espritu de guerra,
que consiste en la capacidad de destruir al otro por motivos tales como la competencia por los
recursos, la bsqueda de seguridad alimentada por la desconfianza , y la gloria.
El hombre tiene como propsito principal el conservar su bien ms preciado: la vida. Segn
Hobbes, la necesidad de cuidar sus bienes hace que el hombre evolucione de ese estado natural
y comience a relacionarse con sus pares, con el objetivo de establecer pactos que garanticen su
seguridad individual. De estos pactos surge el Estado, una entidad artificial capaz de contener
los deseos y las pasiones de los hombres para lograr la paz, mejorar la convivencia, conseguir
beneficios sociales, cubrir sus necesidades y proteger sus bienes y derechos.
El poder del Estado puede recaer en manos de una junta o sobre una persona (Monarqua). Este
Estado puede disolverse cuando no es capaz de cumplir las tareas por las cuales fue
establecido: Mantener el orden. Sin embargo, para Hobbes es preferible el peor de los Gobiernos
antes que volver a ese estado guerra.

II.

John Locke

Locke nos dice que los hombres nacen en un estado de naturaleza basados en la igualdad y la
libertad, la paz, la asistencia mutua y la buena voluntad. Para Locke estas son razones
suficientes para creer que el hombre no tiene justificacin para ejercer su poder sobre otro.
El hombre busca crear una sociedad, basada en el consentimiento comn, para poder garantizar
su seguridad evitando el estado de guerra , la libertad y la proteccin de sus derechos
individuales: la vida y la propiedad privada.
Cuando hablamos de propiedad privada nos referimos a todas aquellas cosas que son fruto del
esfuerzo y del trabajo personal. Por otro lado, esta propiedad tiene sus limitaciones, ya que
ninguno puede perjudicar la propiedad privada del otro. En el intercambio de los hombres sobre
sus bienes podemos ver una evolucin a travs del tiempo. En sus comienzos, el llamado
truque inclua productos perecederos o corruptibles. La acumulacin de estos bienes era injusta
y deshonesta, era perjudicial para el resto de los hombres. Posteriormente, estos bienes
empezaron a cambiarse por bienes no perecederos (tales como el dinero), permitiendo su
acumulacin sin causar perjuicio alguno.
La idea de Locke sobre el Estado recaa en algo llamado Gobierno representativo. Los
miembros de este gobierno eran aquellos elegidos por la sociedad, quienes depositaban en Ellos
el poder y el derecho de dirigirlos para mantener el orden. Este consentimiento libre por parte de
los miembros de la sociedad buscaba en la figura de los gobernantes un protector de sus
derechos fundamentales. En el Estado que nos muestra Locke se puede apreciar los principios
de la divisin de poderes, ya que el Estado estaba compuesto por un Rey y un parlamento. En el
caso del Rey poder ejecutivo , su rol era el de ejecutar las leyes establecidas por el
parlamento poder legislativo . Adems, propone la existencia de un tercer poder federativo
, encargado de de las relaciones exteriores y la seguridad del Estado
En esta sociedad no es permitida la rebelin contra el Estado, siempre y cuando ste siga siendo
la expresin de voluntad libre de la sociedad. Cuando la sociedad se disuelve o cuando el
gobierno deja de cumplir la funcin para el cual fue creado, la rebelin es permitida.

III.

Jean-Jacques Rousseau

En Rousseau vemos que su idea del Estado se desprende radicalmente de los pensamientos
contemporneos, poniendo al hombre como responsable de dar a otro el derecho de
gobernarlos, a travs del llamado contrato social. Con esta idea, Rousseau desestima la
legitimidad del Rey sustentada en el poder divino. A su vez, hace una comparacin entre una
familia y una sociedad poltica, donde el padre es el jefe y sus hijos son el pueblo, individuos de
una sociedad que nacen libres e iguales.
El contrato social es un pacto reciproco entre el individuo y la comunidad, donde el primero cede
parte de esa libertad presente en su estado de naturaleza a cambio de derechos. Ante la
necesidad del cumplimiento de dicho contrato surge el Estado. El Estado simplemente es un
ejecutor de leyes previamente establecidas por voluntad general y puede ser sustituido en caso
de no desempear el papel que le corresponde. Esta voluntad general es la voluntad de todo el
pueblo, es su soberano, y posee un carcter indivisible, inalienable e indelegable. Sobre esta
voluntad general se sostiene la legitimidad del gobierno, debe escuchar y representar al pueblo
que lo eligi. El hombre no cede sus derechos ni deja de vivir en libertad cuando surge el Estado.
El hombre obedece a la voluntad general, por lo tanto, sigue su propia voluntad. Rousseau
plantea que el hombre mediante el contrato social pierde su libertad natural y ese derecho
ilimitado a todo lo que intenta alcanzar, pero a su vez gana la libertad civil y la propiedad de todo
aquello que posee.

IV.

Charles Montesquieu

Para empezar, Montesquieu define a las leyes como las relaciones necesarias que se derivan de
la naturaleza de las cosas y de estas desprende dos tipos: las leyes naturales y las leyes
positivas. Las leyes naturales son aquellas que rigen la vida del hombre antes de que este se
desarrolle en sociedad, derivan solamente de la construccin del ser. Entre ellas podemos
marcar cinco.
1.
2.
3.
4.
5.

Segn su importancia, la idea de un creador.

Por orden, la bsqueda de la paz y su posterior conservacin.
La bsqueda de alimentos.
La solicitud natural de unos hacia otros, aumentada por la atraccin entre sexos.
La unin, influenciada por los sentimientos y por el conocimiento.

Por otra parte, y sin desprenderse de las leyes de naturaleza, encontramos las leyes positivas,
que son la razn humana aplicada al gobierno de los pueblos. Estas surgen en el momento que
el hombre entra en sociedad y empieza el estado de guerra. Entre ellas podemos ubicar el
derecho de gentes regula relaciones entre naciones , el derecho poltico regula relaciones
entre gobernantes y gobernados y el derecho civil regula relaciones entre ciudadanos . Las
leyes positivas deben amoldarse al gobierno, al clima, a la extensin, al grado de libertad, a su
religin, entre otros. Para Montesquieu, esta relacin es la que se titula espritu de las leyes y
es la que muestra cuanto se ajusta un gobierno a las necesidades de su pueblo.
Las formas de gobierno que muestra Montesquieu son tres: la republicana (dentro de la cual se
encuentra la democracia y la aristocracia), la monarqua y el despotismo. El gobierno republicano
es aquel en la cual el pueblo (democracia) o una parte de l (aristocracia) es su soberano. En el
primer caso se ve caracterizado por su amor a la patria y a la igualdad, mientras que el otro
posee una desigualdad notable y se caracteriza por la templanza. En las monarquas el poder
radica en una sola persona, sujeta a leyes fijas y preestablecidas. Se caracteriza por la distincin
honorfica de aquellos que realicen tareas a favor de la monarqua y por la presencia de poderes
intermedios, como la nobleza y el clero. Por ltimo encontramos el gobierno desptico, donde el
soberano gobierna segn su voluntad y capricho, utilizando al terror como fuente de legitimidad.
El nico lmite para el soberano es la religin y las costumbres. La mayora de estos gobiernos
terminan en sus mismos principios: cuando la igualdad desaparece se disuelve la democracia,
cuando se acaba la templanza de los nobles la aristocracia se acaba, si los poderes intermedios
dejan de funcionar entonces la monarqua se cae. El despotismo es el nico que, sustentado
sobre sus vicios eternos, no tiene fin.
Montesquieu, bajo la influencia de Locke, fue un pionero a la hora de dividir los poderes, el pone
sobre las bases de esta divisin la existencia de la libertad. Estos poderes son el legislativo
quien hace las leyes , el ejecutivo el ejecutor de ellas y el judicial encargado de juzgar y
castigar los delitos . Entre ellos vamos a destacar al poder legislativo, quien est sujeto a las
caractersticas del estado a la hora de crear las leyes. El espritu general, descripto
anteriormente, muestra que siempre hay un elemento que sobresale del resto y caracteriza al
Estado, es en base a esta que el legislador obrar para mantener fuerte al pueblo, ya que las
leyes son para el ciudadano lo que la costumbre es para el individuo.
6

V.

COMPARACIN ENTRE AUTORES

HOBBES

CARACTERIZACIN DEL HOMBRE

SURGIMIENTO DEL ESTADO

TIPOS DE
GOBIERNO/CONFORMACIN DEL
ESTADO

DISOLUCIN DEL ESTADO

LOCKE

El hombre en estado de guerra.

Egosta y pasional. Libres e
iguales. Antisocial y solitario.

Naturaleza bondadosa. Libres

e iguales. Ser pacfico.
Hombres de trabajo.

El hombre cede libertades para

conservar su vida.

Se forma a partir del

consenso. Surge para
garantizar la seguridad, la
libertad y la propiedad
privada. (Contrato)

Absolutismo, concentracin de
poder.

Liberalismo, divisin de
poderes y posibilidad de
cambiar al gobernante. (Poder
legislativo, ejecutivo y
federativo).

Centralizar el poder. Cuando

el poder ejecutivo no aplica
El Estado se puede disolver
las leyes. Cuando no cumple
cuando no es capaz de mantener
la funcin por la cual fue
el orden.
creado. Cuando la sociedad
se disuelve.

ROUSSEAU

CARACTERIZACION DEL HOMBRE

"El hombre es bueno por

naturaleza". Libres e iguales.
Segn Rousseau, este es un
estado hipottico e inexistente,
una utopa. Es el antecesor del
hombre en sociedad.

SURGIMIENTO DEL ESTADO

A partir de los conflictos de la

propiedad privada. Ceder la
libertad al Estado a cambio de
libertad civil. Este Estado se
sostiene sobre la voluntad
general.

TIPOS DE
GOBIERNO/CONFORMACION DEL
ESTADO

DISOLUCIN DEL ESTADO

MONTESQUIEU
Conservador y pacfico. No
tiene razones para atacar a
los dems. Busca la
subsistencia y vivir en
sociedad.

A diferencia de los otros

autores, Montesquieu no cree
que el Estado surja de un
contrato entre los hombres.

Democracia, no hay separacin

de poderes, pero el Estado se
basa en la voluntad general.

Montesquieu analiza tres

formas de gobierno:
republicano (demcrata o
aristocrtico), monrquico,
desptico. A su vez, pone las
bases de la libertad sobre la
divisin de poderes:
legislativo, ejecutivo, judicial.

La legitimidad del gobierno se

sustenta sobre la voluntad
general. Deber escuchar y
representar al pueblo.

Cuando la igualdad
desaparece se disuelve la
democracia, cuando se acaba
la templanza de los nobles la
aristocracia se acaba, si los
poderes intermedios dejan de
funcionar entonces la
monarqua se cae. El
despotismo es el nico que,
sustentado sobre sus vicios
eternos, no tiene fin.

BIBLIOGRAFA
HOBBES, Thomas (1588 - 1679): Leviatn. Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2013.
LOCKE, John (1632 - 1704): Segundo ensayo sobre el gobierno civil. Buenos Aires, Ediciones
Libertador, 2009.
ROUSSEAU, Jean-Jaques (1712 - 1778): El contrato social o principios del derecho poltico.
Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2015.
MONTESQUIEU, Charles (1689 - 1755): Del espritu de las leyes. Buenos Aires, Ediciones
Libertador, 2010.