Pensamiento Antiguo (J.C.

Bermejo)

Sara M Fernndez Fernndez

BIG BANG
Partiendo de un problema (fsica presocrtica) para entender como se puede interpretar desde el
pensamiento actual.
La Teora del Big Bang se debe a Hubble; En todos los telescopios hay un corrimiento hacia lo
rojo, en su telescopio su espectro rojo se ampliaba, por lo que l concluy que las galaxias se
estaban separando, y por tanto antes deberan estar juntas. Esto se contrapone con la Teora del
universo esttico de Newton.
En 1905 Einstein dice que nada puede viajar ms rpido que la luz; La T del BB dice que las
galaxias se mueven teniendo en cuenta la velocidad de la luz para determinar ese movimiento. A
partir de eso se analizan las radiaciones para determinar la edad del Universo. Hubble tambin
descubri la radiacin de fondo que proviene de momento en el que se inicia el Universo (unos
15.000 millones de aos).
Lei de entropa La energa, por naturaleza, se dispersa. La termodinmica dice que la energa
del Universo est decayendo, hasta que llegue a los 0k (-270). Por lo tanto en un momento el
Universo tuvo que estar muy caliente.
Los tomos de hidrgeno, debido a la presin, se fusionan formando Helio y as aparecen las
estrellas. Llegado un momento el hidrgeno se acaba, la estrella se colapsa y comienza a crecer.
Pasa de Gigante roja Supernova etc.
En 1915 Einstein descubre que la materia se transforma en energa, por lo que vemos las galaxias
como eran en el tiempo que pas en esa distancia en aos luz. Por lo tanto no existe la
simultaneidad. No hay tiempo ni espacio absoluto (Dogma). Tambin descubre que la luz no viaja
en lnea recta, si no en lneas curvas (ondas).
A esto hay que aadir las Ecuaciones de campo que descubren la estructura del Universo.
Cuando la ecuacin falla se produce un colapso: la materia es tan densa que no se emite radiacin si
no que se absorbe; Schwarzschild calcul cual es el radio a partir del cual un agujero negro absorve
la materia.
El primer agujero negro detectado fue en 1975, en la ecuacin de Einstein el agujero es un punto
pero no tiene volumen. As el Universo se convierte en un punto, por lo que no tiene volumen, por
lo que no tiene cabida en el espacio.
En contra de la Teora del Big Bang tenemos dos ideas: que falta el 85% de la materia del
Universo; Y que las galaxias estn esparcidas aleatoriamente.
Teora de las Propiedades Emergentes Cuando se unen varias substancias se crean nuevas
propiedades.
La fsica no puede estudiar el Universo porque es concepto metafsico, es decir, filosfico no
fsico. El Universo es todo lo que hay, por lo que es absurdo hablar de multiversos. En la fsica
cosmogolgica la simultaneidad no existe (porque las seales tardan en recorrer la distancia entre
emisor y receptor). Pero el tiempo del Big Bang es absoluto por lo que s hay simultaneidad.
Adems todos los acontecimientos en este momento son simultneos por lo tanto las nociones
filosficas no se pueden estudiar a partir de la fsica.
Para Kant no tiene sentido plantearse si el Universo es finito o infinito. Tampoco el principio del
tiempo.
La fsica de partculas aadi verosimilitud a la T del Big Bang. Segn esta, toda la materia se
compone de tomos (formados por protones -carga positiva- y electrones -carga negativa- que
tienen que estar en equilibrio). Hay que tener en cuenta que los griegos ya conocan el magnetismo,
pues este proviene de la piedra magnetita.
Mesmer1, que us el hipnotismo para tranquilizar mujeres en sus terapias, tambin usaba la
1 (1734-1815) Fue un mdico alemn. Descubri lo que l llam magnetismo animal y otros despus llamaron
mesmerismo. La evolucin de las ideas y prcticas de Mesmer hicieron que James Braid (1795-1860) desarrollara la
hipnosis en 1842.

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Sara M Fernndez Fernndez

electricidad. En el siglo XVIII Volta2 invent la pila y si a esto le aadimos los experimentos de
electricidad en patas de rana (Luigi Galvani), se pensaba que el origen de la vida era la electricidad3.
Faraday hizo muchos descubrimientos cientficos siendo autodidacta, no saba matemticas pero
cuando se hicieron las ecuaciones, se descubri que la electricidad y el magnetismo son lo mismo.
Tenemos entonces dos fuerzas: electromagnetismo y la gravedad. A la que hay que aadir la
radiactividad, Marie Curie (1867-1934) descubri que no era una propiedad qumica si no fsica4.
La interaccin fuerte/dbil ayuda a que los protones del ncleo atmico no se repelen, adems se
deca que haba otros elementos que ayudaban en esa accin: los bosones5.
Las partculas que tienen una masa son conocidas como partculas pesadas, stas estn
compuestas por quarks (2 pares de 3), y stos a su vez por las supercuerdas. Esto es lo que en fsica
explica la Ecuacin del todo.
<<Si es una ecuacin hay una variable, por lo tanto no es del todo. Eso ya se descubri y es:
Dios>> Bermejo dixit.
En fsica tenemos la Teora del Big Bang que viene a decir que todo va de lo peor a lo mejor y
que el culmen es el conocimiento y el hombre 6; Volvemos a ver aqu que no hay nada nuevo pues
eso ya exista: Teora del Ser, que en la poca medieval viene a decir que el culmen es la
inteligencia porque es la cualidad de Dios.
Frente a la Teora de la evolucin de que todo va de peor a mejor, est la Teora de supervivencia
del inepto en la que se muestran altibajos que se corresponden con colapsos.
La conclusin de todo esto es que la ciencia es un sistema filosfico que no sabe que lo es.
PRESOCRTICOS
Heideger, segn l hay dos tipos de estudiar la historia de la filosofa, un tipo es el filosfico y
otro el filolgico. Considera la filosofa presocrtica la ms autntica.
Antes de los presocrticos haba un grupo de filsofos que se denominaban physikoi (que
significa los que estudian la naturaleza7). Lo que sabemos de ellos se lo debemos a Aristteles.
Aristteles dice que la filosofa nace porque los hombres se hacen preguntas, por eso los physikoi
se preguntaron que es la arch (cosa comn a todas las cosas, la materia del Universo): Cal es el
principio o sustrato que manda todo? (Ya que todo nace en l y acaba en l). Y dieron 3
posibilidades: agua, aire o apeirn (lo que no tiene fin).
Podramos decir que el hidrgeno es la arch de la cosmologa estndar.
Se dice que el primer filsofo conocido es Tales de Mileto, aunque esto es algo dudoso. De l se
conserva un fragmento; Hay dos tendencias a la hora de tratar este autor, la inglesa y la alemana8.
El paso de tener un dios Okanos a que este sea un elemento, supone el paso del pensamiento
mtico al racional. Por lo que la filosofa presocrtica es un corte radical en la forma de pensar de la
humanidad.
Segn el Tales de Mileto anglosajn, ste era un cientfico que entendi que el Universo es un
crculo en el que todo se intercambia con todo, y que lleg a esa conclusin observando a la
2 (1745-1827) Fue un famoso fsico italiano que junto con los experimentos de su amigo Luigi Galvani (sobre
electricidad animal), desarrollo la teora de la electricidad metlica, la cual gan adeptos con la demostracin de su
invento ms conocido, la pila.
3 As queda reflejado en la obra Frankestein o el Moderno Prometeo de la autora britnica Mary Shelley (17971851). sta se bas en los experimentos en galvanismo de Erasmus Darwin.
4 Pintalabios radioactivo, primera patente.
5 En fsica de partculas, un bosn es uno de los dos tipos bsicos de partculas elementales de la naturaleza (el otro tipo
son los fermiones).
6 Primera fotocopia que dio bermejo en clase.
7 Naturaleza como Universo, como ente vivo.
8 Segn Hegel, Tales de Mileto fue el primer hombre que se atrevi a pensar en una etapa oscura y mtica.

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Sara M Fernndez Fernndez

naturaleza.
La necesidad histrica para que esa afirmacin sea cierta es el comercio, porque los comerciantes
en su trabajo tienen que ser racionales; Hay una serie de citas (probablemente falsas) que apoyan
esta teora. Por ejemplo al que cuenta que T.de M. fue a Egipto y aprendi muchas cosas y luego
sac el Teorema de Tales (geometra).
Tenemos similitudes de base entre cosmogona estndar actual y la antigua griega.
Despus de Tales de Mileto vendra Anaximandro y luego Anaxmenes. Tras estos Pitgoras
(nmeros), Herclito (logos) y Atomistas (agua, aire, tierra y fuego). Segn Aristteles hay 6
conceptos que se oponen entre s:
Materia (hyl) // Forma (morph)
Potencia (energera) // Acto (dynamos)
Sustancia (hypokerimenon) // Accidente (symbebkon)
Aristteles deca que los Presocrticos no tenan el mismo vocabulario que l y por eso tomaron
palabras del lenguaje comn, para describir propiedades sensibles de la vida cotidiana; Adems dice
que no saben explicar el cambio, sin embargo la fsica actual es muy difcil de explicar segn las
teoras de Aristteles ya que stas explican la vida pero no el movimiento de una piedra por
ejemplo. Por lo tanto l ve a los Presocrticos como intentos frustrados de explicar lo que l explica,
de llegar a su vocabulario. Trminos abstractos a partir de observaciones muy concretas.
ALETHIA la nica verdad
El ser es y el no ser no es No se puede enunciar el cambio porque el ser no es.
Logos: lo que se dice, en griego no hay diferencia con la palabra mythos (lo que se cuenta).
Didonai: dar palabra o ms bien dar razn.
Zon: animal.
Para Aristteles el ser humano es un zon que tiene logos.
El autor que mitific ms a los presocrticos y su anlisis fue Martin Heidegger, que se
consideraba el intrprete de la filosofa presocrtica por excelencia.
La filosofa para los griegos es su modo de vida, en qu medida condiciona su pensamiento?.
Ben-Ami Scharfstein un autor israel public un libro sobre la de los filsofos y su conclusin es
que todos tenan alguna tara mental.
Heidegger (1889-1976) naci en una villa, era de clase media-baja. Tena un hermano, que en el
pueblo decan que era ms listo que l y fue el que guard sus escritos durante la II Guerra Mundial.
Heidegger fue al seminario catlico, estudi una carrera para la ctedra en Alemania del Vaticano,
no la logra y decide estudiar filosofa con Edmund Husserl. Adems tuvo una amante, Hannah
Arendt que fue su alumna y tuvo que exiliarse de Alemania (era juda) y acab en Estado Unidos.
l fue director de una revista nazi y fue rector de su Universidad de donde expuls a los judios.
Entr en el Partido Nazi con su mujer pero fue apartado de la ctedra y le pidi ayuda a su hermano.
Vctor Faras (chileno) public un libro Heidegger y el nazismo recuperando ese episodio de su
vida a travs de documentos.
<<Las crticas de esa obra fueron del tipo: como viene un chileno de mierda a decirnos a los
alemanes qu es la democracia>> Bermejo dixit.
La vida de los filsofos para Heidegger no tiene inters (lleg a decir de Aristteles naci, vivi
y muri). En los manuales de filosofa escolstica el primer captulo es el Ser (= Dios), para l
ser en vez de darle ese significado le da el de ser que piensa (= Dasein), y ste es mortal; El
problema planteado a partir de aqu es ser consciente de que se es mortal. Los que se dan cuenta son
los filsofos de ah que Heidegger diga que llevan una vida autntica, frente a la del resto que
sera una vida falsa.

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Sara M Fernndez Fernndez

Hussel plantea ya anteriormente la siguiente teora:

El ego (yo) vive en un flujo temporal entre los que estuvieron antes que yo -y es el mundo en el
que me formo, Vorwelt- y el mundo de despus -Folgerwelt-. Adems yo estoy en el mundo social
que me rodea -Mitwelt- y el mundo fsico que me rodea y que conforma mi opinin, Umwelt-.
Hay dos problemas en la historiografa de la filosofa. Primero cuando aparece la palabra
filosofa, y segundo cuando aparece la palabra filsofo. La primera se atribuye a varios autores,
hay que diferenciar entre el que estudia a los filsofos y a los filsofos en s, que generan
pensamiento.
Segn Platn, el filsofo es aquel que explica lo que hacen las personas, y segn l va a ver los
JJ.OO. Porque la filosofa consiste en contemplacin.
Para Heidegger es muy importante el lenguaje, segn l los idiomas de la filosofa son el alemn
y el griego (los que l sabe). Al respecto hay una teora sobre que el lenguaje condiciona el
pensamiento.
PITAGORSMO:
Corriente filosfica importantsima, cuyas teoras fueron difciles de recopilar (se encargaron de
ello un belga y un alemn).
En Grecia hay 4 categoras (Theoi (dioses), anthropoi (hombres), heri (hroes) y daimones
(demonios)); Para los pitagricos es importante mediante la filosofa, elevarse y llegar a ser algo
ms que un anthropoi. El problema es como, las opciones seran convertirse en heri o theoi,
pero cmo?.
Segn la Cosmogona de Hesodo, los dioses y los hombres nacen a la vez y conviven en un
tiempo de primavera eterna, con casi las mismas caractersticas. Pero llega un momento en el que
dioses y hombres se separan, siendo los primeros inmortales adems de no envejecer; Esto se debe a
que un da Prometeo invita a dioses y hombres a un banquete, para lo que mata a un buey (phoros
= asesinato).
Segn la mitologa, Prometeo (pro = antes/ metis = inteligencia que sirve para engaar
listo) inventa el sacrificio9, que se realizara de la siguiente manera: llevan a un buey en procesin,
lo ponen en un altar (bomos) y le piden permiso (convencen al buey para que se deje matar y no
sea un asesinato. Le ofrecen comida y si baja la cabeza se le corta con un hacha, si no no. Luego se
reconstruye el crneo y se deja en el templo; Esto explica porque los pitagricos son vegetarianos:
los animales son muy caros y adems matarlos es asesinato, por eso los griegos slo comen la carne
que se sacrifica (los cristianos tienen dilemas entre comer la carne sacrificada regalada o no, por ser
sacrilegio).
Prometeo engaa a Zeus, ste se enfada y le roba el fuego a los hombres, Prometeo se lo roba a
Zeus y ste como castigo crea a la mujer; Hesodo dice que Zeus le manda a Metis y Atenea que
generen algo bello por fuera, malo por dentro y con corazn de perro Pandora; sta es enviada a
Epimeteo (epi = despus/ metis tonto) como novia, y lleva una caja. Cuando Pandora llega,
abre la caja y as comienza la historia de los humanos y sus desgracias (que salen de la caja).
Para los griegos la religin consiste en hacer sacrificios y ofrendas, y secundariamente rezar
(hablar con los dioses).
Est el sacrificio del buey (thysia), y el sacrificio a los dioses infernales (enagisms); El
sacrificio sangriento es un acto de culto bsico, y no son prohibidos hasta la codificacin de
Teodosio.
La parte que se quema, lleva hierbas aromticas y ese humo es el alimento de los dioses. Esto se
debe a que ellos hacen lo mismo que los humanos menos excretar, por lo que tienen que aspirar en
vez de comer; Los griegos pensaban que al hacer un sacrificio volvan a estar unidos con los dioses,
recuperando el tiempo primigenio en el que vivan juntos, pero al mismo tiempo separados ya que
los hombres comen y los dioses aspiran.
9 Bufonadas: fiesta popular de la Grecia Clsica en la que una persona mata un buey y se le echa la culpa al hacha (se
le hace un juicio y todo); Segn Burke representa la culpa por matar a un mamfero.

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Sara M Fernndez Fernndez

Los Pitagricos usan el vegetarianismo para elevarse y ser ms que hombres.

En los Caracteres de Teofrasto, el Deisidaimon es el que tiene un trastorno obsesivocompulsivo con la religin, el supersticioso; Los daimones son muy importantes para los
Pitagricos.
Mito de las razas/edades de Hesodo: Hay 4 razas que se suceden (genos) y cada una se asocia
con una edad -se interpret como nacimiento de la historiografa griega, pero J.P.Vernant toma todas
las hiptesis y las va descartando-.
La primera edad es la del oro, cuando los dioses y los hombres vivan juntos, bajo el reino de
Cronos, es el reino de la edad de la justicia, no es el de Zeus; La segunda es la de plata, cuando
estn los daimones que viven en el aire, una vez extinguida esta etapa ellos quedan en el aire y es
a travs de los que Zeus ve todo; La tercera es la edad de bronce cuando se dan 2 razas
contrapuestas: los hroes (de la pica, guerreros justos) y los hombres de bronce (son muy
guerreros, no conocen la agricultura y tienen todo de bronce, incluso las casas); La cuarta edad es la
del hierro, y es la contempornea.
Hesodo dice que lo mejor que puede pasar es que la cuarta edad termine y volver a la primera
edad (oro).
Los Pitagricos es un thiasos, es decir, una cofrada de culto a un dios o a las musas. En este
caso a las Musas. Jurdicamente estaban reguladas, tenan tierras, etc; Pitgoras funda una serie de
escuelas/comunidades en varias ciudades con su vida regulada y que se dedican al saber. Vivan
encerrados y aislados; Son muy importantes para la historia poltica porque apoyan golpes de los
aristocrticos, ya que estn en contra de la democracia.
Tienen prohibido comer habas10, ya que pensaban que era un alimento de cadveres (porque al no
tener nudos en los tallos, stos comunican la haba con el inframundo). Como quieren volver a la
Edad de Oro, hacen un muequito de hierbas aromticas con forma de buey y lo queman, as
aspirando el humo se asemejan a los dioses.
Los Pitagricos crean dos figuras mticas: los daimones (que viven en la luna) y el hroe
Hrcules; A esto hay que aadir que para ellos la isla de los bienaventurados no est en el mar si no
en la luna, y all viven los filsofos. stos no tienen boca ni ano ya que si necesitan comer vuelven a
ser mortales. stos filsofos son los daimones que viven en la luna aspirando el humo y
contemplando la armona de los cuerpos celestes, para ellos la filosofa es una forma de vivir y los
filsofos son hombres divinos (theis anr), y la misin de la filosofa es dejar de ser hombre para
ser daimn.
Segn las fuentes del Pitagorismo antiguo, nosotros cuando morimos sale de nuestro cuerpo lo
que ellos denominan psych (una especie de ngel), llega al ter y se instala en la luna. Pero eso
tambin ocurre mientras dormimos, que sale una bola de nuestro cuerpo que se va al fin del mundo
(el pas de los sueos), ve el sueo y vuelve al cuerpo. Los griegos dicen v un sueo porque
creen que los sueos son reales sto lo pueden conseguir los Pitagricos si llevan una vida
asctica (asthesys) para separar el alma del cuerpo.
Otra manera de santificarse es convertrse en Hrcules, que es el nico hroe que se convierte
en un dios. Pero los hombres no se pueden convertir en hroes ni en dioses, pero si en daimones,
stos inventan un Hrcules pitagrico, un hroe de la virtud.
En la filosofa presocrtica se usa el trmino hoipolloi que se podra traducir como la
multitud en sentido despectivo, la chusma. En el pensamiento pitagrico hay un contraste entre
la multitud y los que llevan una vida decorosa; Las escuelas pitagricas son destruidas por el
pueblo. Herclito que era aristcrata insulta a los efesios por expulsar al gobernador de la ciudad,
una teora es que pretendan reconstruir la ciudad. Hipdamo de Mileto disea una planificacin de
la ciudad, de forma igualitaria, intentando reformar la sociedad. Crea la planta hipodmica: calles
que dan a una plaza en el centro. Aristteles critica este modelo de urbanismo porque considera que
10 Ni tampoco lechuga. Adems dejan la cama estirada al levantarse para que no se cree una forma de la forma que
dejan en la cama al dormir.

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Sara M Fernndez Fernndez

la ciudad es algo vivo, que no se puede controlar, adems de que dificulta su defensa ante ataques
externos.
Al introducir la moneda en una sociedad agraria el campesinado se empobrece porque tienen que
comprar sus productos al precio que le dan y en monedas. Antes de Soln, los campesinos
hipotecaban sus tierras para pagar los productos (el terreno hipotecado se marcaba con marcos),
en tiempos de Soln se intent eliminar esa ley hipotecaria.
Posteriormente, llega Clstenes (proviene de la aristocracia ateniense), y reforma globalmente la
sociedad y la ciudad:
En Atenas estaban los que tenan apellido (nomen + nomen en genitivo), y los que no (nomen en
nominal). Clstenes hace que todos tengan un nombre comn + un demtico, substituyendo al
patronmico.
Adems toma la polis y la modifica dndole una nueva estructura: Sube el nmero de tribus
(phyl) de 4 a 10 -el 10 es el nmero perfecto para los pitagricos, tetraktys- busca a los 10
nuevos hroes y levanta una estatua en su honor. A esto hay que aadir que el ejrcito tendr 10
unidades.
Ordena que cada tribu tenga un registro civil, sustituyendo al de las fratras, ms antiguo y de
origen religiosa.
Adems divide el tica en 100 demos, cada uno con sus rganos de gobierno y sus fiestas. Hay
3 tipos de demos: montaa, valle y costa; As que junta en grupos de tres uno de cada tipo, en un
tribu mayor tritia; As pretende romper la solidaridad local, pero no la civil.
Y crea un calendario nuevo, de 10 meses (pritanas) con el nombre de cada tribu, y cada mes
gobierna una delegacin distinta, se van rotando segn su nombre.
En realidad no realiza una reforma econmica importante, porque lo que pretende es poner la
arch en el medio, ya que se imagina el cuerpo cvico como un crculo. sto ya aparece en los
poemas homricos, con el reparto del botn que se pone en el medio de un crculo formado por los
soldados; sto est relacionado con los conceptos de igualdad aritmtica (todos somos iguales,
por tanto a todos el mismo botn) y el de igualdad geomtrica (unos son ms importantes que
otros, el botn se reparte segn el honor de cada uno).
Esto tiene relacin con la escasez de pastos: criar un caballo es muy caro, y es un signo de status.
En Eubea los aristcratas eran conocidos como los criadores de caballos.
Todo esto es una prueba ms de la influencia del Pitagorismo en sta reforma. Adems Clstenes
considera que el agua de Atenas tiene que marcar los lmites de la sociedad.
Epaminondas: intenta demostrar su Pitagorismo a travs de su reforma militar. Inventa la tctica
de la falange oblicua. Las falanges avanzan estando todos los soldados coordinados. El gran
problema era girar, ya que no tiene capacidad de maniobra. En sus flancos llevaba la caballera; La
falange oblicua tiene ms soldados de un lado que de otro, para evitar que se desequilibre. Esto
tiene que ver con que para los Pitagricos la derecha es ms importante que la izquierda.
Para entender la filosofa griega hay que situarla en su contexto.
A partir de las reformas de Clstenes, se plantean una serie de problemas que resolver
Aristteles; La Teora de la Tragedia de Aristteles, a partir del rey Edipo y la Antgona de
Sfocles.
Clstenes deja en Atenas una asamblea en la que los aristcratas siguen dominando la ciudad, ya
que pocos podan asistir adems de contar con el poder de persuasin. Aristteles dice que la lengua
sirve para hablar pero tambin para convencer a travs de silogismos o entimemas. Los defensores
de la persuasin eran los Sofistas, enemigos de Platn. Estn relacionados con la estructura del
sistema: hablan para convencer a la gente, y cobran por ello (el trabajo asalariado se considera una
forma de dependencia).
Clstenes mantiene las clases de Soln: el Arepago se mantiene y los Arcontes slo procedan de
la clase ms alta. Se dan dos cambios institucionales importantes.

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Sara M Fernndez Fernndez

Hay un pequeo giro Para solucionar el absentismo de la Asamblea introduce el misthos

(salario entendido como recompensa por el pago de unos servicios cumplidos). Hay dos pagos uno
por asistir a la Asamblea (para contrarrestar a los aristcratas) y por asistir a los tribunales. En un
comercio el pago equivala a las ganancias de un artesano por un da; Despus el Arepago deja de
juzgar los delitos de sangre y se convierte en un tribunal popular de 500 miembros (viejos, que no
poda trabajar, cobraban y podan dictar sentencias y penas capitales).
De esta manera surge la figura del sofista, que escriba discursos persuasivos por dinero. Solan
ser ledos ante los tribunales, eran discursos que cualquiera poda leer. Son oradores que saben
manipular la opinin; Aristfanes compone una comedia en la que Scrates critica a los Sofistas.
Son profesionales de la poltica y la abogaca, son los nicos que defienden la democracia ateniense
tal y como nosotros la entendemos.
Pareja a las reformas de Clstenes aparece la Tragedia en Grecia. sta se identifica con la
estructura poltica de la ciudad porque se representa durante las fiestas a Dioniso (3 das seguidos
desde que sale el sol hasta que se pone). La ciudad pagaba la entrada pero los gastos de la
composicin, las obras, etc., corra a cargo de los ms ricos leiturgias un seor rico tiene que
construir un trirreme (despus ser su capitn pero slo de nombre), a los remeros la ciudad les paga
un misthos. Como consecuencia aparece la Choregia por la cual el chorego debe buscar y
financiar a un poeta que componga las Tragedias, y despus los ciudadanos votaban las mejores.
Aristteles nos explica el funcionamiento de la Tragedia en el libro de la Potica, para lo que
toma como referencia Edipo Rey de Sfocles; Conceptos:

una tragedia es una historia, un mito.

Tiene un inicio, un medio y un final (unidad de tiempo).

Las Tragedias atenienses son mitos actualizados, todos los atenienses saben que Edipo va a
acabar mal lo que de verdad les importa es como se remodela ese mito. Se hicieron algunas de
temtica histrica, pero fueron prohibidas.
Aristteles dice que es un mito que se ve, que se imita (concepto clave de mmesis (imitacin).
Diderot dir que el mejor actor es aquel que consigue mentir mejor, hacindole creer al pblico que
lo que ve es real; Aristteles dice que la diferencia con otras artes es que sta se hace real (lo cual
no es cierto porque se cantaba y recitaba, se pareca ms a la pera). Dice que la funcin de una
Tragedia es purificar las pasiones (khatarsis =purificacin, purga), lo cual supone una teora un
poco psicoanaltica de la Tragedia Yo me identifico con los personajes y me emociono. Saca a
relucir una pasin interna que somos incapaces de racionalizar. Produce dos sentimientos: phobos
(miedo) y leos (compasin). A travs de estos sentimientos nos purgamos y limpiamos, viendo la
pasin en escena nos liberamos de ella. Por lo tanto la Tragedia es una forma de pensar segn
Aristteles.
La Tragedia de Edipo Rey, que cuenta la historia de que Layo es maldecido por Hera (tendr
un hijo que lo matar), se casa con Yocasta y tiene un hijo que le da a un pastor de Tebas y le dice
que lo lleve colgado de un tobillo (de ah el nombre de Edipo (= pies hinchados) y lo abandone en
el bosque. El pastor se lo da al rey de Corinto, ya que ste no tena hijos. Cuando crece, Edipo
quiere saber quin es, as que va al Orculo que le dice matars a tu padre y te casars con tu
madre. Edipo se va y llega a Tebas, por el camino se encuentra con Layo (que fue al Orculo
porque en su ciudad estall la peste), tras una discusin lo mata. En Tebas hay una esfinge, y
Yocasta dice que quin la mate, se casar con ella. Edipo la vence y se casa con Yocasta, tienen
cuatro hijos; Pero viene otra peste y al preguntarse dnde est la falta que la provoca, Edipo manda
un mensajero a Delfos que vuelve diciendo a que en el pasado mataron al rey de Tebas, Edipo
investiga y Yocasta no quiere; Cuando se sabe la verdad, Yocasta se ahorca y Edipo se arranca los
ojos (versin nica en Sfocles).
sta Tragedia es una crtica sobre lo que se puede legislar (nomoi -ley-, agraphoi nomoi
-leyes no escritas-) y lo que no. La basa en Tebas porque no se pueden hacer tragedias histricas y
no la puede situar en Atenas; Contiene una crtica a la Asamblea ateniense. La conclusin es uqe

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Sara M Fernndez Fernndez

hay que limitar las leyes, los votos, etc.

Esquilo es identificado en Atenas con la ciudad tal y como la deja Clstenes.
Venganza de sangre Si alguien mata a mi padre, tengo que matarlo. El problema es si es mi
madre quien lo mata, porque matar a una madre es parricidio. En el mito de Orestes, la diosa Atenea
dice que l no tiene ningn parentesco con la madre, que por pasar 9 meses dentro de ella no es su
madre.
G.Glotz dice que la venganza de sangre funciona en base a la estirpe (gnos), no a la persona.
Todos los miembros de son solidarios entre s, al igual que los de . De esta forma todos los
familiares son participes. Si ' mata a '...cualquier miembro de se puede vengar matando a ' o a
cualquier otro miembro de .
Este sistema evoluciona hasta dar paso al sistema penal. El primer paso se ve en la Ilada donde
cada gnos se rene para negociar el fin de la venganza, llegando a un acuerdo poin (pago
casi siempre en ganado o en oro) + matrimonio; Otro mtodo es el abandono noxal en el que el
gnos del delincuente, lo delata al gnos atacado para que ste haga con l lo que quiera. Se
sola hacer con las mujeres, poda ser permanente (muerte) o temporal (esclavitud); Las ordalas
slo se aplicaban a las mujeres, casi siempre por delitos sexuales (se lleva a la mujer al medio del
mar, si llega a la orilla viva, se salva -por ejemplo-.), no es una pena de muerte, si no que se deja
que un dios juzgue si es inocente o culpable; La otra opcin es la conjuracin, en la que los
gnos llegan a un acuerdo, y juran en favor o en contra del delincuente, el que tenga ms
conjurados gana; La cuarta opcin es el combate singular, en el que cada gnos elige a su
campen, el que venza, gana el pleito (el problema es que no siempre se acepta la derrota). La
siguiente evolucin sera cambiar el duelo con armas por un duelo verbal, slo hay testimonio y
debates, no hay pruebas. Segn Glotz sta es una evolucin de la venganza de sangre.
SCRATES Y LOS SOFISTAS:
Suceden a los presocrticos. Son oradores errantes y trabajan por dinero, tienen conocimiento de
todo para poder redactar sus discursos (polymathia segn Herclito). Lo que conocemos de ellos
es a travs de Platn, que es su enemigo, la anttesis de un sofista. Los escritos de Platn son
dilogos, en los que mantiene conversaciones en los que l siempre pregunta, y quin pregunta,
gana; Los dilogos muestran 3 cosas:

La ambientacin local.

La estructura del texto es una conversacin

Son personajes histricos.

Lo importante para Scrates es el dilogo, que se da en dos lugares fsicos: gimnasio y banquetes;
En contraposicin con otros lugares, dnde se reunan otros filsofos como plazas pblicas y
soportales, donde se celebraban los juicios.
Los banquetes (symposion), estn muy regulados. Se celebran en una habitacin cuadrada con
un banco corrido, primero se come y luego se bebe (el vino se pone en medio en una crtera); El
que paga e invita no puede tener un papel importante; Se elige (normalmente por sorteo) un jefe del
baquete (symposiarca), que decide los puestos de sentarse al azar y como se sirve el vino (con
cuanta agua se mezcla); En la poca arcaica se introdujo la postura tumbada en el banquete, hasta
entonces se sentaban; No se mezcla comida ni bebida, primero la comida y luego la bebida. Esto
est relacionado con el punto perfecto de embriaguez.
Hay 3 modelos de banquetes:

Los que no tienen trascendencia ninguna, se suele hablar de poltica y se confabula.

Los que se recitan poesa, estrofas al vino. A veces terminan en orgas, y asistan las
hetairas.

Los ms importantes, en los que se habla del amor.

Las salas de los banquetes estaban en los santuarios. Los griegos se coman la carne que haba

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Sara M Fernndez Fernndez

sido sacrificada anteriormente segn la thysia.

El ligue tambin est estipulado, entre hombres. Un hombre le da un regalo (un gallo o perdiz,
nunca dinero o perder su ciudadana) a un efbo (nio). Las relaciones pedersticas estaban
permitidas y eran ms propias de la aristocracia. No se da entre dos hombres adultos pues es una
falta a la igualdad entre ciudadanos.
Scrates es juzgado y condenado. Es importante porque se convirti en un icono de la
intolerancia; Cuando se da el episodio de los 30 tiranos, l se opone a la ejecucin de un hombre.
Anitos y Meletos (que forman parte del golpe), acusan a Scrates de pederastia y de introducir
nuevos dioses en la ciudad -en la Grecia Clsica las acusaciones pueden ser orales ante un tribunal,
dikai, o escritas y ms complicadas, graphai- es una acusacin poltica pues Scrates est
relacionado con la aristocracia. Dichas acusaciones contextualizadas no tienen mucho sentido en la
sociedad griega; Piden la pena de muerte, porque las penas se votan y si sale, sale (no hay una tabla
de correspondencia entre x pena = x delito). Primero se juzga si es inocente o culpable, y sale
culpable por una diferencia pequea; El peda un premio (ser de un templo de por vida, con un
sueldo). Para que cumpla la pena impuesta lo condenan a crcel, es decir, no salir de la ciudad pues
las crceles no existan; Muere con cicuta, que te la tenas que pagar t y era un privilegio por ser
aristcrata. El tipo comn de pena de muerte era clavarte en una roca y dejarte all hasta que te
mueras.
Tras Scrates los que se designan sus herederos son los Cnicos y Platn.
Los Cnicos son muy interesantes, slo conservamos de ellos citas indirectas, son importantes por
su aspecto vital: viven en la calle, como los perros, con una amante, no tienen bienes y provocan a
la gente.
Digenes era profundamente antidemocrtico, y sus discpulos estaban a favor de la monarqua
macednica.
El uso del cuerpo y las necesidades no estuvo tan regulado como lo est ahora. Digenes
rechazaba el cuerpo, ya que este le provocaba necesidades; Nuestra idea de control del cuerpo es
mucho ms reciente de lo que pensamos. En 1976, M.Foucault public Vigilar y castigar, donde
habla de que las ejecuciones pblicas se dejaron de hacer porque los bandidos podan recibir ayuda
del pblico, en el siglo XVIII.
Los cnicos niegan el valor de la ciudad y de la democracia, defienden que el filsofo est por
encima de los ciudadanos y que el que tiene que gobernar es un rey con el consejo de un filsofo.
Platn funda la escuela filosfica ms duradera (10 siglos), la Academia que estaba construda
alrededor del altar del hroe Academo; Es un aristcrata terrateniente que fracas como poeta de
Tragedias y se pas a la filosofa. Su thiasos se constituye con un legado funerario o
testamentario. Su estructura interna era semejante a la de los Pitagricos, con un jefe. Tambin
vivan en comunidad. Y la geometra era su base para el estudio de la filosofa.

FALTAN DAS 14,15 y 16 DE NOVIEMBRE!

ARISTTELES:
Naci en una ciudad Macedonia, ingres en la Academia de Platn, en la que estuvo 20 aos. A
su muerte, al no ser su sucesor fund su propia escuela. Se haba ido muy joven a Atenas y fue
instructor de Alejandro Magno.
Hemos perdido muchas de sus obras, sus textos son para leer con mucha subordinacin
gramatical. Una de las cosas que se conservan son sus apuntes de clases.
Su obra Metafsica es un conjunto de libros recogidos por Andrnico de Rodas, le dio ese
nombre porque los puso en la estantera tras los libros de fsica met t physika (tras la

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estantera). ste es un concepto filosfico muy importante, cuya base es un criterio bibliogrfico.
Aristteles tuvo como discpulo a Teofrasto, que public un par de obras importantes sobre las
plantas.
Las obras aristotlicas fueron traducidas al sirio, luego al rabe, llegan a la P.Ibrica y Averroes
las traduce al latn; Warner Yaeger establece la cronologa de las obras aristotlicas a travs del
anlisis del lenguaje, quiere ver la evolucin de su platonismo. Pero tiene un anacronismo ya que
considera que en el Liceo se hacan disecciones de animales, cuando no era as, iban a un carnicero.
Un autor que tuvo mucha importancia en occidente en relacin a Aristteles fue Santo Toms de
Aquino.
Como Aristteles pasa de la metafsica de Platn a la suya propia:
Segn Aristteles partimos de un ente singular del cual no podemos decir nada. ste es lo
nico que existe en el mundo, est en un punto justo del espacio y del tiempo; Se caracteriza por 2
cosas:

La caractersticas de l.

La percepcin que tengo de l.

El ente, se relaciona con el ser. Pero el ser tiene varios problemas:

Es un verbo con funcin copulativa entre sujeto y predicado. Por lo que muchos lingistas
no significa nada. <<Y esto da lugar a la palabra ms enrollada de la filosofa que es el ser
(Bermejo dixit).>>

El griego tiene algo peculiar y es que los verbos tienen forma participio, lo que hace que
se puedan sustantivar: v.ser sust. El ser (to on); Segn el lingista Van Benistel dice que si en
un idioma el verbo ser no existe o no se puede sustantivar, no se puede pensar y por tanto no se
puede entender (por ejemplo en chino). As los problemas filosficos se derivan de la gramtica del
idioma griego. Esta teora es mentira pues se ha demostrado que la estructura del idioma no
condiciona su comprensin.
Segn Aristteles el ser se dice de muchas manera; El ser puro es la base de todo lo que es,
ya que se expresa con el verbo ser. En Aristteles tiene 3 caractersticas:

Es uno

Es verdadero (porque si no, no sera)

Es bueno (en el sentido moral y ontolgico).

Pero se manifiesta en seres concretos: los entes. Que son:

Son singulares en espacio y tiempo (individuales).

Son lo nico verdadero.

Forman una cadena, la cadena del ser: una cadena de degradaciones de lo perfecto a lo
imperfecto (ser puro ente hombres animales plantas seres inorgnicos).

Hay una ciencia del ser puro y otra de los entes. Pero el ser no puede ser infinito,
porque no se podra mencionar, por lo tanto tiene que ser algo finito, para no ser nada.

Psych (= alma) es lo que separa lo orgnico de lo inorgnico. Hay 3 tipos: sensitiva

(una planta), apetitiva -que tiene deseos y se mueve- (animales) e incluye a la anterior, y racional
que incluye las dos anteriores, por ejemplo el hombre. Esta ltima tiene un rasgo propio, el
pensamiento (nous), no puede morir pero no es personal (se podra relacionar con Dios).
Si no puedo conocer nada del individuo, cmo es el conocimiento?
Una cosa es la esencia de un ente y otra su existencia. Por ejemplo, yo puedo pensar en un centauro,
pero ste no existe; Por lo tanto en caso de existir tiene que tener una esencia (son partes unidas del
ente singular), pero no todo lo que tiene esencia, existe.
Para Platn si tiene esencia, tambin tiene existencia. Es decir si se piensa en un centauro, debe
haber alguna copia real (existente) en algn sitio; Segn sto, si Dios es pensado, Dios existe.

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Segn Descartes, Dios existe para que podamos estar seguros de nuestros pensamientos. Y Dios
existe porque nosotros lo pensamos. Adems Dios une esencia y existencia en s mismo De
ah el pienso, luego existo.
Segn Aristteles, el razonamiento de Descartes sera falso, porque esencia y existencia no
tiene porqu estar unidos siempre.

Manuel Lago Alonso presenta, en coproduccin con Diego Minola

Entertainment e SMFF Productions, Pensamento Antigo II, ahora tamn en
galego e sen cortes.
Na orixe da Teodicea11 aparecen varios problemas, entre eles o porqu desta creacin, as coma se
puidera ser posible que Deus non crease o mundo nunca. A resposta a esta pregunta que si, puido
non teo creado, xa que Deus creou o mundo porque lle deu a gana. Pero se Deus o Ser, no seu
significado absoluto, non podera ter creado nada, xa que el e todo o que hai. O problema do mal
deriva da pregunta de por que Deus, sendo todo bondade, creou un mundo onde existe o mal. A
resposta fcil sera: pois porque as o quixo, polo que Deus tamn tera o seu lado malvado, coma
no Antigo Testamento, onde malo malrrimo, pero isto non aceptado. Segundo o cristianismo
hai tres explicacins, a primeira e que Deus ten os seus prontos, coma ocorre no AT, pero que son
cousas puntuais. A segunda que Deus non pode facer nada por evitalo, polo que se esta negando a
sa omnipotencia. A terceira definitiva explicacin ten a sa orixe no medievo, afirmando que
Satans era un anxo que se volveu malo e posteriormente consegue provocar a cada dos homes no
pecado, primeiro a de Eva, que como muller mis fcil de enganar prometndolle ser igual de
sabia que Deus, polo que a orixe do mal sera a vontade de rebelin do home. Gottfried Leibniz
afirma que hai tres tipos de mal:
O mal moral: son malo porque me sae dah.
O fsico: como o provocado por unha enfermidade ou unha catstrofe natural, non dependen
do comportamento do individuo que as sofre, son cousas que pasan.
O mal metafsico: as das anteriores son variantes desta e resmese en que eu son finito e
imperfecto, porque un da Deus decidiu crear algo distinto a si mesmo, o mundo.
A substancia aquelo de cada individuo sobre o que se pode dicir algo: eu son eu tanto de novo
coma de vello, gordo ou fraco, algo mantn a mia identidade, todo o demais don accidentes. A
materia, segundo Aristteles e aquilo que existe pero que non ten unha forma definida e pode
adoptar moitas diferentes, el utiliza a palabra Hle, madeira. Toda materia consta de catro
elementos (auga, terra, lume e aire), que teen distintos niveis de calor e dureza (o mis quente o
lume, o mis pesado a terra, estando a auga e o aire no medio) A terra esta no centro do universo
porque o mis pesado, elaborando a teora do lugar natural, segundo a cal todos os corpos tenden
repouso. Dependendo da aplicacin do calor, os corpos poden transmutar de uns a outros, o sol
est mis alto porque o mis quente. Neste punto, Aristteles establece unha relacin entre o calor
e a vida, na que o exceso ou defecto de calor son incompatibles coa vida. Os catro elementos estn
presentes en todo. Segundo Aristtels a forma, (Morph), o nico que coecemos das cousas, en
relacin coas ideas de Platn. Os elementos que compoen cada unha desas cousas tamn teen a
sa forma caracterstica, o que fai que cada elemento se chame dunha maneira distinta, xa que se
tivesen a mesma morph chamaranse igual
Teora da causa segundo Aristteles.
11 Rama da filosofa coecida tamn como Teoloxa natural que tenta buscar a explicacin racional para a existencia
de Deus.

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Segundo est teora todo existe por unha causa que a orixina, xa que de non ser as non existira.
Segundo Leibniz, todo o que existe ten unha causa e todo o que existe e racional, polo que todo o
que existe pode explicarse, includo o mal, polo que o mundo perfecto e bo xa que o mal tamen
pode ser explicado coma unha parte do ben. Aristteles fala de 4 causas diferentes:
-Material: A causa material dunha mesa a madeira, xa que do que est feita, en caso de que sea
de madeira.
-Formal: A causa da mesa a idea de mesa, a que est na cabeza do carpinteiro cando decide
fabricala.
-Eficiente: Precsase un carpinteiro para elaborar a mesa, polo que o carpinteiro a causa da mesa.
-Final: A causa final da mesa o que encarga a sa elaboracin, xa que se non o carpinteiro non a
fai.
Contra isto a ciencia moderna di que s existe unha causa. Esta teora de Aristteles explica moi
mal o movemento pero moi ben a vida: a vida son formas en movemento e cambio a partir dos
elementos.
O coecemento segundo Aristteles a relacin do home cos seus sentidos e co mundo. Non
recoecemos os seres porque os recordemos dentro do mundo, senn a travs da apreciacin
mediante os sentidos, que depende do movemento. Coecese como Aisthesis como percepcin
polos 5 sentidos. Cando se ten unha sensacin tense a sensacin de ter unha sensacin. Esa
sensacin o chamado sentido comn, que coordina os outros cinco. Neurolxicamente, os
cientficos afirman que no coma profundo non existe ningn tipo de percepcin, pero no chamado
coma de sarcfago si existe a percepcin pero non se pode actuar. A da de hoxe tamn se relaciona
sentido comn coa memoria, xa que os enfermos de Alzheimer non son capaces de coordinar
correctamente os sentidos. Por enriba do sentido comn comeza o que chamamos coecemento. Os
animais carecen de sentido comn, segundo Aristteles. Cando algo chega s sentidos chega tamn
ata a nosa alma (Nous), aparecendo neste momento o concepto, que a base do coecemento, o
proceso de abstraccin mediante o cal pasamos de algo que estamos percibindo concepto
inmaterial. Sen embargo, s cos conceptos non se pode falar das cousas, preciso o xuzo,
enunciado en forma de suxeito e predicado onde os predicados son finitos, xa que cada suxeito ten
un nmero limitado deles, xa que cada cousa uns algos e non outros. Para avanzar neste
coecemento non abonda con s xuzo, xa que de ser as o coecemento sera perfecto, pero como
non as e preciso unir os xuzos en siloxismos. Na filosofa de Aristteles existe un corte entre
sensacins e pensamento. O problema da fsica de Aristteles que unha mesma cousa ten unha
infinidade de Universais e cousas.
Segundo Santo Toms todo forma parte da mesma cousa, todo est relacionado con Deus, mentras
que na filosofa franciscana por un lado estn as cousas, que non son mis que conceptos e por
outro lado distinto est Deus.
Rodolfo Mondolfo, xudeu comunista italiano, mxima autoridade da filosofa grega, afirmou que os
gregos non eran capaces de comprender o suxeito, contrario do que se cra antes. Segundo a
doutrina tradicional para un grego non haba distincin entre o suxeito e o mundo, senn que o
suxeito parte do mundo. Descartes afirma que o pensamento non pode ter lmites, polo que o
mundo e o suxeito estn separados e son incompatibles, conflito alma vs. corpo. Isto non pasa con
Aristteles.
Na Crtica da Razn Pura, Kant resolve este problema dicindo que hai unha diferencia entre o que
se manifesta ante ns, que Kant denomina fenmeno (do grego phainestoi, o que se me aparece

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diante) e o que est debaixo de iso, o obxecto (nmeno) que algo que non coecemos e o que fai
que o fenmeno se apareza. Na estrutura do coecemento de Kant, que ten partes en comn coa
teora aristotlica, o suxeito entra en contacto co mundo a travs dos sentidos, e isto algo propio
do suxeito, unha habilidade ou caracterstica, en Aristteles o que chama sensibilidade, a travs da
aesthesis. Kant afirma que as sensacins estn metidas en dous caixns e non se poden separar do
espacio e do tempo. Para Aristteles o tempo a medida do movemento, cos conceptos de
anterioridade e posterioridade. Vincula tempo co movemento, para Aristteles se o universo
estivese quieto non habera tempo. Kant utiliza a idea do espacio de Newton, contraposta
aristotlica. Defnea coma unha estrutura antropomrfica diferenciando entre abaixo-arriba e
esquerda-dereita coa terra no centro12. Isto imposibilita a visin dun espacio global Os sentidos
dnnos intuicins e o espacio e o tempo son intuicins puras que percibimos e ordenamos dentro da
nosa cabeza. Percepcin do mundo en funcin da estrutura dos sentidos, vese o mundo tal como o
ven os ollos. dicir, coecemos o que os nosos sentidos nos permiten coecer, mentres que
Aristteles defenda que vamos as cousas tal cal son.
Outros modelos de espacio son o de Coprnico, que formula un espacio concntrico.
No canto debate da alma, Descartes di que os animais carecen de alma, equiparndoos a
mquinas, mentres que para Aristteles os homes e os animais comparten dous tipos de alma, ags o
Nous, que o que os diferencia.
[Newton reconstre o movemento do universo. (Kepler demos tra que os planetas mvense en
rbitas elpticas e non circulares, como se cra ata o momento). Afirman tamn que os planetas non
estn feitos de ter, senn de materia, dicindo que toda a materia do Universo a mesma. Deduce a
lei da gravidade, con clculos que serven se se fan en relacin de dos corpos, pero non en funcin
de tres, o coecido coma O problema dos tres corpos. Para Newton a gravidade a nica forza
que existe no universo, e polo tanto todos os corpos se atraen. Ademais o universo estable e para
el o espacio infinito e o tempo tamn, pero isto crea un problema xa que o nico ser infinito sera
Deus. Isto reslvese afirmando que Deus infinito est en todas partes e o espacio e o tempo son
os sentidos de Deus, as como Deus percibe o mundo. Isto racha coa idea aristotlica de que o
espacio e o tempo son o mesmo e coinciden con Deus.
Para Kant, no nivel estremo est a sensibilidade, no medio o coecemento e no interior a Razn.
Entre o coecemento e a sensibilidade est a imaxinacin. Un esquema unha imaxe que se sita
entre o concepto abstracto e as imaxes que son fsicas. A imaxinacin manexa esquemas. O
entendemento a nica das facultades da alma para formar os conceptos. Os conceptos puros do
entendemento son 4x3 e son conceptos sen contido, son categoras:
Calidade: realidade, negacin e limitacin.
Cantidade: totalidade, pluralidade, unidade.
Relacin: inherencia e subsistencia, causalidade e dependencia, comunidade (accin
recproca).
Modalidade: existencia/non existencia, posibilidade/imposibilidade,
necesidade/continxencia.
Para Aristteles un xuzo son as formas segundo as cales se pode pensar e falar, mentres que para
Kant so serven para pensar. Os xuzos aristotlicos son universais, que poden ser afirmativos ou
negativos, universais ou particulares. A razn traballa con Ideas, que Kant define como concepto
dun concepto, non nos aporta ningn coecemento pero non podemos pensar sen el. Cando fala do
12 Espacio intuitivo.

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suxeito da conciencia Kant nega que isto sexa unha substancia se non que :
A metade sinttica de todo o que percibo e penso que percibo. Esta sera unha parte da
conciencia.
Individuo: o que si temos acceso parcialmente.
Moral: se todos fixsemos o que quixeramos non existira a sociedade, por iso hai unhas
leis, que non veen de nos mesmos nin da natureza, que estn acorde moral e quen as dicte
debe de ser un ser superior.
Para Kant un xuzo moral cando tomamos unha decisin entre o interese persoal e unha norma
xeral:
Obra de tal maneira que a mxima pola que te moves para tomar unha decisin poida
convertirse nunha mxima universal.
Obra de tal maneira que os demais sexan fins en si mesmo e non medios para lograr un fin.
Obra de tal maneira cos demais como queiras que os demais acten contigo.
Hegel, na crtica a Kant, dica que ningun na Historia foi capaz de utilizar o Imperativo Categrico
senn que o que regulaban eran os hbitos.
Mario Vegetti sobre a tica antiga. Na tica epicrea emprgase a nocin do deber. A partir dos seis
termos (pracer-dor, debo-non debo, eu-ns) pdense explicar todas as ticas antigas e modernas.
Kant recoece que a xente que obra mal mis feliz o ter mis premios que a que obra ben. Deduce
que hai un Deus que regula iso. Os epicreos negan a idea de Lei Divina, pero o pracer ven dun
estadio superior: o pracer a extensin da dor, para ter pracer e necesaria a existencia dun desexo
previo.
Os historiadores alemns desenvolveron unha teora sobre todo. Bruno Snell parte da pica mis
antiga, analizando os dilogos dos personaxes homricos. Chegou conclusin de que na poca
arcaica non existira a nocin do eu como a entendemos hoxe en da, seran case coma nenos. Como
fan unha anlise moi detallada, os personaxes falan coma se non falasen por eles, Agamenn
desclpase dicindo que a sa clera, at o cegou. Semella coma se non tivesen un control sobre as
sas paixns ou impulsos psquicos. Son infantiloides. A cuestin se os gregos falaban
normalmente coma nas obras homricas. Isto non o podemos saber.
posible que a primeira tica se basase en personaxes incapaces de controlar as sas paixns? As
paixns sitanse non eixo pracer-dor, entrando en confrontacin co debo-non debo.
(...)
Os bebs so teen dous eixos: pracer-dor e Eu-mia nai. A socializacin consiste en ensinarlle
que o acceso pracer est regulado polo debo-non debo. A unin entre o Eu e o nome propio s
se da nas linguas indoeuropeas e o caso mais antigo dse no alto nrdico. Os nenos pequenos a
veces separan o Eu do nome propio, non asumen a unin entre o pronome de primeira persoa co
nome propio.
Os roles: o meu rol coma alumo temporal, so o exerzo mentres estou na aula, pero temos mltiples
roles. Estes s funcionan se son recoecidos por outra persoa que comparte ese rol. Na Ilada, os
heroes recocense entre si.

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O primeiro modelo de tica grega regulara de forma obxectiva as relacins entre guerreiros: todos
os campesios que traballan a terra e manexan un arma son membros dunha comunidade poltica,
polo que tamn un soldado. O resultado disto que os costumes regulan a vida. En cada cultura os
valores morais son distintos. Na tica de Aristteles faise unha anlise de todas as virtudes: a
virtude do soldado est entre non ser un covarde e non ser un temerario. A raz disto elabora unha
teora.
Na Grecia Arcaica cal sera o esquema?:
aret: asociado idea de autocontrol, as virtudes son as formas de estar integrado nun grupo. Cada
nobre considerbase nobre e belo (Kalos Kai Agathos), isto dbese a que Kalos, beleza, nun
principio tia un significado de clase: cidanse mis, fan exercicio, en Esparta levaban unha melena
moi coidada en contraposicin a artesns e campesios que teen os corpos deformes polo traballo.
Co termo agothos sucede o mesmo, suponse que todos os nobres fan o ben, non hai ningn xeito de
censuralo. En Hesodo hai unha constante: os nobres son subornados constantemente, o que
inadmisible. Ademais considerbanse ben nacidos (Eugenesis), que nun principio s se aplica
nobreza, para mis adiante aplicarse cidade: os atenienses nacen directamente da terra.
Na tica grega mis antiga os conceptos de beleza, ben nacido, etc., s se aplican s nobres para
pasar resto, e esa a orixe dos conceptos morais. A conduta humana rxese a maior parte das
veces por hbitos.
A tica da Lei. Scrates Platn Estoicismo. tica baseada na lei contra tica baseada nos
hbitos. A tica basease na submisin da mia propia vontade a outra vontade colectiva e polo tanto
superior.
Thmos: A paixn individual e persoal quero desenvolvela a costa dos demais. irracional e
antisocial. a base da tica a partir de Platn: hai que axustar xente, na tica comunitarista a
xente faio soa. A funcin da lei moral e a tica someter o corpo a alma e a paixn razn, e xa cos
estoicos, someter o home divindade. O corpo ten que ser castigado, pois a paixn nace no seu
interior. Esta teora tripartita da ala reptese no esquema da cidade: os que mandan son os que
pensan, etc. A capacidade de reprimir no nome dos que pensan fundamental.
O suxeito protagonista da poca estoica non o cidadn, como sucede na aristotlica, cando afirma
que o home poltico e non pode vivir s. Se vive nunha illa deserta non precisa a tica. Polo tanto
o cidadn o suxeito da tica, os brbaros son inferiores o non ter Politeia.
No caso dos estoicos, o suxeito da tica o sabio, o nico ser que axusta a sa conduta lei, polo
que est por riba dos cidadns. Caracterzase por saber controlar as sas paixns e ser mis listo. Os
Estoicos, ao desviar o protagonismo ao sabio convrteno nun conselleiro do Rei. Escribiron unha
serie de tratados nos cales o sabio o preceptor dos monarcas helensticos (Peri Basileios). Isto
dbese a que o sabio non pode ser gobernante, como acontece no caso platnico. O sabio estoico
aspira a educar rei para que este impoa os ideais estoicos poboacin. Isto transmtase, pasando
o sabio figura dos bispos e o Papa, que controlan aos distintos reis. A ltima variacin disto deuse
en Rusia, o nico estado onde nunca houbo democracia. Lenin o sabio que todo o sabe, as formas
bsicas do tsarismo mantense na Revolucin Rusa (Lenin un intelectual, Stalin non):
O Concilio e substitudo polo PCUS, onde se estableca todo.
Do Tsar Secretario do Partido, en certo momento o lder do Partido ser o Gobernante,

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Sara M Fernndez Fernndez

Lenin o rei filsofo de Platn.

A transformacin a partir do s. IV d.C. no esquema estoico o cambio do sabio polo culto s
Santos. Nun principio os Santos teen moito parecido cos sabios estoicos, cnicos e epicreos: son
ascetas, etc. Teen en comn o apartarse da sociedade da cidade, o santo pobre, vive s e retrase
dun mundo que sabe que est corrompido13. Contraponse co bispo. Rico, gordo e explotador dos
pobres. Cos profetas da Biblia acontece o mesmo, aparecen para orientar e criticar a sociedade
cando fan algo mal.
Na tica e o dereito toda lei leva a idea da coercin. Toda lei aplicada polo poder que se encarga
do seu cumprimento e castiga s malos. Esa coercin regulada mediante castigos e premios
No epicuresmo actuar moralmente actuar en contra do meu desexo?. Na tica estoica, e logo na
tica cristi, crase a idea do premio futuro. O pracer trasladado a outra vida: se nos sometemos a
lei obteremos un premio despois da morte. Epicuro nega que haxa algo mis al da mirte, Dica que
os deuses existen pero que eran coma o Bossom de Higs, os tomos mvense con certa liberdade, o
que explica a nosa propia liberdade, pero os deuses estn no baleiro, polo que non interfiren nas
nosas vida, polo tanto non temos que preocuparnos por eles. Da morte non so pode falar porque
tampouco se pode pensar nela o ser algo que se descoece, polo que non preocupante. A sa teora
do pracer e bastante negativa. Propn que o filsofo consiga a Ataraxia, que non tea ningunha dor.
Sostn que todo pracer a anulacin dunha dor, dunha ambicin ou desexo: para disfrutar da
comida primeiro hai que ter fame, para ter sexo precisa a excitacin. O ideal sera non ter eses
desexos.
O pracer temporal e busca unha finalidade. Todo pracer aspira a cumprirse, en caso de non
acontecer isto remata por ser unha tortura. Se o pracer ten que extinguirse: os estoicos reprimen o
pracer. Epicuro di que ten que extinguirse s. Os estoicos diferencian entre dous praceres: os
indiferentes e os que alteran mentalmente. Esta teora foi logo recollida pola Igrexa (todos os seus
bens e riquezas son indiferentes porque os precisa para o seu funcionamento).

13 Aqu existe un parecido co Priscilianismo.