El caso del Hombre de los Lobos

BY EUGE NIO SNCHEZ BR AVO ON 1 MARZO, 2009 ( 26 COMENTARIOS )

Sergei Pakejeff, el Hombre de los Lobos, con su esposa en 1910

Historia de una neurosis infantil, ms conocida como el caso del Hombre de los Lobos,
fue escrita en 1914 y publicada en 1918. Est incluida en el volumen XVII de las obras
completas. En ellaFreud expone el caso de Sergei Pankejeff (1886-1979), aristcrata
ruso al que atiende de 1910 a 1914. Pankejeff, tras haber contrado una infeccin
gonorreica a los dieciocho aos, haba desarrollado una severa neurosis caracterizada
por la parlisis de los movimientos intestinales necesarios para la defecacin, depresin
y trastorno obsesivo. Los diez aos anteriores al contagio sexual haban sido normales
para el paciente pero durante su infancia haba sufrido una grave perturbacin neurtica
compuesta de zoofobia y trastorno obsesivo de contenido religioso. Freud va a
centrarse en los trastornos infantiles del paciente pues est convencido de que las
neurosis adultas tienen sus races en el desarrollo de la sexualidad infantil. Este fue uno
de los motivos principales por los que se enfrent a Jung y Adler, quienes consideraban
la sexualidad infantil como un factor no determinante de los trastornos.
El paciente relata a Freud que, habiendo sido hasta los cuatro aos un nio totalmente
normal, a partir de ese momento sufri una alteracin del carcter y se mostraba
siempre descontento, excitable y rabioso; todo le irritaba y en tales casos gritaba y
pateaba salvajemente. Esta transformacin parece coincidir en el tiempo con un miedo
feroz a los animales que su hermana aprovechaba para atormentarle. Sola mostrarle una
estampa de un libro de cuentos en la que apareca un lobo andando a dos pies, estampa
que desencadenaba en l verdadero terror. Estos miedos se transformaron en
un trastorno obsesivo de contenido religioso. Antes de dormir tena que rezar durante
horas, santiguarse numerosas veces y besar todas las estampas religiosas que colgaban
de las paredes. Sin embargo, al tiempo que rezaba no poda dejar de blasfemar, lo que le
obligaba por penitencia a prolongar infinitamente sus rezos. As, por ejemplo, asociaba
a Dios con las palabras cochino o basura y a la Santsima Trinidad con tres montones de
estircol. En aquella poca tambin ejecutaba un curioso ritual: cuando vea a algn
mendigo o enfermo respiraba profundamente y luego expiraba como para expulsar de s
su mala influencia.
Pankejeff comunica durante la terapia extraos sueos en los que aparece agrediendo
a su hermana y arrancndole sus velos o algo as. Estos sueos hacen emerger un
recuerdo verdadero antittico, es decir, un recuerdo en el que l era agredido por su
hermana y quedaba cuestionada su masculinidad. Haba ocurrido que a los tres aos y
medio su hermana le haba cogido el miembro y haba jugueteado con l dicindole que
aquello era normal y que su amada chacha lo haca con todo el mundo. Cuando en la
pubertad intent aproximarse fsicamente a su hermana y esta lo rechaz, el sujeto, para

vengarse de ella, rebajarla y reafirmarse, se aficion a las criadas, de inteligencia

inferior a la suya.
El intento de seduccin de la hermana no le produjo sino asco as que orient su libido
hacia la chacha. Empez a juguetear con su miembro delante de ella pero esta lo
rechaz y le advirti que a los nios que hacan eso se les quedaba en aquel sitio una
herida. Es el primer aviso de castracin, un elemento decisivo en la posterior
investigacin de Freud. Este fracaso impidi su correcto desarrollo sexual y
experiment una regresin a la fase anal en su vertiende sdica: se dedic a matratar
cruelmente a su chacha y a los animales, arrancando las alas a las moscas, pisoteando
escarabajos, cortando en pedazos las orugas Sin embargo, tambin estaba presente el
tipo masoquista de la fase anal: fantaseaba con nios a los que los azotaban en su
miembro. Y esto nos lleva al tercer objeto de su corta vida sexual: su padre. Haba
pasado de su hermana a la chacha para terminar en su padre, al que molestaba con su
maldad para obligarlo a castigarle.
Esta etapa de maldad y perversidad se trunca por causa de un sueo que le provocar en
adelante una intensa angustia, es el sueo de los lobos.
So que era de noche y estaba acostado en mi cama (mi cama tena los pies hacia la
ventana, a travs de la cual se vea una hilera de viejos nogales. S que cuando tuve este
sueo era una noche de invierno). De pronto, se abre sola la ventana, y veo, con gran
sobresalto, que en las ramas del grueso nogal que se alza ante la ventana hay
encaramados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o siete, totalmente blancos, y
parecan ms bien zorros o perros de ganado, pues tenan grandes colas como los zorros
y enderezaban las orejas como los perros cuando ventean algo. Presa de horrible miedo,
sin duda de ser comido por los lobos, empec a gritar. y despert. Mi niera acudi
para ver lo que me pasaba, y tard largo rato en convencerme de que slo haba sido un
sueo: tan clara y precisamente haba visto abrirse la ventana y a los lobos posados en el
rbol. Por fin me tranquilic sintindome como salvado de un peligro, y volv a
dormirme.
El nico movimiento del sueo fue el de abrirse la ventana, pues los lobos
permanecieron quietos en las ramas del rbol, a derecha e izquierda del tronco, y
mirndome. Pareca como si toda su atencin estuviera fija en m. Creo que fue ste mi
primer sueo de angustia. Tendra por entonces tres o cuatro aos, cinco a lo ms. Desde
esta noche hasta mis once o doce aos tuve siempre miedo de ver algo terrible en
sueos. El sujeto dibuj la imagen de su sueo tal y como la haba descrito.

Dibujo de Sergei Pankejeff del sueo de los lobos. Museuo Freud, Londres.

Aunque el papel terrorfico del lobo en cuentos infantiles como Caperucita Roja puede
estar asociado al sueo, la tenaz sensacin de realidad con la que el sujeto lo
experimenta le indica a Freud que debe buscar en otro lugar diferente su significado.
Cree, por sus estudios sobre la interpretacin de los sueos, que la sensacin de realidad
revela que existe un material latente que aspira a ser recordado como real y no mera
fantasa. La quietud de los lobos es, a su vez la transfiguracin por anttesis de algn
episodio violento. Sus largas colas son smbolos flicos y con ellas se relaciona una
historia contada en aquella poca por su abuelo en la que un lobo pierde la cola. Otra
vez la castracin. El lobo, por ltimo, en tanto que inspira miedo y respeto, parece
simbolizar al padre. Con todos estos elementos Freud cree que el sueo esconde la
contemplacin a una edad temprana por parte de Pankejeff de la escena primordial,
el coito entre sus padres. Adems en una posicin especialmente significativa pues deja
a la vista los genitales, erguido el padre, y agachada, en posicin animal, la
madre, coitus a tergo, more ferarum. Una de las consecuencias futuras de esta visin
que apoya la interpretacin de Freud es que el sujeto desarrollar un impulso obsesivo,
inexplicable y irreprimible hacia las mujeres que adopten esa postura. Uno de tales
furiosos impulsos le costar la gonorrea anteriormente citada. El miedo al lobo, que
tanto angustiaba a Pankejeff, era, segn Freud, una advertencia del yo contra el secreto
deseo de adoptar el papel de la madre, un papel sexualmente pasivo, homosexual y, por
tanto, castrante.
Ahora bien, qu grado de veracidad tienen estos recuerdos construidos a partir de
sueos? qu influencia pueden haber tenido en el desarrollo psicolgico del paciente
estas dificultosas reconstrucciones? Muchos se apartaron de Freud, entre ellos Jung y
Adler, por insistir en que tener en cuenta estos supuestos hechos de la infancia era el
nico camino vlido del psicoanlisis. De todos modos, Freud est dispuesto a admitir
que Pankejeff slo hubiera visto sexo entre animales y que hubiese trasladado la escena

a sus padres vestidos de blanco. Incluso as, la fantasa reconstruida es fundamental para
el tratamiento del paciente.
Resumiendo lo visto hasta aqu, el historial de la neurosis del sujeto puede dividirse en
cuatro fases:
1.

La poca prehistrica, desde el nacimiento hasta el incidente con la hermana (3

aos y tres meses). Esta etapa incluye la contemplacin de la escena primordial al ao y
medio.
2.
La alteracin del carcter con tendencias sdicas (maltrato de la chacha y
animales) y masoquistas (deseo de ser azotado por el padre). Esta etapa termina con el
sueo de los lobos (cuatro aos).
3.
Angustia y zoofobia que terminan con la iniciacin religiosa del paciente (cuatro
aos y medio).
4.
Neurosis obsesiva de contenido religioso hasta los diez aos.
Toca examinar ahora la ltima transformacin, la desaparicin de la zoofobia gracias a
la religin. En un primer momento, la Historia Sagrada le plante severas dudas: por
qu Dios Padre omnipotente haba hecho a los hombres malos? porqu haba creado el
infierno? por qu Cristo haba dudado piediendo a su padre que apartase de l ese
cliz y lamentndose ms tarde de que lo hubiese abandonado? Sin embargo, aparte de
estas cuestiones tpicas de la teodicea infantil, tambin se plante curiosas dudas de
inspiracin gnstica. Por ejemplo, tena Cristo trasero? tena Cristo necesidad de
defecar?
La solucin a su angustia y zoofobia fue posible gracias a su identificacin con Cristo,
solucin fcil pues ambos haban nacido en Nochebuena. La duda sobre si Cristo tena
trasero aluda a su homosexualidad reprimida y significaba en el fondo si podra ser
utilizado por el Padre como mujer. Las dudas respecto al comportamiento de Dios y la
asociacin de la idea de Dios con las de basura o cochino reflejaban la hostilidad hacia
su padre. La costumbre de exhalar cuando estaba en presencia de mendigos o invlidos
para alejar su mala influencia estaba tambin referida al padre, al que por aquella poca
haba visto enfermo en un sanatorio. El exhalar estaba asociado a una respiracin
profunda que imitaba a la de su padre durante el coito.
En cualquier caso, las creencias religiosas le permitieron sublimar la relacin con su
padre. Identificndose con Cristo poda amar al Padre sin sentirse culpable y sin tener,
por tanto, que ejercer represin alguna sobre sus deseos homosexuales.
A los diez aos, un nuevo tutor lo apart de todas las supersticiones religiosas y se
convirti en sustituto amigable de la figura del padre. Sin embargo, justo antes de
desaparecer los sntomas de la neurosis tuvo una grave reaccin: no poda dejar de
pensar en tres montones de estircol cuando pensaba en la Santsima Trinidad. Esto es
un fenmeno tpico en los nios. Cuando se les regaa por hacer ruido, lo hacen an
ms insoportable justo antes de dejarlo. El objetivo es demostrarse a s mismos que lo
dejan por su propia voluntad y no por habrseles ordenado.
El nuevo tutor orient su sadismo hacia la carrera militar, los uniformes, las armas y
los caballos. Esta obsesin castrense le proporciona, adems, una reconfortante
sensacin de virilidad y orienta su deseo hacia las mujeres. Sin embargo, la neurosis
haba sido superada gracias a la represin de la homosexualidad predominante en el
sujeto y slo cuando en el tratamiento con Freud consigue liberarla es posible la
verdadera curacin.

El erotismo anal era el aspecto esencial en la sexualidad del sujeto. En este tipo de
neurosis normalmente se asocia el dinero con el excremento. Cuando Pankejeff era
generoso defecaba involuntariamente. Sin embargo, durante aos el sujeto fue incapaz
de hacer una deposicin voluntaria. Slo defecaba mediante enemas. Cuando al ao y
medio contempl la escena primordial interrumpi el acto de sus padres mediante una
deposicin. En otro sujeto, probablemente la excitacin sexual habra producido una
ereccin o una miccin pero no en el caso de Pankejeff . Este toma inmediatamente una
actitud sexual pasiva.
El significado del excremento es mltiple. En principio el nio lo percibe como un
regalo, una parte de s mismo que ofrece a la persona querida. Luego, por anttesis,
puede utilizarlo como modo de protesta. As, el grumus merdae que dejan los ladrones,
al mismo tiempo, burla e indemnizacin. El excremento tambin puede identificarse con
el nio. Cuando en su etapa masoquista maltrataba animales pequeos estos
significaban siempre nios. Este odio era el reflejo de los celos hacia su madre que
obtena satisfaccin sexual de su padre y poda darle hijos. Esta utilizacin sexual de
excremento es tpica del complejo de castracin y la adopcin de un papel sexual
femenino.
Un episodio relevante en la orientacin homosexual del deseo de Pankejeff fue su
relacin con una de las criadas, Grusha. Habindola visto fregando el suelo en la misma
postura que su madre en la escena primordial haba intentado seducirla orinando donde
fregaba. La respuesta de la criada fue una amenaza de castracin que hizo retroceder la
libido desde los genitales hasta la zona anal.
En cualquier caso, segn Freud, la curacin de Pankejeff pasa por la liberacin de la
libido homsexual. El siguiente texto es indicativo de ello, adems de ofrecer una visin
sinttica de la complejidad de la contemplacin de la escena primordial:
El nuevo nacimiento [curacin] tiene por condicin que la irrigacin le sea administrada
por otro hombre, y esta condicin slo puede significar que el sujeto se ha identificado
con su madre, que el auxiliar desempea el papel del padre y que la irrigacin repite la
cpula cuyo fruto es la deposicin, el nio excremental, o sea el paciente mismo. La
fantasa del nuevo nacimiento aparece pues, ntimamente enlazada con la condicin de
la satisfaccin sexual por el hombre. La traduccin sera ahora la siguiente: Slo cuando
le es dado sustituir a la mujer, o sea a su madre, para hacerse satisfacer por el padre y
darle un hijo es cuando desaparece su enfermedad. En consecuencia, la fantasa del
nuevo matrimonio era tan slo, en este caso, una reproduccin mutilada y censurada de
la fantasa optativa homosexual. Examinando ms detenidamente la situacin,
observamos que el enfermo no hace sino repetir en esta condicin de su curacin la
situacin de la escena primordial: Por entonces quiso sustituirse a la madre, y como ya
supusimos antes, produjo, en la misma escena, el nio excremental, hallndose todava
fijado a aquella escena, decisiva para su vida sexual, y cuyo retorno en el sueo de los
lobos marc el comienzo de su enfermedad. La escena primordial ha quedado
transformada en una condicin de su curacin.
Aquello que su lamento representa y aquello que es representado por la excepcin del
mismo puede ser fundido en una unidad que nos revela entonces todo su sentido. El
sujeto desea volver al claustro materno, pero no tan slo para volver luego a nacer, sino
para ser alcanzado en l, ocasin del coito, por su padre, recibir de l la satisfaccin y
darle un hijo. Ser parido por el padre, como al principio supuso; ser sexualmente
satisfecho por l y darle un hijo, a costa de esto ltimo, de su virilidad y expresado en el

lenguaje del erotismo anal: con estos deseos queda cerrado el crculo de la fijacin al
padre y encuentra la homosexualidad su expresin suprema y ms ntima. Creo que el
presente ejemplo arroja tambin luz sobre el sentido y el origen de las fantasas de
volver al claustro materno y ser parido de nuevo. La primera nace frecuentemente,
como en nuestro caso, de la adhesin al padre. El sujeto desea hallarse en el claustro
materno para sustituir a la madre en el coito y ocupar su lugar en cuanto al padre. La
fantasa del nuevo nacimiento es, probablemente siempre una atenuacin, un
eufemismo, por decirlo as, de la fantasa del coito incestuoso con la madre o, para
emplear el trmino propuesto por H. Silberer una abreviatura anaggica de la misma. El
sujeto desea volver a la situacin durante la cual se hallaba en los genitales de la madre,
deseo en el cual se identifica el hombre con su propio pene y se deja representar por l.
En este punto se nos revelan ambas fantasas como anttesis en las cuales se expresar,
segn la actitud masculina o femenina del sujeto correspondiente, el deseo del coito con
el padre o con la madre. No puede rechazarse la posibilidad de que en el lamento y en la
condicin de curacin de nuestro paciente aparezcan unidas ambas fantasas y, por
tanto, ambos deseos incestuosos.
Freud termin la terapia con Pankejeff en 1914, justo antes de la explosin de la primera
guerra mundial. Cuando esta termin, Pankejeff se instal en Viena. A pesar de que lo
haba perdido todo en la guerra, patria, fortuna y familia, tras el tratamiento el sujeto se
ha sentido normal y se ha conducido irreprochablemente. Es muy posible que su misma
desgracia haya contribuido a afirmar su restablecimiento, satisfaciendo su sentimiento
de culpabilidad. Sin embargo, los enemigos del psicoanlisis aifrman que Pankejeff
estuvo enfermo toda su vida y reciba una subvencin de la Asociacin de Psicoanlisis
a cambio de no dejarse ver demasiado.