DEDICATORIA

Dedicamos el presente trabajo en primer lugar a Dios, a nuestros padres por todo el amor y apoyo
que nos brindan da a da,

al docente ya que gracias a el hemos podido adquirir nuevos

conocimientos as tambin a valorar nuestras costumbres y tradiciones, entre otros.

A nuestro compaeros y compaeras ya que con ellos compartimos muchas cosas que son
inolvidables.

INDICE

INTRODUCCION
Las categoras de enfermedad observadas en las medicinas indgenas se diferencian de las de la
biomedicina: la enfermedad es percibida entre los indgenas como una ruptura en el orden natural o
social. Son las deidades la Pachamama, Dios de la sociedad o un individuo quienes causan el mal.
Una persona se enferma porque ha transgredido alguna norma establecida por la sociedad o las
deidades de la cosmovisin andina (o los espritus del monte en el caso de los guaranes).
La tarea del medico tradicional consiste en restablecer el equilibrio, tanto en el orden social como
en el religioso, y los rituales de curacin estn estrechamente ligados al mundo religioso andino o
guaranes, que a menudo se fusiona con el cristianismo.
Para la medicina andina, la salud y la enfermedad provienen de la tierra, y toda curacin se deriva
de las plantas que la tierra misma ofrece al hombre. Para curar al enfermo el mdico tradicional
media entre las deidades y la tierra, entre el mundo de los muertos y el de los vivos. El cuerpo y el
espritu son parte de un sistema integral y armnico, de manera que una disonancia en cualquiera de
las partes cura la enfermedad. La poblacin indgena diferencia entre la enfermedad del cuerpo y la
enfermedad espiritual. Cada uno de estos tipos de enfermedad se trata de manera distinta; sin
embargo, se cree tambin que la esfera espiritual puede afectar a la del cuerpo, y viceversa. Por
ejemplo, el hecho de renegar o enfadarse puede provocar una enfermedad espiritual o agudizar
una dolencia existente, y afecta sobre todo a las madres que estn preocupadas por sus hijos El
primer paso para enfrentar una dolencia es efectuar un diagnostico dentro del ncleo de la familia.

CAPITULO I

ENFERMEDADES DE ORIGEN COSMICO

MEDICINA TRADICIONAL: Es factor comn dentro de las Medicinas Tradicionales
comprender las enfermedades del cuerpo en conexin con enfermedades de la mente y problemas
del entorno.
'Existe riqueza de conocimientos de los mdicos locales tanto en los Andes como en la Amazona y
el reto es reconocer y valorar formas distintas de conocimientos y saberes en el campo de la salud, e
incorporarlos de manera gradual a los sistemas de salud 'oficiales'. Porque existe una concepcin
distinta de la salud entre la poblacin indgena, y la comprensin de la enfermedad no se basa
nicamente en patologas o aspectos biolgicos que denoten algn desequilibrio, sino que considera
otros factores de orden social, ambiental y espiritual que tambin inciden en el padecimiento.
Desde el punto de vista occidental se comprendera esta dialctica entre cuerpo y mente de la
siguiente manera. El cuerpo humano es un sistema perfecto y, salvo la vejez como factor natural de
la muerte, las enfermedades provienen de agentes externos. Estos agentes externos en la Medicina
Natural se comprenden como desbalances de la dinmica natural del cuerpo. Hasta este punto la
cuestin no vara significativamente de la Medicina Occidental pero es cuando se toma en cuenta la
importancia de la mente dentro de la enfermedad que la Medicina Tradicional toma otro giro.
La Medicina Occidental trata los sntomas de las enfermedades con medicamentos eficaces
haciendo nfasis en la enfermedad fsica ya que es inminente y la amenaza de muerte, inmediata. La
Medicina Tradicional, aunque tiene repertorios de medicamentos de origen herbal y animal, se

centra tambin en los hbitos del enfermo. Los hbitos del paciente son algo que desde la Medicina
Occidental se busca corregir desde la Promocin de Salud, mostrando los correctos hbitos de vida
para prevenir la enfermedad. Promocionar la salud puede sugerir la correccin de los hbitos, o
crear buenos hbitos en las generaciones emergentes, pero en individuos donde los malos hbitos se
han cristalizado debido a que los han tenido por mucho tiempo, se vuelve difcil combatir estas
costumbres con mensajes.
Los malos hbitos de toda ndole tales como los alimenticios o las adicciones, estn profundamente
arraigados en la estructura psicolgica del individuo. Cualquier accin que se lleve a cabo
prolongadamente deja de requerir voluntad consciente y se convierte en un proceso automtico el
cual puede ser un buen hbito o un mal hbito. Estos automatismos son creaciones naturales de la
mente (y no solo la humana) para promover la adaptacin a una situacin recurrente5.
Lastimosamente esta adaptacin no tiene siempre una connotacin positiva y cuando el acto
repetitivo es daino, en muchos casos puede asimilarse hacia los procesos involuntarios de la
mente, generando de esta manera un automatismo de un mal hbito.
Cualquier persona que haya sufrido enfermedades a causa de un mal hbito sabe lo difcil que es
acabar con estos hbitos automticos de la mente, los cuales con el tiempo se vuelven adicciones
dentro del balance qumico del cuerpo. En la Medicina Occidental hay un amplio repertorio de
medicamentos para atacar los productos de estos automatismos dainos (los sntomas) pero
difcilmente se trata el origen del problema que es la mala costumbre arraigada en el inconsciente
del individuo. El mdico le sugiere, y en casos es imperante con el paciente en cuanto a los malos
hbitos que debe dejar, pero se requiere ms que una amonestacin para acabar con los
automatismos del cerebro humano.
Es aqu donde entra en juego el factor caracterstico y nico de la Medicina Tradicional que es el
proceso ritual. Los procesos rituales de muchas Medicinas Tradicionales y Alternativas, si son
llevados a cabo correctamente- son los nicos que pueden, mediante la sugestin, afectar

directamente los procesos inconscientes del cerebro en donde se encuentran arraigados los
automatismos. Toda accin que se hace por segunda naturaleza deja de ser hecha por la consciencia
y se transforma en un proceso inconsciente de manera que el inconsciente es el blanco de los
procesos rituales, los cuales con msica y otros procesos de sugestin afectan directamente estas
zonas. Claro est que es supremamente complicado saber qu tipo de sugestin ritual estimula cul
parte del cerebro en donde se encuentra tal o cual automatismo responsable de un mal hbito que a
su vez causa una enfermedad, pero precisamente ha sido este conocimiento el que los Pueblos
Indgenas han perfeccionado a travs de los siglos.
Este conocimiento debe ser protegido y estimulado para que los rituales que desde siglos atrs han
sido capaces de corregir los automatismos de malos hbitos (los cuales en occidente son
responsables de muchas enfermedades) no pasen a ser solamente rituales de ndole cultural y de
identidad. Es necesario salvar la esencia de este aspecto de la Medicina Tradicional as como las
plantas y animales que usan para apoyar estos procesos. (Mendoza A. , 1990)

CONCEPTOS BASICOS: Las definiciones pueden diferir de las que figuran en las
reglamentaciones de los pases donde se utiliza la medicina tradicional, por lo que deben servir
exclusivamente como referencia.
Hierbas: Las hierbas comprenden materiales vegetales brutos, tales como hojas, flores, frutos,
semillas, tallos, madera, corteza, races, rizomas y otras partes de plantas, enteras, fragmentadas o
pulverizadas.

Materiales herbarios: Los materiales herbarios comprenden, adems de hierbas, jugos frescos,
gomas, esencias estabilizadas, aceites esenciales, resinas y polvos secos de hierbas. En algunos
pases, se pueden elaborar dichos materiales mediante diversos procedimientos locales, como el
tratamiento con vapor, el tostado o el rehogado con miel, bebidas alcohlicas u otros materiales.
Preparaciones herbarias: Las preparaciones herbarias son la base de los productos herbarios
acabados y pueden componerse de materiales herbarios triturados o pulverizados, o extractos,
tinturas y aceites grasos de materiales herbarios. Se producen por extraccin, fraccionamiento,
purificacin, concentracin y otros procesos biolgicos o fsicos. Tambin comprenden
preparaciones obtenidas macerando o calentando materiales herbarios en bebidas alcohlicas o miel
o en otros materiales.
Productos herbarios acabados: Los productos herbarios acabados se componen de preparaciones
herbarias hechas a partir de una o ms hierbas. Si se utiliza ms de una hierba, se puede utilizar
tambin la expresin mezcla de productos herbarios. Los productos herbarios acabados y las
mezclas de productos herbarios pueden contener excipientes adems de los principios activos. Sin
embargo, no se consideran herbarios los productos acabados o en forma de mezcla a los que se
hayan aadido sustancias activas qumicamente definidas, incluidos compuestos sintticos o
constituyentes aislados de materiales herbarios.
Utilizacin tradicional de medicamentos herbarios: Los medicamentos herbarios comprenden
hierbas, materiales herbarios, preparaciones herbarias y productos herbarios acabados que contienen
como principios activos partes de plantas, otros materiales vegetales o combinaciones. Por
utilizacin tradicional de los medicamentos herbarios se entiende un empleo prolongado en el
tiempo. Su uso est bien establecido y ampliamente reconocido como inocuo y eficaz y puede ser
aceptado por las autoridades nacionales.

Actividad teraputica: La actividad teraputica se refiere a la prevencin, el diagnstico y el

tratamiento satisfactorios de enfermedades fsicas y mentales, el alivio de los sntomas de las
enfermedades y la modificacin o regulacin beneficiosa del estado fsico y mental del organismo.
(Casas, 1985)
Principios activos: Los principios activos son los ingredientes de los medicamentos herbarios que
tienen actividad teraputica. En el caso de los medicamentos herbarios cuyos principios activos
hayan sido identificados, se debe normalizar su preparacin, si se dispone de mtodos analticos
adecuados, para que contengan una cantidad determinada de ellos. En los casos en que no se puedan
identificar los principios activos, se puede considerar que todo el medicamento herbario es un solo
principio activo. (Lira, 1999)

CAPITULO II
ASI NO MAS NOS CURAMOS
Medicina tradicional: es la suma total de conocimientos, tcnicas y procedimientos basados en las
teoras, las creencias y las experiencias indgenas de diferentes culturas, sean o no explicables,
utilizados para el mantenimiento de la salud, as como para la prevencin, el diagnstico, la mejora
o el tratamiento de enfermedades fsicas y mentales. En algunos pases se utilizan indistintamente
los trminos medicina complementaria/alternativa/no convencional y medicina tradicional.
(Caceres, 2001)
Susto o mancharisqa: La persona puede asustarse de cualquier cosa sobre todo si en esos
momentos, est preocupado o enfermo. Al asustarse la persona grita pierde su nimo.
1.- qu siente el enfermo?

Las personas enfermas despus de algunos das de ocurrido el susto tiene dolor de cabeza le
tiemblan los prpados, no pueden dormir, le sudan las manos.
Algunas veces: Tiene insalivacin y mucho fro. Fiebre, mucha sed, palpitaciones fuertes y rpidas
del corazn, comienza a adelgazar.
Se les puede desviar los ojos y estn constantemente nerviosos, si conversan con l comienza a
sudar, hablar mucho y no se deja entender.
Cmo lo cura?
Generalmente se cura el susto los martes y los viernes a las 12 de la noche o del medio da. Algunos
curan los martes y los jueves. Se necesita una campanilla para llamar al nimo durante el camino.
Con el enfermo queda un cuidante con su San Martn. Al llamar el nimo van tres personas, una de
ellas puede ser la madre del enfermo quien lleva un mueco hecho con las ropas del enfermo, en
cuyo interior se coloca un pan, tambin se lleva incienso y despacho hasta el lugar donde se asust,
cuando todo esta silencio se llama al nimo con la campanilla y el incienso hasta el enfermo, quien
debe comer el pan y dormir con el mueco.
Esta ritualidad se realiza por tres veces si el susto es fuerte, o una vez si el susto es leve.
El despacho ahora se hace por la economa con tres ramitas de coca. Ninataqa: es una forma de
diagnstico. Se hace arder dos fogones, uno representa la salud y el otro el mal, el especialista lee
en la llama, si el paciente se va a curar o no. Tambin sirve para ver que demonio o alma hizo
enfermar al paciente.
2.- Desarmona, entre cuerpo y espritu o ausencia del espritu, o espritu enfermo.
Siendo la enfermedad del susto, la ms comn y surge cuando el espritu abandona el cuerpo debido
a una fuerte impresin.

La medicina tradicional andina considera que el cuerpo debe estar fusionado al espritu, para lograr
una armona saludable.
Los sntomas que se presentan cuando el sujeto padece de la enfermedad del susto son: la anemia,
que se expresa en la palidez del rostro, prdida de peso, diarreas, vmitos , dolores de cabeza,
insomnio, exceso o falta de sueo , sudoraciones nocturnas, entre otros.
Esta enfermedad, para los nios se presente muy crtica y en muchos casos con un desenlace fatal si
no se medica de inmediato; porque el proceso se inicia con diarreas y vmitos, y mientras la madre
identifique el origen de la enfermedad y donde qued atrapado el espritu del nio, este puede
morir deshidratado.
Un concepto muy generalizado desde la poca prehispnica es hacer conjuros al espritu, el que es
representado en algunos casos en la sombra o upani camaquen, y en el vestido. Esta forma de
curacin se podra explicar cmo una prctica muy difundida en todo el mundo y vigentes en la
historia de todos los pueblos, el recurrir a los principios de la magia simpa ttica, y la
homeoptica, pero no sabemos si se cumplen o no estos principios. (Pineda, 1973)
3.- Sanciones o castigos
Segn la visin andina, algunas enfermedades son consideradas, como castigos puestos por las
entidades que representan a los elementos de la naturaleza y forman parte del medio ambiente,
como el agua, la tierra, o formaciones naturales, cuevas, (machay), cementerios prehispnicos
(pueblo de los gentiles), fenmenos naturales como; el viento, o los malos vientos, el arco iris, sol y
lluvia a la vez produce la enfermedad conocida como chirapa.
Todos estos elementos, son poseedores de una esencia, o espritu que les da vida similar a la de los
hombres y con cdigos morales para cumplir las funciones para las que han sido designadas. De la
descripcin de la personalidad de las entidades podemos deducir, que estas tienen; boca, ojos, odos,

y tambin se pueden movilizar en un determinado espacio fsico. Adems se les atribuye

sentimientos de afecto, tristeza, alegra y muchas veces expresan resentimientos.

Esta visin del mundo, hace que el hombre andino comparta los alimentos con las divinidades, ya
sea para pedir o agradecer por los favores recibidos. Se verbalizan oraciones para ser escuchados,
cuidan mantener una conducta adecuada porque, tienen por cierto que son vigilados
permanentemente.
Podemos comprender que existe un vnculo de empata o identificacin afectiva del hombre con sus
divinidades, poniendo en marchas los principios de la reciprocidad, en busca de una conformidad
para la convivencia mutua en el Kay pacha.
Estas entidades a la vez que son queridas y respetadas, tambin son temidas porque imponen
sanciones a los hombres que cometer errores, los que pueden realizarse de manera voluntaria o
involuntariamente.
Las acciones ms frecuentes y que merecen castigos son; el uso inadecuado de los recursos, como;
los alimentos, el agua y la tierra, desconocimiento o invasin a las fronteras propias de las
entidades, conflictos en la convivencia comunal, entre otros. (Cacerez, 1989 )
4.- Brujera
La brujera, es muy temida porque, la sintomatologa se presenta de mltiples maneras. La
identificacin y curacin requieren de un especialista en curanderia. Es decir, otro brujo. Las
manifestaciones del dao van mucho ms all del cuerpo fsico, se proyecta en la vida familiar, en
el trabajo, los negocios y la salud. La brujera, tambin puede afectar al espritu, y se muestra como;
atrapado o castigado. (Valdivia, 1986)

Enfermedad causada por la Brujera: Las molestias o dolencias, deben ser descritas utilizando
analogas. El idioma quechua tiene una riqueza infinita de vocablos y figuras metafricas que
facilitan la descripcin.
El curandero debe examinar el cuerpo del paciente para verificar e identificar las marcas que son
descritas.
La consulta y el diagnostico, es un proceso largo de dialogo. Se recrea el espacio fsico (lugares
donde acostumbra frecuentar) las horas (da, noche, tarde, maana). Es importante, situar la
enfermedad en el espacio fsico y tiempo preciso, debido a que las entidades de la naturaleza
(energa) tienen determinados momentos del da y la noche, para manifestarse y actuar y podra
daar la salud fsica.
Las preguntas ms usuales que hace el curandero son: Cuando?, Donde?, Cmo? Asimismo;
pregunta por sensaciones, premoniciones, sueos, pesadillas y muchos otros aspectos que ayudaran
a recrear una historia de vida. Estos datos son muy importantes para el paciente y el curandero, ya
que de l depende la identificacin correcta de la divinidad que puso la enfermedad, para luego
reconocer, corregir y reparar el error cometido. Aspectos muy importantes para el proceso curativo.
Durante el diagnostico el curandero va reconstruye de manera ordenada, con la ayuda del paciente,
el entorno fsico, luego el tiempo; cuando y en qu momento se come el error para merecer el
castigo.

La indagacin se inicia en el tiempo pasado, hasta llegar al momento en el que el paciente ha

percibido o recibido algn mensaje como; sonidos, o escuchar su nombre, silbido, viento, olores
desagradables, sueos significativos.

Para hacer esta indagacin o rastreo, se recurre a la memoria del paciente y si lo requiere se solicita
la ayuda de los familiares.

Para guiar el proceso se utilizan las hojas de coca. El curandero va sealando y explicando cada
incidente mediante cdigos como; cara, envs, color, forma y tamao de las hojas. Ambos curandero y paciente van observando y leyendo cuidadosamente como se van presentando las
hojas que ruedan suavemente de la mano del curandero. El proceso se repite varias veces hasta que
finalmente, paciente y curandero pueden ver y leer el mensaje- Mira dice el curandero - t mismo
lo puedes ver est clarsimo y seala unas hojas dentro de tantas esta es la hoja que da la
respuesta esperada no lo digo yo lo dice la coca .
Estos datos permiten al curandero y consultante construir una narracin histrica de la vida
autentica del paciente, en un tiempo y espacio fsico conocido por ambos; enfatizando los actos
representativos, como hitos ms importantes de la narracin, hasta llegar a identificar la entidad que
puso la sancin, reconocer el error cometido y el lugar fsico donde se dio inicio la enfermedad.
Luego se toman acuerdo para iniciar el proceso curativo.
La curacin es un proceso, en el que participa activamente el paciente, como informante principal.
Los familiares y amigos tambin, asumen con responsabilidad el rol que les corresponde
cumplindose as, los principios del ayni hoy por ti maana por m.
5. suqa
Enfermedad que siempre se asume como viento o wayra. Que se genera desde las tumbas de los
antiguos denominados tambin como hintilis [gentiles].

Uno de los testimonios nos refiere que el suqa tiene dos formas de presencia en los andes, uno
como viento que est presente frecuentemente en el da. Esta forma de presencia la asume en todo el
contexto de los andes.
La segunda forma que se presenta el suqa, es como persona real y objetiva. Se presenta en la casa
de la persona que se encuentra sola o solo, por el viaje o ausencia coyuntural de la pareja. Esta
forma la asume solamente en las noches. En estas condiciones, muchas veces seduce a las personas
cuando estas estn solas, tomando la forma del marido ausente o la mujer ausente, es decir, el suqa
en la ausencia de la pareja, este asume la forma de la pareja ausente y logra sus cometidos, hasta
incluso llegan a engendrar un hijo, que al nacer la nia o nio, recin se dan cuenta que es o fue hijo
del suqa. Estos nios por lo general nacen con defectos y malas formaciones, por lo general son
tontitas y estas nias o nios no viven por mucho tiempo por lo general fallecen aun siendo nios o
nias. (Valdizan, 1944)

Por lo tanto, el Suqa wayra, wayra de los gintilis, aya wayra, es una enfermedad. La persona se
enferma de suqa cuando al pasar por hendiduras o cavernas de los cerros, son cogidos por el suqa
wayra, que sale de estos lugares muy rpidamente y con un sonido caracterstico.
Se distinguen dos clases de suqa: el suqa wayra machu y el suqa wayra paya; el primero es ms
difcil de curar. (Huamanga., 2005)
Cmo lo curan?
Lo curan de diferentes formas: con baos, qhayqas kichisitus, masajes, suerte muda, a veces se
combina estos mtodos. Las hierbas usadas son: ortiga de tres clases mula kisa, china kisa, urqu
kisa; thurpa, kancha lawa, salva, nabo, Sasaki, nuez moscada, wayra kupal, peste arvela, wallata
kayu, aya sapatilla, supay qarqu, qama sayri, bao de vapor, bao.

Los animales usados son: sangre de viscacha. (Mendoza F. P., 2009)

6. Hallpa hapisqa: O agarrado por la tierra, es otra enfermedad psicosomtica atribuida al castigo
de la tierra, que en su sistema de creencias est considerada como Pachamama, o madre tierra.
Puede agarrar el nimo de las personas cuando esta no cumple con hacer sus ofrendas conocidas
como el pago a la tierra, cuando hace mal uso de ella quemando cuando ella est viva, ejemplo,
preparar y quemar un horno para hacer pachamanca o wathias en poca de lluvias.
Los sntomas de esta enfermedad se traducen en decaimiento general, prdida de fuerzas, una total
anorexia y tristeza. El paqo cura haciendo ofrendas a la tierra consistente en la quema de un
despacho, compuesto de coca, man, qaiwa, wira qoya, dulces de diferentes colores, galletas, qori
libro, qolqe libro, clavel rojo, piis, wayruro, feto de llama, chiuchi recado, flores de clavel, feto de
alpaca, cintas de colores rojo y amarillo, vino y agua ardiente. Quemando este despacho a la media
noche, el paqo procede a invocar a la santa tierra, rogando que suelte el nimo del paciente.
Luego le sahma con plantas olorosas, palo santo, incienso mirra, markhu, ruda, muaComo
complemento le receta el consumo de comidas y bebidas sustanciosas, caldo de ranas, vsceras de
carnero, caldo de carne, etc. Con este procedimiento logra curar al enfermo agarrado por la tierra.
Como se puede ver es un procedimiento psicoteraputico. Basado en el sistema de creencias del
paciente.
7. Qhayqasqa: El culto a los muertos es una tradicin que viene desde pocas remotas. Se supone
que el alma de los difuntos vive en la otra vida y por tanto requiere de nuestra ayuda para vivir
dignamente. La ayuda de los vivos es enviarle recados o encomiendas a la otra vida a travs de
despachos, ofrecindole misas y comidas en el da de los difuntos y en su natalicio. Olvidar a los
muertos trae consigo el castigo de estos por medio de la qhayqa, el cual consiste en mareos, arcadas
y vmitos, prdida intempestiva de la temperatura, nuseas, sudor fro y malestar general con

decaimiento de las fuerzas. Algunas veces hay prdida de conocimiento y desmayos. (Salcamaugua,
1993)

Este malestar se cura frotando al paciente con ruda y markhu, luego se arroja al fuego dichas
frotaciones para que el espanto se vaya. Cuando reviste mayor gravedad se le frota con caazo y se
le hace tomar aguardiente. Luego se le acuesta al paciente abrigndole bien. La qhayqa se ocasiona
tambin cuando una persona tropieza con un fantasma o espritu de algn alma en pena.
Encantamiento: Ciertos parajes son considerados como lugares negativos porque all viven espritus
malignos como el anchancho. Especie de sirena para unos y de un hombre pequeo y maligno que
engaa con su risa maligna, segn otros la persona que entra en estos lugares puede perder la razn
por efecto del encantamiento.
Estos lugares peligrosos de preferencia son las casas de gentiles, casas viejas abandonadas. Las
phaqchas o cadas de agua se consideran habitadas por el espritu de las aguas o las sirenas que
pueden encantar a las personas y llevrselo consigo, consideran que las personas que han sido
encantadas, andan como posedos y difcilmente pueden recuperarse, salvo la energa poderosa de
un paqo, que sabe cmo determinar los factores negativos de esta energa. Como parte de su
tratamiento debe enfrentarse con el anchancho ubicando el lugar exacto donde vive. Luego llevar a
la persona a dicho lugar y sin temor invocar a la media noche desafindole a salir. Seguidamente
arrojar sobre el paciente el sumo de las plantas ms hediondas, mezclados en poqo hispay (orines
macerados) excremento e aas y sebo de puma. Con esto el anchancho huye. Si el paqo no tiene la
suficiente fuerza y entereza, puede ser dominado y corre peligro de morir en la contienda.
(Carmona., 2006)

Bibliografa

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