CATECISMO

AL.

%E

Que baxo la forma de Instruccin corrH

puso y public para enseanza de
los Seminarios de niosy nias
de sus Dicesis
EllUmo.y
Reverendsimo Seor Don Fr.
.Josef Antonio de San A'berto , Carmelita Descalzo, Ob 'spo antes de Curdo-va
del Tucumn, y al pres.nte Arzobispo de Charcas en
America.
En que por preguntas y respuestas se ensenan
catequsticamente en veinte lecciones las o b l i gacionss que_un_VasalJQ^ debe su
Rey y Seor.
>

ptete

M A D R I D :
EN

LA

AO

IMPRENTA DE
Doblado.

DE
D.

178^.
JOSEPH

ADVERTENCIA.
JLj Ste Catecismo llamado justamente
Real porque trata solamente de las obligaciones que todo Vasallo impone la Religin para con su Rey y Seor natural, lo
public su llustrsimo Autor acompaado
de una Pastoral que prescribe los medios
de desterrar la ignorancia que padecen
los Vasallos del Rey en la mayor parte de
las poblaciones de Indios , donde apenas se
conoce el nombre del Rey , y se ignoran del
todo las obligaciones que les deben por Vasallos todos sus Subditos.

1'

: ^

<

cu/;

La expresada Pastoral en que el recomendable celo del Prelado propone los medios con que se podra ocurrir la ilustracion de aquellos infelices , y al destierro de
tan perjudiciales ignorancias, aunque tilsima para todos, se omite en esta Edicin por dos motivos. El primero , porque
no se trata sino de proporcionar los nios,
gente pobre , ignorante los medios de
instruirse en estas mximas esenciales del
A 2
cbris-

cbristianismo para que criados - con ellas

cesds la niez , sepan desde entonces' el
amor , la obediencia , el respeto , la sumisin , fidelidad , y subordinacin que por
principios de conciencia deben al Rey ,
sus Leyes , sus Ordenes, y sus Ministros ; y para lograr este fruto , basta la
Dolrina que el llustr'isimo Autor dd con
tanta claridad y precisin en las veinte
lecciones en que se contienen todos los insi*
nuados artculos.
El segundo motivo de omitir en esta
edicin la expresada Pastoral es porque
acaba de darse al pblico la Coleccin
de Pastorales de este Prelado, y tambin
separada en tomo aparte.
Para personas ilustradas hay el recurso la citada Coleccin: la capacidad
de los nios, y gente ruda se les comunica
solo lo que es catequstico de que son capaees , y de que se puede esperar el logr de
aquellos santos fines que se propuso este
ilustre Prelado en trabajar esta instruccin.
Si

Si yo t ubiese autoridad de mandar, dispondra que en tedas las Escuelas de la natrn se precisase ensear este Catecismo
i, los nios , y lo mismo baria se practicase en todas las Parroquias , casas de Enseanza y Sminarlos ; porque de estos
principas depende la fidelidad , la lealtad,
el amor y respeto que todos debemos
nuestro Rey, la exacta observancia de sus
Leyes, la tranquilidad y buen orden del
estado ,y todas aquellas mximas que conducen formar un christiano cabal, un
vasallo til de su Rey, y un miembro
digno de la Religin y de la Sociedad.

L E C C I N

I.

Del principio y origen de los Reyes.

D i o s es el verdadero R e y , quien
conviene rcynar y mandar todos
l o s Prncipes ; dominar sobre todas
9) las cosas , y en cuya mano estn la
fortaleza, el p o d e r , la grandeza y
e l imperio supremo, ( i ) Su Imperio
>es e t e r n o , y por
esto se llama
R e y de los s i g l o s , ( 2 ) es absoluto
e independiente , como que tiene por
primer titulo y fundamento la creacin,
donde hizo de la nada todas las c o s a s , y
por lo mismo todas estn sujetas su Imperio , y este es absoluto e independien, te de todas. Entonces fue , quando formando al hombre su imrgen y semejanza le mand q u e presidiese y gobernase los animales , los peces , las
a v e s y toda la tierra , (3) dexandoA 4
, TIC:
S

(1)
(z)
(3)

1 . Paralip. cap. i?,

Apocal. 1 j-. v. 3 .
Genes. 1 . vers. : 8 .

v. 1 0 . ct 1 2 .

nos ya en esto una nocin idea , nada

obscura , del p' der y superioridad , que
despus haba de conceder los que su
providencia destinase para reynar sobre
los pueblos. La primera vez que en la Es*
crirura leemos expresamente el nombre
de R e y , es al captulo 1 4 del Gnesis,
do ide se dice : que coligndose quatro
R e y e s vecinos, invadieron la Penr. polis,
talaron rodos los campos , entraron victoriosos en Sodoma , y entre otros cautivos
se llevaron Lot con toda su hacienda.
( 1 ) Nueve R e y e s se nombran en solo este
pasage , seal de que en aquel tiempo
eran , como dice Justino , unos R e y e s
chicos , que cada uno se contentaba con
vivir en paz dentro de sus propios conr
fines, juntamente con el pueblo , que se
le tenia encargado.
Despus de este suceso , ya el nombre
de R e y se repite con mas freqencia,
con mas propiedad y con mas grandeza;
porque multiplicados los hombres, y diVU
(1)

Gen. 1 4 . v . 1 . et seq,

9
viddos por las quatro partes del mundo,
formaron Monarquas separadas con R e yes poderosos y respetables, que las g o bernasen. ( 1 ) Por lo que toca al pueblo
I Hebreo, sabemos que esruvo rrescientos y
sesenta anos gobernado por J u e c e s , contndose quince desde Otoniel , varn de
Ja tribu de Jud hasta Samuel , de la tribu de Efraim. Sal fbe el primero que
fue' elegido , y llamado R e y peticin
de los mismos Hebreos. ( 2 ) A Sal sucedieron David , Salomn y Robam. Este
fue el primer R e y de Jud , como J e r o bam el primero de Israel , desruies que
, se revelaron las diez tribus. (3) Por lo
que mira otras naciones, sabemos que
el primer R e y de los Asyrios fue' N e m brod , bisnieto de Noe , nieto de C a m , e'
, hijo de B e l o : que el primero de los Persas fue Ciro , el vencedor de los Medos,
: y el vencido por una muger: que de los
Griegos lo fue Alexandro, hijo d e E i l i p o ,
!

|
I

x
(1)
(2)
(1)

Gen. 1 1 . vers, 9.
r. R e g . cap. 8. vers. s".
5. R e g . cap. u . veis, 2 Q .

IJ

y discpulo de Aristteles ; y que de los

Romanos lo fue Octavio A u g u s t o , en cuy o rey nado naci el Prncipe de la p a z , y
R e y de los R e y e s Jesu-Christo.
Viniendo nuestra Espaa sabemos,
que el primer R e y de los Godos Arrianos
fue Atalfo; de los Catlicos , Recaredo:
de los de la Casa de Austria , Felipe el
P r i m e r o ; y de la Casa de B o r b o n , Felipe
Quinto, quien sucedi Fernando Sexto,
y este Carlos Tercero , nuestro Seor,
que actualmente nos gobierna , y que
Dios guarde muchos aos , R e y de Castilla , de Len , de Aragn , de las Dos
Sicilias , de Jerusaien , de Navarra , de
Granada , de Toledo , de Valencia , de
Galicia , de Mallorca , de Sevilla , de
Cerdea , de Crdova , de Crcega , de
Murcia , de Jan , de los Algarbes , de
Algeciras , de Gibraltar , de las Islas de
Canarias, de las Indias Orientales y O c cidentales , Islas y Tierra-firme del mar
Occeano , Archiduque de Austria , D u que de B o r g o a , de Brabante y de Miln;

Conde de A b s p u r g , de Flndes , T i r o l y
Barcelona; Seor de Vizcaya y de M o l i na, .&c. Sea, pues, la conclusin , que el
origen de los R e y e s es la misma divinidad, que su potestad procede de D i o s , y
que sus tronos son trono del mismo D i o s ,
segn aquellas palabras de la Escritura,
( i ) D i o s ha elegido mi hijo Salomn
para colocarlo en el trono, en que reyna
e l Seor sobre Israel, y en otra parte.it
Salomn se sent sobre el trono del Seor. ( 2 )
P. Quien es el verdadero R e y ?
R. D i o s , R e y de los s i g l o s , R e y de los
R e y e s , y Seor de los Seores.
P. Y de los hombres , quien puede l l a marse primer R e y en el mundo?
R . Adam , quien Dios mand , que
gobernase toda la tierra.
'''
P. Donde se o y e la primera v e z este
nombre R e y ?
R. En el captulo catorce del Gnesis.
P.

Corv;

(1)
(i)

A d R o m . cap. 1 5 . vers. r.
1 . Paralip. cap. 2 8 . .

12

P. Quien fue el primer R e y del puebla

de Dios?
R , S a l , Hijo de Cis.
P. Quien fue el primer R e y de Jud?
R . R o b a m , hijo de Salomn.
P. Quien fue el primer R e y de Israel?
R. Jerobam , criado del mismo Salo
mon.
P. Quien fue el primer R e y de los Asy
ros?
R . Nembrod, bisnieto de N o e .
P. Quien fue el primer R e y de los Per*
sas?
R . C y r o , el vencedor de los M^dos.
P . Quien fue el primer R e y de los Grie-
gos?
R . Alexandro , hijo d*e Fiiipo.
P. Quien fue' el primer R e y de los R o *
manos?
R . Octavio Augusto.
P . Quien fue el primer R e y de Espaa.
R . De los Godos Arranos, Atalfo, de
los Catlicos , Recaredo , de la C a sa de Austria, Felipe Primero , y de
la de Borbon Felipe Quinto.
P.

'*3
P . Quien es actualmente R e y de las E s paas?
R . Carlos T e r c e r o , quien Dios guarde
muchos aos.
P. Quien, p u e s , es el origen de los R e yes?
R . Dios mismo, de quien se deriva toda
potestad.
LECCIN

II.

Qu cosa sea Rey , y los modos con qut st

puede llegar serlo.
T o d o R e y es hombre , que nace , qu
v i v e , y q u e ver la muerte despus de
unos dias de brillantez , de magestad y
de gloria ; mas no todo hombre es R e y ,
ni este glorioso ttulo puede darse sino
aquel s o l o , de quien pueda decirse , como de David , entre todos sus hermanos:
v E s t e es elegido para el trono , levntate
y ngelo , ( 1 ) que el mismo pueda de>>cir con Salomn: V a s , S e o r , me elegisteis
(1)

i . R e g . cap. 16. vers, 1 2 .

res entre todos los hijos de m padre,

para R e y de todo el pueblo, y J u e z de
d e vuestros hijos y de vuestras hijas, u
Quiero decir, solo aquel hombre es R e y ,
en quien reside una potestad temporal,
suprema, y dada por Dios para gobernar
los pueblos con equidad , justicia y tranquilidad. Esta es su propia definicin , deducida de los libros santos , y proferida
casi en propios trminos por los Santos
Padres, y por los Concilios. El de Paris,
celebrado en el siglo octavo, dice: e l
R e a l ministerio se reduce gobernar
c o n equidad y justicia el pueblo de Dios,
y procurar que todos vivan en concor d i a y tranquilidad. ( i ) San Gernimo,
^comentando Jeremas, escribe: E l ofi c i propio de los R e y e s es hacer juicio
y justicia, librar los oprimidos de ma n o del calumniador, y amparar al pere g t i n o , al hurfano , y la viuda contra
l a violencia de los poderosos. ( 2 ) Santo
To(1)
(1)

Conc. Pars, lib. 2 . cap. 2 .

D . Hycron. super cap. Jerem.

T o m a s , dice : aquel es R e y , que tanmelo por el bien comn , gobierna la muchedumbre de una Ciudad de una Provincia." (1)
Pensar que la potestad regia no es mas
que un nombre vaco , un ttulo sin substancia , una dignidad soada , una preeminencia fingida , y una autoridad imaginaria , de ningn modo radicada en el que la
tiene, sino nicamente en la opinin y beneplcito del pueblo , setia un error seminario de muchos y graves errores, y contrario enteramente la sentencia del E s p ritu Santo, que dice: ,,por m reynan los
R e y e s " 5 y la del Apstol San P a blo, que escribe: , , T o d a potestad es de
D i o s . San Ireneo, dice. P o r aquel son
,,hechos los R e y e s , por cuyo mandamient o nacen los h o m b r e s . " ( 2 ) El Emperador, decia Tertuliano, nombre de los
primeros Christianos de la Iglesia : T i e ,,ne el ser Emperador, de quien tuvo el
u

sec
(1)
(2)

Opuse 2 . cap. i .
I r e n . lib. j . cap. 2 4 .

16*

,, sf hombre , antes de ser Emperador, y

,,de all le viene la potestad para reynar,
,,de donde le vino el espritu para v i v i r . "
(2) Es verdad que el hombrepucde llegar
ser R e y por adopcin , por donacin,
per compra , por permuta , por derecho
de guerra, por sucesin hereditaria y por
eleccin. Tambin es verdad, que si este
ltimo modo es el mas antiguo, el mejor,
y mas conveniente es el que se adquiere
por sucesin hereditaria , por tres razones.
Primera, porque es mas natural, y perpeta al R e y n o por s mismo. ( 2 ) Segunda,
porque interesa mas las Potencias, que
lo rigen su aumento y conservacin.
T e r c e r a , por la dignidad de las fjmias,
en las quales son herederos los R e y n o s ,
con lo que se hacen objeto mas natural de
la veneracin pblica. Pero sea esto lo que
fuere, lo que no admite duda es, que de
qualquier modo que el hombte llegue
ser R e y , su potestad es dada por Dios,
iy derivada de la suya.
;

Tertul A p o l o g . cap. ?o.

/ \ Bosuet.Polit. Sag. 1 0 2 . are. 1 . propos. 1 .

. . . *7
Es preciso distinguir entre la potestad y el logro , exercicio de ella , para
no tropezar en escollos casi insuperables.
Y a elijandos hombres al R e y , ya herede
la corona de sus padres, ya la conquiste con el valor -de- sus armas, Dios es
quien le da la potestad una vez' que la
conquist , y la posee pacficamente ,
que la hered , que le eligieron -para
ella. irOid , R e y e s , dice el sabio , y
entended'5 aprended , Jueces de l
mierra ; aplicad el odo vosotros qu tej neis los pueblos debaxo de vuestro I m jrperio , y os complacis en ver la mult t u d que os rodea: Dios esquenos ha da d o vuestra potestad. ( i ) . Aq'uihabla
Dios con todos los Reyes; y sin distinguir
entre los que lo son por conquista , por
succesion por eleccin , asegura de t o dos, ellos , que la potestad la tienen de
Dios , y por eso digna de toda veneraclon y respeto, tiQuando Jesu-Christo di xo los H e b r e o s , dad al C e s a r lo que
B
esj
(1)
Sip. <. v. i-. 5. ec S2.|.

i8
v e s debido al Cesarte, ( i ) no entr
exminar como se haba establecido la
autoridad de los Cesares, si por eleccin,
si por sucesin , si por conquista, y le
bast hallarlos establecidos en el. trono,
reynando.pacificamente , para querer y
mandar que todos respetasen en su autoridad el orden de Dios , y el fundamento dla pblica quietud , que depende
de este sagrado principio de la Religin:
Toda potestad viene de Dios ; la potestad
del Rey es potestad dada por Dios.
P . Que cosa es el R e y ?
R . Una potestad'temporal y suprema;
instituida por Dios para gobernar los
pueblos con equidad , justicia y tran*
quilidad.
P.

Por quntos modos puede un hom*

bre.llegar ser R e y ? .

R . Por adopcin , donacin, compra,

permuta, y derecho de guerra. ,
P. Todos estos quntos se pueden: reducir. ?
()

Mattl.

R.
N.

21.

R.
,,
P^
R.
P.
R.
P.
R.
P.

19

dpS;, por eleccin , y por sucesipri

hereditaria.
Qu} 4e los dos es el mas antiguo ?
El de eleccin.
Qul .de los dos
el mas conveniente ?
E l 4 e h sucesin hereditaria por tres
razones.
Qul es la primera razn ?
Porque es mas natural la perpetuidad del R e y n o .
Qul es la segunda ?

R , Porque es mas interesante su conservacin.

P. Qul es la tercera ?
R . Porque la dignidad de las familias
aade gloria y explendor al R e y n o .
P. De quien tiene la postestad el que es
R e y por sucesin ?
R . De Dios.
P. Y el que lo es por eleccin por
conquista?
R . D e Dios tambin.
P. De donde consta esto ?
B 2
P.

21'

20

R.

D l a Escritura , que dice hablando

de todos los R e y e s , sin distincin;
Dios es quien os ha dado vuestra potestad.
L E C C I N

IIL

De varios nombres que tienen Jos Reyes en

la Escritura.

nes visibles, de su poder y soberana. Eri

el. libro,primero de los R e y e s se llaman
Christos Ungidos, porque por derecho
lo son y pueden ser ungidos al tiempo de
su coronacin en el hombro en el brazo, ( i ) E l Seor y su Christo son test g o s de que no tenis que exponer que x a alguna contra m . (2) A s daba
cuenta Samuel de su conducta todo el
pueblo , poniendo por testigo Dios y
su Christo, que era el R e y Sal.

IL/a Escritura santa est llena de ttulos

magnficos , y de nombres misteriosos,
Por S. Pablo los llama potestades, y
con que Dios ha honrado los R e y e s ,
no como quiera , sino las mas sublimes
fin de inspirar los pueblos la venerasupremas para distinguirlas de otras incin , el respeto , el t e m o r , el a m o r , la
feriores y subalternas , que estn y de-i
obediencia, y la fidelidad que deben
ben estar siempre dependientes de la po.
sus sagradas personas. Por David los llatestad regia. (3)
ma Dioses: S o i s Dioses , y todos v o E n el R e y n o , dice el Eclesiastes,
sotros sois hijos del a l t s i m o " : ( i ) no
este excede aquel en autoridad ; y soporque lo sean, ni puedan serlo en la rea b r e estos hay otros mas excelsos y emilidad , no habiendo , ni pudiendo haber
mas que un solo Dios , sino porque en su ^ nentes ; pero el R e y es quien excede y .
manda todos , y todos deben servir y
R e y n o son como unos V i c v i o s de la d i .
. B 3
obe
vina y eterna Magestad , unas imge!
(O 1 . R e g . i i . v. j . 4 . f>
nes
(i)

Psalm.

6. v.

8i.

(2)
(3)

Ibid. v. 3 .
R o m . 1 3 . vors. .

12'
obedecer al R y . ( i ) En el- libro del
Gnesis los llama Prncipes, porque tienen y deben tener el primero y principal lugar. ( 2 ) D i o s es, deca Ana , ma d r e de Samuel , quien levanta del pol v o al necesitado , para que s siente
con los Prncipes , y ocup el solio d
g l o r i a y de Mages'tad." (3) En el qilart dlos R e y e s los llama padres , (4) ya
porque tienen el lugar de Dios , qu'e es
el verdadero Padre de todos los hombres,'
y ya porque la primera idea de potestad
que hubo entre estos, fue la paternal, y
los R e y e s fueron hechos sobre aquel modelo ; por esto e s , que la obediencia debida la potestad pblica , se halla en
el Declogo en el mismo precepto , que'
obliga honrdr los Padres naturales.
L o s pueblos antiguos de Palestina daban
sus R e y e s el nombre de Abirrelec ; esto
es , mi Padre el Rey : porque si bien no
lo
-()
(i)
(?)
(4)

F.cclesiast. cap. v v . 7 . et 8 .
Gen. 2 5. yers. <T.
J . R e g . i . vers. 8.
4 . R c g . i 2 . vew. 1 8 .

lo sonpor naturaleza d todos s vasallos , pero si en el cargo y obligacin de

asistirlos , de cuidarlos y defenderlos.
Todos estos nombres son generales y
comunes : otros tienen particulres-'y propios con que se distinguen entre s , y
que se los han merecido por hazaas
servicios hechos la Iglesia la Nacin.
As vemos , que los R e y e s de Portugal
se llaman Fidelsimos , los de Francia
Christiansimos, y los de nuestra Espaa
Catlicos', ttulo con que los distingui
la Silla Apostlica en el ao de mil quatrocihts noventa y nueve , y que h e redado de sus augustos sucesores lo mantienen con igual ^dignidad que merecimiento. Es preciso , p u e s , que el hombre olvide enteramente los sentimientos
y obligaciones de buen hijo, de fiel subdito", de leal vasallo , de perfecto Christiano , y aun de verdadero Catlico : para no venerar en su R e y una imagen
Risible de Dios para rio respetar ert su
Soberano un Chfisto ungido. d Dios:
B4
par

25,

para no obedecer en su Monarca una porestad sublime de Dios : para no guardar

fidelidad en su persona un Prncipe j u rado en su R e y n o ; y para no amar tiernamente un Padre , que lo defiende de
todos sus enemigos , y le asiste en todas
sus.necesidades. A l buen vasallo jams se
le debia caer dla boca aquella expresin
de los Palestinos Abimelec : mi Padre el
Rey lo quiere a s i ; as lo manda el Rey mi
Padre.
P. Que nombres da la Escritura los
Reyes ?
R . Muchos , y todos magnficos y miste*
riosos.
P . Decid , quntos y qules ?
R . Llmalos Dioses, Christos , Potesta-*
d e s , Prncipes y Padres.
P . Por que se llaman Dioses?
R . Porque en su R e y n o son unas m-i
genes visibles de Dios.
P . Por que se llaman Christos ?.
R , Porque son u n g i d o s , pueden serla
al tiempo de su coronacin

P. Por que se llaman Potestades ?

R . Porque lo son , y la tienen en su
R e y n o sobre todo lo temporal.
P . Por que se llaman Prncipes ?
R . Porque tienen el principal, y el prw
mer lugar en el R e y n o .
P. Por qu se llaman Padres ?
R . Porque miran por el bien de sus vasa-
los , como los Padres por el de sus
hijos.
P. Qu quiere decir Abimelec ?
R . L o mismo , que mi Padre el Rey.
P. Por que los R e y e s de Espaa se lla-<
man Catlicos ? '
R . Por el particular zelo con que han
r

defendido , y defienden la Fe y la Re<\

ligion Christiana.
L E C C I N
IV.
De la superioridad del Rey y de
oficios.

sus,

u
n R e y dentro de su R e y n o no reconoce en lo civil y temporal otro Superior
que

i6.

que Dios , ni otra dependencia Sujecin , que la que tiene la primera magestad. Observad , dice el Eclesiastes,
l o s mandamientos que salen de la boca
d e l R e y , no pensis en substraeros debante de su rostro, porque el har todo
l o que quisiere. L a palabra del R e y es
poderosa , y ninguno puede decirle,
p o r que obris as. ( i ) Sobre el Empedrador , dice Optato Milevitano , no hay
o t r o , sino aquel Seor que hizo al E m aperador , (2) y Tertuliano aade : hon ramos los Cesares como hombres segundos despus de D i o s . ( 3 ) Ellos son
como unos Dioses en la tierra , y participan en cierto modo de la independencia
divina. Sin esta superioridad potestad
absoluta, no podran tal vez obrar lo buen o , ni reprimir los malos. C o n v i e n e ,
p u e s , que sea tal para que nadie pueda,
substraerse escaparse de ellos , y sepan
todos que la nica defensa que tienen
con(1)
(2)
(?)

. Eeclesiast. 8 . i . ? . e t 4 .
L i b . 3 . Cont. Parmen.
Tercul. ad j . cap.

contra la potestad regia , es su Inocencia

y su buen obrar. jQue'reis no temer la
potestad ? dice San Pablo , pues obrad
b i e n . u ( 1 ) El R e y no est sujeto , ni
su autoridad depende del pueblo mismo
sobre quien rey na y manda ; y decir lo
contrario , seria afrmar , que la cabeza
est sujeta los pies, el sol las estrellas,
y la suprema inteligencia mottiz los
cielos inferiores, que mueve y gobierna..
L a naturaleza , la r a z n , y el b u e a
orden piden , que en toda multitud g e rarqua haya 'un primer mobil que moviendo todos , l no sea movido por
otro , manifestando en esto la superiori^
dad que tiene sobre los dems. ste pri^
itier mobil en lo civil y temporal de sii
R e y n o , e s e l R e y , quien m u e v e , g o bierna y manda todos , y el no es m o v i do ni gobernado , ni depende, sino de solo Dios, causa de todas las 'causas, R e y
de todos los R e y e s , y Seor de todos los
Seores. ( 2 ) , Quando la Escritura dice:
r

(1)

A d R o m . c. i j . v e r s .

(2)

. a d Timoth. cap. . y. f.

'

28
,,que en la multitud del pueblo consiste
l a dignidad del R e y . " ( i ) solo e s , porque quanto mas numeroso es el pueblo,
tanto mas brilla la gloria y la magestad
del Soberano , que aun por eso inmediatamente aade : ,,y en la poquedad del pue-.
b l o est su ignominia.''(2) Mas no quiere
decir , que la autoridad del R e y dependa
de la multitud. Esto seria no hallarse reunida toda la fuerza del R e y n o en uno solo , sera estar dividida entre el Soberano
y la multitud , y consiguientemente expuesto el R e y n o la ruina y desolacin,
segn aquel orculo del Evangelio : , , T o d o R e y n o dividido en s se arruina-

r . " (3)
Correspondientes esta superioridad
del R e y son los empieos para que le destina Dios , quando se la concede. Estos
son gobernar su R e y n o con equidad y
justicia , mantenerlo en paz y concordia,
SOS-

CO

Prov. cap. 1 4 . vers. z S .

(1)
(})

Ibid.
Lacea n \ v . 1 7 -

29
sostener sus derechos con z e o , defenderJo de los enemigos con valor, y amparar al
oprimido, al peregrino, al hurfano, y la
viuda contra la violencia de los poderosos.
Todos ellos los recopil David en la oracin que hizo por su hijo Salomn en el
dia que fu ungido para R e y . J u z g a r ,
dice, al pueblo con equidad, y har just i c i a al pobre , proteger los pobres
,,del pueblo , libertar les hijos de los
,,pobres , y abatir sus opresores ; sali v a r las almas de los pobres, los librar
,,de las usuras y de las violencias , y su
nombre ser honorable delante de todo
el pueblo." ( 1 ) D e aqu se infiere, que
la superioridad de que goza el R e y , toda
ella cede en bien de la Monarqua , dirigindose , como se dirige al amparo , defensa , proteccin , justicia , paz inters
de sus vasallos , obligados por lo mismo
reconocerla, a venerarla, y sostenerla
hasta derramar la ltima gota de sangre.
De aqu tuvo origen el modo de aclamar

. ,(1)

Psalm. 7 1 . Y . 1 . 4 J et s e q . .

w
30
los R e y e s con Viva el Rey , y de haber-'
lo practicado as el pueblo de Dios con
David y Salomn , pas todos los pueblos del mundo. Viva el Rey , como que
su vida es el objeto de todos los votos
del pueblo, y como que todos , el grande,
el pequeo , el rico , el pobre , la viuda
y el hurfano, viven la sombra de su
su autoridad y de su proteccin.
P . Quien es Superior al R e y ?
R . Solo Dios en lo civil y temporal de
su R e y n o .
P. El R e y est sujeto al pueblo?
R . N o y que esto sera estar sujeta la cabeza los pies.
P . Puescmodice Dios,queen la multitud
. del pueblo consiste la.dignidad del R e j ?
R . Porque su gloria es mayor quando el
pueblo es mas numeroso.
P . Qules son los empleos de un R e y ?
R . Quatro principales, en que estn com-prchendidos otros muchos
P. Qul es el primero ?
R . Gobernar el R e y n o con justicia y
equidad.

P.

P.
R.
P.
R.
P.
R.

Qul es el segundo ?
Sostener los derechos de su corona,
Qul es el tercero ?
Defender el R e y n o de sus enemigos.
Qul es el quarto ?
Defender al pobre , al hurfano , y
la viuda contra la violencia de los
poderosos.
P. Segn esto , toda la superioridad del
R e y cede en favor de los vasallos ?
R . A s e s , y por eso deben venerarla y
sostenerla.

L E C C I N

V.

De la Potestad legislativa del Rey i

La
superioridad que el R e y tiene en,
lo civil y temporal de su R e y n o , sera
intil y de ningn v a l o r , sino estuviera
acompaada de la potestad , para .hacer
sabias y justas leyes. U n pueblo sin Gorbernador se arruinar prontamente , y
de-

dexar de serlo ( i ) dice el Espritu

Santo ; y un Gobernador no lo es , ni
podr gobernar bien , sin leyes que obliguen y contengan la multitud. Las ley e s tienen una intima conexin con la l e y
etetna , y pueden contemplarse como
unas conseqencias derivaciones del
mismo principio. Todas se dirijen al bien
de la Sociedad, y mantener aquella semilla de virtud , que puso Dios en nuestros corazones , y que las pasiones combaten, desde que el hombre aprendi la
ciencia del mal. ;Que'seria de nuestras haciendas y de nuestras vidas , si la ley del
mas fuerte , fuera la nica sancin decisiva , en que estuviera comprometido todo
el genero humano? Convenia , pues una
potestad legislativa , que por medio de
sabias leyes mantuviesen la balanza de la
justicia en aquel justo equilibrio , que es
el alma de la pblica tranquilidad. Esta,
p u e s , reside principalmente en el Sobe-<
rano.
Dios
(i)

Proverb. cap.

u . V. 1 4 ,

,. "Dios, que dice : Por- mi revnan los

R e y e s , y los Legisladores decretan lq
justo
ha concedido los Soberanosambas potestades * la gubernativa , y
legislativa, queriendo quesean ,-un mismo tiempo Gobernadores y Legislador
es de sus pueblos.. Pensar que ,la> "leyesj
^Reales no son mas que unas frmulas de>
palabras pomposas y bien ordenadas, di-
rgidas nicamente al ruego , al encargo;
y al exrto , pero sin nervio , ni fuerzapara obligar al vasallo, y que por lo tan-<
tp puede este quebrantarlas impunemente;
y. sin faltar su conciencia, sera un erroc
contraro las santas Escrituras. En ellas,
dice Dios: Obedeced , no solo por t e jmor la ira , sino tambin por obliga-;
cion de la conciencia. (2) Quien voso-*
,tros oye , m oye ; y quien voso-i
ptros desprecia , ra m desprecia. ( 3 }
,,Quien resiste la potestad , resiste ,
C
Dios,

(1)
(2)
(3)

Proverb.cp. 8 . v e r s . i j V
A d R o m . H . v . f.
L u c . cap. 2 0 . v . n .

fcvDIos.'i) Eo mismo que s dxera: Quien

no obedece al R e y , no obedece Dios,
porque la ley eterna de Dios manda que
ge obedezcan las leyes del R e y .
Esta obligacin empieza desde qufi
Sas leyes se promulgan , porque entonces
es quando propiamente se hacen , e m piezan serlo.Es preciso no confundir l s
promulgacin con la divulgacin. Para que
3a ley obligue , no es menester que se di-*
V u l g e , d llegue su noticia generalmente
a todos; basta que se publique en laCor-<
te , en lugar acostumbrado con un es-<
paci de tiempo suficiente, para que pue-a
ida llegar noticia de los vasallos. A u n
ine'nos es menester la aceptacin del pue-*
blo para que obligue la ley , porque esto
sera drsela el as mismo , mas propia-mente drsela su Soberano , y abrir cora
sto una puerta franca la Inobediencia yj
a la rebelin. Si la ley pareciere injusta,'
o demasiadamente gravosa al vasallo, tiene
el arbitrio de suplicar representar sil
Re
(i)

A i R Q I B , I J . Y. i i

R e y ; mas entretanto no piense- que esta

desobligado de obedecerla, porque la s plica no suspende la fuerza de la ley , y
es muy distinta de la apelacin , que,
aqu no tiene lugar. Suplique ; pero mirebien como lo hace , porque hay suplicas
que son desprecios, amenazas en traxe
de ruegos. Establecednos un R e y pa-
r a que nos juzgue, como lo tienen todos
l o s dems pueblos , dixron los Israelit a s Samuel, ( i ) Y esta splica , dice el
sagrado texto , que fu desagradable
Dios, porque en substancia fue' un despre
ci que hicieron dla persona de Samuel
o mas propiamente de la del Seor , n o
^queriendo que y a reynase sobre ellos.
j , N o te han desechado t, sino m ( 2 )
, , C o n estos sollozos le dixo Joafo D a v i d , quando lloraba la muerte de t >
,,salon: con estos sollozos confundes lo$
q u e redimieron de la tirana de tu hijo
r u persona , R e y n o , casa y mugeres.;

C 2
(0
(2;

1 . Reg. 8. Y.
Ibid. V 7.

/.

Auwj.

 A n a s a- los que te aborrecen y aborre-'

,ces los que.re aman. Levntate, y sal
4>' satisfaccin tus subditos, que juro'
Dios , sino lo haces , que te han de
desamparar todos esta noche , v carga-:
?rri sobre t mayores males", que los
, q u e hasta aqu has padecido." ( i ) Esta;
representacin mas suerta amenaza de.
Um sed cioso , q'ie suplica de un vasallo,
fiel. ;Que.costaba haberla concebido en.,
ejstos teeminos- ,,Templad ,,Seor, v con-.
,/tened' las lgrimas por un rato; dvan-
,,taos y salida dar un buen dia vuestras,
'tropas, que ellas se darn por' suficiente-j
mente pagadas de su valor con solo ve)
,,.la alegra en vuestro rostro." Ya p u e d e
ser,que si los Israelitas pidieran R o b o m
rb.ixa de los tributos en"trminos rris.
lWm'ds y decorosos , hubieran logrado,,
largracia: ,,pero lLimmdo la imposicin.
,/ugo dursimo, que les haba irnpuesrq<
p f i ^ " , - / 2 ) indispusieron el.coxazcsr^
dsLiCiUt^o S iberanja. para que la concedie-i
T

ir

se. L o s primitivos ChrisTta'hbs feprse-nLtron alguna vez sus quexaS' los Empedradores ; pero con tal humildad -y '. tenl-cion , que.aun hoy no-pueden, leerse sus
representaciones, sino con exemplo y con
ternura.

. ' ; "I
P.
-i.
R.

P.

;Puede el R e y poner leyes sus vas a l i o s ? ' .'

-Ti
S , porque D o s le ha dado potestad
legislativa sobre ellos.
I
Puede poner leyes, que obliguen en
conciencia?
L

R.

S , segn aquello del Apstol: estad

sujetos , no solo por t.mor de la ira,
sino tambin por obligacin de la conciencia.

Para que obliguen las.leyes es menester que se divulguen?

Cu

2 . Reg.

19.

(2)

3.RCJ,.

i i . v. 4.

f. > 7*

:
,v

< )
..a

.J

R.

N o , que ser as rara vez obligara,

no siendo fcil , lleguen a oidos de
todos.
' v

P. Y es menester que se promulguen?'

"R. S , porque las leyes entonces se hacen quando se promulgan.

C3
P,

3*

Y est promulgacin ha de Hacerse,

en todas las Ciudades del R c y n o ?
R . N o es menester, y basta que se haga
en la Corte , otro lugar acostumbrado.
P. Y ha de pasar algn tiempo desde su
promulgacin ?
R . S , y es muy conforme a razn na*
tural.
P . Para que obliguen las leyes Reales es
menester que el pueblo las acepte ?
R. N o , porque esto mas seria gobernarse
por su voluntad , que por la del Soberano.
J \ Quando la ley parece gravosa que' ha
de hacer el vasallo?
R . Obedecer y suplicar
L E C C I N

humildemente,
VI.

De la Potestad coercitiva del P.ey,

v->i tedos los hombres fueran justos no se-!
rian necesarias las leyes, diciendo el Apstol

rol: ,,Que la l e y no se puso para el justo*

,,sino para el que no lo e s . " ( i ) S i ya que
todos no son justos, al menos obraratt
siempre , y en todo por razn y por h o *
or , no serian menester leyes penales.:
Pero siendo pocos los que obran as, y
muchos mas los que no obran , sino poc
temor al castigo, ha querido Dios que los
R e y e s , mas de la potestad legislativa^
tengan tambin la coercitiva, para conte-n
ner con el temor de la pena aquellas a l mas b a x s , quienes no contienen, ni el
amor , ni la conciencia. El estado, por su
constitucin , no puede tolerar, ni dexar
sin castigo los delitos, especialmente
aquellos que se dirigen aniquilar en primer lugar la Religin , q u e desde su feliz;
unin con el estado, ha venido ser su
primera ley fundamental: en segundo lugar , al rdon pblico, porque si perm-,
tiese alteracin en los principios de su estabilidad, el mismo se desolara : en tercer
lugar, la seguridad particular de susvasaC 4
los,
(i)

i . ad T i m o t h . cap. i . v. y.

j"

4o,.
.los , qri algnn modo influye en 'el
-bien de ln Sociedad , y une al Soberano
con el subdito. Ningn deliro de estos
"puede , ni debe tolerarlo el Princip,
Ministro de Dios , s g u n San Pablo , para
"vengir con el castigo los que obran
mal. ( i )
c

Por lo tanto., as como puede establecer leyes que obliguen culpa puede
' e t a b l e c e r otras que obliguen ala pena, cerno Igualmente puede hacer otras que juntamente obliguen la pena y culpa ;
siendo cierto, que quien puede hacer dos
cosas separadamente , tambin puede hT e r L t s juntas, quando ellas por su natural e z a no son incompatibles. La crcel,pues,
"el destierro , el presidio , los azotes , la
Confiscacin , el fuego , el cadahalso, l
cuchillo, y la muerte son penas-justament e establecidas contra el vasallo- Inobed i e n t e , dscolo , tumultuario , sedicioso',
"infiel y traidor su R e y , qu;en no en
*vano, como dice el mismo Apstol, lleva
es*
1

(i)

Rom. cap. 1 3 . v4

"*

4*

TfiSpacJa^i) y Dios la ha puesto en su mano , para que como Ministro suyo venge
y castigue los deliqentes , y sepan estos, que si tal vez en la vida pueden evadir el golpe , no lo evadirn despus de la
"muerte. E l vasallo est obligado las pe<has tasadas por la ley: ' 2 ) debe sufrirlas
con paciencia , como justas y correspondientes la gravedad de su delito , y aun
debe executarlas por s mismo, como sean
d e aquellas que el hacerlo no arguye, rii
suena especie de crueldad ; pero "nun a
estas puede y debe concurrir' indirecta'menre en manifestacin que las acepta y
las sufre con christiana resignacin.
'
Nadie viva en la opinin de'que ra
l e y puramente penal y mixta no obli^h
culpa, ni tampoco la pena, si fuese
extraordinaria; v se tuvo ignorancia de
'ella al tiempo de la transgresioh. Si eso
'absolutamente fuese verdad , raro sera
'eldelinciente que no quedase impune,
;

por(1)
"(2)

A d Rom.'cap. ? . v'. 4D . Thom. 2 . 2 . q. a .

42
porque le costara poco ampararse 3e pre4
texto de su ignorancia,y con siguiente men
te seta tambin raro el Prncipe Magistrado , que no debiera condenarse por in
justo , tirano al aplicar las penas esta-
blecdas por semejantes leyes. A s vera-*
m o s , que salian condenados los Jueces
y absueltos del todo los transgresoresi
absueltos de culpa, porque esta no les
pudo obligar la ley puramente penal
mixta 5 y absueltos de pena , porque de
esta los escus su ignorancia. Quien no
v e , que esta Moral es poco christiana? N o
lo es menos decir, que aunque el Prnci-
pe mande, por una ley expresa y riguro*
sa , no sacar armas, ni granos de su R e y no , puede el vasallo extraerlos por una
v e z , sin faltar gravemente s u conciencia. Miserable patria! Tristes Ciudades!
Pobres Reynos! InfelicesSoberanos! Pues
con que cada vasallo usara una v e z de esta benigna y relaxadsima opinin, quedaba la ley sin fuerza, y el R e y y el R e y no quedaban sin vveres, sin armas ni mu-

43
letones , y por lo msmo expuestos la
violencia dess enemigos , la conspiracin de los malcontentos. A s yerra un
vasallo, quando no obra arreglado en rodo
las mximas del Evangelio, por seguir
opiniones laxas, y poco conformes la
Doctrina de Jesu-Christo.
P. Puede el R e y poner leyes, que obliguen la pena ?
R . S , porque tiene potestad coercitiva,
y no sin causa lleva espada.
J?. Puede poner leyes m i x t a s , que obliguen juntamente culpa y pena.
R. S porque estas dos cosas no son incompatibles en una misma l e y .
P . La ignorancia excusa de la pena?
R . N o , porque esto sera un pretexto
para que nadie se sujetase ella.
P. Si la l e y manda no extraer granos o'
armas del R e y n o , podr el vasallo sacarlos licitamente por una vez?
!R.. N o , porque el uso de esta opinin
dexaria al R e y n o sin armas y sin
yveres.
P.

44
'P. Est obligado l vasallo acpta"r"y
sufrir las penas ?
R . S , porque son justas y establecidas
por ley.

P. Y debe por s mismo executarlas ? .

R . S i , como no sean de las mas graves
capitales. .
*P. ?Y aun estas debe concurrir indirectamente?
':'
;
cR. S , para manifestar que las acepta y
sufre con paciencia.
P. ; Q u es concurrir indirectamente? , I
R . Subir la escalera , si lo ahorcan:,
aplicar la garganta , si lo degellan
por sus delitos.
s
C

L E C C I N
T>e la proteccin del
Iglesia.

VII.
Rey

. x

sobre 1L

^ E l R e y es un Protector de la Iglesia,
ttulo glorioso ,.que le dan,tas Escritura?,
los Concilios y los Padres. En el tibio

Segundo del Paralpome'non se refiere.;

que el R e y Joas le pregunt al SacerdoteJ o y a d a s : P o r que no has cuidado de',
^que los Levitas exigieran al pueblo la.
,-,cantidad sealada por la ley de Moyses,
siempre que se numeran las perso-.
,-,nas"? ( i ) Ved aqu al Monarca de Jud,
tomando su cargo y baxo de su proteccin la observancia de la ley santa de.
Moyse's. Debeis advertir , le escribe Sao.
,,Leon Papa Len A u g u s t o , que la po-,
testad regia se os ha concedido , no S Q ^
l o para el gobierno de vuestra Monar-,
, qua , sino 'tambin para proteger la.
Iglesia , y para que reprimiendo sus
^enemigos ,..defendis lo bien establec-.
,,do en ella , y le estituyais la paz , si se.
,,4a turbasen alguna v e z . " ( 2 ) En las ceremonias y oraciones sanias, tq-iae-prescrib
el Ceremonial Romano para la solemne
bendicin y coronacin de los R e y e s , ape%
rcas-hay una donde no se les.encargue es-
f

ta.
'(r)
"(i^.

Paralip; cap. -i*-, v.

S . L e o Epist. 1 i j .

tf

' '

'4*
.
..

ta proteccin y defensa de Ja Iglesia. A n tes de hacer el juramento, dicen al que

ha de coronarse : Retendreis inviolablemente la Religin Christana , y Fe Car

t l i c a que habis profesado desde la cu*

n a , y la defenderis con todas vuestras
,,fuerzas de todos sus enemigos." A l ungirle el brazo le dicen : Poned , Seor,
e l Principado sobre sus hombros para
q u e sea fuerte , justo , fiel , prvido
^infatigable Gobernador del R e y n o , y
^defensor de vuestra Iglesia , y de la Fe
C h r i s t i a n a . " A l entregarle la espada, le
dicen : R e c i b i d esta espada , que toma-

,,da del Altar con mis manos consagradas,

se os da por Dios para la proteccin y]
defensa de su Iglesia."
Esta es la razn, porque el R e y pue-

|;
'
,
,

de y debe usar de la autoridad y severidad de sus leyes. En defensa y protecclon de las Cannicas de la iglesia , ha-<
ciendo que se observen puntualmente, y
que se mantenga en su vigor la observancia de la disciplina eclesistica. E l
C^

Cdigo Teodoslano , las Novelas de J u s tiniano, las Capitulares de Cario Magno,

y todo nuestro derecho Hispnico, estn
llenos de sagrados ttulos , y de piadosa*
l e y e s , dirigidas todas conservar en su
debido decoro la forma y disciplina del
Estado Eclesistico y Regular. N o es esto poner la mano en el santuario , sino
cuidar de que no entre en el santuario la
abominacin , de arrojarla, si y a h u biese entrado alguna v e z ; esto e s , lo que
hizo el R e y J o s i a s , de quien dice la E s critura : Fue' enviado de Dios para i n u
plorar la penitencia la nacin, y 'quiet todas las abominaciones del T e m p l a
, y de la t i e r r a , " ( i ) Tampoco es exercer
jurisdiccin alguna sobre las cosas espirw
tuales y sagradas, sino proteger el culto,'
y hacer que se les trate y respete como
merecen , y quiere la R e l i g i n : , , A s lo
h i z o el R e y D a v i d , de quien dice el
^Eclesistico: llen de magestuosa pom p a la celebracin del divino culto , y al
3

fio
(i)

Eccl.i. cap 4 Y . 3 .

4
,al fin de Su vida distribuy- los tiempos,
d e tal modo , que se alabase el santo
j,nombre del S.or , y desde la maana
,se celebrase en su santuario." ( r ) Esto
f,o es apropiarse las dos espadas o las dos
potestades espiritual y temporal , sino,
unir la suya temporal con la espiritual, y;
caminar.ambas de acuerdo en bien de la
Iglesia y de-la-Monarqua..; E l Papa pue-,
de y debe defender lor derechos , y los
respetos de un Soberano con la espada
espiritual de sus decisiones y decretos.;
Igualmente , pues , el R e y puede y debe
defender las leyes , respetos y derechos,
de la Iglesia con la espada temporal de.
sus leyes y pragmticas.
Esto no es confundir el imperio con'
el Sacerdocio, ni este con aquel : no es;
jpeir las Hos espadas, la de Pedro con la
del Cesar , ni esta con aquella : no es prevenirse , ni disputarse las dos potestades,,
ambas supremas , en su lnea , y distintas en sus objetos y funciones , y solo es
.
unir-

unfsc y pfotegerse recprocamente en

lustre, honor y defensa del primero y del
Sacerdocio , de la Religin y del Estado,
de la Iglesia y de la Monarqua : en una,
palabra no es mas que cumplir la letra
lo que dixo Dios por acaras : ,,Zoroba,,bel edificar el T e m p l o , se sentar y
,mandar sobre su solio.El Sum Sacerdote se sentar y mandar sobre el suyo,
, , y de este modo la paz pblica ser el
consejo y el fruto de la non de arria o s . " ( i ) Los que se pfecian de verdaderos hijos de la Iglesia , y de fieles v a sallos del R e y , deben dirigir continua;
fren t sus votos y oraciones Dios pt
esta unin y concordia entre las dos potestades supremas, espiritual y temporal,
por las que son gobernados.; A y de a que*
los, que con miras e intereses particulares, con un espritu de parcialidad de
inquietud , fomentan con la lengua ,
con la pluma la discordia y la desunin
entre el Sacerdocio , y el imperio!

(i)

Eccli. cap 4 7 :

'

i,

'

D
I

(i)

Zacharise eap. 6. v . i.

51

P. El R e y es Protector de la Iglesia ?
R . S , segn afirman los Concilios y los
Padres.
P. jQuando le dan esta proteccin? .
R . Quando le dan la potestad para gobernar su R e y n o .
P. Puede el R e y usar de la autoridad y
severidad de sus leyes , para defendec
y hacer observar las de la Iglesia ?
R. P u e d e , porque en esto consiste la
proteccin sobre ella.
P. Es esto poner la mano en el santuario?
R . N o , solo es cuidar de que no entre
en el santuario la abominacin.
P. ~,s esto exercer jurisdiccin sobre lo
espiritual y sagrado ?
R . N o , solo es defender los derechos de
la misma jurisdiccin espiritual.
P. Puede el Papa usar de la autoridad y
severidad de sus leyes , para defender
y hacer observar las del Soberano ?
R . Puede , porque es Pastor y Padre espiritual de sus ovejas.
\?. Pues la potestad espiritual y tempo- >.
ral

ral no son supremas y distintas?

R . L o son en sus objetos y funciones,
pero muy unidas para ayudarse recprocamente en defensa de la Religin
y del Estado.

L E C C I N

VIII.

DehPatnnazgo que el Rey nuestro Seor

tiene en las Iglesias de las Indias.
' X 'odos los Prncipes pueden llamarse de
algn modo Patronos de quarras Iglesias
se hallan fundadas en tierras de su Seoro 5 pero esto mas es una santa y justa
tutela debida todos los lugares sagrados
y piadosos, que riguroso Patronazgo. Patronazgo es un derecho honorfico , oneroso y t i l , que se adquiere en fuerza de
haber dotado , fundado, alguna IglesiaEl que los R e y e s Catlicos tienen en tOr
das las Iglesias de Indias y en muchas de
Espaa, mayormente en aquellas que lia-'
mamos de nueva conquista , lo es en riD 2
gor

gor con toda propiedad, y por todos

aquellos ttulos que seala el derecho , y
aun por muchos mas. Primeramente lo es
porque al cuidado , al desvelo , y las
expensas de nuestros Seores R e y e s , . se
debi el descubrimiento de estas tierras
brbaras antes incultas y desconocidas
en el mundo. En segundo lugar lo es, porque sus armas , su valor , y al de?sus
Capitanes y Soldados, se debi la conquista de estos R e y n o s , sin ley antes y
sin Dios.
En tercer lugar lo e s , porque sn
piedad , su zelo , y al de sabios y zelosos obreros , se debi la iluminacin , la
Fe y la Religin de SUS pobladores , sumergidos antes en las tinieblas del Paganismo , y criados entre los errores de la
supersticin y de la idolatra. En quarto
lugar lo e s , porque- su magnificencia y
liberalidad , deben todas las Iglesias y
Jos minisrros'que la sirven su erreccion,
su dotacin , su culto , su explendor y
sus rentas. A ms de esto lo es , por-concev

jo
cesin Apostlica , hecha los Seores
Reyes Doa Isabel y Don Fernando, por
el Papa Julio Segundo en el ao de mil,
quinientos y ocho : privilegio que no
puede llamarse puramente gracioso, pues
se concedi con tantas cargas , y se consigui con tantos gastos , y por lo mismo
no est comprehendido en la general derogacin del Concilio de Trento ; y aunque expresamente se revocara , podran
los Reyes Catlicos suplicar de esta revccicion. ltimamente lo es , por la costumbre bastantemente prescripta , y con
justo ttu'o introducida desde el descubrimiento de las Indias hasta el dia
presenre.
De este Patronazgo , que los R e y e s
Catlicos han mirado siempre como un
dominio regio , y como una regala inagenable de su Corona , contra la qual no
vale prescripcin , ni costumbre alguna,
nace el derecho que tienen de presentar
los Arzobispados , Obispados, Prelacias
y Abadas Consistoriales , Dignidades,
D 3
Ca.

Canonicatos , Beneficios y Oficios Eclesisticos. De aqu nace tambin el derecho

que tienen de ocupar en las Iglesias, por
s, j) por sus Vice-Patronps, el lugar mas
honorifico, de recibir la paz con preferencia, de poder ser alimentados en caso necesario con el patrimonio de las mismas
Iglesias patronadas, y de gozar otras preeminencias y privilegios , que por razn
de e'I les han concedido Ips Sumos Pontfices. De aqu nace igualmente la estrecha y grave obligacin que tienen los vasallos de conservar este Patronazgo
Real v y de no ir contra e'I en cosa alguna. Esta obligacin es aun mas grave en
los Obispos y Magistrados Seculares,
que antes de entrar en la posesin de sus
Iglesias , de sus empleos , hacen un solemne juramento Dios y una C r u z , de
guardarlo y cumplirlo en todas sus partes , y de no ir en cosa alguna contra lo
contenido en l , con la acostumbrada,
pero temerosa expresin de decir ; Q u e
j,si as lo hicieren , Dios les a y u d e ; y s

55
,jal contrario , Dios los condene" : expresin que se debe tener muy presente para
no gravar la conciencia , negndoles
disputndoles, unos Patronos tan supremos y benemritos, los derechos y exenciones , que les son debidas por tantos
ttulos.
P. Qu cosa es Patronazgo?
R , Un derecho honorfico , oneroso y
til , adquirido por dotacin fundacin de alguna Iglesia.
P. El R e y nuestro Seor es Patrono de
todas las Iglesias de Indias?
R. L o es por los dichos dos ttulos , y
por otros muchos.
P. Decid qules ?
R. Porque descubrieron las Indias, y las
conquistaron.
P. Por medio de quin ?
R. D e Capitanes y Soldados valerosos.
P. Por qu mas ?
R. Porque destruyeron la idolatra , e introduxron la Fe.
P. Por medio de quin ?
D<
R

5 : 5

R . D e Obispos sabios , y de
Ministros,
P. i Por que ma: ?

IX.

De los Vasallos del Rey.

R . Porque fundaron as I g l e s i a s , las do*

tron , y las mantienen con sus rentas,
P. Por que'mas?
R . Por concesin del Papa Julio Segundo,
P. Por que ma>?
R . Por prescripcin y cpsturnbrc inmq'
morial.
P , Y valdr la costumbre prescripcin
contra el Patronazgo Real ?
R . N o , y siempre ser corruptela , mala
introduccin y pecado.
P. Y que pecado ser ir contra el Patro*
nazgo Real
R.

t E C C I O N

zejospj

Grave leve , segn fuere la mate

ria , y mayor , en quien ha hecho JUI
raraento.de no ir contra e'U

T T o d o R e y , para serlo y exercer los

empleos de su dignidad, es preciso que
tenga vasallos; mas no todos los vasallos
del R e y lo son de un mismo modo , ni
gozan de iguales fueros: porque unos
hay , que por su mrito, por su estado,
por privilegio particular, gozan de ciertas exenciones , y otros que no gozan de
alguna de ellas. Aquellos en la Escritu*- ? \
ra se llaman hijos , y estos otros se llaman
extraos, segn aquella pregunta de J e - C,-^
su C h r i s t o : L o s R e y e s de la tierra, da
quien reciben tributo, de los hijos,
,, de los extraos ? " ( i ) Estos vasallos,
hijos exentos , son los Eclesisticos de
ambos Cleros , Secular y Regular , quienes gozan de una particular exencin en
$us personas, en sus bienes y en sus controversias. L a exencin de sus personas
;

con-*
lEC^

(x)

Matth. 1 7 , y. 1 4 .

5*
consiste , en que no pueden ser juzgadas,
ni castigadas por J u e z Secular alguno: la
de sus bienes, en que no pagan tributos,
donativos contribuciones ; y la de sus
controversias, en que no pueden ser llevadas Tribunal profano.
S i esta exencin la gozan los Clrigos solamente por derecho humano , es
preciso eonfensar con Santo Tomas , que
ella es muy conforme al natural y al divino ; ( i ) pues consta del quarenta y siete
del G n e s i s , del primero de los N m e ros , y del treinta del Exdo , que Dios
concedi semejantes exenciones los Sacerdotes y Levitas de la antigua L e y , por
respeto al sagrado empleo que tenian de
ofrecer sacrificios, y de cuidar de la Arca
y del Tabernculo. Pero de qualquier
modo que la gocen , Dios mismo, la naturaleza y la razn piden , que por lo
tanto , que son vasallos , los mas privados y favorecidos , sean tambin los mas
obligados, los mas fieles , los mas leales,
(i.)

D . Thonw

y tos mas obedientes su Soberano, acordndose mucho d;: aquella religiosa sentencia de San Ambrosio : ,,Si el Emperador me pide tributo, no se Jo negare, y
sere el primero en pagrselo"?(i) y s o bre todo, teniendo muy presente el exemplo del Salvador, quando despus de haber confesado, que los hijos no pagaban
tributo, le dixo San Pedro: ,,Pero para
,,que no escandalizemos, anda, v e , y con
,, la moneda que encontrares en el pez,
,,paga el tributo por t y por m . " (2)
De qualquier modo que la gocen,
no deben los Eclesisticos abusar de ella
en perjuicio de las leyes , inteteses , derechos y respetos del Soberano , tomndola por pretexto , para andar en comercios , inttoducir conrrabandos , turbar la
paz pblica , conmover los nimos , fomentar los tumultos, y sostener las sediciones. Porque en tal caso sabr muy bien
el
(0 D . A m b r . O r a r cont. A u x e n t . de tr.adBasid.
(*) Matth. 1 7 . v. 26.

6l

6o

el Soberano hallar el medio , 6 en su )u->

risdiccion Real , protegida de la espiritual, en la suprema autoridad econmica, que Dios ha depositado en sus manos
sabr , digo , hallar el medio justo y debido de corregirlos, expatriarlos , ocupar
sus temporalidades, y aun tal vez de aplicarles la pena Impuesta los reos de lesa
Magestad. Porque si la exencin, de que
gozan los Clrigos, es muy conforme al
derecho Natural y D i v i n o , n o l o es menos
la obligacin , que los R e y e s tienen , de
conservar sus derechos , sus vidas , y la
paz de sus Reynos. As leemos en el tercero de los R e y e s , que al Sacerdote Abiatar, porque se habia mezclado con A d o rnas en la conjuracin, le dixoel R e y Sa*
lomon:,,Retiraos vuestra casa de carne o en A n a t o t , porque sois reo de lesa
,(Magestad , y si no os condeno hoy a
,,muerre es porque llevasteis la arca del
Seor delante de mi padre David y le
,servsteis fielmente." ( i ) Su dignidad y
ser-

(0

j> R c g . cap. i , v.

ti.

Servicios antecedentes le salvaron la vidaj

pero le cost no menos que el sumo Sacerdocio, y ser desterrado de Jerusalen. Siempre se ha mirado en el mundo con escndalo y con horror, que los destinados para dar luz las almas , las petviertart , y
las induzcan al error y al fanatisimo: que
los enviados pata evangelizar la paz en
ios pueblos, fomenten por el contrario el
cisma y la sedicin ; y que los que h a bian de ser sal de la tierra para preservar
los corazones de toda corrupcin , los seduzcan y corrompan con consejos iniqos
y mximas detestables: S i la sal se infat u a s e , dice Christo, para nada vale,sino
para ser arrojada y pisada de los hom1

ares.
P.
R.
P.

Qu especie de vasallos tiene el R e y ?

Dos? unos exentos , y otros que no
lo son.
Cmo se llaman en la Escritura los
vasallos exentos ?
R. Llmanse hijos.
, . .
P. Quienes son estos vasallos exentos?

r;

62

L a s personas Eclesisticas de ambos

Cleros.
P . Por que se llaman exentos ?
R . Porpue lo estn en quanto sus personas , bienes y controversias.
P . En que consiste la exencin de sus
personas.
R . En que no pueden ser juzgadas , ni
castigadas por Juoz Secular.
P . En que consiste la exencin de sus
bienes?
R , En que no pagan tributos , impoR.

siciones.
P. En que' consiste la exencin de sus
controversias ?
R . E n que no pueden ser 'llevadas
Tribunal profano.
P. Y' esta exencin es de derecho D i v i no Humano?
R.

Ella es muy conforme al dececho Di-

vino.
' ''
P. Por que'?
R . Porque Dio.s en la antigua ley eximi
los Sacerdotes y Levitas de semejantes
v

tes cargas.
P, Y estos vasallos exentos estn mas
obligados al R e y , que los que no lo
son?
R. S , por lo mismo que se hallan mas
favorecidos.
L E C C I N

X.

Del honor que los vasallos deben

su Rey.
'Tremed Dios y honrad al R e y , ( i }
dice el Apstol San Pedro. Estas palabras
no han de tomarse como un mero consejo
exrtacion , sinoc<^mo un precepto riguroso, aquel mismo que Dios intim
los Israelitas por me,dio de Moyses y es
el quarro de los diez que se contienen
en el Dcc\ogo:H&hrars los padres, baxo cuyo nombre estn muy especialmente
comprehendidos los Reyes, como ensea
Santo Tomas. Honrar , dice el mismo
San(i)

Peer. i . Y . 1 7 .

&4

Santo , no es otra cosa , qu sentir hri->

rosamente d algn sgeto , ( i ) y juzgar
altamente de todas sus prendas y calidades. (2) N o hay qualidad en los Soberanos , cje no pida justamente este alt
juicio y honroso sentimiento de Sus sagradas personas. Su dignidad , su preeminencia , su poder , su sob:rna y raagestad , nos estn exigiendo de justicia
el honor, la veneracin y el respect. El
vasallo, que sintiese baxafnentede su R e y
aun en lo mas secreto de su corazn, por
solo esto qdeda ya reo y culpable en los
ojos de Dios , quien penetra lo mis secreto de los corazones , y tiene d ch:
N o murmures del R e y en tu pensamien>to, ni lo maldigas en l secreto de tu
a p o s e n t o , porque tu voz la llevarn
las aves del C i e l o . (3)
:

Bien puede un Prncipe ser malo ,

to ser tan bueno cmo debiera ; pero esta perversidad , que mancha al h o m b r e
(1)
(i)
(!}

D . T h o m . i . I. q. 1 0 4 . art. 6.
D Thom. z. 2 . q 1 0 5 * art. 1 . iri corp.
Eccles. i o v . zo.
;

no llega a a dignidad, que siempre es

buena, y digna de todo honor. A s leemos que David hizo mil justas honras
Sal al salir de la cueva, sin embargo de
que sali tan hombre y tan malo como
entr , porque al fin salia como R e y . A
este respeto se incline , se postr en tierra, le rog y lo ador, llamndolo su Padre , su Seor y su Christo. ( i ) L a s palabras de San Agustn sobre este honor,
que hizo David al R e y S a l , son bien
dignas de saberse. Y o os pregunto : S
Sal no tenia la santidad de su Sacramento , y de la uncin R e a l , qul era
en el la causa d l a veneracin que le
tenia David? Considerad que Sal,
quien no tenia la inociencia , no dexa b a de tener la santidad, no la santidad
d e vida, sino la santidad del divino Saperamente ( as llama la uncin Real)
que tambin es santo en los hombres
impos.ttLa Religin ensea prescindir en estos casos, y echando un velo las
E
n-<
( 1 ) Reg. cap. 34. v.
et sc<j.
<

66
miserias del hombre, honra y venera eti
Su R e y todo lo que tiene de D i o s , de
guien es su imagen , y es su ungido.
L o s Christianos de la primitiva Iglesia honraban en pblico y en secreto
los Emperadores Gentiles , porque aunque lo eran y vivian como tales , ellos,
sin atender su mala vida , solamenrc
miraban ser unas potestades sublimes,
que Dios haba puesto sobre sus cabezas.
L e s pagaban los tributos, no solo sin
repugnancia , pero con gusto , y lexos
de defraudarlos , trabajaban con sus manos para sarisfacerlos puntualmente. N a die los vio en aquellos tres primeros si"
glos fomentar , ni mezclarse en conjuracin alguna de tantas como hubo , y ellos
fueron los nicos que no pretendieron
echar de s Nern , Domiciano , Co'modo , Caracalla , ni otro alguno. En
una palabra , ellos les hacan toda honra y
obsequio , sin parecerles que en esto hacan mas que lo que mandaba su Religin.
Saban bien , lo que San Pablo dice:
Dad

D a d todos lo que es debido : quien

tributo, tributo : quien alcabala , a l ocbala : quien t e m o r , temor ; y
quien honor , honor. ( i ) Y los Pastores de aquel tiempo los tenan bien ins-<
truidos, de que al R e y se le debia todo
esto junto , amor , temor , tributo , obe-I
diencia y fidelidad s y que sin todo esto,
el honor que se le rributase, sera un ho-<
or aparente , exterior , esreril , y m u y
semejante al que el pueblo de Israel prestaba D i o s , quando le d i x o : E s t e pue
blo me honra con los l a b i o s ; pero su
corazn y sus obras estn lexos de.
j>m. ( 2 )
P, Que' deben los vasallos su R e y ?
R. Honor , segn aquello de San Pedro;j
temed Dios y honrad al R e y .
P. Y esto es precepto exrtacion?
R. Es precepto N a t u r a l , y D i v i n o .
P. En dnde se contiene?
R . En el quarto de la L e y de D i o s .
E2
(1)
A d R o m . 1 ? . v. 7.
( 2 ) Matth. i ; , V. 8.

3?,

6%

e>9

P. >Que es honrar al R e y ?
R . Sentir y juzgar altamente de todas
s'.'S cosas.
P. ; Y que pecado es juzgar y sentir baxamente del R e y ?
R . Grave leve , segn fuere el juicio
la materia.
P. i Y si el R e y fuese malo?
R . Tambin , porque su dignidad sem
pre es buena y digna de honor.
P. ; A que obliga este honor que debe
mos al R e y ?
R . A amarlo, temerlo, respetarlo , asistirlo , obedecerle , y guardarle fidelidad.
P. Cmo se portaban los primeros
Christianos con los Emperadores Gentiles?
R . Honrndolos con un exemplo admirable.
P. Se mezclaron en alguna conjuracin
contra los Emperadores?
R . N u n c a , y siempre fueron los mas
fieles vasallos.

LEO

L E C C I N

XI.

Del respeto que los vasallos deben su

Rey.
. A u n q u e el respeto es consiguiente al
honor, pero no son una misma cosa , porque el honor consiste en sentir y juzgar
alta y honrosamente de las prendas y calidades de una persona ; pero el respeto
aade manifestar exteriormente con palabras y con obras este mismo juicio y
concepto , que se ha formado de ella.
Hay , pues , obligacin , no solo de honrar al R e y , sintiendo bien de su persona,
de su dignidad y de su gobierno , sino
tambin de venerarlo y respetarlo exteriormente con palabras y con obras , hablando siempre bien , y nunca murmurando de su persona , ni de sus providencias , ni de sus Ministros , segn aquellas
palabras del Seor : N o murmurars de
tus Dioses , ni maldecirs al Principe de
E 3
.u

7
itu pueblo, (i) Servicia vuestros Seores i dice el Apstol , no solo la vista
y por agradar los hombres , sino junt a m e n t e con buena voluntad , temor,
respeto y sinceridad de corazn , como
Jesu-Christo.u (2) Ved , como laRelgion , esta Religin pura, santa e inmaculada , que manda venerar y respetar
Jesu-Christo, R e y de los siglos , inmortal invisible : ( 3 ) manda tambin venerar y respetar los R e y e s de la tierra,
porque aunque visibles y mortales , son
unas imgenes de su grandeza , y unas
Magestad-s derivadas de la suya , razn
que movida Tertuliano para llamar Reli'
gton de la segunda Magestad, este respeto que se presta y se debe los Reyes.
Dios ha puesto en ellos un como destello
de su Divinidad , segn aquella expresin
de David : Vosotros sois Dioses , (4) y
siendo la Divinidad y Magestad , que gozan,
( 1 ) Exod. cap. z i . v . 2 8 .
( 1 ) Ephes. cap. 6. v. 5. 6. et 7 .
( ? ) 1 . ad Timoth. cap 1 . v. 1 7 1
(4) Psalm. 8 1 . y. . -

zan , una derivacin de la de Dios , la Re+

ligion, que nos manda resperar la primera
Magestad , que es la de D i o s , manda
tambin, que respetemos la segunda, Ma-~
gestad , que es la de los R e y e s .
D e a q u , sin duda, trae su origen la
costumbre , que tan practicada leemos en
las santas Escrituras , de adorar los vasallos su R e y , de besarle la mano, de po*
ner la rodilla , el rostro en tierra para
hablarle, y aun de jurar por su salud y v i da en negocios de igual importancia, qu
verdad! P o r vuestra salud,le dixoUrias
a l R e y D a v i d , y por la conversacin
d e vuestra vida no har tal > estoes, no
ir descansar mi casa, quando el arca
de Dios, y el pueblo de Israel estn deba-
xo de las tiendas:(i),,Por la saluddeFaraoa
n o o s dexard salir de casa, (2) les dixo
Joseph sus hermanos, Asi juraron por
la vida de su R e y Joseph y Urias, per-*
suadidos que en esto hacan un acto de
E4
Re*
(1)

(2)

i . Reg. 1 1 . v . 1 1 .
Genes. 4 3 . v . i .

'!

72
Religin , del mismo mo3o que si juraran
por Dios T a l era el respeto con que miraban las Personas Reales. Esta misma
practcala vemos observada por losChristianos de la primitiva Iglesia ; porque la
Religin siempre una y santa en sus principios , en todos tiempos ha inspirado
los fieles estos sentimientos de respeto y
veneracin los Soberanos: Nosotros,
dice Tertuliano nombre de ellos , jursemos : no por los genios de los Cesares,
s i n o por su vida y por su salud , que es
,mas augusto que todos los genios. No
sabis que los genios son demonios? P e ,,ro nosotros que en los Emperadores cons i d e r a m o s la eleccin y el juicio de Dios
,,que les ha concedido el mando sobretod o s los pueblos , respetamos en ellos lo
q u e Dios ha puesto en sus personas , y
,,todo esto veneramos con un gran juram e n t o . Qu mas dir de nuestra R e l ,,gion y piedad para con el Emperador?
Nosorros debemos respetarlo, como
j,quiea ha sido elegido por nuestro D i o s . "
3

Es

73
Esta eleccin, que Dios hace de los
R e y e s , destinndolos para la execucion
de sus designios, ungindolos con el oleo
santo al tiempo de su coronacin , los
transforma en unos hombres sagrados, d i g nos de llamarse los Ungidos y Christos
del Seor. Conviene , pues , respetarlos,
como unas cosas sagradas; y por lo mis-<
mo qualquiera atentado, desprecio, falta
de respeto sus personas sus providencias , debe mirarse como una especie
de profanacin, sacrilegio digno de cas-i
tigo y de muerte. Todo el piadoso corazn de David se horroriz , y concibi
un santo temor , acordndose que en una
ocasin le habia cortado Sal la extremidad del manto R e a l , no habindolo
hecho , sino para manifestar quanto lo habia respetado , reservndole la vida, que
pudo quitrsela con la misma facilidad
con que le cort el manto. Por tan sagrada tiene la Persona de su R e y , y tanto teme haber violado con la menor irreverencia, el respeto que le es debido. Qunto,
pues

74
pues , tendrn que temer aquellos vasallos , que olvidados del que deben su
Soberano , no solo le cortan la extremidad , sino el todo , la mitad , y la mayor
parte del manto Real. Quien desprecia,
habla mal de su Persona , este corta el
todo de su Real manto , y es lo mismo
que si despreciara Dios , segn aquella
sentencia: ,,Quien vosotros despren d a , m me desprecia." Quien desprecia , habla mal de su gobierno,
este corta la mitad de su manto Real;
porque el R e y y su Gobierno son correlativos , y hablar mal de este ., es lo
mismo que hablar mal de aquel. Quien
desprecia , murmura de sus Ministros,
este corta la mejor parte de su R e a l manto , porque siendo unos enviados suyos,
y que representan su Persona , faltarles
en el respeto , es faltarles al mismo R e y ,
segn aquello del Apstol San Pedro:
Sujetaos, y respetada toda ctiatura por
,,Dios , al R e y , como la mas excelente,
sus Ministros, como enviados por
el

e ' , para reprimir y castigar los malhechores."

P . Los vasallos estn obligados respetar al R e y ?
R . S porque es Superior, es Padre, y es
imagen de Dios.
P Cmo llama Tertuliano este respeto?
R . Religin de la segunda Magestad.
P. Por que se llama as?
R . Porque la Magestad del R e y se deriva de la de Dios , y ta Religin , que
manda respetar Dios , como primera
Magestad , manda respetar al R e y por
segunda Magestad.
P. Por que mas?
R . Porque el R e y es persona sagrada,ungida , y Christo del Seor.
"P. Es pecado murmurar , maldecir hablar mal de sus personas?
R . S , porque dice Dios, no murmurars
de tus Dioses, ni maldecirs al Prncipe
de tu pueblo.
P . l Y que' pecado es?
R . M o r t a l , si es en materia grave, v e nial

5
_
n i a l , s es en materia leve.
P. [Quien murmura del Govierno, mur
mura del R e y ?
R . S , porque son correlativos.
P. Quien habla mal de los Ministros,
habla mal de el R e y ?
R . S , porque son sus e n v i a d o s , y representan su Persona.
P . Quien desprecia al R e y sus M i "
nistros , quien desprecia?
R. A Dios , que dice: Quien vosotros
desprecia, m me desprecia.
7

L E C C I N
XII.
Del amor que los vasallos deben
su Rey,
N
- ^ o conocer lo que es, y lo que merece
un Soberano, puede ser ignorancia nacida
de la desgracia de no haber logrado una
mediana educacin en los primeros aos.
Conocerlo, saber lo que es, y lo mucho
que se merece, y no amarlo positivamente, sino mirarlo con aquella generalidad
con
1

, .

7 7

con que se mira qualquer prximo,es una

indiferencia tan culpable,como contraria al
precepto del amor , el qual no se cumple
solo con no aborrecer. Pero conocer, y saber lo que es un R e y , tener una suficiente instruccin de todos los respetos que se
le deben , y contra todo este conocimiento, mirarlo con adversin aborrecimiento , es un pecado monstruoso, opuesto
la ley Natural y Divina, y que tiene dos
malicias distintas contra caridad, y contra
piedad ; porque es aborrecer , quien
mas de ser prximo , es Superior y es P a dre. Este solo ttulo , quando no hubiera
otros debera ser bastante para que los v a sallos amasen su R e y con aquel amor
tierno y natural con que los hijos amana
sus padres , siendo cierto que nada hacen
stos con sus hijos, que no hagan los R e yes con sus vasallos.
Es verdad que no los engendraron,
ni les dieron ser la vida , pero se las
conservan se las defienden , que es lo
mismo que estrselas produciendo, dando

doselas continuamente. L o s alimentos que

los hijos reciben de sus padres, antes bien
puede decitse que el R e y los da los padres y los h i j o s , y que todos comen de
la mesa y patrimonio suyo ; siendo cierto
cjue su magnificencia y liberalidad deben
los Eclesisticos sus rentas , los Religiosos sus Fundaciones , los Grandes sus ttulos , los Caballeros sus encomiendas, los
Soldados sus sueldos, los Labradores sus
haciendas, los Artesanos sus fbricas , y
todos ios vasallos sus caudales y vidas. L a
educacin y el establecimiento, si los debe el hijo al padre , es , porque este los
debe antes los cuidados con que el R e y
fomenta en su R e y n o el progreso de las
letras, el de las armas , el del comercio,
el de la agricultura , y el de todas las artes tiles. Por eso en la Escritura se dice:
,,Que el R e y sabio es el apoyo y la firmez a d su pueblo"; ( i ) y sindolo de este,
lo es precisamente de los padres , de los
hijos y de todos sus vasallos, Y Por la
tais*
(i)

Sap.

6.

v. z .

79
misma razn todos ellos desde el mas inferior hasta el mas supremo, en reconocimiento , de este amor paternal con que el
R e y los mira, deben pagarle con un amor
tierno y filial, emulndose y compitindose sobre quien le ha de a m a r , agradecer y servir mejor.
T a l fu aquella amorosa competencia
entre los de Jud y dems Israelitas , sobre haberse llevado aquellos Glgate al
R e y David, quando iba huyendo de A b s a l n : P o r q u ? les dixeron estos;
por qu nuestros hermanos de Jud nos
h a n robado al R e y , y llevdolo su casa , como si ellos solos perteneciese el
s e r v i r l e " ? Y los de J u d respondieron:
P o r q u e el R e y e s mas cercano nosotros que vosotros , y es de nuestra tr.
b u , no hemos obrado en esto por integres , sino por a m o r : por qu , pues, os
enojis r y los Israelitas replicaron:
Somos diez veces mas que vosotros , y
por lo mismo tenemos gran parte en la
Persona de nuestro R e y , y este es el
agr-

8o
agravio qu nos habis h e c h o , no h V
b e r contado con nosotros los primeros
p a r a s u servicio. ( i ) Esta competencia , tan digna del elogio , como de la
imitacin , debe un vasallo llevarla siempre en su corazn , como igualmente en
la boca aquellas palabras de la valerosa y
agradecida De'bora:Mi corazn ama los
Principes de Israel, y Dios bendiga los
j que exponen su vida en prueba del amor,
q u e les tienen , y les deben.TE ( 2 ) Y:
aquellas otras de Ethai Geteo , hablando
con David : V i v e el Seor mi R e y ,
q u e en qualquier parte que vos estis,
estare con v o s , y no os dexare, ni en
v i d a ni en m u e r t e . " ( 3 )
P. Quemas deben los vasallos su Rey?
R . El amor.
P . Por que precepto?
R. Por el Natural y D i v i n o .

(1)
(2)
(3)

I . R e g . 19.

y. 4 1 . 4 1 . 4 5 .

Iud. cap. <. v . j.

X. Reg. i. v . 1 1 .

P. En dnde s contiene?
R. En el mismo , que manda honrar
los padres.
P. Cumplir el vasallo con solo no aborrecerlo?
R. N o , menester es que lo ame positn
vamente<
P. Que' pecado es aborrecer al R e y ?
R . Pecado grave , con dos malicias ds<
tintas.
P. Pues que' virtudes se oponen?
R. A la caridad , y la piedad,
P. Por que la caridad?
R. Porque el R e y es nuestro prximo.
P. Por que la piedad?
R . Porque es nuestro Superior y Padre,
P . Por que el R e y se llama Padre de
sus vasallos?
R. Porque hace con ellos lo que un P a dre con sus hijos.
P. Pues que les d el ser ola vida?
R . N o , pero se las defiende y conserva

LEC-

L E C C I N

XIII.

De la obligacin que tienen los vasallos

de hacer oracin por su Rey.
JEn aquella carta que los Israelitas cautivos en Babilonia escribieron sus
cohermanos , residentes en Jerusalen, les
decian : ,,Rogad Dios por la vida de
Nabcodonosor , R e y de Babilonia , y
,,por la de su hijo Baltasar, para que sus
,,dias sean , como los dias del Cielo sobre la tierra , y para que nosotros , sir,,vie'ndole por mucho tiempo , vivamos
,,baxo de su proteccin, y logremos gra,,ciaen sus ojos." ( i ) Palabras con que
acreditaron su amor al R e y , dando una
prueba la mas religiosa , y la mas terminante de este amor en el mismo hecho de
ofrecer sacrificios, y solicitar oraciones
por la vida y felicidades del Monarca.
Una de las principales obligaciones, del
Christiano es la oracin ; esto es , levantar
( i ) - Earuch. cap. 1 0 . n . et

iz.

tar el corazn Dios para pedirle mercedes ; y la oracin es uno de los oficios
mas propios del amot. Por esta razn la
ley misma, que manda amar, manda tambin orar : la ley , que manda amar al
prximo , manda tambin orar por e l : la
ley, que manda amar al enemigo , manda
hacer oracin por el : , , A m a d vuestros
enemigos , dice el Salvador , y haced
oracion por los que os persiguen, ( i )
Es preciso , pues , confesar, que la
ley , que manda 3l vasallo el amor su
Rey , esta misma lo pone en la obligacin de rogar Dios por todas sus felicidades. San Pablo encarga que se haga
oracin por todos los hombres 5 ( 2 ) y sealando el orden que ha de guardarse en
esto, pone en primer lugar ,, los R e y e s ,
y todos aquellos que se hallan constit u i d o s en empleo dignidad sublime,
para que Dios les conceda una vida
tranquila y quieta en toda piedad y cas(1)
{%)

F 2
Macth.
v.
44.
Ad Thimoth. i< ep. z. y-

tli.

84
,,tidad. ( i ) Y concluye , porque el hacerl o as es bueno , y muy acepto los
,,o}os de nuestro Salvador D i o s . " ( 2 ) L a
Iglesia , gobernada por este espritu, conduce suavemente sus hijos al cumplimiento de esta obligacin , cuyo fin tiene sealada una colecta, para que con
ella , y nombre suyo , rueguen y pidan Dios todos los dias: ,,Que libre de
,,toda adversidad al R e y y la R e y n a ,
,,los Prncipes, toda la Real Familia ,
s u Exe'rcito , y al pueblo que le est en,,comendado. Hagamos oracin , dice la J
,,misma , en el dia de Viernes S a n t o , por
nuestro R e y Catlico , para que Dios,
S e o r nuestro , sujete su imperio toadas las Naciones btbaras, y de este mo d o s e a nuestra paz perpetua."
Bien persuadidos de esta verdad los;
primitivos Chfistianos, miraban , como!
uno de sus primeros cuidados y exercicios , hacer oraciones pblicas y privadas
por
(1)

(i)

bid. vers. 2 .
Ibid. vers. j .

por los Emperadores. N o s o r r o s , dice

,,Tertuliano , hablando por ellos , invoc a m o s al Dios verdadero y vivo por
l a salud de los Emperadores : con todo
nuestro corazn hacemos oracin , para
q u e el Seor les conceda una vida larga,
un Imperio seguro , una familia arreglab a , un Exe'rcito fuerte , un Senado fiel,
,,un pueblo santo , un reynado pacfico,
,,y quanto bien necesitan , como homa r e s y como Cesares." ( 1 ) Esto hacan
aquellos primeros fieles de Jesu-Christo,
y verdaderos seguidores de su doctrina
por sus Emperadores , sin embargo de
que por ser Gentiles , los perseguan y
atormentaban. Que hicieran , si ruvieran ellos el honor y la dicha que tenemos nosotros de ser vasallos de unos Reyes Catlicos, Christianos , piadosos,
clementes , y que en todo nos miran como unos tiernos y amorosos padres? Sera bien, que todo vasallo supiera de memoria el Salmo diez y nueve de David.
F 3
co
8

(1)

Tertul. in Apolog.

Socorri que lo compuso para que el pueblo

hiciera oracin Dios por su R e y al verlo salir campaa , en alguna otra necesidad. Empieza , pues as: E 1 Seor
,,te oiga en el dia de la tribulacin , el
nombre de Dios de Jacob te proteja,
,,envindote el auxilio desde el Cielo,
y desde Sion todo aquel socorro
que necesitas. Tenga presentes todos
tus sacrificios y holocaustos , para
j,darte segn tu conzon , para confirmar
,,todos tus consejos, y para cumplir todas
t u s peticiones. Y concluye : O Seor,
salvad nuestro R e y , y oid nuestras
oraciones en el dia que las hiciremos en
vuestra presencia. En otro Salmo dice;
D i o s mip dad vuestro juicio al R e y , y
vuestra justicia al hijo del R e y . " ( i ) Y
en o t r o : , , A a d i r i s dias sobre los dias
,,del R e y , y sus aos hasta el dia de la
vgeneracion y generacin." (2)
P . Que cosa es oracin?
44

(1)
(2-)

Psalm. 7 1 . i .
Psalra. 6. v. 7=

R. Levantar el corazn Dios para pedirle mercedes.

P. Est obligado el Christiano hacer
oracin?
R . S , porque, dice Christo: Velad y
orad, pedid y recibiris.
P. Hay obligacin de orar por el prximo?
R . S , porque hay obligacin de amarlo.
P. Y que es lo que hemos de pedir para
e'l?
R. L o primero la salud del alma, y despus lo conveniente la del cuerpo.
P. El vasallo est obligado hacer oracin por su R e y ?
R. S , porque est obligado tenerle
amor.
P.
R.
'
P.

De dnde consta esta obligacin?

D e San Pablo , que dice: Hgase oraclon por los R e y e s .
Que es lo que se ha de pedir para
ellos?
R. Todas las felicidades espirituales y
temporales.
F 4

P.

89
M

P. Los primitivos Chrstianos, qu* h g j

can?
R . R o g a r Dios pblica y privadamente
por la salud de los Emperadores,
LECCIN

XIV,

Del temqr que los vasallos deben tener su

Rey.
J - odo vasallo debiera servir y obedecer
a su R e y solamente por amor; pero, pues
no todos obran por este noble respeto ,
lo me'nos deben servirlo y obedecerlo por
temor.,,Temed hijo mi Dios y al R e y ,
dice el Espritu Santo, y pues lo manda,
seal es que servir por temor entrambas
Magestades, es cosa justa y buena. El
hombre teme D i o s , no porque pueda
presentrsele, como m a l , el que es principio de todos los bienes , sino porque lo
cree Autor de todos aquellos males de pena , que estn preparados todos los transgtesores de su ley. Este temor la pena,
es

es ver3a3, que no hace justo al hombre,

pero tampoco hipcrita; no es a m o r , pero
dispone para el amor y para la justificacin. El vasallo ha de temer su R e y , no
porque el R e y sea un mal para el, sino porque es una suprema potestad; en cuya mano y cuya disposicin estn todas las p e nas impuestas para los vasallos delinquentes. Es verdad que este temor no lo formar vasallo perfecto y cabal, pero lo moderar, lo contendr, y lo dispondr que
lo sea en adelante,
Quanro hay en D i o s , sus palabras, sus
obras, sus providencias , sus secretos, sus
juicios , es un justo motivo del temor, y
aun su misma misericordia lo es tambin
si abusando de ella el hombre la hace tercera de su pecado. Qnanto hay en un R e y ,
su magestad, su poder, sus leyes, sus providencias, su enojo, su indignacin, su misma Real piedad , y clemencia abusadas y
ofendidas, son y deben ser motivos de temor en el vasallo. T e m a , pues , ofenderlo
con la impiedad de sus operaciones, porque

<?{*

que escrito csr:

Que son abominables
,,al R e y los que obran mal, y que su so o est apoyado en la justicia.' ( r ) Tema enojarlo con la desobediencia sus ley e s , porque escrito est: ,,Que el enojo
,,del R e y es como el rugido del l e n . " ( 2 )
Y en otra parte: E 1 que fuere altivo,
y reusare obedecer los mandatos del
,,Pontfice, y el decreto del Juez, morir,
, , y quitareis el mal de Israel.,, (3) Tema
indignarlo con sus rebeldas, porque escrito est: Q u e la indignacin del R e y
e s ufi cierta precursora del suplicio y de
l a muerte." (4)
1

Tema querer examinar sus providencias, escudrinar los secreros de su corazon , porque escrito est : ,,Que el corazn
d e l R e y es inescrutable, y que est todo
,,en manos de D i o s . " (5) T e m a faltarle
en aquella fidelidad que le tiene, no solo
pro-.
(1)
(2)
(\)
(4.)
(y)

Provetb. 16. v . 1 2 .
Prov, 19. v. r t .
Deuter. 1 7 . v. I J ,
Prov. 16. v. 1 4 .
P r o v . iz. V. 3 .

. >

91
prometida, sino jurada porque escrito est:
Que el que no cumple lo que jur ser
lleno de malead, (0 y ro se apartar de
,,su casa el azote de D i o s . " ( 2 ) Tema maquinar contra su persona contra su vida,
aunque sea en lo mas escondido de su casa,
y en lo mas secreto de su corazn , porque
escrito est : Q le las aves del Cielo llevarn su v o z , v su delito hasta los odos del
Soberano , ( : ) y que nada hay oculto, que
al fin no se r e v e l e . " (4) Tema finalmente
abusar de su bondad y de su clemencia , repitiendo temerariamente los delitos, fiado
en el perdn que le concedieron alguna v e z ,
porque escrito est: Q u e abusar de la paciencia y de la bondad, es atesorar ira para el da de las v e n g a n z a s . " (5) Y concluyamos repitiendo la sentencia del Espirita
Santo: T e m e d hijo mi Dios y al R e y ,
y no te mezcles con los detractores y maldi(1)
(2)
(3)
U)

Xi)

Prov. 2 1 . v. 1 ,
F c d i , 2 ? . v. 1 2 .
Eccle. cap. 1 0 . v. 2 0 .
Match, ro. v. 26.
A d R o m . 2 . v.

*3
9%
"dicientes, porque de repente vendr sobre
" e l l o s la perdicin, y quien sabe si la ruina
comprehender r o d o s . "
P. Estn obligados los vasallos temer al
Rey?
R . S, porque es parte del honor que se le
debe.
P. De dnde consta esta obligacin?
R . Del Eclesistico, que dice: Teme hijo
Dios y al R e y .
P. Que' cosa es temor?
R . Una huida del mal que nos amenaza.
P. Pues qu el R e y es algn mal para los
vasallos?
R . Tampoco Dios lo e s , ni lo puede ser,
y le tememos.
P. Por qu teme el hombre Dios?
K. Porque lo cree Autor de las penas, preparadas para los malos.
P. Por qu el vasallo ha de temer su Rey?
R . Porque en sus manos estn las penas establecidas pata los delinqentes.
P. El vasallo ha de temer ofender su Rey?
R . S , porque sera abominable sus ojos.
P.

P. Debe temer enojarlo con su desobediencia ?

S , porque su enojo es como el rugido
del len que espanta.
P. Debe temer indignarlo con su rebelda?
R . S , porque su indignacin es precursora
de la muerte.
P. Debe temer escudriar su corazn?
R . S , porque el del R e y es inescrutable
P. Debe temer faltar al juramento de la
fidelidad?
R . S , porque el azote de Dios caer sobre
el que no cumple lo que jur.
P. "Debe temer maquinar en pblico, en
secreto contra su persona?
R. S , porque nada hay oculto , que al fin
no se revele.

R.

P. Debe temer repetir el pecado que le perdon?

R. S , porque esto es abusar de su clemencia, y hacerse indigno de ella.

LEC-

?4

L E C C I N XV.
De la obediencia que los vasallos deben
su Rey.

J
i _ _ i a nica ley que Dios puso al hombre, en
ssal del imperio que tenia sobre l , fue' la
obediencia: N o comas, le dixo , del rbol
,,de la ciencia, del bien y del mal, porque
,,morirs en el mismo dia que comieres."
(i)Despus de esta obediencia, que por tantos ttulos se le debe D i o s , no hay cosa
mas repetidamente mandada en la Sagrada
Escritura , que la obediencia los Soberanos.
En una parre dice : ,,Toda alma est sujeta
,, las potestades sublimes" (2) y si toda
sima lo ha de estar, nadie queda exceptuado
de esta sujecin y obediencia que se debe al
R e y . En otra parte dice: A vsales que obed e z c a n los Prncipes."(3) Y en orra: O b e deced vuestros Superiores. (4) Aquella potestad gubernativa y legislativa , que Dios
con(1)
Gen. ti v. 1 7 .
(1)
A d Rom. 1 5 . v. r.
(3)

(4)

A'.l T i c , c. 3 . v . 1 .
A d Hc'o. 1 3 . v. 1 7 .

95

concedi los R e y e s , sera del todo ociosa intil, si teniendo ellos potestad para gobernar y mandar los vasallos, estos no tubieran obligacin de obedecerle.
Para el buen vasallo esta proposicin:
El Rey lo manda, ha de ser un equivalente de esta otra : Dios lo manda, siendo de
fe , que si los R e y e s mandan , es por la
potestad que Dios les ha concedido para
que manden. Es preciso , pues , obedecer
Dios en los R e y e s , y los R e y e s por
Dios. Para el buen vasallo esta proposicin : El Ministro del Rey lo manda , es
un equivalente de esta otra : El Rey lo
vianda \ siendo cierto , que no. pudiendo
el R e y estar en todos los lugares ni mandarlo todo inmediatamente por s , delega su potestad , da sus v e c e s , habla y
manda por sus Ministros. Es necesario,
pues , obedecer al R e y en sus Ministros
y los Ministros por el R e y : ,,Sujetaos,
,,dice el Apstol San Pedro al R e y , co,,mo quien tiene la suprema potestad, y
,, sus Ministros, como enviados por
el/'

97

e'l." ( i ) N o porqu este aquellos sean"

malos, puede el vasallo desobedecerlos
licitamente , si es justo y bueno lo que
mandan , porque escrito est : Obedeced
vuestros Seores , aunque sean dscol o s " ( 2 ) pues aunque ellos lo sean , su
dignidad siempre es buena, y bueno infinitamente D i o s , cuyas veces hacen , y
quien representan ; otra cosa es, si lo que
mandasen fuese ciertamente malo , injusto , y contra la l e y Natural Divina,
porque en tal caso no pudiendo dimanar
el mal de la potestad que Dios les ha dado , no h a y obligacin, ni deben ser obedecidos segn aquella sentencia de San
Pedro : ,,Necesario es obedecer Dios,
ntes que los hombres." ( 3 )
Hemos dicho , si fuese ciertamente
malo , lo que mandan, porque en caso de
duda , siempre est la justicia de parte
del superior , y se ha de juzgar , que lo
que manda es b u e n o , sin que este juicio
que*
( 1 ) r.Petr. 2 . v . i j . e c 14.
( 2 ) r. Pet. 2. v . 1 8 .
(3) A c c . v. 2 > .

quede al arbitrio del inferior, quien no

pertenece el juzgar , sino callar y obedecer , segn aquellas palabras de Moyse'sf
O i d Israelitas , aprended y o b r a d . " 1 )
Aunque lo mandado por el R e y , parezca
duro y difcil al vasallo , no por eso le es
permitido este obedecer no. A l amor
propio le es muy fcil fingir dureza y trabajo en el precepto ; pero no es lo mismo
parecerlo que serlo, y aun quando lo fuese , el vasallo siempre est obligado obedecer , segn aquella sentencia de Ulpiano: Dura cosa es , pero la ley o manda.
Opinar decir lo contrario , es lo mismo
que decir , que nunca , rara v e z habr
bligacion obedecer las leyes , ni D i v i nas ni Humanas ; porque todas ellas r e gularmente incomodan , son duras , difciles , los que no aman Dios ni al
R e y , sino su intere's , su libertad
su pasin.
P. Hay obligacin de obedecer al R e y ?
R . S , porque Dios le ha dado potestad
G
pa(1)

Deuccr.. c.

v> r.

5?S
para mandar.
P. De dcnde consta esta obligacin ?
R . De San Pablo , que dice : Obedeced
los Prncipes y Potestades.
P . Hay obligacin de obedecer sus
Ministros?
R . S , porque hacen sus veces , y lo representan.
P . Dnde consta esta obligacin?
R . Del Apstol San Pedro , que dice:
Obedeced al R e y y sus enviados.
P. Y si el R e y , los Ministros fuesen
malos?
R . T a m b i n , porque su potestad siempre es buena.
P. Dnde consta esto?
R . Del mismo Apstol, que dice : Obedeced vuestros Seores, aunque sean
dscolos.
P. Y si lo que mandan es ciertamente
mn'o ?
R . N o , porque primero es obedecer
Dios que nadie.
P. Y si hay duda de que sea malo bueno

99
no lo que mandan?
R . Se ha de obedecer , porque en caso de
duda la justicia est d e parte del S u perior.
P. Y si lo que mandan es duro ,

difi.

cultoso?
R . Tambin , porque en lo difcil
mayor mrito la obediencia.

tiene

L E C C I N

XVI.

De la fidelidad que los vasallos deben

suRsy.

-La fidelidad al R e y es la obligacin

mas esencial de todo buen vasallo:
C u m p l i d los mandamientos que salen
d e la boca del R e y , dice el Espritu
S a n t o , y guardad el juramento de fide i i d a d , que le habis p r e s t a d o . " (i) E n
la voz del R e y n o , donde va envuelta lade todos , se jur solemnemente dando
Dios por fiador de ella , y por lo mismo
G 2
de(i)

E c c l e . cap. 8. v. 2-

debe guardarla hasta en los pensamientos.'

Quien no es fiel al Soberano hasta
en el secreto de su corazn , muy cerca
est de no serlo en las palabras , porque
la lengua no habla , sino de lo que abunda aquel , y de quien ya rompe en expresiones poco decorosas al trono , y llega poner su boca en el Cielo de la Magestad, ( i ) es muy para temer, que prontamente le arrastre su alevosa , hasta poner las manos en el Christo del Seor. (2)
L a infidelidad de Absalon contra el R e y
D a v i d , primeramente seforx en su corazn, resentido por el destierro que lo
habia condenado por su fratricidio , (3)
y acolorado con los ambiciosos deseos de
reynar. Del corazn pas las expresiones , que siendo tan indecorosas al G o bierno del Monarca , no repar , antes
de intencin procur verterlas en publico : N o tiene el R e y , deca , hombre
que
(1)

P s a l m . 7 2 . v.

9.

(1)
(5)

1 . R e g . cap. z<r v. 1 1 . i j
2 . Reg. 13. v. 3 2 .

101]

q u e oyga vuestra justicia." ( 1 )

D e las expresiones pas inmediata-*
mente la sedicin, conmoviendo : ( 2 ) y
solicitando el corazn de los Varones de
Israel , para que incautos siguieran su
partido ; despus de esto ya no tard en
publicar y hacer valer la conjuracin,
dando un nuevo horror su atentado con
el sacrificio y las vctimas que le precedieron. (3) ltimamente par en maquinar la muerte del ungido de Dios, adop
tando sin violencia el perverso consejo de
Aquitofel; (4) y tal vez lograr sus intentos , si el Seor , tomando su cargo
la venganza, no lo hubiera permitido morir en un rbol , colgado de sus propios
cabellos, y traspasado con tres lanzas
por Joab. (5) As mueren , as deben morir , y as permite Dios que mueran les
vasallos traydores e infieles su legtimo
G 3
So
1. R e g . l y . v . 3.
Ibid v . 6.
Vers. 1 2 .
(4> 2. R e g . c. 1 7 . v. 1. et 4*
( y ) i . R e g . c. 1 8 . v . ?. er 1 4 .

(1)
(i)
. (3)

103

'I O 2".

Soberano. Tambin lo son por cmplices

del deliro aquellos , que sabiendo la conjuracin , no la delatan prontamente , y :
tiempo que pueda cortarse de raz , sin
esperar que despus sean intiles rodos
los remedios. N o es necesario que preceda esta dejacin la correccin fraterna;
porque un precepto de la caridad no puede oponerse al orden de a caridad'misma
dende primero es el bien comn que el
particular^ especialmente en unos delitos,
donde rarsima vez puede esperarse enmienda,
.t .; ; . ' e :
N o importa que la conjuracin se hay a sabido baxo un secreto, natural que se
pidi', y se ofreci guardar con juramento , porque ni este puede ser vinculo di
la iniquidad , ni el secreto obliga- con
perjuicio-de un bien tan comn , como
el de la. Monarqua. Aun quando los conjurados fueran amigos^ parientes , hermanos padres , hay obligacin delatarlos , porque los respetos debidos la
persona y vida del R e y , y la seguri'
. -dad
;

dad y paz de su R e y n o , son superiores'

todos los vnculos de la sangre y de la
amistad. Seguir opiniones contrarias en
esta materia , es seguir el camino del cr-
ror , y caer en un abismo , para dar luego en otro mayor y mas irremediable.
La opi ion , que decia : Ser lcito , con
autoridad privada matar al Bey tirano,
est preseripra , y debe estarlo de todos
les corazones fieles , como contraria todos los sentimientos ele la razn y de la
naturaleza, y jams podr seguirse sin incurrir en las indignaciones de Dios , en
las graves penas establecidas por las leyes,
y en los formidables anatemas , con que
la condenaron los Padres del Concilio de
Aquisgran , de Toledo y de Constancia.
Qualquiera de nosotros ( dice el Concilio
cjuano de Toledo ) qualquiera parte de
toda la Espaa , que violare el juramento de fidelidad hecho al R e y con alguna
conjuracin , solicitud de ella , y raa-'
quinare contra la persona , vida y derechos de su Magestad , sea excomulgado
G 4
en
p

104
en la presencia de Dios Padre y de los
'Angeles , y quede separado del Gremio
de la Iglesia Catlica. Declara el Concilio (dicen los Padres de Constancia ) decreta y define , que esta proposicin : El
vasallo puede licitamente matar al Rey con
autoridad propia , es errnea en la fe , y
en las costumbres , y la reprueba y condena , como hertica , escandalosa', y
que abre camino los engaos, las trayciones y los perjurios.
P . Esta obligado el vasallo ser fiel
su R e y ?
R . S , porque lo debe y lo j u r .
P . Quando lo jur?
R . Quando lo jur el R e y n o nombre de
todos.
P. - A que' se reduce esta fidelidad?
R . A no ofender , ni maquinar, directa,
ni indirectamenre contra la persona,
vida y derechos del Soberano.
P. De dnde consta esta obligacin?
R . D e la Escritura, donde dice Dios : no
queris tocar mis Christos.
(

P.

105:
P. Quien sabe la conjuracin , debe de-,
latarla?
R . S , y no hacerlo , es hacerse complace de ella.
P. Y si la sabe baxo de secreto natural?
R. N o importa, porque primero es el
bien comn , que el particular.
P. Y si jur guardar el secreto
R . Tampoco importa , porque el juramento no puede ser vnculo de iniquidad.
P. Y si los conjurados son hermanos
padres?
R.

Aunque lo sean , porque prevalece

el bien de la Monarqua. -

P. Y debe preceder la correccin fraterna?

R . N o , porque en semejantes delitos
no hay que esperar enmienda.
P. Est condenada la proposicin , que
decia : Es lcito matar al Rey tirano!
R . L o est por errnea , hertica , sediciosa y escandalosa.

LECr

I07
[lO

L E C C I N

XVII.

De la obligacin qtte tienen los vasallos a

pagar los tributos.
P u e d e asegurarse con verdad , que nadie es mas pobre en el R e y n o q u e su mismo Soberano. Todos los bienes de la
Monarqua estn sujetos su imperio y
autoridad ; pero nada tiene ni goza de
ellos, sino lo poco y preciso , que los vasallos le contribuyen le tributan. Es como un tierno padre , que llevado del
amor sus hijos , les ha cedido todo su
mayorazgo sin reserva alguna , y con
Ja sola obligacin de contribuirle con lo
necesario pata sus alimentos , y para sus
urgencias. Es como el mar , donde entrando todos los rios sostener la grandeza y magesrad de sus aguas , todos
vuelven salir de l para beneficio co-.
mun de la tierra, ( i ) Quanto tributan los
vasallos al R e y no entra en sus erarios,
si(i)

Eccle. i . v. 7 .

sino para sostener la gtandeza y Magestad del Trono , y vuelve salir otra vez
para beneficio de la Monarqua. De suerte , que , la verdad , el tributo no es
ctra cosa que una pequea parte de los
propios haberes que se paga al Prncipe,
para darle, medio de salvarlo todo.
L a conservacin del R e y n o , su ex-'
plendor , su reputacin , su tranquilidad,
su defensa v su j u s t i c i a p e n d e n de que
haya en l Piazas bien.fortificadas , C a s tillos bien guarnecidos tropas- valerosas
por tierra , Esquadras' formidables pormar , sabios consejos d Estado:, de G u e r ra , de Hacienda , de Marina, de Gobierno , Audiencias y Tribunales de Justicia^'
T o d o esto , y aun mucho mas ha puesto
Dios al Gobierno y cuidado del R e y , y
para sostener un peso y gasto tan formidable , es menester la fuerza , el nervio,
el brazo y el auxilio de las contribuciones : , , L o s tributos , dice Sanio Tomas,
,,se pagan al Prncipe por . e l gobierno
j,general, y cuidado que tiene de ruante*

ioS

109

>,ner la patria en paz y en q u i e t u d . " ( i )

D e aqu se infiere , que esta obligacin
no es arbitraria en el vasallo , ni es una
l e y de mera poltica , de puro agradecimiento : es obligacin grave de obediencia y de piedad , como que se halla
Radicada y procede de aquella sujecin
que debe su R e y por todos los derechos. J e s u - C h r i s t o , dice en su E van ge-*
lio : (2) ,,Dad al C e s a r , lo que es del
C e s a r . " ( 3 ) Y San Pablo, despus de
decir : , , T o d a alma este sujeta las potest a d e s sublimes, (4) aade l u e g o : esta es
,,la razn, porque le pagis tributos.'' ( 5 )
Negrselos , pues , un vasallo , seria lo
mismo que negarle aquella sujecin , que
Dios y la Naturaleza han puesto sobre su
cerviz.
Quexarse de la imposicin , resistirse
a la paga , dilatarla con pretextos, envolver^
(0
(2)
1(0
(4)

1)

D . Thom. in c. 1 3 . ad Rom.
Matth. : t . v. i i .
M a r c . 1 2 . v . 17.
A d Rom. 3.

Ibid. vers. tf, ^

verla con fraudes , recompensarla con

injustos arbitrios , todo esto es y a un delito , que se halla al borde de la infidelidad y de la insurreccin, porque no est lexos de sacudir del todo el y u g o ,
quien tan quexoso , y mal avenido v i v e
con l. A las quexas de los Israelitas sobre los tributos impuestos por Salomn,
sabemos que prontamente se sigui oprimir pedradas al Superintendente de los
tributos R e a l e s , llamado A d u r a m , ( 1 ) y
luego la rebelin , y el cisma de las diez
tribus. ( 2 ) El buen vasallo jams ha de
quexarse de las imposiciones, y menos arrogarse la autoridad , para decidir que
son injustas ; (3) porque la justicia siempre est de parte del Superior , mientras
que ciertamente no conste lo contrario.
Bien lxos de esto no ha de esperar que le
pidan para contribuir, quien se lo debe
todo , y principalmente quand son graves
(1)

(2)
(i)

2 . R e g . c. i 2 . 4 .
Ibid. vers. i i.
Paralip. 10. v. i . et 19*

III

10

ves y pblicas las urgencias de su Corona : ,,Dios ama , y premia quien le da

con alegra" ( i ) y lo mismo hace el
Monarca con el vasallo , que le contribuy e voluntaria y generosamente. El R e y
David no supo olvidar , ni en vida , ni
la hora de su muerte la generosa contribucin , y religioso obsequio que le hizo Becelai Galaadita , viejo de ochenta
aos , en tiempo de sus mayores aflicciones. En vida fu quando le dixo : ,,Ven,,gase conmigo tu hijo Caman , har con
l quanto quieras , y nada te negar de
,,quanto me pidas." (2) Estando ya para morir , le dixo Salomn ; ,,H!rs toda gracia , y comern tu mesa los hi,,jos de Bercelai , porque me salieron al
,,encuentro quando iba huyendo del ros,,tro de tu hermano A b s a l o n . "
P . Los vasallos tienen obligacin de tributar su R e y ?
R . S , porque la tienen de asistirle con
sus
(1)
(2)

2. ad Corint. 9. v. 7.
z. R e g . 1$. v.

sus bienes.
P. Qu entendis por tributos?
R. Una pequea parte de los propios haberes , que se paga al Prncipe para
darle medio de salvarlo todo.
P. Y de dnde consta esta obligacin?
R. Del mismo C h r i s t o , que dice : Dad
al Csar lo que es del Csar.
P. Y en dnde est fundada?
R. En la misma sujecin que se le debe
al R e y .
P. Qu pecado es no pagar estos tributos?
R. Grave leve, segn fuere la materia.
P. A qu virtud se opone este pecado?
R. A la obediencia , y la piedad.
P. Por qu se opone la obediencia?
R. Porque el R e y manda que se paguen..
P. Por qu se opone la piedad ?
R. Porque es Superior y Padre , y se le
debe la asistencia.
P. Y si el tributo fuese Injusto?
R. El juzgar esto no toca al vasallo , y
debe suponerlo justo , mientras no le
conste ciertamente lo contrario.
LEC-

su

1 1

L E C C I N

XVIII.:

De la obligacin que el vasallo tiene de pa

gar los diezmos al Rey.
L o s diezmos, por derecho comn pertenecen la Iglesia 5 pero en Indias tocan al Monarca por varias concesiones
'Apostlicas , hechas nuestros Reyes
Catlicos , y especialmente por las de
lAlexandro Sexto y Julio Segundo. Los
gloriosos ttulos de Conquistadores de estos R e y n o s y Patronos de todas sus Iglesias , justamente les han merecido este
indisputable privilegio , del qual pudieran usar en toda su extensin , pero por
un efecto de su Religin y de su piedad,
carcter que los distingue de los dems
R e y e s del mundo, han querido , sin perder el derecho estos diezmos , cederlos
todos , la mayor parre beneficio de
las Iglesias y de los pobres , dividindolos de esta suerte. T o d o el cmulo masa de ellos se divide en quatro partes. L a
pri-

primera se aplica ai Prelado , para que

pueda sustentar la carga del hbito pontifical, con la decencia que pide su ministerio. L a segunda al Cabildo , para sustento del Dean , Prebendados , Cannigos y dems Ministros. De las otras dos
partes se forman nueve, llamados comunmente novenos , de los quales un noveno y medio se aplica la fabrica de la
Iglesia, otro noveno y medio al Hospital,
quatro novenos los C u r a s , y dos se los
reserva su Magestad en seal de superioridad , del derecho de Patronazgo, y por
razn de adquisicin de las tierras.
1

N i el padre mas tierno y amoroso

haria con sus hijos una reparticin de
bienes tan ventajosa para ellos, y tan poco favorables para s. De diez y ocho novenos , en que pudieran dividirse las
quatro partes , el todo de los diezmos
solos dos se aplica el piadoso Monarca , y
los diez y seis quiere que sean para Dios
para la Iglesia, para sus Ministros, y para
los pobres. Sola esta religiosa genero i-;
H

dud

ii4
dad deba bastarle al vasallo, para pagarlos con igual gusto , que puntualidad!
Pero ella es tambin una obligacin de
justicia , y tanto , que el no pagarlos, es
ofender v perjudicar muchos de un golpe 5 al R e y en los dos novenos , reserva,
dos para urgencias de su Corona : al Prelado y Ministros del Seor en las dos
parres , destinadas para su congrua : la
Iglesia en el noveno y medio , aplicado
para su fbrica y culto ; y al Hospital en
orro tanto , dedicado para el socorro de
los pobres : y para decirlo de una v e z , no
pagar los diezmos, es ofender y agraviar
Dios en rodos estos: en los pobres, porque es su padre : en la Iglesia, porque es
su esposo : en los Ministros de esta , porque es su amigo ; y en el R e y , porque
es una imagen s u y a , que lo representa,
y hace sus veces en la tierra.
En una palabra, no pagar los diezmos al R e y y la Iglesia , es no pagrselos Dios , quien tan repetidamente lo
tiene encargado y mandado en la Escritura.

ra. ( i ) N o pagarlos, sino de lo peor, y

de lo mas despreciable de los frutos, eshacerle un sacrificio , tan poco gustoso,
como el de Cain, quien le ofrecia lo peor
y lo mas ruin de sus ganados. ( 2 ) N o pagar absolutamente cosa alguna, porque los
frutos recogidos fueron pocos, y no llegaron la decima , es decir con la prctica,
que aquello poco que se recogi , no es
de D i o s , ni Dios es quien se lo ha dado.
No pagarlos , y este fin buscar pretextos , dilaciones y fraudes, es hacerse digno de todas aquellas amenazas de Dios
contra los que no pagan diezmos , y que
San Ambrosio compendi en estas palabras: , , N u e v e partes os da Dios, y el solo
toma una para s ; pues porque le negis
esa poquedad, seris privados de las
nueve partes, y apenas os quedar
la decima , y sobre vosotros vendrn la
pobreza la peste, y la muerre; y pudiera aadir, y el infierno." (*)
Ci)

Levit. 2 7 . v . 3 0 Deuc. 1 1 . v. ".

Gen. cap.
( 3 ) S. Ambros. serm. 3 3 -Ter. 1. post D o m .
i. quadfag.

(z)

1 1 ( 5

p Que' cosa son ios diezmos?

j ^ . Un uno por diez , dos por veinte , y
as 4 proporcin de los frutos recogidos.
P. >A quien pertenecen los diezmos?
R . Por derecho comn la Iglesia.
P. Y en Indias quien perrenecen?
R . Al R e y , por privilegio particular.
P. i Y el R e y , quin los aplica?
R. La mayor parte las Iglesias y Hos*
ptales.
P. Y qunto reserva para s?
R . Solo dos novenos , en seal de superioridad y Patronazgo.
P. Y hay obligacin de pagar estos
diezmos al R e y ?
R . S , porque riene ellos un derecho
indisputable.
P. Qu pecado es no pagarlos?
R . Grave leve , segn fuere la materia.
P. Y el que no pag est obligado res-<
tituir?
R . S , porque retiene lo que no es suyo.
P. Peca el que paga diezmos de lo peor?
R.

S , porque debe diezmar de todo l o

que Dios le ha dado.
P. uede dilatar la paga?
R. N o puede sin justa causa.;
D

L E C C I N

XIX.

De la obligacin que los vasallos tienen,

de asistir al Rey con sus personas
quando hay guerra.
P o c a s veces dexa un R e y de tener enemigos , y tenindolos es preciso que no
duerma , que viva vigilante , y tenga
siempre las armas en la mano para defenderse , y para defender un R e y n o , unos
vasallos y unos derechos, que el T o d o poderoso ha puesto su cargo y proteccin.
La guerra es una disencion enrre Prncipes , ordenada la pelea con multitud armada; pero ella es lcita siempre que se
hace con causa justa , que la acompaa
una recta intencin , y que la mueve y la
publica , quien goza de una autoridad suH 3
pre-

118
prema. De aqu se infiere, que no tene'ndolael pueblo ni los vasallos , no pueden
estos , sin consentimienro , y mucho mtTJOS con expresa repugnancia del Soberano
alistar Soldados, juntar Exrcito, levantar
vanderas, salir campaa, y hacer guerra al enemigo con el pretexto de que aquel
no la hace , quando o' como la debiera hacer ; p:,rque esto sera arrogarse una autoridad , que no le compete , ofender la del
Monarca , hacer lcito un crimen de lesa
Magestad, abrir puerta los tumultos populares , y disponer los animosa una rebelin.
Las causas que hacen justa una guerra , son la defensa propia , vindicar los
agravios hechos la Magestad la Corona , y recuperar los dominios dererechos usurpados. El Patriarca Abraham,
movido de Dios y de la caridad fraterna
sali hacer guerra, y perseguir aquellos
quatro R e y e s , que injustamente le haban llevado cautivo L o t y toda su hacienda. A Moyse's le dixo Dios:Haz guer-

,,ra, y castiga los Madianiras, porque

,,ellos han hecho hostilidades con vosot r o s , ( i ) El Profeta Samuel dixo Sal.
,,Eito dice el Seor: se muy bien la r e ,,sistencia que hizo Amalee mi pueblo
,,al subir de Egipto , hazle guerra , ( 2 )
,,y no perdones ni hombre, ni muger ni
al prbulo , ni al nio que est los pe,,chos de su madre." (3} Puede, pues, un
Soberano en casos semejantes publicar
guerra , y como esta no puede hacerse,
sin Soldados , deben entonces , y estn
obligados los vasallos servirlo con sus
personas; y si fuere necesario , con sus
vidas. Los quintados sorteados para la
guerra, los citados nombrados para la expedicin contra el enemigo , que fingen
accidentes, hacen fuga , buscan otros
pretextos para huir el cuerpo del peligro,
sobre faltar la obediencia y asistencia
que deben su R e y , faltan tambin la
justicia , perjudicando aquel tercero, que
H 4
en
:

(r)
(2)
(3)

Gen. 1 4 . v. 1 4 .
Numer. i f . v. 1 7 . ec 1 $ .
1. R e g . cap.-1
v. 2. ct 3.

12o

121

entra suplir la suerte que antes no le cu-*

p o , ocupar el lugar, que antes no haba sido llamado.

ra los Christianos, aun quando los amenacen con la muerte, sino lo hacen, porque
siendo la guerra injusta una accin intrnsecamente mala , primero se ha de perder la vida que cometerla, y morir en este caso es una accin gloriosa, y una prueba de su constante fidelidad Dios , al
R e y y la patria?
P. Qu cosa es guerra?
R . Disensin entre Prncipes , ordenada

A l Soldado no toca , dice San A g u s tn, examinar la justicia de la guerra, debe suponerla siempre que no le conste
ciertamente lo contrario; as como el executor de una sentencia dada por legtimo
J u e z , debe suponer que se dio justamente , y l no le toca sino ponerla en execucon. La obligacin del Soldado no es
otra, que la que dixo el sagrado precursor
Exponer su vida en defensa de la M o ,,narq'.ia , nadie hacer injuria ni v i o l e n c i a , y contentarse con el sueldo que
tiene sealado por el R e y . " ( i ) Si ingrato y alevoso volviere las armas contra su
Soberano , entienda que es mpio ,que es
traidor, que es infiel, y que ser castigado
como tal. L o s Christianos, que se hallan
cautives entre Sarracenos, y los que igualmente lo estn entre Indios Infieles , no
pueden juntarse con ellos para hacer guerra-,
(i)

S.

Luc. cap.

3.

v.

P.
R.
P.
R.

la pelea con multitud armada.

La guerra es lcita?-.
L o es , quando son justas las causas.
?Qules son estas?
L a defensa propia, la vindicacin de la

injuria, la recuperacin de las tierras

usurpadas.
P Pueden los vasallos mover guerra por s?
R. N o pueden , porque no gozan de suprema autoridad.
P. Estn obligados servir en ella con
sus personas
R. Y con sus vidas , si fuere menester,
por la asistencia que deben su R e y .
P.

14.

12 2
P. El que est sorteado para la guerra,
citado para la expedicin , peca si
huye se excusa sin justo motive?
R . Peca contra obediencia , contra piedad y contra justicia , si es en per>
juicio de tercero.
P. Toca al Soldado averiguar, si la guerra es justa no?
R . N o le toca , sino suponer que lo es,
y obedecer.
P. El que est cautivo entre Infieles,
puede juntarse con estos y hacer guerra los Christianos?
R . N , porque es ciertamente injusta.
P. j Y si le amenazan con la muerte?
R . N i aun en tal caso , porque la guerra
injusta es mala por su naturaleza.
P. i Qul es la obligacin del Soldado?
R . Exponer su vida , no hacer injuria ni
violencia , y contenrarse con su sueldo.
P. Peca el Soldado que se pasa al exercito enemige?
R . S, contra obediencia y fidelidad, y
debe ser castigado como traidor.
LEC-

123
L E C C I N

XX.

De la obligacin que tienen los vasallos de

rogar Dios por sus
difuntos Reyes.
N
o solo estn obligados los vasallos a
honrar al Soberano quando vive , sino
tambin despus que muere; porque si en
Vida le deben amor , respeto , obediencia
y fidelidad , despues'de la muerte le d e ben memoria , compasin , oraciones , y
sufragios. San Pablo quiere , que se h a gan oraciones , y obsecraciones por los
R e y e s , ( 1 ) caridad y piedad, que no deben limitarse solo el riempo de la vida,
siendo cierro , que despus de la muerte
su necesidad es mas espiritual , y es may o r por lo mismo que ya nada pueden hacer por s para redimirse de ella. Honrar
al R e y solamente , quando vive , quando
o y e , quando v e , y quando puede recu>npensar , y premiar los obsequios que se le
ha(1)

A d Timoth. c. 2. v.

2.

127

124

hacen , esto e s , lo mismo qu adorar al

sol, quando n a c e , quando se halla
en su zenit , y volverle la espalda quando
se pone, quando ya se puso: es manifestar que todas las demostraciones de honor
y respeto que se le hicieron en v i d a , fueron inspiradas por la poltica por el intere's, no por la piedad ni por la Religin,
pues estas mandan honrarlo aun despus de
muerto , hacindole funerales , asistiendo
sus exequias , publicando sus hazaas y
virtudes, y sobre rodo ofreciendo por su
alma oraciones y sufragios.
El Religioso , Principe Judas Macabeo , envi Jerusalen doce mil dracmas
de plata , para que se ofreciesen sacrificios
por las almas de los Soldados, que acababan de morir en la batalla; y concluye el
texto con decir:Es un pensamiento santo,
y saludable ofrecer sacrificios por las aljamas de los difuntos, para que sean abv suelras de sus culpas; ( i ) y si lo es, que
e l Prncipe ofrezca sacrificios por las almas
(z)

i . M a c h a b . c . i z . v . 4 } . Ibid. v . 46.

mas de sus vasallos , igualmente , y aun

con mas razn lo ser , que el vasallo los
ofrezca por sus difunros Prncipes. > Llora
sobre el difunro , dice el Espritu Santo,
porque le falt la luz " ; ( i ) y si tododi'
funto, solamente por ser prximo, esacredor nuestras lgrimas y oraciones, qunto mas lo debe ser un R e y , que sobre este ttulo comn y general tiene los especiales de haber sido Seor, Padre, Protector y Defensor de sus vasallos ,,Acor,,daos, escribe San Pablo los Hebreos, de
los que estn presos en la c r c e l " ;
esto es , de las almas justas, que presas
y detenidas en la crcel del purgatorio,
pagan all hasta el ltimo quadrante, para
entrar sin deuda y sin mancha en el Cielo.
Pues si qualquiera alma del purgatotio
est exigiendo nuestra memoria y compasin , :on quanta mas razn la piden las
almas de nuestros R e y e s , quienes tal v e z
estn padeciendo en el por la demasiada
piedad y condescendencia que en vida t u vieron por nosotros?
La
(l)

Eccli.

12. Y . IQ.

126
L a santa Escritura nos presenta cada
paso, en los libros de los R e y e s exemplos de Religin y piedad, que practicaron con ellos sus vasallos. Muri el R e y
S a l , y dice el texto:,,Vinieron los hab i t a d o r e s de Jabes Galaad, tomaron el
cuerpo, lo quemaron, lo sepultaron, y
,,ayunaron por siete d i a s " ; (^demostraciones todas de sentimiento, de obsequio,
y de piedad por un Monarca, que acababa de morir desgraciadamente. Muri el
R e y J o s i a s , y dice el texto: ,,Fu sepult a d o en el mauseolo de sus padres, y
^llorado de toda Jud y Jerusalen. Pero
,,quien mas llor su muerte fue el Santo
,,Profeta Jeremias, cuyos trenos por tan
,,tristes y lastimosos, qued establecido,
c o m o por ley , que se cantasen en Jeru,,salen por qualquiera desgracia calami,,dad que sucediese en ella." Todos los
vasallos deben llorar la muerte de su S o berano, pero nadie mas que los Profetas,
esto es, los Sacerdotes y Ministros de Dios
quie-
(i)

i. R e g . c. ultim. y. 1i.

u.

ij.

I 27
quienes por mas favorecidos , estn
mas obligados mostrar su religiosa gratitud, llorando entre el vestbulo y el altar , y ofreciendo hostias pacificas al T o do poderoso por la alma de su R e y y Seor. Muri Judas Macabeo, y dice el
texto: , , T o d o el pueblo de Israel llor su
muerte con un grande llanto y por mu,,chos d i a s . " L a muerte del Prncipe no
ha de llorarse solo un dia, ni su memoria ha de perecer en el buen vasallo con
el sonido de las campanas, debe conservarla mientras v i v a , y no dexar pasar un
dia en que no le haga alguna piadosa y
til commemoracion. Esta misma piedad
vemos practicada en los primeros siglos
de la Iglesia , porque sus hijos conservaban muy en la memoria la doctrina de
J e s u - C h r i s t o , de dar al Cesar lo que se
debe al Cesar. L a oracin fnebre de San
Ambrosio en la muerte del Emperador
Valentiniano, es un testimonio autentico
de esta verdad: ,,Pidamos con espritu de
jjzclo y de piedad, decia este santo Doctor

128
,,tor: pidamos Dios conceda e eterno
,,descanso la alma de nuestro piadjso
E m p e r a d o r . N o se hallar en Espaa
Iglesia Catedral, Colegial, ni Matriz, ni
Comunidad alguna religiosa, cuyas consuetas, estatutos constituciones, no tengan sealados los sufragios que deben hacer por el Soberano, quando llega la noticia de su muerte. Es Padre comn de su
R e y n o , y por lo mismo en todo e l , y por
todos sus vasallos, debe ser honrado y socorrido con oraciones.
P . Que se debe los R e y e s despus de

129

cons y sufragios por sus almas.

P. De dnde consta esta obligacin?
R. Del mismo precepto, que manda hon-

muertos?
R . Honor.
P. Por que?
R . Porque son Seores y Padres comunes
del R e y n o
P . Y que se reduce este honor?
R . A quatro cosas, dice el Catecismo de
San Pi V .
P . Qules.son?
R . Hacerles funerales, condecorar sus x
quias, honrar su sepultura, y ofrecer oracioj

rarlos.
P. Yde dnde mas?
R . De San Pablo, que dice: hganse ora-
ciones por los R e y e s .
P. 'Pues no basta hacerlas quando viven?
R. N o , porquedespuesdelamuerteessti
necesidad mayor.
P'. Quines son los mas obligados hacer
estas oraciones por ellos?
R. L o s Sacerdotes por Ministros de
" ) i o s , y mas favorecidos del Soberano.
(

 N D I C E
D E LOS A R T C U L O S
de este Catecismo Real.
Lecion I. Del principio y origen de los R e y e s .
L e e . I I . Que cosa sea R e y , y
los modos con que se puede
llegar serlo.
Lee. I I I . De varios nombres
que tienen los R e y e s en la
Escritura.
L e e . IV. De la superioridad
del R e y , y de sus oficios.
L e e . V . D e la potestad legislativa del R e y .
L e e . V I . De la potestad coer-
citlva del R e y .
Lee. V I I . De la proteccin del
R e y sobre la Iglesia.
L e e . V I I I . Del Patronazgo que
el R e y N t r o . Sr. tiene en las

7.

,13;

20.
25.
3 r.
38.
44,

Iglesias de las Indias.

Lee. I X . De los vasallos del
Rey.
Lee, X . Del honor que los vasallos deben su R e y .
L e e . X I Del respeto que los
vasallos deben su R e y .
Lec. X I I . Del amor que los v a sallos deben su R e y .
Lee. X I I I . De la obligacin
que tienen los vasallos de
hacer oracin por su R e y .
Lee. X I V . Del temor que los
vasallos deben tener su
Rey.
L e e . X V . De la obediencia que
los vasallos deben su R e y .
Lee. X V I . De la fidelidad que
los vasallos deben su R e y .
L e e . X V I I . De la obligacin
que tienen los vasallos pagar los tributos.
Lee. X V I I I . De la obligacin
que el vasallo tiene z pagar
11

51.
)

69j'6.

82.

88.
94.
99.

106.

los

los diezmos al R e y .
Lee. X I X D e la obligacin
, ^ u e ios vasallos tienen de
asistir al R e y con. sus per-onas quando hay guerras.
e c . X X . de la obligacin que
tienen los vasallos de rogar
Dios por sus difuntos Re?
r

ERRATAS.
Pag %g. ln. 20, ordon,lase orden.
Pag. c>2.1in 4 povpue, lase porque.
Pag. 'yAin 1 7 . inociencia, lase inocencia.
Pag. 102,.lin. .prescriita,lase pro-cripta.
Pag. 1 1 0 . lin.o. Becelai, le'se Bwlai.
Pag. 1 1 3 . Un. 1 8 . favorables, Icasefavora-,
ble.
!