Instituto superior de formacin docente Jos Manuel Estrada

Filosofa Contempornea y actual

1 Parcial domiciliario
Alumno: Sosa Jos Luis
Profesor: Csar Carrillo

Respuestas:

1.
Verstand y Vernunft
Verstand: proveniente del alemn que Significa intelecto en el sentido del entendimiento, se
trata de la inteligencia, es decir el anlisis y percepcin con toda claridad de un significado.
Se parcializa el conocimiento porque se abstrae una parte de la realidad para estudiarla.
Vernunft: proviene del alemn que tiene un significado holstico, relacionado con la razn y
se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand, que propone
conocimiento parcial preciso y riguroso. Es un modo de captar la realidad sin necesidad de
conceptos, como la totalidad.
El ideal de conocimiento conlleva en si la idea de totalidad, pero las ciencias en su afn de
un conocimiento preciso segmentan la realidad y abstraen de ella solo el aspecto que
quieren estudiar. Este primer proceso es el que se relaciona con la palabra Verstand, y se
relaciona de cierta manera con Vernunft en el sentido de que es un paso que se debe superar
para llegar a un conocimiento holstico que ponga esas abstracciones de la ciencia
nuevamente en la realidad.
[Si el trmino entendimiento se toma en un sentido amplio, la filosofa es un
entendimiento. Pero si el trmino se toma en un sentido restringido (Verstand), la
mente, funcionando de esta manera, no es capaz de producir el entendimiento (en el
sentido amplio) que es, o debiera ser, caracterstico de la filosofa.
Hegel no tiene, desde luego, la intencin de negar que el entendimiento, en el
sentido de la mente funcionando como Verstand, tiene su cometido en la vida
humana. En la prctica, a menudo es importante mantener conceptos y oposiciones
claros. La oposicin entre lo real y lo aparente podra ser algo a tener en cuenta.
Adems, gran parte del trabajo cientfico, tal como las matemticas, est basado en
el Verstand. Pero es diferente cuando la mente trata de captar la vida del Absoluto,
la identidad-en-la-diferencia. No se puede entonces quedar satisfecho con el nivel
de entendimiento que, para Hegel, es un nivel superficial. Hay que penetrar ms
profundamente en los conceptos, que son categoras de la realidad, y se ver
entonces cmo un concepto dado tiende a ser o a provocar su contrario. As pues,
en la filosofa especulativa, la mente ha de elevarse a s misma desde el nivel del

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entendimiento, en un sentido estricto, al nivel del pensamiento dialctico, que
supera la rigidez de los conceptos del entendimiento y ve a un concepto generando
o pasando a ser su contrario. Slo as puede pensarse en captar la vida del
Absoluto en el que un momento o fase pasa necesariamente a otro. Pero esto no es
suficiente. Si para los conceptos intelectuales A y B estn irrevocablemente
opuestos, mientras que para la ms profunda penetracin del pensamiento
dialctico A pasa a B y B a A, tiene que haber una unidad superior o
sntesis que los una sin anular sus diferencias. Y captar este momento de identidaden-la-diferencia, es funcin de la razn (Vernunft). As pues, la filosofa exige la
elevacin del entendimiento, a travs del pensamiento dialctico, al nivel de la
razn o del pensamiento especulativo, que es capaz de aprehender la identidad-enla-diferencia.]COPLESTON FREDERIC/HISTORIA DE LA FILOSOFA: DE
FICHTE A NIETZSCHE/ PAGS. 162;163

2.
El concepto de absoluta negatividad es difcil de explicar de manera simple, pero no en si
imposible, ya que entendiendo el proceso por el cual el sujeto es pura negatividad se
puede entender el concepto.
La relacin del sujeto con el mundo se da gracias a la negatividad. El sujeto primeramente
debe negarse a s mismo de manera inmediata para conocerse (sus brazos lo son porque no
son sus piernas) y superarse (para crecer el humano debe negar su ser anterior, vrg. El
adolescente debe negarse a s mismo para convertirse en adulto). Despus debe negar lo
otro fuera de s, lo cual si implica afirmar en su existencia a lo que esta fuera, pero para
negarlo con el fin de identificarse respecto de lo que le rodea porque se diferencia de ello
(soy sujeto en cuanto no soy objeto; soy yo porque no soy el otro).
Por ello el sujeto est en una constante negatividad para ser sujeto. Es decir que el
individuo est sujeto a una totalidad y para reconocerse y diferenciarse, debe negarla.

3.
Relacionado con el punto anterior, la negatividad es la forma en la que los sujetos se
identifican a s mismos respecto de lo que los rodea, pero tambin es la forma en que se
pone a rodar el motor de la dialctica, ya que luego del momento abstracto o intelectivo es

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el momento negativamente racional el que da paso al Aufhebung. Ahora bien la mediacin

es el proceso que lleva a la constitucin discursiva de todo saber racional. La mediacin
implica que el conocimiento racional no surge de la relacin a-critica que se da entre el dato
emprico y el sujeto de manera in-mediata, sino en una elaboracin intelectual de los
contenidos, lo que implica que hay un movimiento mediado entre el dato y el concepto.

4.
La cita se relaciona con la revolucin de la burguesa, y segn el autor el mundo se reduce a
una nica dimensin en donde se ha mercantilizado el mundo y todo se resume a relaciones
de capital, donde se ha perdido el valor humano y las bellas artes o los sentimientos se han
dejado de lado. El mundo que vivimos hoy es un gran ejemplo de ello, ya que uno vive a la
expectativa de la economa y la poltica, donde el arte est siendo opacado por el fan
service y la publicidad genera la necesidad de seguir en esos lineamientos o excluirse y ser
olvidado.

5.
La ciencia de la lgica estudia la metafsica en si, como abstraccin de la realidad pura y
sin distinciones, pero eso va en contra de la filosofa misma de Hegel, ya que su
pensamiento se relaciona con la realidad y es por ello que en la filosofa del derecho estudia
al estado como representacin del todo y del cual se separan los sujetos. Es una relacin de
universal y particular por ello todos los conceptos presentados en forma de metafsica en la
ciencia de la lgica se transportan a la realidad del estado y asume la idea de un sistema
poltico en el que la individualidad se pierde en su bsqueda es egosta (satisfaccin del
inters propio creado por el mercado) y que solo adquiere sentido dentro del universal en el
cual se supera a s mismo.
[Todo pensamiento verdadero o lgico y real tiene tres aspectos. El primero, el
aspecto abstracto o comprensible, que indica que es una cosa. El segundo es la
negacin dialctica, que dice que no es. El tercero, el especulativo, es la

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comprensin concreta. A es al mismo tiempo lo que no es A. Estos tres aspectos no
constituyen tres aspectos de la lgica, sino que son momentos de todo lo que tiene
realidad lgica y verdad. Son parte de todo concepto filosfico. Todo concepto es
racional, es una abstraccin opuesta a otra, y es comprendido por una unidad con
su opuesto. Esta es la definicin de la dialctica. Enciclopedia de las ciencias
filosficas en compendio, 13] HEGEL EN 90 MINUTOS PAUL STARTHERN PAG.
24

6.
El proyecto poltico filosfico de Hegel es el estado tico en el que la separacin del sujeto
con respecto del estado est ausente, ya que este (el individuo) se sabe un todo con el
estado, donde todos son libres (porque si alguno no es libre no hay autoconciencia siendo
que la idea misma implica la totalidad) donde el ser y el deber ser no estn escindidos y por
ende el sujeto acta, no por imposicin, sino por voluntad propia segn la ley.
La forma que tiene Hegel de abordar la vida concreta es deducir los tres momentos
de lo que l llama la substancia tica (die Sittliche Substanz), que son la familia,
la sociedad civil y el Estado. En contra de lo que pudiera esperarse, no estudia los
deberes concretos del hombre en este marco social, sino que estudia la naturaleza
fundamental de la familia, la sociedad civil y el Estado, y muestra cmo se pasa de
un concepto a otro. No es necesario, seala, decir qu deberes concretos tiene el
hombre para la familia o para el Estado, ya que estos se deducirn con la suficiente
claridad de la naturaleza o esencia de dichas sociedades. En todo caso, no puede
esperarse que el filsofo trace todo un cdigo de deberes, puesto que su misin es
estudiar los conceptos universales y el desarrollo dialctico de los mismos ms que
moralizar. COPLESTON FREDERIC/HISTORIA DE LA FILOSOFA: DE FICHTE
A NIETZSCHE pag. 195