El mensaje oculto de la Divina Comedia

DATE_FORMAT_LC2 SALA DE LECTURA

La Divina Comedia es considerada una de las grandes obras

de la literatura universal. Su profundidad, complejidad y
belleza han fascinado e intrigado al mundo durante casi
setecientos aos. Aun hoy no es posible establecer un anlisis
definitivo de esta magna obra, pues da lugar a mltiples
interpretaciones y formas de lectura.
En este estudio se intentar establecer que la obra de Dante corresponde a un camino
inicitico-hermtico, que el autor recorri de manera espiritual, pero no por eso menos real.
Daniela Wirth Santtiz
Magster en Literatura
Pontificia Universidad Catlica de Chile

Dante y Beatriz
Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su relacin mstica
con Beatriz. Dante naci en Florencia en 1265 y a los nueve aos (1274) ve por primera vez a
Beatrice Portinari. Este contacto dej una marca imborrable en el futuro poeta. Vuelve a verla
nueve aos ms tarde, en 1283. En el Canto XXIII de La vida nueva de ella dice:
Tan noble y tan honesta parece mi dama
cuando a alguien saluda, que toda lengua,
temblando enmudece, y los ojos no se
atreven a mirarla ().[1]
Ella morir a los veinticuatro aos (en 1290), habindose casado antes con Simone dei Geri
de Bardi, pero se mantendr en la mente del poeta como La Mujer, aquella por la que debe
ser digno.

En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del poeta, es la
mujer que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo, pues se ha enterado del difcil momento
que vive Dante. Por tanto es la imagen de Beatriz la que lo impulsa a iniciar el camino de
purificacin y redencin que lo llevar a bajar al infierno, recorrer el purgatorio y conocer el
paraso.

La Divina Comedia
Segn el propio Dante la Comedia puede ser leda en cuatro sentidos diferentes, estos cuatro
sentidos coinciden, segn Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El cdigo oculto de la Divina
Comedia, con los cuatro elementos y las cuatro cusas aristotlicas. el literal corresponde a la
tierra y a la causa material, el alegrico al aire y a la causa formal, el moral al agua y a la
causa eficiente, y el anaggico al fuego y a la causa final (29).
El sentido anaggico es el ms profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un
conocimiento que no puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente puede ser
transmitido a travs de un lenguaje polismico y simblico, que permita al espritu vislumbrar
aquello que la mente es incapaz de comprender.
La interpretacin esotrica de la obra de Dante puede sostenerse en la participacin activa en
la orden inicitica Fedeli dAmore. Segn los registros el autor ingres a esta orden a la edad
de 18 aos. Consta que fue iniciado en 1 grado por Brunetto Latini y se desprende de sus
obras que alcanz la dignidad de Gran Maestre. (Joseph Gallagher). Segn Gallagher, el
primer soneto de la Vida Nueva fue escrito en honor a la orden. No debe extraar la escasez
de referencias al respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor a la
persecucin de la Iglesia Catlica.
Parte de la filosofa de la orden consista en criticar el comportamiento de altos dignatarios
eclesisticos que se preocupaban casi exclusivamente de su poder terrenal y se alejaban de
su deber espiritual de acercar al hombre a Dios y, por tanto, a la Virtud.
Por otra parte esta orden tena por finalidad restituir el cristianismo a su primera pureza para
as regenerar la sociedad. MacLennan sostiene que los Fideli d`Amore forman una
hermandad cerrada dedicada a lograr una armona entre los lados sexual y emocional de su
naturaleza, y sus aspiraciones intelectuales y msticas. No debe malinterpretarse el inters

sexual de esta orden, pues su sistema se basaba en la armona y equilibrio entre los aspectos
masculino y femenino de cada ser humano, utilizando como medio de ascenso hacia la virtud
al Amor Divino. Su prctica tambin incluye la formacin de la imaginacin para mantener la
imagen del amado en la forma de una dama.
La relacin de Dante con Beatriz, que la transforma en un ideal femenino hasta llegar al punto
de la sublimacin, se relaciona, en primer lugar, con la representacin de la mujer en el amor
corts; pero en segundo lugar, se pueden descubrir ciertas variantes que indican que el amor
corts no explica completamente esta relacin. Entre ellas se presenta la representacin de la
mujer como principio activo y creador, pues en el amor corts la mujer era considerada un
principio pasivo.
Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente religiosa,
pero mal se puede comprender lo autnticamente inicitico si no se percibe en ello un nivel
ms elevado que lo religioso, entendiendo esto en el aspecto dogmtico o devocional
(Gallagher).
Se puede decir que, en este sentido, lo religioso es nicamente consuelo y soporte, en cambio
lo inicitico representa el desenvolvimiento activo espiritual. Lamentablemente esa
interpretacin puramente religiosa se debe a la necesidad que tuvieron los miembros de la
orden de ocultar su verdadera corriente doctrinal esotrica en un lenguaje religioso. Lo
anterior se traduce en la existencia simultnea de un mensaje religioso pblico y un mensaje
simblico esotrico vedado a los profanos.
Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos medallas en el
museo de Viena, de Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas se observa la inscripcin
FSKIPFT, que ha sido interpretada como las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y
Caridad) junto con las cardinales (Justicia, Prudencia, Fortaleza y Templanza), pero estas
letras tiene tambin un significado oculto: Fidei Sanctae Kadosch, Imperales Principatus,
Frater Templaris, es decir, Consagrado de la Fe Santa, Prncipe Imperial, Hermano Templario.
La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatnica de
Marziano Capella De Nuptiis Philologiae et Mercurii y la Comedia, y concluye que el
paralelismo entre estas dos obras nos permite, cuando menos, establecer de manera
irrefutable que Dante escogi su modelo, o uno de sus modelos narrativos, en el mbito de la

tradicin esotrica inicitica pagana, de la cual extrajo importantes elementos doctrinales

primordialmente platnicos y simblicos (54).
Ya establecida la influencia esotrico inicitica en Dante podemos revisar la obra en s. La
estructura de la Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que permiten
interpretarla como un viaje inicitico.
La obra est dividida en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraso, cada uno de ellos
subdivididos en treinta y tres cantos, adems se presenta un primer canto introductorio. La
estructura estrfica corresponde a estrofas de tres versos endecaslabos.
El nmero treinta y tres tiene un hondo sentido esotrico, 33 son los grados masnicos, 33
vrtebras tiene la columna vertebral, a los 33 aos muri Jesucristo. Tres veces tres es nueve,
nueve crculos posee el infierno y nueve son los cielos. Adems nueve es el nmero que
Dante relaciona con Beatriz; en la Vida Nueva dice son nueve los cielos mviles y, segn la
opinin comn de los astrlogos, los citados influyen aqu abajo segn su posicin conjunta
(). Este nmero fue ella misma, por similitud digo, y lo entiendo as: el nmero tres es la raz
del nueve, ya que, sin ningn otro nmero, por s mismo hace al nueve. Por consiguiente, si el
tres es por s mismo factor del nueve, y el factor por s mismo de los tres milagros es tres, a
saber, Padre, Hijo y Espritu Santo, los cuales son tres y Uno, esta dama fue acompaada del
nmero nueve para dar a entender que ella era un nueve, esto es, un milagro (Dante:
peregrino del absoluto, 37).
Continuando con la simbologa trinitaria, tres son los guas de Dante a travs de su
peregrinaje inicitico, el primero es Virgilio, que representa el conocimiento y la sabidura
clsica, su segundo gua es Beatriz, el impulso motivador del viaje de restauracin de su
virtud, y finalmente, el tercer gua es San Bernardo, inspirador de la Orden del Temple.
Adems al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simblicos (la pantera,
el len y la loba), tres son los mayores traidores (Judas, Bruto y Casio) y tres las caras de
Lucifer, en oposicin a la Trinidad.
Es profundamente simblico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo, pues coincide con la
muerte de Cristo, su descenso a los infiernos y resurreccin.

El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio, en el que Dante explica la

situacin en que se encuentra antes de iniciar el camino. El autor sita su viaje a la edad de
treinta y cinco aos, y seala haber extraviado su senda. Su estado espiritual se presenta
sombro, pues reconoce haber estado dormido, es decir, sin la voluntad para mantenerse fiel
al camino recto, permitiendo que la realidad, el pecado, la confusin y la ignorancia del mundo
dirigieran su devenir.
Es de especial importancia que, en este punto, Dante se dirija hacia un monte y que al
contemplar la cima de ste diga que ya vestan los rayos del planeta que lleva recto por
cualquier camino [2]. No debe olvidarse que el autor ya posea un conocimiento inicitico y,
por tanto, saba que la forma de abandonar la selva oscura era el conocimiento, o
simblicamente, subir al monte. Inicia el ascenso, pero aparecen ante l la pantera,
simbolizando a la lujuria, el len, simbolizando la soberbia y vanidad, y la loba, es decir la
codicia, la ambicin y el poder.
Estos tres animales simblicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados como
aspectos internos del mismo autor, pues nada externo puede impedir la evolucin del
individuo, slo este mismo puede obstaculizar su camino.
El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciticos, la va activa o il corto andare,
que Dante se ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas y debilidades, y la va
contemplativa o latro viaggio, ms lento, prolongado y trabajoso, que es el que Dante debe
asumir (Doctor).
Al tener vedado il corto andare debe volver a la fuente de su conocimiento inicitico, que es
representada por Virgilio, a quien reconoce como Maestro, para as iniciar su camino de
redencin.
Ya se ha establecido que la Comedia puede interpretarse como un camino inicitico, y aunque
existen diferentes formas de acercamiento en este estudio se analizar el paralelismo entre la
obra y el camino inicitico alqumico.
La triparticin del viaje dantesco vincula de manera especfica el itinerario de Dante con el
alqumico: las tres fases del magisterio, obra al negro, obra al blanco y obra al rojo, son
perfectamente simtricas a la estructura de la Comedia: Infierno, Purgatorio y Paraso
(Minguzzi, 68).

La obra al negro o nigredo es la primera etapa del opus alqumicus, en la cual la conciencia
de la creacin se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del mundo material. A travs
de una serie de operaciones iniciticas el peregrino deber enfrentarse al aspecto oscuro de
s mismo y suprimirlo a travs de la toma de conciencia de s.
El descenso al infierno desde la perspectiva alqumica representa el camino descendente al
interior del yo, en el cual el peregrino debe conocer, enfrentar y vencer sus propios pecados
para, a travs de sucesivas desintegraciones, lograr la purificacin.
En la Comedia esto se representa en los nueve crculos infernales, que estn ordenado con
una jerarqua inversa, es decir, Dante debe superar sus propias faltas y solamente despus de
enfrentar y superar los crculos superiores podr acceder a los inferiores, para as continuar
con proceso de toma de conciencia y redencin.
Segn Santiago Doctor cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior est
simblicamente representado como una muerte o desfallecimiento, seguido de un despertar o
renacimiento (4).
En el canto XXXIV del Infierno, al enfrentarse a la visin de Lucifer, Dante dice: De cmo me
qued helado y atnito, no lo inquieras lector, que no lo escribo, porque cualquier hablar poco
sera. Yo no mor, mas vivo no qued: piensa por ti, si algn ingenio tienes, cual me puse,
privado de ambas cosas.
Con esta ltima desintegracin inicitica Dante ha superado el nigredo y est listo para
comenzar la obra al blanco alqumica, es decir, el camino de la transmutacin.
En la obra al blanco, o albedo, el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la
oscuridad dentro de s, su conciencia ya no est ligada al mundo material y puede, por tanto,
comenzar el proceso que condensar su esencia en un todo purificado.
Esta etapa corresponde al Purgatorio, en l Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha
alejado de la influencia del mundo material. En este punto Dante toma conciencia de su
esencia espiritual. Ha reencontrado su camino.
Ahora debe hacerse digno, no slo de entrar al Paraso, sino tambin de reencontrarse con
Beatriz. No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intent subir al monte, pero le fue

imposible debido a sus propias faltas. En la tradicin inicitica el monte, montaa o elevacin,
representa al conocimiento. Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningn tipo de
impedimento, ya que ha conocido y superado sus faltas.
En la etapa alqumica del albedo se debe producir la unin alqumica entre el individuo y su
opuesto, en este caso se representara como la unin de Dante y Beatriz, para la creacin del
Rebis (res bis), es decir, dos cosas en una, el ser macho-hembra que evoca la mstica unidad
primordial ednica o platnica. Pero Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el
Purgatorio, pues la considera pura y perfecta, por esto ella no necesita recorrer el camino
contemplativo o latro viaggio, sino que sigue la va activa o il corto andare, reservada para
quienes tienen un conocimiento mstico y una pureza especiales.
Debe tambin mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete no hablar
ms de su bendita Beatriz hasta que pudiera hablar de ella ms dignamente.
Luego de recorrer todo el camino de purificacin espiritual representado en el Purgatorio,
Dante al fin se encuentra en el estado que le permitir acceder al Edn y reencontrarse con
Beatriz, con lo que se produce el matrimonio alqumico entre aire y fuego, masculino y
femenino.
Esta unin no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el Edn, el
mximo nivel que puede alcanzarse en el universo material. El Paraso corresponde a la etapa
alqumica obra al rojo o rubedo. En palabras de Doctor la obra al rojo es cuando transforma
este Conocimiento (adquirido) en accin, ligado al descubrimiento del corazn y al misterio de
la sangre espiritual. () Se reencuentra aqu la misma trada: oscurecimiento, iluminacin y
accin.
Es decir, Dante asume conciencia del todo Armnico y es capaz de ver el plan de Dios. En el
canto XXVI del Paraso dice: Del inefable autor la voz informa, que a Moiss respondi, de s
diciendo: Yo te har ver de todo bien la norma.
Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica: Abre los ojos y mrame cual soy, has
visto cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa.
Vemos que Dante ha logrado superar con xito el largo camino emprendido. Comenz
perdido, con los ojos cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver con el espritu, conocer

las verdades metafsicas y universales que trascienden al mundo y a s mismo y se relacionan

con la esencia inmortal de todo ser humano. Luego de superar el sufrimiento se ha
reencontrado con Dante.
El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos, no
existe slo una manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar, pero lo trascendente de
este viaje mstico en particular no slo radica en sus races hermticas iniciaticas, sino
tambin en demostrarnos que es deber de cada uno de nosotros, si deseamos trascender
espiritualmente, iniciarlo. Debemos transformarnos en peregrinos.
Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito conocer o
utilizar el lenguaje esotrico inicitico para comprender y recorrer el camino, es el espritu puro
el que debe sentir el autntico deseo de evolucionar, todo lo que sea necesario para hacerlo
llegar a nosotros.
Bibliografa
Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Ediciones JM: Madrid, 1999.
Aniane, Maurice. La Alquimia: el Yoga cosmolgico de la cristiandad medieval (notas).
Traduccin

de

Adolfo

Rios

Pita

Giurfa.

En:

http://www.concienciadeser.es/alquimia/prologo.html.
Antonioletti, Mario. El simbolismo de La Divina Comedia. Stgo.: Instituto chileno italiano de
cultura; 1957.
Burckhardt, Titus. Alquimia. Traduccin: Ana M De La Fuente. Barna: 1971
Chris, Ariell & Morandini, Laura. Alquimia y Astrologa. De: Azoth: Centro de Estudios
Hermticos.

En:

http://circuloazoth.netfirms.com

http://carta-

natal.es/descargas/libros.php#Alquimiayastrologia.
Doctor, Santiago. Dante. Compaa Bibliogrfica Espaola S.A.: Madrid, 1964.
Gallagher, Joseph. A Modern Readers Guide to Dantes. The Divine Comedy. Missouri:
Liguori/Triumph, 1999. Versin en espaol.
Guzmn Villena, Vctor Manuel. La Divina Comedia: el libro inicitico. En: http://www.elamarna.org/2006/01/la-divina-comedia-el-libro-iniciatico/

MacLennan,

Bruce.

Dante

Fedeli

dAmore.

En:

http://www.cs.utk.edu/~mclennan/Classes/US310/Dante-Fedeli-d-Amore.html
Minguzzi, Eddy. El enigma fuerte: el cdigo oculto de la Divina Comedia. Traduccin de
Molina Castillo, Fernando: Alta Fulla Editorial, 2000.

 Raffa, Guy P. El mundo de Dante: La Divina Comedia (gua de lectura). Universidad de

Chicago, 2007.
La Alquimia. De: Programa Panamericano de Defensa y Desarrollo de la Diversidad
biolgica,

cultural

social.

En:

http://www.prodiversitas.bioetica.org/alquimia.htm#_Toc22104292.
Dante: Peregrino del absoluto. Ediciones caro, N 8, 2002. Apuntes curso: Dante y su
tiempo.
Notas:
1: Dante: Peregrino del absoluto, 36.
2: Esta traduccin corresponde al texto: Dante: Peregrino del absoluto (44). En la versin de
ediciones JM dice: alc la vista a lo alto, y vi su espalda / por los rayos baada del planeta /
gua infalible por altura o falda (13). Debido a la necesidad de claridad se elegirn
traducciones de una u otra fuente y se aclara que se ha revisado la concordancia de sentido
entre ambas fuentes.