Dialnet LaEticaDelHeroeDeFernandoSavater 5135671

MARTA NOGUEROLES JOV
LA TICA DEL HROE DE FERNANDO SAVATER

Marta Nogueroles Jov
Universidad Autnoma de Madrid
RESUMEN:
El presente artculo tiene como objeto exponer el pensamiento tico de Fernando Savater en
su etapa inicial, a partir de dos obras: La tarea del hroe e Invitacin a la tica, ambas escritas
prcticamente al unsono. Con estas obras nuestro autor contribuy a cimentar la conciencia
moral ciudadana de la Espaa democrtica que, a principios de los ochenta, todava segua
arrastrando algunos de los presupuestos del Estado nacional catlico franquista.
ABSTRACT:
This article seeks to expose the ethical thought of Fernando Savater in its initial period, based
in two works: The Hero's Task and Invitation to ethics, both written almost at the same time.
These works of our author helped to establish the civic conscience of democratic Spain that, in
the early eighties, was still dragging some of the ballets of Catholic Franquist national State.
PALABRAS CLAVE: tica, trgica, hroe, mito, imaginacin.

KEYWORDS: Ethics, Tragedy, Hero, Myth, Imagination.
empeosos crucigramas, palabras revueltas o tratados de urbanidad. Algunos se

instalan de golpe y porrazo en la teologa
y nos informan ms o menos veladamente
de las disposiciones legales que Dios ha
establecido para nosotros, sea segn las
tablas de la Ley o segn la Ley misma escrita en nuestro corazn ()1.
En 1981 Fernando Savater publica La

tarea del hroe. Elementos para una tica trgica
(Premio Nacional de Ensayo) y un ao
ms tarde Invitacin a la tica (X Premio
Anagrama de Ensayo). Ambas obras las
escribe casi al unsono aunque se publican con un ao de diferencia cuando
ejerce de profesor de tica en la Facultad
de Filosofa de Zorroaga, por lo que se
pueden considerar complementarias. En
ellas emprende la labor de fundamentar y
revitalizar la tica pues, en esos aos, en
Espaa, esta disciplina se encontraba en
una situacin deplorable, tal como el
propio Savater manifiesta en el siguiente
texto:
En estas obras se nos invita a superar

la concepcin de la moral basada en la
pregunta kantiana qu debo hacer? que
constituye la pregunta moral de los moralistas y puritanos y se nos ofrece, en su
lugar, una tica autnoma, basada en el
querer, ajena a lo transcendente y cuya
pregunta fundamental se resume en qu
La mayora de los libros de tica son
SAVATER, Fernando, Sobre vivir, Barcelona,

Ariel, 1983, pg. 13.
1
67
ISSN: 2386-2491
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
quiero hacer? En este sentido la propuesta

savateriana es la de una tica trgica que
persigue adecuarse a las necesidades una
sociedad democrtica. Por ello no se
ocupar de dogmas sino de lo que alienta al hombre y sus principales fundamentos sern la accin, el querer humano
y el reconocimiento en el otro. He aqu la
definicin savateriana de tica:
punto de partida la distincin entre bien y

mal, entre bueno y malo y esta distincin
no es un punto de partida sino un resultado.
2.- En segundo lugar, porque la tica
tradicional pretende enmendar el mundo
mientras que la tica trgica se propone
superar la ilusin tica fundamental, es
decir, se propone superar la creencia en
que finalmente el Bien triunfar sobre el
mal y que llegar un momento en que la
tica ya no ser necesaria.
Llamo tica a la conviccin revolucionaria y a la vez tradicionalmente humana de

que no todo vale por igual, de que hay razones para preferir un tipo de actuacin a
otros, de que esas razones surgen precisamente de un ncleo no trascendente, sino inmanente al hombre y situado ms
all del mbito que la pura razn cubre;
llamo bien a lo que el hombre realmente
quiere, no a lo que simplemente debe o
puede hacer, y pienso que lo quiere porque es el camino de la mayor fuerza y del
triunfo de la libertad2.
3.- En tercer lugar, porque la tica tradicional al postular el triunfo del Bien,
necesita un garante aunque se presente
bajo la advocacin de padre lacaniano o
Necesidad Histrica3 y este garante anula la posibilidad de la tica. La tica trgica, por el contrario, parte de la muerte
de Dios, es decir, es autnoma y ateolgica pues no admite ninguna legitimacin
trascendente de los valores supremos. Es
ms, la tica trgica considera que cualquier garante, llmese Dios o cualquiera
otra cosa, anula la misma posibilidad de la
tica.
1.- POR QU UNA TICA TRGICA?

Para Savater la tica tradicional, es decir, la que no toma en cuenta el carcter
trgico de la realidad, adems de permanecer anclada en una serie de presupuestos estriles, es irrelevante y dogmtica.
De ah que, siguiendo el dictamen de
Nietzsche, insista en que lo trgico es
una categora insustituible, no slo para
orientar el pensamiento tico contemporneo sino para superar las grandes
limitaciones de la moral tradicional. De
este modo, frente a la tica tradicional
propone una tica trgica arguyendo las
siguientes razones:
4.- En cuarto lugar, porque la tica

tradicional est empeada en la cuestin
del deber, en el paso del es al debe, mientras que la tarea de la tica no es la de
fundar el deber sino la de ilustrar el querer.
5.- En quinto lugar, porque la tica
tradicional se preocupa en exceso de establecer normas, dogmas y cdigos morales y la tica consiste fundamentalmente
en la recomendacin del bien, de ah que
1.- En primer lugar, porque la concepcin tradicional de la moral toma como

SAVATER, Fernando, Invitacin a la tica, Barcelona, Anagrama, 1982, pg. 10.
SAVATER, Fernando, La tarea del hroe, op.cit,

pg. 25.
68
no deba ocuparse de formular cdigos o

normas.
la vida6 y, adems, nos proponen un

ejemplo de comprensin del mundo.
6.- Y por ltimo, porque la tica tradicional pretende arreglar al hombre o al

mundo mientras que la tica trgica tiene
como finalidad valorar los comportamientos, es decir, interpretar valorativamente la accin.
El segundo elemento es el mtodo narrativo. La filosofa narrativa es un mtodo filosfico muy poco ortodoxo que
tiene como fundamento el egosmo, por
consiguiente, es una filosofa de la subjetividad y de la accin. Por filosofa narrativa Savater entiende un tipo de discurso
filosfico que cuenta la verdad del texto
() pero tambin que cuenta de verdad su
texto, es decir, que lo inventa7. En definitiva, es un tipo de discurso que concibe
la filosofa como un saber creativo8, en el
que cuenta el sujeto por encima del objeto. De ah que nuestro autor piense que
es un procedimiento mucho ms sincero
que el utilizado por los filsofos cientficos, pues confiesa de antemano todas sus
limitaciones.
Resumiendo, as es como Savater define la tica trgica:

Llamo trgica () a la postura tica que
no pretende resolver la antinomia destino/libertad () ni sustentar el inevitable
triunfo trascendente del Bien como sentido de la tica () Se pretende ir ms all
de la antinomia, pero conservndola; ms
all del bien y del mal, pero sin superar esta dicotoma, buscando el origen indistinto en que la distincin nace, origen en el
que descubrimos que jams podr darse el
triunfo definitivo de una de las polaridades contrapuestas y que esto no slo no
invalida el sentido de la tica, sino que lo
funda4.
El tercer elemento de la tica trgica es

la imaginacin9. Para Savater esta facultad
es indispensable para la vida: Para lograr
vivir hay que razonar, pero para querer vivir
Hay tres elementos que estn ligados

necesariamente a la concepcin trgica de
la tica. El primero de ellos es el mito.
Segn nuestro autor la historia de la actividad del hombre, es decir, la historia del
querer humano es, ante todo algo que l
cuenta y se cuenta, es decir, un mito5.
Bajo la influencia de autores como Jung,
Joseph Campbell, Otto Rank, Mircea
Eliade, entre otros, Savater reivindica el
uso de los mitos ya que estos son las
historias que simbolizan el significado de

pg. 91.
7 Ibdem, pg. 213.
8 Savater afirma que la invencin es la tarea especulativa por excelencia (El contenido de la felicidad,
pg. 52).
9 Recordemos la influencia que tuvo en nuestro
autor el Mayo del 68. La imaginacin al poder
fue el lema fundamental de este movimiento. En
este sentido fue muy importante el influjo de
autores como William Blake, para quien la imaginacin era un concepto bsico. Como seala Luis
Racionero en Filosofas del underground: La cosmologa de Blake es una visin revolucionaria del
universo transformado a semejanza humana por
la imaginacin creativa. No una visin de cmo
estn ordenadas las cosas, sino de las cosas tal
como podran estar ordenadas. No una libertad
dentro del orden, sino el mnimo orden de la
libertad.
6
Ibdem, pg. 25.

A mediados del siglo XX se produjo un gran
inters por la mitologa impulsado por la obra de
autores como Jung, Otto Rank, Mircea Eliade y
Joseph Capbmbell, entre otros.
4
5
69
es preciso imaginar10. Por eso considera

imprescindible que la tica potencie su
dimensin imaginativa y su mpetu emocional. En su opinin, la imaginacin est
estrechamente unida a la accin11, a la
elaboracin cultural del querer del hombre, o lo que es lo mismo, a la creacin de
los valores12 que no son otra cosa que
figuraciones nuestras. Para Savater el
hecho de que la imaginacin no haya
tenido muy buena prensa en Occidente se
debe sobre todo al influjo de Platn, para
quien solo tenan validez las tareas de
pneuma. Y tambin, al hecho de que la
religin y el poder no hayan visto con
buenos ojos a la imaginacin. La religin,
por creerse la duea exclusiva de lo improbable y el poder por la vinculacin de
la imaginacin con la libertad, pues es
precisamente a travs de la va imaginativa, de la va ideal, como tomamos conciencia de nuestra libertad13:
que, desesperada y delirantemente, queremos, es decir, creemos merecer14.
2.- EL HROE COMO MODELO TICO

Estos tres elementos que acabamos de
ver, los mitos, el mtodo narrativo y la
imaginacin, Savater los introduce de
forma magistral en La tarea del hroe, una
obra bellsima y profundamente simblica
que pretende ser, ante todo, un estmulo
tico para el ciudadano de una sociedad
democrtica.
El hroe, arquetipo por excelencia de
la mitologa moderna, es el protagonista
de la tica trgica savateriana. El hecho de
que nuestro autor recurra a la figura del
hroe15 para desarrollar su pensamiento
tico se debe a que considera que la sabidura ha ido perdiendo progresivamente
su lado pico, es decir, su relacin con lo
tico y lo sagrado, lo cual ha sido un grave error.
Es la imaginacin lo que nos recuerda

aquello de que somos capaces y todo lo
La tarea del hroe, al pertenecer al

mbito pico, no puede ser conceptualizada con rigor cientfico, de modo que
slo puede ser descrita de modo narrativo, de ah que frente a la tica acadmica
Savater nos proponga una tica narrativa16. Por tica narrativa entiende la que
SAVATER, Fernando, Instrucciones para olvidar el

Quijote y otros ensayos generales, Madrid, Taurus,
1985, pg. 11.
11 No es extrao que la segunda parte de La tarea
del hroe se titule precisamente Del imaginar y
que sea en esta segunda parte donde nuestro autor
recurra a la figura mtica del hroe para explicarnos su concepcin del ideal tico.
12 Para Savater no admitir el carcter simulado,
fingido, inventado, ideal de los conceptos ms
fundamentales y los valores ms sagrados descalifica cualquier proceso terico (El contenido de la
felicidad , pg. 55).
13 Esta vinculacin explica, por otra parte, la ausencia de literatura fantstica durante la dictadura
franquista, como nos recuerdan Haro Ibars E. y
Arenas M-A, La ciencia-ficcin, a la conquista de
lo imaginario, en Triunfo, n 765, 1977: No nos
parece casual que este resurgir de la cienciaficcin como gnero popular haya llegado coincidiendo con la liberalizacin formal del rgimen
poltico espaol. En una dictadura, la fantasa o,
al menos, la fantasa especulativa est casi prohibida, y se persigue a la imaginacin.
10
SAVATER, Fernando, Invitacin a la tica, op.cit,

pg. 127.
15 En esta eleccin del mito del hroe como referente moral no solo se hace patente la influencia
de autores como Jung, Otto Rank o Joseph
Campbell, entre otros, sino tambin encontramos
de nuevo la huella de Nietzsche. Recordemos que
el filsofo alemn dej dicho que partir de la
muerte de Dios la existencia humana cobra un
carcter heroico y de aventura. As Savater, en
consonancia con Nietzsche, asegura que el individuo contemporneo se aposenta en la reflexin
tica de modo heroico (SAVATER, Fernando,
El contenido de la felicidad, op.cit, pg. 76).
16 Como sostiene Miguel Morey en Psiquemquinas,
una tica narrativa es la que est ms del lado de la
14
70
confa en que la accin humana est

abierta a lo posible tanto como condicionada por lo necesario17, la que sostiene
la creencia mtica en que la sensibilidad
(o sensualidad) y la racionalidad humanas
bastan para fundar, mantener y transformar los valores y normas que regulan la
vida de los hombres18 y la que se obstina
en defender lo que exalta jubilosamente
al hombre y le hace sentirse ms firme y
ms libre19. El protagonista de la tica
narrativa, es decir, el hroe, no es el tpico
hroe de la modernidad que tiene asumida su derrota, sino el hroe de la narracin mtica, el que, como apunta Flix de
Aza:
Savater reivindica la figura del hroe22

como smbolo tico por los motivos siguientes:
1.- En primer lugar porque, en su opinin, la tica pertenece al orden pico ya
que trata de la accin y el que rene
todas las caractersticas de la accin es el
hroe, pues cuando actuamos de veras
como sujetos, no como simples objetos
circunstanciales23estamos adoptando la
perspectiva del hroe.
2.- En segundo lugar, porque la tica
se ocupa del querer humano, y el ideal del
hroe es el de una voluntad a la vez esclarecida y triunfante, una voluntad que sabe, quiere y puede, una eleccin a la vez
legtima y eficaz24.
no tiene la menor duda sobre el xito de

su empresa, no ve la ms mnima sombra
de negatividad, y no la ve porque no est
aplicando sus conocimientos tcnicos y
cientficos, sino un valor que se sita en
el origen genealgico de la moral20.
3.- En tercer lugar, porque la tica

busca ante todo la fuerza25 y el hroe, en
todas las tradiciones, siempre ha sido el
ms fuerte. Por fuerza no debemos entender la fuerza fsica sino no retroceder
ante lo que debe y puede ser hecho, no
someterse a lo que le es extrao e injustamente hostil, no querer ensalzarse con
la humillacin del otro, renunciar a todo
el botn de la victoria con triunfal alegra,
conceder la paridad de la nobleza a quien
ya no la espera, a quien an no la merece26.
Hay que hacer notar que el hroe le interesa a Savater desde el punto de vista de
su importancia tica y utiliza esta figura
como un smbolo moral, como la encarnacin del ideal tico. De ah que no considere al hroe simplemente como un
hombre digno de aprecio, sino como un
ideal de conducta libre, la mejor perspectiva desde la que considerar la accin
justificada21.
Es conveniente sealar que para Savater la tica

es, ante todo, una cuestin privada y no un comportamiento pblico que tenga que ser sometido
a refrendo o careo ante usos, pudores y prejuicios
establecidos. Y es a partir de esta constatacin
donde, a su parecer, cobra relevancia tica la
figura del hroe.
23 SAVATER Fernando, A decir verdad, op.cit, pg.
22.
24 SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad,
op.cit, pg.73.
25 Ibidem.
26 Ibdem, pg. 74.
22
jurisprudencia y menos del cdigo, ms cerca del

ejemplo y menos del principio.
17 SAVATER, Fernando, La tarea del hroe, op.cit,
pg. 112.
18 Ibdem.
19 Ibdem.
20 De AZA, Flix, El hroe que todo lo aprendi en los libros en Araucaria. Revista Iberoamericana de Filoso-fa, Poltica y Humanidades, N 17, Mayo
de 2007.
op.cit, pg. 72.
71
4.- En cuarto lugar porque, como dice

Savater, toda tica que no quiera caer en
el dogmatismo es trgica y el hroe es el
ser trgico por excelencia, pues nunca renuncia a actuar, a pesar de que su intento
de arreglar el mundo resulte vano e ingenuo.
moral, sino que se descubre y se elige a s

mismo, se atreve a ser plenamente lo que
ya es32, se gua pues, como apunta nuestro
autor, por el orculo dlfico Llega a ser
lo que eres.
b) El rechazo del hroe al papel fiscal de
la conciencia. Esto significa que el hroe no
participa en el control ideolgico de la conducta ajena porque sabe perfectamente
que la reflexin tica pertenece al mbito
privado :
5.- Y, en definitiva, porque los ejemplos heroicos inspiran nuestra accin y la

posibilitan27 y gracias al modelo heroico
comprobamos vivamente que es preciso
ser ms que hombre para lograr ser al menos
hombre cumplido28.
Como es activo no juzga al vecino, sino

que decide su conducta propia; por decirlo en terminologa nietzscheana, es activo
y no reactivo, es decir, no conoce el resentimiento, que es la forma enfermiza en
que los dbiles traban contrahecha percepcin de la libertad33.
Savater seala cuatro caractersticas del

hroe que tienen que ver con la condicin
trgica de la tica. Estas caractersticas
son:
a) El carcter autofundante de la decisin heroica. Es decir, el hroe se caracteriza por fundarse y sostenerse a s mismo
y no necesita ningn apoyo trascendente.
Lo que s se da en el hroe es una fidelidad a la memoria y al propio origen de
modo que cuando llega el momento
conflictivo se dice a s mismo: !Acurdate de quien eres!29 y en este sentido se
puede decir que el hroe se sostiene, se
funda, se define y se pierde por su carcter30 y como apunta Savater el carcter
no es lo que queremos, sino la va que va
a seguir el querer a travs de cada uno de
nosotros31. Por otro lado, el hroe se
funda a s mismo porque no se obsesiona
por la correcta aplicacin de la norma
c) El carcter modlico y ejemplar34 del

hroe. Como dice Savater el hroe no
reprende ni censura ni castiga, no practica
las habituales formas de pedagoga puritana, pero, a su modo por su propia
virtud triunfante, ensea ms que nadie35. Es decir, el hroe es la tentacin de la
excelencia y con su conducta modlica
seduce a la prctica de la virtud a cuantos
le rodean.
Observemos la gran similitud entre la definicin
orteguiana del hroe y la de Savater: Porque ser
hroe consiste en ser uno, uno mismo. Si nos
resistimos a que la herencia, a que lo circunstante
nos impongan unas acciones determinadas, es que
buscamos asentar en nosotros, y slo en nosotros,
el origen de nuestros actos. Cuando el hroe
quiere, no son los antepasados en l o los usos del
presente quienes quieren, sino l mismo. Y este
querer ser l mismo es la heroicidad (Meditaciones
del Quijote).
op.cit, pg. 82.
34 Savater, cuando seala esta caracterstica del
hroe est pensando en el spoudaios aristotlico, es
decir, un individuo ejemplar.
op.cit, pg. 83.
32
27SAVATER,
Fernando, La tarea del hroe, op.cit,

pg. 113.
28 SAVATER, Fernando, Invitacin a la tica, op.cit,
pg. 60.
op.cit, pg. 77.
30 Ibdem, pg. 74.
31 Ibdem.
72
d) Y, por ltimo, el talante jubiloso del

empeo heroico. Es decir, los hroes se
ren siempre, se ren de lo necesario, se
ren hasta en su desventura y en su desconsuelo. Juegan sin cesar, porque estn
verdaderamente, humanamente, sanos36.
Por eso la verdad del hroe es su risa, la
alegra que brota de la gran seriedad de lo
irremediable momentneamente vencida37.
Efectivamente, vivimos en un mundo

que adems de no reconocer el herosmo
se complace de su derrota y esto es muy
negativo, pues tiene como resultado un
desprecio hacia la tica y hacia lo individual en favor de los mecanismos colectivos de orientacin. Aunque los hroes
siguen existiendo en la novela, el cine,
deporte, etc. en crculos ms exigentes
nicamente se tolera al hroe vencido.
Esta situacin es producto del maternalismo=materialismo que domina hoy da
y que pone ms inters en el xito de los
resultados. Ahora bien, como seala Savater, esto tambin tiene su lado positivo,
porque el hroe desacreditado completa
la imagen de la invulnerabilidad heroica.
Es decir, mientras que el hroe matador
de dragones corre el peligro de caer en la
inflexibilidad y en la dureza de corazn,
este hroe frustado de hoy da se hace
portavoz de la humanitas y desde su fragilidad clama por el dilogo fraterno y la
piedad que nada desdea41. Para nuestro
autor la decadencia del hroe puede muy
bien ser la ltima faceta de la empresa
heroica de modo que abrirnos de par en
par a ella constituir el ltimo regalo de la
virtud42.
A estas caractersticas del hroe Savater aade, adems, su vinculacin con lo

sagrado y su carcter frgil:
Sobre la vinculacin del hroe con lo
sagrado38 nos dice que le viene del hecho
de que el hombre no nace siervo pues no
ha venido al mundo para servir ni a nada
ni a nadie. El hroe es, pues, el paradigma
de quien logra emanciparse del espritu
servil y representa la lucha contra la instrumentalidad del hombre, contra su reduccin a lo utilitario e intercambiable39.
Pero el hroe tiene adems un carcter
frgil, que tiene que ver con el recelo que
se produce hacia el herosmo a partir de
la modernidad:
nuestra modernidad nace bajo el signo
de un hroe delirante y ridiculizado Don
Quijote y va acumulando sarcasmos y
recelos sobre el herosmo hasta que poco
a poco slo queda la conviccin de su fracaso inevitable40.
Adems de todas estas caractersticas

que acabamos de ver, el hroe se define
por dos rasgos esenciales: en primer lugar
por la virtud Hroe es quien logra
ejemplificar con su accin la virtud como
fuerza y excelencia43 y en segundo
lugar por ser quien quiere y puede. Vemoslos con ms de detalle:
Ibdem, pg. 86.

Ibdem, pg. 87.
38 Savater se refiere a lo sagrado, como ya hemos
indicado en otra ocasin, en un sentido nada
eclesial y en la lnea de Bataille.
39 Ibdem, pg. 129.
pg. 132.
36
Savater nos recuerda algo que dice

Agnes Heller y es que en los relatos
37
Ibdem.
Ibdem, pg. 135.
43 Ibdem, pg. 111.
41
42
73
siempre preferimos identificarnos con el

personaje virtuoso, es decir, con el hroe.
Pese a todo, nuestro autor se lamenta de
que en la poca contempornea se acepte
sin escndalo que la virtud pueda ser el
comportamiento impotente y derrotado44, algo que no ocurra entre los clsicos45. Esta actitud provoca una glorificacin de la derrota, una sabidura prctica
antivirtuosa, que aconseja con cnica discrecin la renuncia a la virtud46. Por eso
nuestro autor piensa que es necesario
reivindicar la forma de ver las cosas que
adopta el hroe, para quien la virtud es
la exaltacin gloriosa y el dominio de la
adversidad47. Adems, frente a la inercia viciosa del mundo, el hroe no solo
practica la virtud sino que prueba que la
virtud es la accin triunfalmente ms
eficaz48. Y as como para la mayora de
los hombres las virtudes son algo impuesto, para el hroe, que representa la reinvencin personalizada de la norma, la
virtud surge de su propia naturaleza, como una exigencia de su plenitud y no
como una imposicin exterior49.
ced a lo que nos desmiente50. Porque la

virtud no es otra cosa que la manera de
vencer compatible conmigo mismo, la
accin ms eficaz y juntamente la que
mejor responde a lo que yo intrnsecamente quiero y soy51. De ah que, siguiendo a Nietzsche52, nuestro autor seale que cada uno deba encontrar y asumir las virtudes que le vayan mejor. El
virtuoso, as, destaca no slo por el ardor
con que afronta los problemas sino tambin por su capacidad de inventar, por lo
que la virtud debe ser definida de acuerdo con la prctica del virtuoso y no a ste
por su adecuacin a un cdigo predeterminado53.
Bajo el dictamen de Roger Callois,
Savater reconoce que existen virtudes que
son admitidas en la mayora de los cdigos morales pues, es raro encontrar alguna cultura que repruebe el coraje, la lealtad, la inteligencia, el desinters54. Esto
le lleva a pensar que existen dos virtudes
bsicas sin las cuales no es posible la tica, como son el valor o coraje y la generosidad. Tanto el valor como la generosidad
son dos virtudes relacionadas a su vez
con la nobleza y todas las dems provienen de stas.
Pero, como asegura Savater, no toda

forma de triunfar es vlida, pues hay que
tener presente, por un lado, lo que uno
realmente quiere y, por el otro, que la
victoria se debe conseguir con medios
compatibles con uno mismo pues no es
verdadero triunfo aquel conseguido mer-
Nuestro autor hace especial hincapi

en la importancia del valor como virtud a
la que denomina voluntad de valor. Frente a

pg. 70.
45 Como seala Savater virtud proviene etimolgicamente de vir, fuerza, arrojo viril, y todava en
el Renacimiento (por ejemplo en Maquiavelo) virt
tiene que ver ms con el denuedo y la intrepidez
que saben hacerse con el triunfo que con la pa
disposicin de respetar determinados preceptos
de moderacin (Invitacin a la tica, pg 70).
46 Ibdem, pg. 112.
47 Ibdem, pg. 71.
48 Ibdem, pg. 112.
49 Ibdem, pg. 113.

pg. 71.
51 Ibdem.
52 Una virtud debe ser una invencin nuestra,
una defensa y una necesidad personal nuestra; en
todo otro caso ser simplemente un peligro. Lo
que no es una condicin de nuestra vida la perjudica. (Texto de El Anticristo citado por Savater en
Invitacin a la tica, pg. 72).
op.cit, pg. 79.
pg. 74.
44
50
74
la disparidad de contenidos morales, la

voluntad de valor constituye el punto de
origen de cualquier reflexin tica, por lo
que todo comportamiento ticamente
orientado parte de ella55. Veamos por
qu:
Padre60. La segunda, la humanidad, acepta

la carnalidad humana, el cuerpo y sus
limitaciones, la realidad inabrogable del
sufrimiento, la trama de azar y ternura
que nos forma, la calidez de los sentimientos, la presencia recurrente del fracaso junto a todo xito61 y es la virtud que
caracteriza a la Madre62. Ambas virtudes,
como aade Savater, se funden en una no
menos importante: la solidaridad, que es
la ms alta realizacin del ideal tico a
que puede aspirarse comunitariamente63.
a) Porque nuestras acciones no son el

resultado de condicionamientos irremediables, sino que provienen de una decisin eficaz por parte de una intimidad
que se autodetermina. Es decir, la voluntad de valor rechaza la necesidad, la imagen de un mundo que es irremediablemente lo que es.
Otro aspecto de la virtud que nuestro

autor quiere destacar es su dinamismo.
Para Savater, que en este caso sigue a
Aristoteles64, la virtud siempre se aprende
de ejemplos vivos65, de aquellos que nos
rodean, de ah la importancia que tienen
los ejemplos heroicos pues cuando actuamos, siempre adoptamos en cierto
modo el punto de vista del hroe y nada
lograramos hacer si no fuera as66.
b) Porque para la voluntad de valor no

todo vale pues no es indiferente optar por
una accin u otra: lo que vale para el
hombre no es sino lo que l quiere56.
c) Porque la conducta preferible puede
ser justificada racionalmente, es decir,
querer la virtud es querer un algo mejor
que los otros algos posibles57. De este
modo la voluntad de valor es un propsito activo de excelencia58.
Adems de la virtud, otro rasgo que

caracteriza al hroe es el ser quien quiere y
puede. Como nos dice el filsofo vasco lo
fcil es ser derrotado, es querer y no poder, mientras que lo difcil es triunfar,
Al valor y a la generosidad le siguen,

en la escala moral, dos virtudes complejas
e interrelacionadas pues una le sirve de
lmite a la otra como son la dignidad y la
humanidad. En la primera se afirma la
autodeterminacin del querer humano,
no sometido a ninguna restriccin ni servidumbre59. Desde el punto de vista
simblico es la virtud que caracteriza al
Savater se refiere aqu al Padre como arquetipo.

pg. 77.
62 SAVATER se refiere aqu a la Madre como
arquetipo.
pg. 78.
64 Savater nos recuerda que Aristteles insiste en
que las virtudes no pueden ser definidas ni aprendidas abstractamente sino que han de ser imitadas
de la conducta del hombre excelente, el spoudaios.
65 No es de extraar la insistencia de Savater en
las bondades de la literatura ingnua -tema en el
que no vamos a entrar pues ya ha sido tratado en
un captulo anterior- ya que este tipo de literatura
nos muestra estampas de excelencia.
pg. 113.
60
61

pg. 55.
56 Ibdem, pg. 63.
57 Ibdem, pg. 55.
58 Ibdem.
pg. 76.
55
75
querer y poder67 porque cuando vencemos, estamos reconociendo nuestra independencia de lo necesario y nuestro
parentesco con los dioses. Pese a todo, la
actividad victoriosa, no es incompatible
con la lcida visin de nuestra condicin
menesterosa68.
a la fatalidad o al azar. Ahora bien, la

accin humana y su voluntad transformadora se encuentran con la resistencia
que ofrece la realidad, porque las cosas
que pueblan el mundo insisten en permanecer idnticas a s mismas72 y el
hombre, para probar que l no es una
cosa, se ve forzado a hacerle fuerza al
mundo, a deshacer las cosas: somos lo que
no deja en paz a las cosas73. De ah que
la esencia de la accin sea trgica. Pero
veamos esta cuestin con un poco ms de
detalle:
3.- LOS
FUNDAMENTOS DE LA TICA
TRGICA
La tica trgica savateriana tiene tres

fundamentos principales: la accin, la
voluntad y el reconocimiento en el otro.
Lo que hacemos se instala frente a

nosotros como un producto74 mientras
que lo que somos se subleva contra todo
producto75. Este producto es identidad
consigo mismo, es cosa. El hombre va
trazando su camino a travs de estas
identidades, que son su obstculo. Pero
ocurre que estas identidades nunca le
satisfacen, le son siempre imperfectas e
insuficientes: ninguna identidad le basta al
yo, porque ama ms su posibilidad que sus productos76. Es decir, en las obras lo posible
adopta el rostro de lo necesario y esto
choca con nuestra subjetividad que es
libertad y posibilidad. En este sentido
nuestro egosmo77 se propone una identidad ideal y perfecta, pero se siente desgarrado entre el ansia de alcanzarla y su
pasin por conservar abierta la posibilidad, es decir, la libertad. Efectivamente,
el egosmo no puede renunciar al cumplimiento de la perfeccin pero tampoco
La reflexin tica debe partir siempre

de la accin humana69 por lo cual el primer fundamento de la tica trgica no
puede ser otro que la accin. Nuestro
autor al igual que el antroplogo Arnold Gehlen define al hombre como el
ser que acta, de ah que la tica sea un
intento racional de dar un sentido totalizador a las acciones humanas70. Hasta tal
punto es importante la accin en el pensamiento savateriano que sin accin no
puede haber tica.
Para Savater la accin debe ser considerada libre sin remedio, porque en caso
contrario no sera accin sino pasividad71, decir, pues, que el hombre es activo es decir
que el hombre es libre y que, en consecuencia, no est absolutamente sometido
Ibdem.
Ibdem, pg. 114.
69Al hablar de la tragedia hemos visto como para
Aristteles tragedia y accin van ntimamente
unidas. No es de extraar, pues, que una tica
como la savateriana, que parte de la visin trgica
de la realidad, tenga a la accin humana como su
principio fundamental.
70 SAVATER, Fernando, Shopenhauer, la abolicin
del egosmo, Barcelona, Montesinos, 1986, pg. 11.
pg. 58.
67
68

pg. 16.
73 Ibdem, pg. 16.
74 Ibdem, pg. 17.
75 Ibdem.
76 Ibdem, pg. 19.
77 Por egosmo Savater entiende el quererse del
querer, el amor del yo por lo posible. Es decir, el
egosmo es la fe de la subjetividad en su propia
infinitud.
72
76
puede dejar de sentir la identidad perfecta

como una amenaza de cosificacin. Y en
esto consiste, segn Savater, la raz trgica
de lo humano.
De este modo, mientras la tica tradicional se apoya en la pregunta qu debo

hacer? Savater considera indispensable
retrotraer la cuestin a qu quiero
ser?81. De ah que solo existan dos preguntas que interesen de verdad a la reflexin tica: la primera, qu quieren los
hombres?; y, la segunda, cmo pueden actuar
de acuerdo con su querer? Para responder a la
primera Savater se apoya en el conatus de
Spinoza:
Acabamos de ver cmo el hombre es

un ser activo, un ser que acta. Teniendo
en cuenta que el sujeto que afirma la
accin como principio es fundamentalmente deseante78 el segundo fundamento de la tica trgica no puede ser otro
que la voluntad.
Lo que todo ente quiere, lo sabemos

desde el propio Spinoza, es perseverar en
su ser y aumentar al mximo su perfeccin y eficacia82.
Es decir, el hombre activo es el hombre que quiere y la accin se funda en el

querer humano porque, como asegura
Savater,
Esta cuestin, aplicada a la tica, significa que lo primero que el hombre quiere
es perseverar en el ser de lo humano, o lo
que es lo mismo, el hombre quiere no ser
cosa, no ser un objeto. Lo que de verdad
quiere el hombre es ser sujeto y lo propio de los sujetos es abrirse y buscar en la
asimilacin de lo no idntico la propia y
mvil identidad83.
fuera de ese querer no podemos hallar

ms que fundamentos heternomos para
la opcin moral, trascendencia o revelacin, lo que Spinoza llamara supersticiones79.
Al afirmar que la accin se funda en el

querer o, lo que es igual, al afirmar que el
sujeto consiste en su querer, Savater est
afirmando que el querer es anterior al ser.
En la misma lnea que algunos autores
como Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Stirner, Kierkegaard, Otto Rank, etc.,
asegura que el ncleo de la subjetividad
no es el cogito ergo sum cartesiano sino el
volo ergo sum:
La segunda gran pregunta de la tica la

responde Savater con la idea del reconocimiento84, que como ya hemos dicho, es
el tercer fundamento de la tica trgica. Si
recordamos, lo que el hombre quiere es
reconocerse como no-cosa, quiere un reconocimiento de su abierta totalidad
creadora, pero para alcanzar este reconocimiento necesita:
Quiero luego soy porque no quiero primordialmente ms que ser y soy mi querer
y soy lo que quiero; consisto en mi querer80.
proponerse como objeto otra apetencia

infinita, es decir, otro querer, otra noSAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad,
op.cit, pg. 30.
pg. 28.
op.cit, pg. 31.
84 Esta idea es de clara inspiracin hegeliana.
81

pg. 23.
op.cit, pg. 28.
pg. 24.
78
77
identidad que no sea lo que es y sea lo que

no es, como yo mismo85.
sos ante algo que no tiene nuestra escala

ni se mide por nuestros propsitos, algo
que juntamente nos acoge y requiere
nuestra proteccin, algo de lo que nos
viene un vigor incorruptible y tambin la
certeza de nuestra fragilidad esencial, azarosa y aniquilable89.
Efectivamente, el hombre necesita ser

reconocido por otro sujeto, al que, a su
vez, reconozca como tal. El reconocimiento es as la posibilidad de una relacin recproca y reversible. Pero para que
pueda darse hace falta instituir una comunidad social en la cual la voluntad de
reconocimiento y la autodeterminacin
humanas hayan encontrado una adecuada
institucionalizacin86. Savater define el
reconocimiento siguiendo, en este caso, a
Kant:
2.- La relacin con el otro en el enfrentamiento, es decir, el reconocimiento del otro y

no en el otro. Se trata de una relacin violenta y su mbito es la poltica. Este reconocimiento del otro se puede dar, o
bien de arriba abajo, es decir reconocimiento de la sumisin del otro, de su
derrota y de las posibilidades instrumentales de su bajeza como herramienta animada90; o bien de abajo arriba: reconocimiento del valor del otro, de su fuerza y
su dominio, de su derecho incontestable a
ser obedecido y a imponer las normas91.
En ambos casos, se trata de un reconocimiento jerrquico en el que la desigualdad es de rigor y la reciprocidad de prestaciones asimtrica. As pues este tipo de
reconocimiento no responde a la confirmacin del yo como totalidad abierta.
consiste en tratar a los otros seres racionales como fines en s mismos, con el resultado de poder considerarme yo mismo
tambin fin, no instrumento, no cosa87.
Existen, segn nuestro autor, varios

planos de reconocimiento, o lo que es lo
mismo, existen tres tipos de relacin con
el otro o con lo otro, que estn graduados
segn una creciente reciprocidad y una
mayor igualacin de los sujetos relacionados88:
3. El reconocimiento en el otro y no solo del otro.

Este es el plano autnticamente tico,
pues es el nico que responde a lo que el
hombre realmente quiere ya que consiste
en un tipo de relacin que confirma al
otro como no-cosa. Este tipo de reconocimiento es igualitario92 de ah que no
consideremos al otro
1.- La relacin con lo absolutamente otro, es

decir, con dios, la tempestad o la fiera.
Esta es una relacin de desigualdad, pues
se da con aquello que est en otro plano
del ser. La forma de relacin que se genera es la piedad y su mbito es la religin.
Sobre la piedad apunta nuestro autor:
Por la piedad nos inclinamos tembloro-
como algo acotado, clasificado, dado de

una vez por todas y apto solamente para
determinado uso, sino como una disponi-

pg. 80.
pg. 31.
op.cit., pg. 32.
pg.32.
85
Ibdem, pg. 32
Ibdem, pg. 33
91 Ibdem.
92 Pero, como dice Savater, en el sentido negativo de no admitir ninguna limitacin originaria
natural(La tarea del hroe, pg. 86)
89
90
78
bilidad sin medida, como una capacidad

creadora que transgrede y metamorfosea
toda forma, con sublime espontaneidad y
ms all de todo clculo: la aceptacin de
su libertad respecto a m proporciona una
base inatacable de mi propia libertad93.
Si recordamos, el contenido especfico

del querer humano es el reconocimiento en el
otro, pues gracias a este reconocimiento el
hombre confirma su alma, confirma su
no instrumentalidad. Este querer no es un
querer entre otros sino que constituye la
entraa misma del querer del hombre y
de l proviene toda la cultura humana. La
voluntad de valor no es otra cosa que la
posibilidad subjetiva de realizar cada cual
ese querer en el mbito de las relaciones
con los otros hombres95.
Este tipo de relacin con el otro nace,

como apunta Savater, de un egosmo
lcido y consecuente. Lo que reconozco
en el otro es su humanidad y la forma de
relacin ya no es el enfrentamiento sino
la comunicacin racional, que es el tipo
de comunicacin que adopta la relacin
tica:
Como apunta Savater, la voluntad de

valor es universal, aunque es cierto que se
desarrolla de forma distinta dependiendo
de las culturas y segn los individuos,
dado que existen muchos factores que
influyen en ella tales como la educacin,
la coercin social, los mitos aceptados
por cada comunidad, el carcter de cada
cual, etc. La voluntad de valor viene a
significar, pues, el descubrimiento de la
Ley y sta, a su vez, es el descubrimiento
de la libertad puesto que es la posibilidad
del descubrimiento del Bien y del Mal.
Efectivamente, cuando el hombre se niega a doblegarse a la necesidad para asumir
su propia Ley96 est ejerciendo la voluntad moral o voluntad de valor. Y quien
asume su propia ley no es otro que el
hroe. As pues, frente a la formalidad del
imperativo categrico nuestro autor prefiere la conducta heroica porque es en el
hroe donde la vocacin tica se regenera, en el hroe que es la virtud en marcha97.
Mantener una relacin tica con los

otros es estar siempre dispuesto a concederles la palabra y a poner en palabras lo
que exigimos de ellos, lo que les ofrecemos o lo que les reprochamos94.
En resumen, el reconocimiento en el
otro constituye la base de la comunidad
pues, como seala Savater, para que este
reconocimiento sea de verdad tico tiene
que pertenecer al orden de la accin y
funcionar como cooperacin y solidaridad. De este modo la mxima pretensin
del proyecto tico savateriano sera la
sustitucin del reconocimiento del otro por
el reconocimiento en el otro.
4.- LA
VOLUNTAD DE VALOR COMO ORI-
GEN DEL DEBER MORAL
Para Savater el punto de origen de la

razn moral es la voluntad de valor. Con
esta afirmacin resuelve uno de los problemas ticos ms debatidos, es decir, la
cuestin de si los imperativos morales
son hipotticos o categricos.
En resumen, se podra decir que la voluntad de valor consiste en rechazar la

Ibdem, pg. 56.
Savater seala que la voluntad de valor es lo que
Kant denomin buena voluntad.
97SAVATER, Fernando, Invitacin a la tica, op.cit,
pg. 60.
95
96
La tarea del hroe, pg. 85.

pg. 36.
93
94
79
imagen de un mundo que es irremediablemente lo que es98, o lo que es lo

mismo, en no dejarse llevar por las leyes
tanto fsicas como psquicas, econmicas,
etc. De ah que para Savater la indiferencia99 sea la postura ms opuesta que existe
al punto de vista tico, pues la voluntad
de valor reclama, precisamente, lo contrario, es decir, la diferencia. En definitiva,
cabe decir que para la voluntad de valor
no todo vale. Como precisa Savater, lo que
vale para el hombre es aquello que quiere.
Y aquello que el hombre quiere es, en
primer lugar, ser; en, segundo lugar, reafirmarse en el ser y, finalmente, ser una
totalidad abierta a lo posible. En este
sentido lo valioso para el hombre sera
aquello que preserva su vida, aumenta su
capacidad de accin y le confirma en su
condicin racional y libre100. Mientras
que lo que no vale para el hombre es
aquello que no nos vale, es decir, lo que
nos hace perder. Pero ocurre que, a veces, esos tres niveles del querer entran en
conflicto y se vuelven unos contra otros.
Dicho de otra manera:
mente tico es la pretensin de armonizar

todo lo que para el hombre vale102. La
tica es as un esfuerzo creador que consiste en poetizar la vida, y transformarla
en obra de arte, en artificio103.
Sin embargo, como afirma Savater, la
armonizacin tica nunca se ver del todo
realizada, de ah la condicin trgica del
hombre. En este sentido el proyecto tico
savateriano pretende llegar a saber lo
que el hombre quiere para en tal querer
enraizar su posibilidad104. Es decir, el
hombre, podr llegar a saber aproximadamente lo que quiere, pero lo que nunca
podr saber del todo es lo que puede.
Esto que el hombre quiere es ser lo que
no es y no ser lo que es105, de ah que
nunca se pueda saber del todo lo que
puede. La tica savateriana es as una tica
pasional o apasionada.
Para dar una solucin al conflicto entre la homogeneidad del valor y la disparidad de normas morales Savater distingue, en primer lugar, entre valores e intereses y, en segundo lugar, entre principios y normas. Los intereses son la exacerbacin de uno de los rasgos los valores
y en este sentido son excluyentes y siempre nos privan de algo: Lo malo de los
intereses no consiste tanto en lo que
quieren como en lo que renuncian a querer106.
por afn de conservar el ser se olvidar la

exigencia de autodeterminacin y reconocimiento interpersonal de lo posible, por
pasin de ser ms llegar renunciarse a
ser101.
Para Savater el ideal tico consiste, precisamente, en intentar articular y reconciliar esos tres niveles del querer porque,
como nos dice, no existen los valores
propiamente ticos sino que lo propia-
En cuanto a la segunda distincin, Savater afirma que una educacin moral que
pretenda ser autnoma y no autoritaria
deber asentar bien los principios, es decir, deber estar ms atenta al espritu de
Ibdem, pg. 62.

En este sentido la melancola sera lo ms
opuesto a la moral pues consiste en desertar del
querer y del hacer.
pg. 65.
101 Ibdem, pg. 64.
98
99
Ibdem.
Ibdem.
104 Ibdem, pg. 65.
105 Ibdem, pg. 66.
106 Ibdem, pg. 67.
102
103
80
la Ley que a su letra107. Los principios

morales son la formulacin del contenido ms general de la voluntad de valor108, es decir, expresan lo que el hombre quiere de la forma ms amplia posible
y Savater los resume as:
no todos los valores pueden darse juntos

y siempre debemos elegir entre valores
que apreciamos por separado, de modo
que nuestra opcin llevar as siempre el
estigma de la alternativa omitida112. Savater aade, siguiendo en este caso la ley
de la compensacin de Jung si no ser el
mal el que alimenta y fortifica al bien. El
mal sera as lo que da espesor y sombra
al ideal tico, que sin l se desvanecera de
pura platitud113 y la transgresin de la
norma lo que levanta acta de la existencia de la ley y la defiende contra un cumplimiento demasiado mecnico, natural,
que la disolviese en necesidad y coaccin
irresistible114. De ah que afirme nuestro
autor que del mal es de donde surge la
misin de confirmar lo humano115.
Respeto a la vida humana, considerar

siempre al ser racional como fin y nunca
como medio, no identificar al hombre con
una sola de sus obras o actitudes, entender la relacin social como colaboracin
creadora y proteccin mutua, no negarse
nunca a la reciprocidad de la comunicacin con el otro, etc109.
En definitiva, los valores del hombre

provienen de sus anhelos y se fundan en
sus apetitos, as, la gran pretensin del
ideal tico ser la de conciliar y estructurar lo que vale para los diversos apetitos110.
6.- EL MS ALL DE LA TICA TRGICA

La tica tiene un lmite, la tica no lo
puede todo, no lo penetra todo, quiz ni
siquiera aspire de veras a todo116, de
modo que existe un ms all de la tica,
que abarca el humor, el amor, lo sagrado
y la muerte.
5.- EL MAL DESDE LA TICA TRGICA

La tica trgica no concibe el mal como algo subsistente por s mismo y
opuesto al bien, tampoco concibe la existencia del malo, sino de lo malo. Lo malo
es aquello que va contra el ideal tico111. El malo es el que degrada el ideal
tico. Sin embargo, como afirma nuestro
autor, no se puede identificar a nadie por
uno o varios de sus actos.
En su obra de juventud, La filosofa tachada, Savater ya se haba planteado la

necesidad del humor en la tarea filosfica,
como forma de enfrentarse al dogmatismo reinante. En Invitacin a la tica retoma
de nuevo este concepto destacando esta
vez la necesidad del humor en la tica,
pues considera que uno de los peligros de
esta disciplina es el de que se toma a s
misma demasiado en serio. Ahora bien, la
risa que defiende Savater no es ni una risa
En cuanto a la existencia del mal, Savater sigue el dictamen spinozista y declara que el mal en s mismo no existe. El
mal, dice, tiene que ver con la incompatibilidad de ciertas alternativas, es decir,
Ibdem, pg. 68.
Ibdem.
109 Ibdem.
110 Ibdem, pg. 69.
111 Ibdem, pg. 88.
Ibdem, pg. 89.

Ibdem, pg. 92.
114 Ibdem.
115 Ibdem, pg. 93.
116 Invitacin a la tica, pg. 107.
107
112
108
113
81
censora, ni burlona ni paternalista sino,

por el contrario, es la risa recomendada
por Zaratrusta a los hombres superiores,
habr espritus paradjicos, inventivos y

saltarines, y espritus pontificales, especulativos y edificantes. O quiz sea el mismo
espritu quin tiene los dos usos, el
humorstico, por el que avecina ideas pero
dejando bien claro que son incompatibles,
y el pontifical, por el que teje redes ms o
menos ilusorias para transitar por encima
del vaco121.
la que explota jubilosa ante la aniquilacin efectiva de los lmites, la risa penetrada por la divinidad del azar en que se
anegan todas las verdades necesarias, la
que celebra constatar que todo se desfonda y a la vez todo se sostiene, que nada
sirve de cimiento a lo que no necesita
apoyarse en nada117.
En conclusin, la tica, en su misma

raz, es paradjica y humorstica y el
humor es el que constata que el ideal
tico permanece perpetuamente abierto122. Slo reconociendo esta condicin
paradjica, la tica puede ser tomada en
serio.
Esta especie de risa catrtica, como

observa Savater siguiendo el dictamen de
Nietzsche118, surge del sufrimiento humano, del desgarramiento trgico que separa a nuestro querer de las obras que realiza119. Pero la risa surge tambin de la
paradoja. Veamos qu significa esto:
cualquier elaboracin del pensamiento es
paradjica. En la paradoja aparece la
chispa jocosa de que dos ideas deben ir
juntas a pesar de su incompatibilidad.
Una vez que la facultad paradjica el
espritu ha descubierto que existe una
evidencia misteriosa que junta dos ideas
incompatibles, aparece el entendimiento
especulativo que, a su vez, trata de anular la incompatibilidad tendiendo un
puente entre ambas120. Al salto en el
vaco, sin puentes, es a lo que Savater
llama humor, mientras que los puentes
especulativos entre ideas acaban con la
facultad humorstica. Con estas palabras
lo defiende:
El amor tambin pertenece al ms all

de la tica. Como nos dice Savater, en los
mbitos hostiles, prximos a la violencia,
el ideal tico es imprescindible pero all
donde el amor se impone la tica resulta
completamente intil. En otras palabras,
todo aquello que se propone la virtud
como el valor, la generosidad, la justicia,
etc, el amor lo consigue sin ningn esfuerzo, por eso el amor escapa al mbito
de la moral, lo trasciende y lo aniquila123.
A pesar de todo la tica es insustituible,
no puede ser suplantada del todo por el
amor124. Esto es as porque, en primer
lugar, el amor no tiene Ley, pues llega y
se va cuando quiere. En segundo lugar,
porque el amor no es obligatoriamente
recproco, de ah que la desdicha forme
parte de la entraa secreta del amor. Por
el contrario, la tica siempre exige reciprocidad y trata de vencer la desdicha por
medio de la voluntad de valor. Y por
ltimo porque como aade nuestro autor:
Es preciso, pues elegir entre saltar y

hacer puentes, entre inventar y especular:
Ibdem, pg. 111.
El animal de la tierra que sufre ms fue el que
invent la risa (La voluntad de poder), frase citada
por Savater en Invitacin a la tica, pg. 111.
119 SAVATER, Fernando, Invitacin a la tica, pg.
111.
120 Ibdem, pg. 113.
117
118
Ibdem, pg. 113.

Ibdem, pg. 114.
123 Ibdem, pg. 118.
124 Ibdem, pg. 121.
121
122
82
El reconocimiento que el amor aporta

no es estrictamente del otro ni en el otro,
pues ni se preocupa por situarlo en la escala jerrquica de lo social ni tampoco es
recproco ni igualitario; es anulacin de la
otredad misma, consideracin del otro
como si ya no lo fuese, como si nada ni
yo mismo siquiera existiese en el mundo
salvo lcomo si nada existiese o pudiera
existir as. Ms que un saber del otro, el
amor nos da su sabor125.
7.- LAS
DERIVACIONES POLTICAS DE LA
TICA TRGICA
Nuestro autor asegura que el ideal tico es intrnsecamente social, es decir, no

es que haya una tica social sino que toda
tica es social. Por eso la tica nunca
puede permanecer neutral ante la poltica
a no ser que se haya convertido en el
ms estril ejercicio acadmico o en empalagosa vaguedad clerical130. Esto no
significa que la tica sea una prolongacin
de la poltica tal como sostena Aristteles o que tenga que desembocar en ella,
sino que es ms correcto decir que la
tica131 parte de algo anterior al juego
poltico, lo traspasa acompandole y va
ms all, hacia lo no cumplido132.
En sus primeras obras Savater le daba

a lo sagrado una dimensin poltica pues
conceba este concepto como aquella
energa impecable que se enfrenta al reino
de la muerte y de la necesidad, como el
mayor proyecto poltico de los hombres126. En Invitacin a la tica hace hincapi en la importancia de este concepto
para el proyecto moral, al que define como aquello de lo que brota la imaginacin creadora y en lo que la libertad se
funda127 .
Como apunta el profesor Abelln133,

La tarea del hroe es, en cierto modo, una
fundamentacin filosfica de la democracia134. Efectivamente, para Savater la democracia135 constituye la principal tarea
heroica: la realizacin tico-poltica ms
inequvocamente heroica que se han propuesto los hombres136 y, como tal, proclama su confianza en lo sobresaliente,
admira y reconoce la excelencia.
Para nuestro autor el ideal tico es una

clara propuesta contra la muerte. Mientras el mundo de la poltica est fundado
en la administracin de la muerte la tica
parte de la inmortalidad como premisa y
no recurre a la muerte para apuntalar la
vida128. De ah que su mayor propsito
sea el de lograr que la implantacin de la
muerte en la vida se sustituya por el
asentimiento de la vida por encima y
contra la necesidad de la muerte129.
SAVATER, Fernando, La tarea del hroe, pg.

146.
131 Si recordamos, la mxima pretensin de la
tica, para Savater, es el reconocimiento en el
otro, mientras que la poltica lo que instituye es el
reconocimiento del otro.
pg. 146.
133 Abelln, Jos Luis, Una tica trgico-heroica
en ABC (25/9/1982)
134 Aunque aade, tan crtico como siempre con
el pensamiento de Savater que la democracia
planteada por nuestro autor se parece, por fortuna, muy poco a la que en aquellos momentos
(1982) haba en Espaa.
135 Democracia y herosmo, como apunta Savater,
coinciden en la bsqueda de autonoma.
pg. 125.
130
Ibdem, pg. 122.

SAVATER, Fernando, La piedad apasionada,
op.cit, pg. 21.
pg. 130.
128 Ibdem, pg. 147.
129 Ibdem, pg. 148.
125
126
83
Esta tarea heroica se caracteriza, sobre

todo, por reivindicar la plenitud individual pues, como seala nuestro autor:
nunca han sido las masas () las que
han provocado los grandes vuelcos liberadores, sino personalidades distinguidas137.
proclama la visin del resentido, es decir,

rechaza la admiracin y el reconocimiento de la excelencia.
Sin abandonar del todo la vena antiestatal y revolucionaria de su etapa de juventud sostiene en La tarea del hroe que la
aspiracin mxima de la tica no es otra
que la revolucin, entendida como la
promesa triunfal del fin de lo poltico140.
Si la poltica como ya hemos dicho repetidas veces se mueve en el mbito del
reconocimiento del otro, es decir, de la
administracin de la violencia, y la tica se
mueve en el plano del reconocimiento en
el otro, o lo que es lo mismo, de la comunicacin racional, la obligacin de la
tica es oponerse a la violencia y a la desigualdad de poder. As pues, la principal
tarea de la tica ser la de acometer una
Revolucin con mayscula, una revolucin antitotalitaria que sea capaz de trascender el orden de la poltica, aboliendo
el poder separado, para terminar con la
distincin entre gobernantes y gobernados. Pues hasta ahora tal como apuntaba tambin Savater en el Panfleto las
revoluciones slo han servido para reforzar ms la autoridad y la separacin del
poder.
El anhelo heroico por la independencia conlleva no slo la oposicin a cualquier autoridad externa sino tambin la
oposicin a imponer la propia autoridad
la tirana nunca es un objetivo heroico. Este es el motivo por el cual el
hroe busque siempre compaeros y no
sbditos y que necesite:
hombres libres para ser reconocido,
acompaado y desafiado por ello, de aqu
que su ms sincera intervencin poltica,
paternalista a veces e impaciente casi
siempre, consista en propulsar a sus conciudadanos a la libertad138.
Ciertamente, lo ms hermoso para el

hroe es la libertad y el afn ingenuo por
liberar a los dems. Por eso, como observa el filsofo vasco, no conviene que el
hroe tenga una longevidad excesiva pues
podra provocar que la imagen liberadora
del hroe quedase esclerotizada y que el
Liberador Nacional llegase a convertirse
en intransigente autcrata en nombre de
la propia liberacin que en su da distribuy generosamente139.
Esta revolucin antitotalitaria se basa

en las ideas del comunismo libertario y se
funda, por tanto, en la creencia segn la
cual las instituciones sociales dependen
nicamente de la voluntad de los hombres. Savater la define as
Esta que acabamos de describir es la

democracia ideal, pero existe otra variedad de democracia, contra la que nuestro
autor arremete, que es deudora de la
mentalidad servil y que, en vez de proclamar la confianza en lo sobresaliente,
La abolicin de la separacin instituida

entre gobernantes y gobernados; a la autogestin radical y paritaria de la sociedad
por todos sus miembros; a la desaparicin
de toda delegacin permanente de las
Ibdem.
Ibdem, pg. 127.
139 Ibdem, pg. 128.
137
138
140
84
Ibdem, pg. 157.
fuerzas propias individuales; a la organizacin desde debajo de la comunidad (prefiriendo la horizontalizacin del poder a su
verticalizacin) en federaciones de asambleas de creadores, con cargos permanentemente revocables y supresin de las disparidades en las retribuciones141.
rar la cristalizacin poltica de la posibilidad tica del hombre144.

Sin embargo, como advierte el filsofo
vasco, est claro que las democracias de
nuestros das no se acercan ni lo ms
mnimo a este propsito revolucionario.
El problema radica en que el Estado, en
cuanto representa la institucionalizacin
de la separacin entre gobernantes y gobernados, es incompatible con el ideal
tico de plena transparencia social, o lo
que es lo mismo, hay una clara incompatibilidad entre Estado y democracia. En
este sentido, la propuesta savateriana no
es otra que la de propugnar la obligacin
de profundizar inacabablemente la democracia145.
Esta propuesta revolucionaria pretende ir ms all del marxismo142 y de su

cumplimiento va a depender la libertad de
los hombres. Por otra parte esta revolucin no pretende hacerse con el poder
sino llegar a instituir la decisin autnoma de cada cual, de forma que desaparezcan los controles coercitivos sobre las
conductas individuales. Todo ello sin
olvidar que hay que luchar tambin contra la desigualdad econmica pues esta es
la expresin ms dolorosa de la divisin
del Poder. Para llevar a cabo esta revolucin ser imprescindible el arma de la
huelga pero siempre, puntualiza Savater,
que sta no est en manos de partidos o
sindicatos.
En resumen, la democracia es el primer proyecto revolucionario de una sociedad realmente autnoma y, por tanto,
es un planteamiento de gran importancia
tica no por sus resultados polticos, que
pueden ser incluso peores que los de una
autocracia o teocracia, sino por su concepcin del hombre como ser esencialmente autnomo143. Efectivamente, no
hay tica sin autonoma, de ah que la
democracia, como proyecto que aspira a
la autonoma humana, se pueda conside-
Ibdem, pg. 160.

Savater discrepa del marxismo en primer lugar,
en la visin del Estado como instrumento de
perpetuacin del dominio econmico y en segundo lugar en la cuestin de ls inevitabilidad de la
explotacin en la sociedad industrial.
143 Ibdem, pg. 181.
141
142
144
145
85
Ibdem.
Ibdem, pg. 183.

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MARTA NOGUEROLES JOV

LA TICA DEL HROE DE FERNANDO SAVATER

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El tercer elemento de la tica trgica es

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2.- EL HROE COMO MODELO TICO

Es la imaginacin lo que nos recuerda

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Savater reivindica la figura del hroe22

no tiene la menor duda sobre el xito de

3.- En tercer lugar, porque la tica

Es conveniente sealar que para Savater la tica

jurisprudencia y menos del cdigo, ms cerca del

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4.- En cuarto lugar porque, como dice

moral, sino que se descubre y se elige a s

5.- Y, en definitiva, porque los ejemplos heroicos inspiran nuestra accin y la

Como es activo no juzga al vecino, sino

Savater seala cuatro caractersticas del

c) El carcter modlico y ejemplar34 del

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Efectivamente, vivimos en un mundo

A estas caractersticas del hroe Savater aade, adems, su vinculacin con lo

Adems de todas estas caractersticas

Ibdem, pg. 86.

Savater nos recuerda algo que dice

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