La cuarta obra de misericordia espiritual:

Perdonar las ofensas

Por Thomas M. Huckleberry1
1. [la vida] Cristo resucitado que se manifiesta a los discpulos mostrando las
heridas de la crucifixin en su cuerpo y donando a los discpulos el Espritu Santo que les
permitir perdonar los pecados (Jn 20, 19-23), revelando as que perdonar significa donar a
travs de los sufrimientos y el mal padecido, significa hacer tambin del mal recibido la
ocasin de un don.
En el perdn no se trata de atenuar la responsabilidad de quien ha cometido el
mal: el perdn perdona precisamente lo que no tiene excusa, lo que es injustificable: el
mal cometido, que permanece siendo tal, como permanecen las heridas del malherido. El
perdn no quita la irreversibilidad del mal padecido, pero lo asume como pasado y
haciendo prevalecer una relacin de gracia sobre una relacin de desquite crea las
premisas de una renovacin de la relacin entre ofensor y ofendido.
El perdn por lo tanto se opone al olvido y supone un trabajo de la memoria: se
puede perdonar slo lo que no ha sido olvidado. Sigmund Freud afirma que lo que el
paciente no recuerda, lo repite. El recuerdo del mal padecido abre el camino al perdn
en la medida en que elabora el sentido del mal padecido: nosotros de hecho no somos
responsables de la existencia del mal o del hecho de haberlo padecido injustamente (y quiz en la
1

Adaptado de: Luciano Manicardi, La fatica della carit

infancia o en situaciones de nuestra absoluta impotencia para defendernos o

posiblemente de parte de las personas de quienes deberamos poder esperar slo bien y
amor), pero somos responsables de lo que hacemos con el mal que hemos padecido.
El trabajo con los recuerdos que desemboca en el perdn puede liberar al
ofendido de la necesidad de repetir, que lo llevara a su vez a cometer y a devolver a los
dems el mal que l ha padecido en su momento. Detrs del acto con el cual una
persona perdona ya hay la sanacin de la memoria: dejamos de ser vctimas del
recuerdo endurecido y obstinado que se convierte en fijacin (obsesin), no quedamos a
merced del resentimiento, prisioneros de la sombra larga del mal padecido, rehenes de
nuestro pasado. A la vez el perdn implica soltar, dejar ir, romper: no el
recuerdo, sino la deuda contrada por quien ha cometido el mal.
La ofensa no se puede olvidar ni disimular, pero es necesario romper con la Ley
del Talin (Ex 21, 24: Ojo por ojo, diente por diente). Eso implica trabajar la
memoria: liberarnos del resentimiento y del rencor debidos a un exceso de memoria; y
liberarnos de la supresin (eliminacin) del pasado para no hacer frente a l.
***
2. [la Palabra] La historia de la revelacin bblica es tambin la historia de la
revelacin del Dios capaz de perdonar (Ex 34, 6-7; Sal 86, 5; 103, 3), que en la
prctica de humanidad de Jesucristo en su vivir y en su morir ha revelado la
extensin y la profundidad de su amor por los seres humanos, un amor que incluso de
la ofensa recibida hace la ocasin no de juicio o de condena, sino de amor (Mc 2, 5; Lc
7, 36-50; 23, 34; Jn 8, 11). En Cristo, muerto por nosotros mientras ramos pecadores
(Rm 5, 6-10), el perdn ya est dado a cada hombre, y por lo tanto tambin la
oportunidad de vivirlo.
Ser perdonados significa descubrirse amados en el propio odio. El hijo prdigo
dar el nombre de perdn al amor fiel e inmutable del padre que lo ha esperado
siempre y estaba cerca de l tambin mientras l se estaba alejando de casa y lo
consideraba simblicamente muerto al pedirle de manera anticipada la herencia (Lc 15,
11-32).
Esto significa que el perdn precede y fundamenta el arrepentimiento que slo
puede surgir al haberse percatado de ese amor unilateral, gratuito e incondicionado,
anterior a todo nuestro mrito.
Ahora la comunidad cristiana es llamada a ser el lugar del perdn: Perdnense
mutuamente como Dios los perdon a ustedes en Cristo (Ef 4, 32). Y la oracin
cotidiana del cristiano, haciendo eco de las palabras del Sircides (Perdona a tu
prjimo el dao que te ha hecho, y cuando reces, tus pecados te sern perdonados: Sir
28, 2), vincula la peticin del perdn divino con la prctica del perdn al hermano (Mt
6, 12; Lc 11, 4).
***

3. [la vida nueva] Ciertamente el camino del perdn es largo y fatigoso.

Podemos sealar sus etapas psicolgicas y espirituales dentro de un camino personal.
Para no ceder al mal que hemos sufrido y que podra continuar a atarnos a l
impidindonos proyectarnos hacia el futuro, es necesario sobre todo renunciar a la voluntad
de vengarnos, de tomar represalias en contra del ofensor. Ceder ante esta tentacin equivaldra a
entrar en la espiral del mal de la cual no se pretende salir. Equivaldra a renunciar para
siempre a reconciliarnos.
Entonces es necesario reconocer que se sufre por el mal infligido, reconocer la propia herida y
la propia pobreza. O sea se trata de reconocer que el mal infligido nos quit aquella
integridad que hubiramos podido tener, y nos ha afectado, nos ha hecho ms
vulnerables, porque nos ha vulnerado; ms pobres, porque hemos perdido
irremediablemente algo. El mal padecido realmente ha matado una parte de nosotros,
una posibilidad de vida que habramos tenido si no hubiera sucedido lo que ha
sucedido. La historia de Jos y de sus hermanos es emblemtica: Jos realmente ha
perdido una posibilidad de vida a causa de la obra de sus hermanos (Gen 37-50).
Esencial en el camino de sanacin del mal recibido es entonces el poder compartir
con alguien el propio sufrimiento. Abrir la herida, contar el propio sufrimiento a quien sabe
escuchar con amor y participacin significa ser liberados de la penosa sensacin de
absoluta soledad que alimenta en s mismo quien ha sufrido el mal: de tal manera se
experimenta que el peso del propio sufrimiento es compartido por alguien ms.
As pude iniciar un proceso de reconciliacin con la imagen del otro que no
queda secuestrada unilateralmente por la imagen negativa y odiosa del ofensor. Ahora
tenemos junto a nosotros tambin un rostro amigo y acogedor.
Es necesario luego identificar la prdida (dar el nombre a) lo que se ha perdido con
el mal padecido: slo as se pude hacer el duelo por la prdida y asumirla como parte de
nuestra historia. De hecho existen males sufridos que nosotros suprimimos
impidindonos as mirarlos a la cara y aceptarlos. Pero as seguimos siendo prisioneros
de ellos.
Aceptar la ira. Tambin es importante en este itinerario, por una parte, aceptar el
hecho de que nosotros quisiramos pagar al ofensor con la misma moneda, y por otra
parte, dar a la ira el permiso de existir en nosotros para logar expresarla. En realidad,
perdonar no es natural: nos resulta mucho ms fcil la venganza, el desquite, la
represalia.
Otra etapa importante es el necesario perdn a uno mismo. A menudo el mal
infligido, sobre todo por personas amadas y cercanas, produce en nosotros sentimientos
de culpabilidad que fcilmente pueden paralizarnos y esclavizarnos: no nos perdonamos
por haber iniciado una relacin que result ser un infierno, por habernos metido en
situaciones que nos llevaron a callejones sin salida, por haber soportado demasiado
tiempo situaciones insoportables Un justo y sano amor a uno mismo exige que
sepamos perdonarnos a nosotros mismos. Si uno no se reconcilia con uno mismo, ser difcil

hacerlo con otro. Si el perdn es parte del amor al enemigo, cmo ser posible amar al
enemigo fuera de nosotros, si no iniciamos por amar al enemigo que est dentro de
nosotros?
Entonces se podr tambin comprender al mismo ofensor. Comprender no en el
sentido de justificarlo, sino de comprender el porqu de su comportamiento y
mirarlo como un ser humano y un hijo de Dios: entonces se abrir el camino al perdn
como acto en el que reencuentro a aquel ya es mi hermano, pero que el mal ha alejado
de m.
Una etapa ms ser encontrar un sentido al mal recibido: si los acontecimientos
pasados son imborrables, el sentido de lo sucedido lo que hemos hecho o lo que
hemos padecido no queda fijado de forma definitiva. En el perdn el mal no tiene la
ltima palabra: la muerte no triunfa sobre la vida y la reconciliacin puede surgir como
el resultado final del proceso. El perdn nos hace entrar en la dinmica pascual.
Pero despus, en este camino, para el cristiano es fundamental descubrirse perdonado
por Dios en Cristo. Y esto har que el acto de perdn que se realizar no ser en primer
lugar (o solamente) un acto de voluntad, sino la apertura al don de gracia del Seor.
Abrirse a la gracia del perdn. Finalmente, el perdn, una vez concedido, puede
reabrir la relacin y entonces puede darse la reconciliacin. Puede. No est garantizado
que se d: el perdn siempre puede ser rechazado. Pero el perdn, una vez ofrecido
(con aquella fuerza que tiene la expresin yo te perdono), no sabemos cmo actuar
en el corazn y en la mente del ofensor que ya es el perdonado.
Y aqu aparece un aspecto del perdn que lo asemeja al poder paradjico de la
cruz. El perdn es omnipotente, en el sentido de que todo puede ser perdonado
(puede, no debe: la grandeza del perdn consiste en la libertad con la que fue
ofrecido), a la vez el perdn es infinitamente dbil, porque nada asegura que el ofensor
dejar de hacer el mal. En este sentido el perdn cristiano puede ser comprendido
verdaderamente slo a la luz del escndalo y de la paradoja (absurdo) de la cruz, donde
el poder de Dios se manifiesta en la debilidad del Hijo. Cristo crucificado desde la cruz
ofrece el perdn a quien no lo pide, viviendo la unilateralidad de un amor asimtrico
que es la nica manera para abrir a todos el camino de la salvacin.
Reflejo de la Pascua, el perdn cristiano tiene que ver ms con la presencia
creadora de Dios que con la tica/moral: donde hay perdn, ah est el Espritu de
Dios, ah Dios reina, ah Cristo se hace presente.