FILOSOFIA MORAL

Planteamiento y objetivo:
Al acabar la explicacin sobre el conocimiento queda claro que hay 2
cosas de la razn: terico y prctico.
1. Terico Tiene que ver con el mbito de las ciencias, se

ocupa de que podamos conocer.

2. Prctico El uso prctico hace referencia a todos

aquellos mbitos de la experiencia humana no

estrictamente cientfica y que, sin embargo, importa al
ser humano. Es decir, hemos de tener claro que
utilizamos la razn para saber y para saber cmo hemos
de actuar. Dependiendo de nuestro inters puede variar:
moral, religin, poltica..

OBJETIVO PRCTICO
Kant se propone estudiar el hecho moral con el objetivo de establecer
cual es la naturaleza de los perfectos juicios morales intentando
establecer si hay algn tipo de criterio que nos permite no slo
reconocerlos sin, adems, actuar en consecuencia (correctamente).
CONSIDERACIN
Para Kant tiene sentido ocuparse de la moral porque es parte de una
pre-funcin. De hecho, Kant nos advierte de la necesidad de coinciliar
en el hombre 2 mbitos distintos y es problemtico.
1. El mbito del determinismo causal todos los hombres

estn sujetos a las mismas leyes fsicas que los dems

seres y en la naturaleza todo responde a las leyes causaefecto. Pero el defiende que el hombre es capaz de
escapar de este determinismo.

ANLISI DEL HECHO MORAL

2 cuestiones a abordar:
1. La dimensin antropolgica del hombre.
2. El concepto del deber.

1.LA DIMENSIN ANTROPOLGICA DEL HOMBRE

Planteamiento:
Cualquier acercamiento que hagamos al anlisis del hecho moral
debe empzar por por un estudio de la naturaleza humana porque es
preciso, adems, de recomendabl saber como es el hombre antes de
plantearnos cmo debera ser.
Consideracin: Es evidente que el conocimiento() del hombre est
condicionado por mltiples factores. Traducido: sus deseos, pasiones,
es el origen de muchos de sus actos.
Lo primero que hemos de subrayar es un hecho: Todos los hombres
aspiran a la felicidad. Ahora bien, Kant seala que si bien se trata de
una aspiracin legtima (esto de ser felices) no debemos confundir la
felicidad con lo que es bueno. Traducido. Esta aspiracin no puede ser
el nico mvil de nuestras acciones.
Ahora bien, este planteamiento es problemtico y lo es por dos
razones fundamentales:
1. Porque no puede pretender que la equacin () bien =

felicidad sea correcta porque Kant seala 1 hecho

evidente no hay una estructura universal del deseo.
Traducido: no todos los hombres entienden de la misma
manera, la felicidad, por lo tanto, si lo bueno tiene que
ver con lo que nos hace felices esto puede dar lugar a
comportamientos conflictivos. No puede pretenderse que
la felicidad consista en satisfacer nuestros deseos porque
lo es tanto como confundir lo que es bueno en un sentido
moral del trmino. Traducido: hay distintas clases de
felicidad lo que marca la diferencia entre estas clases es
que el hombre adems de 1 dimensin sensible hay 1
dimensin racional. El hombre es un ser libre y racionar y
eso significa que puede determinar autnomamente sus
actos/fines.
2. Clases de felicidad: felicidad digna e indigna.

Felicidad digna: una felicidad digna es aquella que es

propia de los seres
racionales y libres.

 Felicidad indigna: es aquella que tiene que ver simple

y llenamente con la
la satisfaccin de nuestras aspiraciones, aquella que
uno tiene en cuenta
el coste para la dignidad del hombre.
QU CARACTERIZA UNA FELICIDAD DIGNA?
La felicidad para Kant es un estado de nimo fundamentalmente. Un
estado de nimo por el cual somos capaces de mirar y vivir la vida
con cierta confianza, satisfaccin, etc.. pero siendo consciente que
alcanzarlo es muy complejo porque se tienen que dar una serie de
factores:
1. Eso requiere un cierto conocimiento de s mismo.
2. Se requiere una serie de talentos.
3. Circunstancias favorables: externas a nosotros (no
dependen de nosotros): salud, dinero, etc

NOTA (DE CIRCUNSTANCIA EXTERNA): Siempre nuestra felicidad

tiene que ver com marco de referencia a la sociedad. Utilizamos a los
dems para alcanzar nuestra felicidad, los dems no son valiosos
porque me sirven, por su utilidad, sin que son valiosos en si mismos,
no son simples medios, son fines en si mismos. Eso significa admitir
que hay proyectos de vida alternativos a los mos y eso limita nuestra
propia libertad.. .
En conclusin, est muy bin aspirar a la felicidad pero este no puede
ser el nico ni el ms importante motivo para determinar como actuar
des de el punto de vista moral y eso tiene que ver con otra distincin
cantiana: la que cabe establecer entre el simple querer y querer bien.
El simple querer apunta a la satisfaccin de nuestras
aspiraciones.
El buen querer apunta a un uso correcto de nuestras
acciones, no se trata de querer cualquier cosa, se trata de
hacer lo adecuado des de el punto de vista moral, aunque
signifique rechazar lo que quiere el simple querer.

ANLISI DEL CONCEPTO

Cmo puedo saber que lo que voy a hacer es lo correcto des de el

punto de vista de la moral?
De lo que se trata en este apartado es de establecer reglas o normas
que me puedan permitis actuar moralmente, teniendo en cuenta que
a Kant no le interesa establecer un conjunto de normas que expresen
obligacines y prohibiciones, y no le interesa por una razn muy
simple, contra la autonoma moral de los hombres.

CARACTERSTICAS LEY MORAL

El objetivo es averiguar cual es la peculiaridad de los juicios morales
de tal manera que los podamos reconocer sin dificultad. Ello nos lleva
a que los distintos imperativos pueden distinguirse en:
Imperativos hipotticos:
-Problemticos/habilidad.
-Asertricos.
Imperativos Categricos.
NOTA: La clasificacin se realiza atendiendo tanto a la forma como al
contenido.

1.IMPERATIVO HIPOTTICO
Tienen la forma si quieres A entonces B.
PROBLEMA: El problema de estos tipos de imperativos es que no
son propiamente morales. Estos son propios de un tica de fines: una
accin que se base en la obtencin de un fin nunca ser plenamente
moral, aunque el fin sea bueno. No hay acciones buenas o malas en si
mismas, slo es bueno una buena voluntad. Es decir, no es la
dimensin exitosa de la accin, sino la dimensin objetiva, se trata de
querer bien.
PROBLEMA DEL PROBLEMA: Segn esto una accin que

tuvieraresultados nefastos podra ser calificada como buena,

simplemente porque el que la ejecuta tiene una buena voluntad pero
Puede una buena voluntad hacer buena una accin cuyos
resultados son malos?
Todos los imperativos hipotticos expresan medios para que.
.
Ahora bien, atendiendo a este fin (la forma no varia) pueden ser
problemticos o asertorios.
Los problemticos se limitan a establecer dicho fin sin
plantearse la bondad del fin en cuestin.
Los imperaitvos asertorios tambin expresan una relacin
.. pero los fines que establecen son fines que
supuestamente son buenos, fines que todos queremos y
que se basan en la naturaleza humana. Ahora bien, estos
presentan 2 problemas:
1. Parten de una supuesta naturaleza humana. En
base a ello segundo
supuestamente debemos actuar en un
sentido o en otro. Pero a esta
se la conoce como falacia naturalista, pero lo
cierto es que no es
legitimo pasar del plano del . Al deber ser
(plano moral): Aun en el
supuesto que los hombres sean de una
supuesta naturaleza de ah no
se .. que daban actuar as o asa
IMPERATIVO CATEGRICO
Tienen la forma: debes hacer A. Es Decir, establecen una obligacin
sin condicin alguna para la accin se delimitan a establecer
que debes actuar por respeto al deber y no. Y sin atender a las
consecuencias.
Atendiendo a esto los imperativos categricos tienen 3 caracteres:
1. Son incondicionados: debo hacer lo que el deber me
exige.
2. El objetivo de estos juicios no es tanto conseguir la
felicidad como en todo caso conseguir una felicidad
digna. Yo debo hacer aquello que .: condicin como
hombre y en la medida que pueda alcanzar mi propio

proyecto de felicidad. Se trata de conformar un carcter,

una buena manera de ser (Carcter tico).
3. Los imperativos categricos han de buscar siempre
realizar el crieterio de lo racional objetivo. Hemos de
actuar de acuerdo con lo que mi razn me exige, es decir,
hemos de someter nuestra voluntad a la razn y eso
significa a la medida de lo posible prescindir de nuestra
dimensin sensible. ( que nos arrastra a no hacer lo que
nuestra razn dice).