Tema 6 DOS CLASES DE RELIGIONES MONOTESTAS No hay necesidad de una observacin muy minuciosa para distinguir en nuestra historia occidental, a pesar de sus mltiples implicaciones, dos clases de religiones monotestas 30 . La primera es, en efecto, al menos en parte, fruto del desarrollo social al mismo tiempo que del progreso de la redencin: poco a poco, a imagen de lo que pasa sobre la tierra, se constituyen panteones. Se organizan, se jerarquizan, sugiriendo la misma multitud y mezcla de los dioses la idea de la unidad de lo divino; por ltimo, el jefe de la sociedad divina crece hasta convertirse en el dios supremo, de quien los otros dioses slo son servidores. As ocurre --con numerosas variantes en el proceso-- en Babilonia, en el imperio aquemnida, en el mundo helenstico y en Roma, bajo el Imperio... Hay algn beneficio para la poltico, para la civilizacin, para el pensamiento? S, y algunas veces muy considerable. Pero hay progreso propiamente religioso? No siempre, y frecuentemente en absoluto. Porque si se supera el antropomorfismo, slo se va a parar a un divina abstracto o a una Naturaleza divinizada. En la segunda clase
de monotesmo, por el contrario, el Dios nico se afirma con
exclusividad brava: No hay ms Dios que Dios. No es el resultado de ningn sincretismo, intelectual o poltico No se puede hablar a este respecto de integracin o concentracin, sino de oposicin y negacin. No es promovido por la evolucin, sino que se impone por una revolucin. Es un Dios al que es preciso convertirse rompiendo los dolos. Se tena hasta aqu, poniendo las cosas en lo mejor, un Principio complaciente, que justificaba las prcticas del politesmo consuela dando al mismo tiempo las dominaciones carnales, y que constitua en s mismo la posesin de una pequea minora de sabios Se tiene ahora un Ser, no abstracto, aunque completamente espiritual; un Ser intransigente que reclama para si todo el culto y que quiere ser reconocido por todos; un Ser trascendente que desborda todas las ciudades terrenas, aunque fuese la ciudad del mundo Slo este segundo monotesmo est cargado de fuerza explosiva. Slo ste lleva en s el progreso religioso, originando el principio de una transformacin radical de las concepciones y de la vida religiosa. Cuando este monotesmo encuentra al primero debe empezar por triunfar de l utilizndolo despus para expresarse, completarse y expansionarse determinando su fin. Ahora bien, este monotesmo no aparece en los grandes estados unificados, despus de poderosas conquistas, a continuacin de profundas especulaciones o de grandes transformaciones econmicas. All hasta donde se puede reconstruir la historia en el estado desesperante de las fuentes, la religin de Zoroastro, la menos pagana de las religiones paganas, naci en un apartado rincn del Irn, lejos, en todo caso, de ese foco de cultura que era Babilonia,
y antes de la era de sincretismo abierta en la misma Babilonia por las
conquistas de Ciro. El Judasmo y el Islamismo tambin desmienten toda teora del desarrollo religioso que recurre slo a los factores extraos a la religin 32 Israel era un pueblo pequeo, de pensamiento rudo, economa rudimentaria, civilizacin mucho menos brillante que sus grandes vecinos que, uno despus de otro, lo aplastaron. Los rabes no tenan apenas unidad antes de la gira. La idea de Dios, lo comprobamos en sus ms altos formas como lo hemos comprobado en sus ms humildes manifestaciones, rompe y desborda todos los cuadros sociales y todos los cuadros mentales. Se podra sentir la tentacin de decir: l espritu sopla donde quiere. EST LA RELIGIN AL SERVICIO DE LA OPRESIN? El Espritu sopla, en efecto y mientras el primero de los dos monotesmos aunque imperfectamente llamado as --sirve an para mantener un orden social ms vasto, ms opulento, pero tambin, quiz, ms tirnico (recurdese el monotesmo solar de Aureliano), el segundo, el nico verdadero, el del Dios Vivo, se convierte para la conciencia humana en el principio de liberacin, puesto que es, contra todas las formas de abusos sociales, una reivindicacin permanente de justicia. Por lo menos lo es, y al mximo, en la fe que los cristianos han heredado de los judos. Renan comparaba los profetas de Israel a tribunes socialistas. Esto era rebajarlos extraamente. Pues qu voz de tribuno socialista igual alguna vez en podero a los rugidos de Ams, el pastor elegido por Yahv para hacer escuchar sus amenazas contra los que pisotean al pobre y tuercen el camino de los pequeos? 33 Los profetas son reformadores religiosos y por esto tambin
reformadores sociales. En ellos, Yahv apareca como el
Todopoderoso, pero su poder no est al servicio de los poderosos de este mundo, est por entero al servicio de la justicia, como su santidad est al servicio de la moral. Ciertamente, siempre que una religin cede al concordismo social, es decir, accede a presentar las formas actuales de la economa como realizadoras del plan providencial de la sociedad, da pretexto al reproche marxista. Esto es frecuente, ya lo sabemos, incluso entre los cristianos. Pero el cristiano ms conservador admitir, si quiere continuar fiel a la inspiracin de su fe, que el cristianismo impone al hombre un progreso constante en la caridad, que debe traducirse hasta en la organizacin econmica y social (Yves de Montcheuil). Lejos de reflejar esta organizacin, es, pues, su principio de renovacin, de transformacin perpetua. Si el historiador no lo advierte siempre a primera vista es porque este principio obra en profundidades que slo una reflexin prolongada puede alcanzar. CONCLUSIN Aunque dependa estrechamente, en su expresin objetiva, de la doble analoga natural, por la que concebimos todas las cosas: mundo sensible y mundo social, la idea de Dios aparece en la humanidad como algo espontneo, especfico. Todos los ensayos de gnesis, como todos los ensayos de reduccin intentados fallan en algo. Ciertamente, de ello no se sigue inmediatamente que esta idea tenga por trmino un Ser real y que la religin tenga valor absoluto. Tampoco queramos demostrarlo aqu, sino definir solamente las fronteras entre conocimiento natural de Dios y revelacin Para terminar, bastar indicar que aunque muy escasos y muy oscuros para satisfacer nuestra curiosidad cientfica, los datos ciertos de la historia religiosa se prestan naturalmente a una interpretacin
cristiana (no decimos que impongan tal interpretacin), y que reciben
de ello la ms grande inteligibilidad de que son capaces. En una humanidad hecha a imagen y semejanza de Dios, pero pecadora, constreida a una elevacin larga y difcil, pero trabajada desde su despertar por una llamada superior, es normal que la idea de Dios est a la vez presta siempre a surgir y siempre amenazada de desaparicin. Dos tendencias principales actan, una que proviene de las condiciones en que debe esforzarse la inteligencia, y la otra, de la desviacin moral original: tendencia a confundir al Autor de la Naturaleza con esta Naturaleza a travs de la cual se revela oscuramente y a la que es necesario tomar los rasgos de su imagen; tendencia a abandonar al Dios demasiado exigente y demasiado incorruptible por subalternos o ficciones. Las analogas se endurecen, y hasta en los tiempos en que su conocimiento parece haber hecho progresos decisivos, Dios es concebido todava como un individuo de pasiones humanas o como una abstraccin sin resplandor eficaz. Lo mejor se cambia a veces en lo peor, y la gran fuerza de perfeccionamiento del hombre se relaja para fines profanos. De aqu nace la necesidad de una purificacin siempre renovada. A esta purificacin, desde los lejanos tiempos de Jenfanes, contribuye la reflexin del ateo, y los ms ateos no son siempre los que se creen y se dicen sin Dios. Pero es efecto de una clarividencia todava ciega el rechazar a Dios a causa de sus deformaciones humanas o a la religin por el abuso que de ella hacen los hombres. Como la religin ha comenzado por s misma, debe incesantemente purificarse a s misma; tambin el monotesmo, como hemos visto, se estableci por negacin, pero esta negacin fue fecunda. Por lo dems, bajo una forma u otra, despus de las negaciones ms desfiguradas, el hombre vuelve siempre a la adoracin; sta es, al mismo tiempo que su deber esencial, la necesidad ms profunda de su ser.
Dios es el polo que no cesa de atraer al hombre e incluso aquellos que
creen negarlo, a pesar de s mismos, dan aun testimonio de l, refiriendo, segn palabras del gran Orgenes, a cualquier cosa antes que a Dios, su indestructible nocin de Dios. PERSPECTIVA Sirvindose de todas las armas, el atesmo moderno ha utilizado para la negacin de Dios la historia y la etnologa religiosa. No ha podido hacerlo sin deformar frecuentemente los hechos. Por lo menos, los ha escogido e interpretado de una forma muchas veces arbitraria, proyectando sobre los orgenes y sobre la evolucin de la religin, principios de explicacin sacados de su incredulidad. Pero no da l mismo, a pesar suyo, testimonio de la fe? Cuanto ms se afirma el atesmo --escribe G. van der Leeuw al final de su obra sobre L'homme primitif et la religion--, podemos observar ms distintamente en sus tendencias las huellas de experiencias religiosas pasadas (...). El hombre que no quiere ser religioso, lo es precisamente por esa voluntad de no serlo. Puede huir delante de Dios, pero no le es posible esquivarlo. El mismo etnlogo, despus de haber mostrado que la llamada mentalidad primitiva es en realidad, en su raz profunda si no en las formas que puede revestir, una parte inalienable y autnticamente vlida de nuestra estructura mental, observa que esta parte de nosotros mismos conoce en nuestros das un extraordinario resurgimiento. El hombre del siglo XX, concluye, est en trance de descubrir la realidad de sus dioses y tambin, algunas veces, la de su Dios. De manera que, al salir de una era de racionalismo irreal y asfixiante, el problema esencial es, a partir de ahora, saber si la humanidad ceder, impotente, a esta nueva invasin de sus dioses de carne y sangre,
como antao Grecia corri el riesgo de ser sumergida por la ala
oscura de lo dionisaco, o si, por un esfuerzo de luz, encontrar de nuevo al Dios que la ha hecho a su imagen y semejanza y cuyas manos amantes no la han abandonado jams.