Os Desafios de Trasmaco e a Tese Internalista da Justia em

A Repblica
Thasymachus Challenge and the Internalist view of Justice in The Republic
Andr Rosolem SantAnna1 - Universidade Estadual de Maring (UEM)

RESUMO: Neste artigo tentarei apresentar o embate entre duas teses sobre a justia dentro
dos primeiros quatro livros de A Repblica. A primeira tese, a qual chamo de externalista,
defendida por Trasmaco e parece sustentar que a justia algo totalmente relacional. O
grande problema dessa tese se situa numa aparente contradio entre os benefcios que a
justia pode trazer para o indivduo e para sua sociedade. Se estivermos dispostos a aceitar a
definio de Trasmaco, a justia se apresentaria, ao mesmo tempo, como algo ruim ao
indivduo, porm bom aos governantes e sociedade. No que se segue discusso das teses
de Trasmaco em A Repblica, Plato tenta, atravs da figura de Scrates, apresentar uma
concepo de justia que no incorra nesta tenso deixada pela definio de Trasmaco; tese
que denomino, ao longo do texto, tese internalista. Para isso, Plato far uso da analogia entre
o funcionamento da cidade e da alma do homem, o que o permitir afirmar que a justia, alm
de boa para os outros indivduos, tambm boa para o indivduo que a pratica. Tendo em
vista essa caraterizao geral, o nosso objetivo, neste texto, tentar entender como nasce a
problemtica entre as teses externalista e internalista e tentar compreender como Plato
pretende que esta ltima seja prefervel primeira.
Palavras-chave: justice; Plato; Trasmaco.
ABSTRACT: In this paper I will try to outline the opposition between two distinct theses
about justice in the first four books of The Republic. The first thesis, which I call externalist
and which is defended by Thrasymacus, seems to hold that justice is something entirely
relational. The problem with such a view lies at a seemingly contradiction between the
benefits that justice may bring about to the individual and to society as a whole. If we are
willing to accept Thrasymachus definition, then we will be committing ourselves to a view
according to which justice is something bad for the individual but good for the governors and
society. Plato is not happy with this view and he tries to undermine Thrasymachus thesis
through the figure of Socrates in The Republic. In books II-IV, Plato presents what I shall call
an internalist thesis of justice, which is a direct response to Thrasymachus thesis. To support
his view, Plato will make use of an analogy between the functioning of the city and the human
soul, which will allow him to state that justice is both good to the individual and to society as
a whole. Having in mind this brief characterization, the purpose of this paper is to present a
1

rosolemandre@gmail.com
Graduando em Filosofia
Autor
Universidade Estadual de Maring (UEM)

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Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO IX Nmero VIII Janeiro a Dezembro de 2013

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comprehensive assessment of how the opposition between both externalist and internalist
theses arise and to understand why Plato prefers the latter prior to the former.
Keywords: justice; Plato; Thrasymachus.

1. Introduo

discusso entre Scrates e Trasmaco no Livro I de A Repblica visa a

estabelecer critrios para que possamos definir, de modo preciso, o que a justia. Trasmaco
sustenta a tese segundo a qual a justia seria uma espcie de conveno, sendo ela, deste
modo, apenas a convenincia dos mais fortes. A assuno de um convencionalismo permitenos colocar a justia em um mbito externo ao indivduo, isto , o homem s seria justo, na
medida em que suas aes fossem julgadas por outros homens. Tal concepo expressa
vivamente pelo mito do anel de Giges: se o homem pudesse utilizar-se de um anel que o
tornasse invisvel, no mais teria motivos para praticar aes justas, j que, agora, ningum
poderia v-lo. A justia seria, deste modo, algo desvantajoso para o indivduo.
Scrates, por outro lado, questiona essa concepo, argumentando que a justia no
uma espcie de virtude externa ao indivduo, mas sim algo que traz inerentemente algo de
bom ao indivduo. Para que isso seja possvel, preciso que a justia seja definida no mbito
interno do indivduo, o que requer uma nova anlise do surgimento da justia, j que preciso
evitar as dificuldades apresentadas por Trasmaco.
Neste trabalho procuraremos explorar, de modo mais detalhado, como se d a resposta
de Plato s dificuldades impostas por Trasmaco com a sua tese do convencionalismo. Na
seo I, faremos uma breve anlise das teses de Trasmaco, tentando explicitar como tais teses
apontam para uma concepo externalista da justia. J na seo II, sero apresentados os
argumentos de Plato em resposta tese externalista, apontando, assim, para uma viso
internalista da justia.

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I. A tese externalista de Trasmaco

A discusso acerca da natureza da justia perpassa por toda a extenso de A Repblica.
Essa discusso tem incio j no Livro I, no embate entre Scrates e Trasmaco no que diz
respeito formulao de uma definio de justia dada por este ltimo. De acordo com
Trasmaco, podemos definir a justia como a convenincia dos mais fortes. Podemos dizer,
assim, que o homem justo aquele que respeita aquilo que, por convenincia, lhe foi imposto
pelos homens que detm o poder nessa sociedade. Torna-se razovel, neste contexto,
investigarmos, de modo mais preciso, o que est envolvido na tese de Trasmaco.
Podemos notar inicialmente, e de modo bastante claro, que, sendo a justia o til do
mais forte, ela se configura como o til daqueles que governam. Assumir que a ao justa
aquela que se conforma com os preceitos de utilidade dos governantes pressupe, de modo
inexorvel, uma diviso na cidade, isto , preciso que haja uma clara distino entre
governantes e governados nessa cidade, para que ela possa ser justa. Temos, portanto, a
pressuposio, por parte da tese de Trasmaco, de que uma oposio entre governantes e
governados seja uma condio de possibilidade, para a justia poder ter lugar em uma cidade.
Assumir que essa distino seja verdadeira permite-nos observar um ponto essencial
da tese de Trasmaco, a saber, aquele segundo o qual a justia aparece como uma virtude
relacional. Em outras palavras, um homem no pode ser justo por si mesmo; preciso,
contrariamente ao que comumente se supe, que haja outros parmetros que sejam exteriores,
porm relacionados, prpria ao ou disposio de ao do homem.
Temos, neste contexto, que ser justo envolve um estado de relao entre dois plos
distintos, o que justifica, ento, a distino entre governantes e governados. Podemos dizer,
agora e de modo mais preciso que aqueles governados que se alinham s orientaes dos
governantes, de tal modo que suas aes sejam teis a estes, podem ser considerados homens
justos.
Essa caracterizao da justia enquanto virtude relacional, embora parea trivial,
importante por dois motivos: nela podemos notar dois aspectos altamente indesejveis em
uma definio da justia. Em primeiro lugar, podemos perceber que (a) a justia se configura
como bem alheio. Isso quer dizer que a justia, enquanto uma virtude que estipula a relao
entre dois plos distintos, no se configura como um bem para aquele plo que a pratica.
Deste modo, os governados, enquanto homens justos, no usufruem de um bem; cabe a eles

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somente proporcionar o bem a outrem, que, neste caso, so os governantes. De modo

resumido, se a definio de Trasmaco, tal como a expomos aqui, for levada em conta, ter-seia, em uma cidade, que somente os governados poderiam ser homens justos.
O segundo ponto a ser considerado est diretamente relacionado ao primeiro. Podemos
formul-lo em forma de uma questo: se a justia se figura como bem alheio e, portanto, no
benfico para o indivduo que justo, o que justificaria a prtica da justia? Para
compreendermos melhor esse ponto, podemos recorrer experincia de pensamento do anel
de Giges proposta por Plato2. Podemos imaginar o caso de Giges, um pastor que, em posse
de um anel mgico, descubre que girar este anel faz com que ele se torne invisvel. Tendo se
tornado invisvel, Giges pode fazer tudo que lhe apraz, sem ser pego ou julgado por outra
pessoa. Neste sentido, Giges poderia satisfazer tudo o que desejasse, sendo, por hiptese, um
homem muito feliz.
Tal caso parece confrontar as intuies que temos da justia enquanto virtude que
beneficia o prprio indivduo. Isto , sendo Giges invisvel, suas aes no mais poderiam ser
relacionadas com fatores externos, j que somente ele teria o conhecimento de que ele o
autor de suas aes, o que, na definio de Trasmaco, faria de Giges, talvez, o homem mais
injustos de todos, j que ele somente visa ao que til para si e no para os mais fortes.
Podemos notar, neste ponto, um seguimento pouco intuitivo da tese de Trasmaco: a
justia enquanto bem alheio no traz benefcios ao indivduo, e, sendo assim, o homem que
visa, de todo modo, a satisfazer aquilo que lhe for til ser, ao mesmo tempo, o mais feliz e o
mais injusto dos homens. H, aqui, uma concluso indesejada: se a tese de Trasmaco for
verdadeira, teramos que justificar o que faz com que o homem prefira a justia em troca de
sua felicidade.
Nesse ponto, podemos notar outro carter essencial da tese de Trasmaco que j estava
implcito nas consideraes acima. A definio de justia enquanto utilidade do mais forte, e,
portanto, enquanto virtude relacional, aponta para uma concepo externalista da justia. Em
outras palavras, a justia se encontra em um mbito externo ao indivduo, o que justifica a
oposio entre justia e felicidade que explicitamos acima, j que, se a justia no uma
virtude que se relaciona somente ao indivduo, no necessrio que esta lhe proporcione a
felicidade.

359d.

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no contexto destas dificuldades que Plato, atravs de Scrates, tentar propor uma
nova concepo de justia que evitar os problemas mencionados at aqui. Esta nova
concepo parece ser internalista, isto , a justia passar a ser definida de acordo com
relaes que ocorrem internamente ao indivduo. Como aponta Trabattoni (2011, p. 98),
Plato argumentar que [...] a justia, contra a tese de Trasmaco, ao mesmo tempo um
bem/til alheio e um bem/til para si prprio.
A proposta de Plato, portanto, tentar lidar com as dificuldades impostas s teses de
Trasmaco, sem, no entanto, abrir mo da caracterizao da justia enquanto bem alheio, isto
, a justia, para Plato, dever se apresentar tanto como til ao indivduo como ao outro.
com esta tentativa de resposta aos problemas situados at aqui que estaremos concernidos na
prxima seo.

II. O princpio da funcionalidade e o internalismo em relao justia

No Livro IV de A Repblica, Plato estende a sua discusso acerca da formao dos
guardies que teve incio ainda no Livro II. Tal discusso ressaltar, assim como nos Livros II
e III, a importncia da univocidade das tarefas executadas pelos cidados dentro da cidade.
Essa exclusividade na execuo das tarefas ser um elemento importante para o bom
funcionamento da cidade, de modo que, a partir deste contexto de bom funcionamento da
cidade, Plato poder lidar com a questo do surgimento da justia.
Para entendermos melhor tal aspecto, precisamos recorrer ao Livro II. Neste livro,
Glauco e Adimanto engajam-se em um dilogo com Scrates, para tentar resolver os
problemas que colocamos na seo anterior. De modo mais preciso, a discusso tem como
objetivo fornecer uma justificativa, para considerarmos a justia enquanto bem por ela
mesma. Essa discusso, por sua vez, permitir que Plato sustente a analogia entre a cidade e
a alma, analogia que permitir a investigao da origem da justia na alma humana.
Ainda neste livro, Scrates descreve, de modo detalhado, o que faz com que os
homens se juntem de modo que as cidades sejam formadas. Resumidamente, podemos dizer
que o princpio agregador dos homens aquele da necessidade: dado as mltiplas
necessidades de sobrevivncia dos homens, estes se juntariam de forma a dividir as tarefas de

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acordo com a aptido de cada um. Neste contexto, dado que cada um realizasse sua tarefa,
todas as necessidades dos homens seriam supridas 3.
Glauco, entretanto, protesta contra esta caracterizao da cidade. De acordo com ele,
essa descrio relaciona-se a uma cidade de luxo, isto , a uma cidade ideal4. Scrates
discursa, ento, no restante do Livro II e no Livro III, sobre uma cidade que no visa somente
autossuficincia, mas que, tambm, tem relaes externas e que, portanto, est sujeita a
conflitos com outras cidades. Nessa cidade teria origem uma nova necessidade: a defesa. Os
homens destinados a suprir esta ltima seriam os guardies.
No Livro III Scrates se dedica, de modo bastante minucioso, a descrever o processo
de educao, ao qual esses guardies seriam submetidos5. Subsequentemente, a discusso, no
Livro IV, se inicia pelo questionamento feito por Adimanto a Scrates, segundo o qual a
felicidade dos guardies parece enfrentar riscos, quando confrontada com o modo de vida dos
outros cidados6. Essa discusso nos permitir explicitar um aspecto fundamental para a
definio de justia feita na Repblica. Passemos a ela.
No Livro IV, Scrates afirma no ser permitido aos guardies acumularem riquezas, o
que poderia fazer com que estes homens ficassem insatisfeitos frente a esse cenrio. No
entanto, Plato argumenta que a possibilidade de acumular riquezas faria com que os
guardies se desvirtuassem de sua funo, deixando de ser, portanto, guardies. Assim,
preciso que seja fornecido a eles moradia e um salrio razovel7, visto que de suma
importncia que os guardies se retenham a praticar a sua arte, j que esta responsvel pela
defesa e pelo governo da cidade.
Entretanto, impedir que riquezas sejam acumuladas parece apontar para um problema
de ordem maior: uma cidade que no possui riquezas muito provavelmente sucumbir na
guerra. Nesse ponto, importante lembrar a importncia atribuda educao por Plato tanto
na formao do indivduo quanto na constituio da cidade. Uma cidade que respeita a
exclusividade das funes de seus cidados ter homens que praticam sua arte de forma
exmia, ao passo que, em uma cidade com acmulos de riqueza, onde a distribuio
mencionada no respeitada, no haver cidados que dominam a arte para a qual foram
designados.
3

Ver 369a-d. Ver tambm KOYR, 1963.

Ver 372d-e.
5
Ver KOYR, 1963, pp. 91-3.
6
Ver 420d.
7
Ver Livro III.
4

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A discusso estabelecida por Plato, at esta parte do Livro IV, explicita a importncia
do funcionamento orgnico que deve ter uma cidade. Isso fica evidente, na medida em que
Plato considera o caso em que duas cidades se unem para combater uma cidade mais
abastada. Segundo Plato, combater duas cidades com riquezas mais fcil do que combater
uma nica cidade8. Isso ocorre porque a expanso de uma cidade s ser uma expanso
efetiva na medida em que a organicidade do funcionamento da cidade seja mantida, ou seja,
somente na medida em que cada indivduo e cada classe se restrinjam a realizar a arte a qual
lhes foi designada. Assim, no uma mera unio que torna a cidade mais forte, mas sim uma
unio fundada no princpio de que cada cidado desempenha uma nica funo e de que todos
tm um papel na produo do bem comum.
Temos, neste ponto, a explicitao de um princpio de funcionalidade, isto , o que faz
com que uma cidade funcione de modo apropriado e prospere no o seu tamanho ou a sua
riqueza, mas sim que a constituio interna desta cidade seja tal que cada indivduo, dela
constituinte, realize sua funo de modo apropriado. Em outras palavras, o que garante a
prosperidade de uma cidade o respeito de suas funcionalidades internas.
Fica evidente, portanto, a importncia da educao e dos governantes: preciso que a
cidade seja organizada de tal modo que sempre vise o respeito das funes internas,
garantindo sua prosperidade.
Neste ponto, possvel notarmos uma tripartio funcional da cidade: temos, em
primeiro lugar, a classe composta por mercadores, artesos, agricultores etc., que propiciam a
subsistncia bsica da cidade. J no que diz respeito necessidade de defesa da cidade, a
cidade pode contar com a classe dos guardies. E temos, por fim, os governantes, que sero
responsveis pelas deliberaes da cidade e por assegurar o bem desta. Cabe notar, aqui, que
o que define os indivduos pertencentes a cada classe um processo rigoroso de educao.
No nos cabe, entretanto, analisar tal processo neste momento. O importante, aqui, termos
em vista que existem trs classes com funes claramente delimitadas e que o respeito a essa
diviso funcional o que propicia o bom funcionamento da cidade.
Tendo estabelecido, de modo minucioso, a constituio de uma boa cidade, ao longo
dos Livros II, III e IV, Plato utiliza-se do restante deste ltimo livro para abordar, de modo
apropriado, a questo que criou o ensejo para a discusso acerca da constituio da cidade,
isto , a questo: De onde surge a justia?
8

Ver 422a.

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Dado que a cidade fundada uma cidade boa, da se segue que ela sbia (porque
possui governantes capaz de deliberar em vista de seu bem), corajosa (porque possui
guerreiros bem treinados), temperante (porque os homens so capazes de se conter de modo
que evitem os excessos)9. Plato prope, portanto, que a investigao se foque nessas trs
virtudes, de modo que, ao final deste processo, possamos dizer se h ou no justia nesta
cidade e, em caso positivo, definirmos o que a justia.
A primeira virtude a ser analisada a sabedoria. Plato questiona o que conferiria
cidade a sabedoria e a ponderao. De acordo com Plato, a ponderao se constitui em uma
cincia, o que indica que ela deve ser realizada por alguma classe de indivduos. Assim, no
parece correto afirmar que a sabedoria e a ponderao tenham sua origem na arte do
carpinteiro ou do ferreiro, mas, antes, que essas virtudes so resultantes da cincia da
vigilncia, isto , da cincia que delibera sobre a totalidade da cidade. Torna-se claro,
portanto, que a ponderao e a sabedoria se originam na arte dos guardies governantes.
Neste sentido, pode-se dizer que a sabedoria da cidade resultado da realizao da arte de
uma classe diminuta de cidados.
Posteriormente anlise da sabedoria, Plato se engaja em investigar a coragem.
Segundo Plato, a coragem uma espcie de salvao, sendo salvao aqui entendida como a
perseverana de algo em meio s adversidades. Assim, a coragem de uma cidade seria o
reflexo de sua boa educao: a coragem a capacidade de a cidade manter suas leis e sua
educao frente a situaes adversas, situaes estas que so muitas vezes temveis 10.
No que diz respeito temperana, Plato a define como ordenao, isto , como
domnio de certos prazeres e desejos11. Em outras palavras, a temperana se expressa quando
o homem senhor de si.
No entanto, dizer que o homem senhor de si pressupe que haja pelo menos duas
partes na alma e que cada uma pode se subordinar a outra. Plato explicita, neste sentido, que,
quando dizemos que o homem senhor de si, predomina, no homem, a sua boa educao,
ao passo que, quando predomina a m educao, este homem se submete aos desejos e aos
prazeres.
Notadamente, no caso da cidade em questo, a classe na qual predomina a boa
educao a dos guardies, que compe a minoria da populao. Assim, sendo os guardies
9

Ver 427e.
Ver 429b-430c.
11
Ver 430e.
10

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governantes da cidade e o desejo destes dominantes em relao aos desejos do povo, segue-se,
deste ponto, que predomina, na cidade, a parte composta de boa educao. Essa
caracterizao, por conseguinte, confere cidade o carter de temperante.
Por fim, Plato enderea o tema da justia. Esta ltima virtude, como aponta Plato,
reside na adequada distribuio das funes das classes dentro da cidade. Em outras palavras,
uma cidade justa na medida em que cada classe desempenha a sua tarefa 12, isto , sendo a
cidade temperante, corajosa e sbia, segue-se da que tambm uma cidade justa.
Assim, incumbe-se aos governantes a tarefa de evitar que os cidados acumulem
riquezas, j que esta a responsvel pelo desvio das funes das classes. Se, por exemplo, um
ferreiro acumula riquezas, ele no mais querer executar sua funo, o que ser prejudicial
para a cidade13.
neste contexto, portanto, que Plato afirma ser a injustia a violao da delimitao
das classes, j que a justia definida propriamente pelo respeito a esta delimitao.
Tendo sido apresentada uma anlise das virtudes no mbito da cidade, Plato dirige a
discusso para o questionamento inicial que motivou esta ltima: como a justia e a injustia
surgem na alma humana?
De acordo com Plato, se a analogia entre indivduo e cidade se sustentar, pode-se
dizer que a justia, neste ltimo, deve ter as mesmas origens que na primeira. Tratar-se-,
portanto, de investigar se a alma humana possui as mesmas virtudes apresentadas pela cidade.
Como base desta investigao, Plato situa um princpio: seria contraditrio dizer que
um sujeito pode realizar e sofrer efeitos contrrios em uma mesma parte de sua alma e
relativamente a um mesmo objeto, assim como o dizer que um objeto est, ao mesmo
tempo, parado e em movimento14.
No contexto deste princpio, quando consideramos os desejos mais bsicos do homem,
tal como o de beber quando se tem sede e o de se alimentar quando se tem fome, nota-se que
muitas vezes estes desejos no so satisfeitos, ainda que se sinta sede ou fome. Assim, como
aponta Plato, a alma do homem deseja tomar um lquido ou se alimentar, mas ainda assim
este homem no realiza seus desejos, seja qual for o motivo. Isso indica que a alma quer algo,
mas no o faz, o que implica uma contradio semelhante a dizer que um objeto est em
repouso e em movimento no mesmo instante.
12

Ver 433b.
Ver 433e.
14
Ver 436c-d.
13

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H, neste ponto, uma disparidade na alma: Plato argumenta que se estados

contraditrios em relao a um mesmo objeto podem se sustentar, seguir-se-ia da que estes
estados no esto relacionados com uma nica parte da alma. A parte que deseja refere-se a
uma parte especfica da alma, isto , a parte responsvel pelo desejar (elemento irracional ou
concupiscvel), e a outra parte a qual se engaja em deliberar sobre este desejo se refere outra
parte da alma, a parte racional15.
Nota-se tambm na alma do homem o sentimento de ira, sentimento que, muitas vezes,
se origina do conflito entre as paixes (concupiscncia) e a razo (racionalidade) da alma.
Plato especula sobre a possibilidade de a ira estar ligada concupiscncia, mas esta hiptese
descartada, na medida em que notamos que a nossa ira em relao s paixes provm do
fato de estas confrontarem as deliberaes da razo. Em outras palavras, no embate entre
razo e paixes, a ira toma o lado da razo, o que a excluiria como componente da parte
concupiscente da alma16.
Essas consideraes, por outro lado, poderiam indicar que a ira um componente da
razo. Plato, no entanto, argumenta que este no o caso, j que, como observamos nas
crianas recm-nascidas, estas, muitas vezes, se apoderam da ira sem ao menos terem
desenvolvido a parte racional de sua alma. Segue-se da que a ira deve pertencer a uma parte
distinta da alma, isto , parte irascvel.
Com esta anlise, Plato afirma que a alma humana constituda de modo semelhante
cidade, isto , constituda de trs classes distintas. Assim, a analogia antes sustentada , de
fato, verdadeira, o que indicar a resposta para o questionamento proposto no incio da
discusso: a justia, na alma humana, deve se originar do mesmo modo que se origina na
cidade, isto , a partir do funcionamento ordenado e orgnico de todas as suas partes. Esta
alma, assim como a cidade, deve ser governada por seu elemento racional, ordenando as
outras partes atravs da educao propiciada pela msica e pela ginstica 17.
Por fim, Plato apresenta uma resposta para uma dificuldade situada no Livro I: aquela
segundo a qual a justia traria infelicidade para o justo. O argumento de Plato, nesse ponto,
consiste em uma analogia com o corpo: assim como o corpo doente consiste no

15

Ver 439a-d.
Ver 440a-e.
17
Ver 441d-e.
16

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funcionamento desregular de suas partes, a alma estar doente, quando suas partes no
funcionarem regularmente, isto , quando esta alma no for justa18.

Concluso
A discusso apresentada at aqui nos permite explicitar alguns apontamentos no que
diz respeito ao problema posto inicialmente. Vimos, na seo I, que a tese de Trasmaco
situava a justia no mbito externo ao indivduo. Essa tese, no entanto, se mostrou
problemtica, na medida em que a justia passa a ser desvantajosa ao indivduo que a pratica.
Neste sentido, se estivssemos dispostos a aceitar a tese de Trasmaco, assumiramos que a
justia consiste em fazer o bem alheio em favor do bem prprio.
Esta concepo, que chamamos de externalista, no aceita por Plato. Para ele, a
justia, alm de constituir um bem alheio, constitui-se, igualmente, como um bem para o
indivduo que a pratica. Para que tal concepo fosse sustentvel, Plato desenvolve o que
denominamos uma tese internalista, isto , a justia passa a ser considerada a partir do
funcionamento interno da cidade ou da alma de um indivduo.
Vimos, a partir do desenvolvimento aqui apresentado, que tal tese permite a Plato
sustentar, tal como explicita Trabattoni (2011, p. 98), que a justia um bem alheio e um bem
para si prprio. Isto possvel, uma vez que consideramos as divises funcionais adequadas
da tarefa na cidade. Na medida em que cada indivduo exerce sua funo, este contribui para o
bem comum da cidade; similarmente, se a analogia entre alma e cidade for adequada,
teramos que a organizao adequada das virtudes, na alma, propiciaria, igualmente, o bem a
esta alma. Assim, podemos dizer que, no que se refere ao desafio imposto por Glauco e
Adimanto, no Livro II, a tese de Plato prefervel tese de Trasmaco.

18

Ver 445a-b.

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Referncias
KOYR, A. (1963) Introduo leitura de Plato. Trad. Helder Godinho. 3 Ed. Lisboa:
Editorial Presena, 1988.
PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 9 ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2001.
TRABATTONI, F. (2011) Quantas teses sustenta Trasmaco no Livro I da Repblica?. In:
XAVIER, D. e CORNELLI, G. (Orgs.). A Repblica de Plato. So Paulo: Loyola, 2011.

Submetido em: 10/07/2013

Aceito em: 09/02/2013

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