Revolta de Bzios

ou Conjurao Baiana
de 1798: uma chamada
para a liberdade

Marli Geralda Teixeira

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R E V O LTA DE BZIOS OU CONJURAO BAIANA DE 1798:

U M A CHAMADA PARA A LIBERDADE

Cidade do Salvador, 12 de agosto de 1798. Aquele no seria um dia comum. Logo

cedo, seus habitantes ficaram sabendo, por ouvirem dizer ou mesmo por terem constatado,
que papis suspeitos tinham amanhecido afixados em paredes e portas de locais movimentados da cidade. Era um dia de domingo, e a notcia se espalhou entre os que assistiam
missa, iam comprar alimentos ou descansavam porta das casas.
Foram, ao todo, onze papis, chamados pelas autoridades de papis sediciosos,
pois seu contedo conclamava o povo da cidade - povo bahiense - sedio contra Portugal e contra a ordem vigente na Capitania. Estavam afixados em locais de destaque, sendo
um deles colado prximo ao palcio do prprio governador, D. Fernando Jos de Portugal e
Castro. Eram manuscritos, tinta comum em papel comum. Foram afixados durante a noite,
provavelmente por mais de uma pessoa, dados os locais onde apareceram: esquina da
Praa do Palcio, Rua de Baixo de So Bento, Portas do Carmo, Aougue da Praia, Igreja
da S e do Passo. impossvel, ainda hoje, como o foi naquele momento, indicar, com
preciso, o responsvel ou responsveis por aes to temerrias: escrever e afixar papis
de contedo to explosivo [...].

INTRODUO
Final do sculo XVIII. Eram decorridos quase 300 anos desde que os portugueses se
apossaram das terras do Brasil. Ao longo desses trs sculos, pode-se destacar como
acontecimentos de extrema significncia:
a instalao do sistema colonial amparado pelo exclusivo comercial;
a produo e a exportao de produtos agrcolas que garantiam vantagens
para os comerciantes e o Governo Portugus;
a expanso das terras do Brasil em direo ao interior e regio Sul, o que
veio a garantir Colnia uma rea muito alm daquela definida, no final do
sculo XV pelo Tratado de Tordesilhas;
o enfrentamento s presses de comerciantes e pases estrangeiros, por parte do Governo Colonial com o apoio da populao da colnia.
Os habitantes da Colnia, mesmo contribuindo para a concretizao dos interesses
metropolitanos, continuavam a sofrer a explorao que se intensificava a cada momento,
justificada pela poltica de monoplios e pelo papel desempenhado pelo Brasil no contexto
da dominao colonial portuguesa no mundo da poca.
Esse nvel de explorao que se expressava atravs de cobrana de impostos, restries econmicas e limitaes polticas recebeu, desde o sculo XVII, uma srie de contestaes, dentre as quais registram-se o movimento dos Beckman no estado do Maranho
(1685) e, no sculo XVIII, os movimentos de Motim do Maneta (1711), Vila Rica (1720) e a
Revolta do Tero Velho (1728). O Motim do Maneta e a Revolta do Tero Velho tiveram
como palco, a Capitania da Bahia.
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So movimentos que demonstram o confronto de interesses entre a metrpole e os

colonos, nos quais o pas dominante impunha condies extorsivas Colnia, tendo como
resultado os conflitos referidos. No se falava ainda, todavia, em separao da colnia
frente metrpole, pelo que esses episdios so classificados como conflitos de colonos
x metrpole.
No fim do sculo XVIII, mais especificamente nas duas ltimas dcadas, ocorreram
dois movimentos que, por seu significado e implicaes sociais, ocupariam um lugar especial no mbito das relaes entre colnia e metrpole: trata-se da Conjurao Mineira, no
ano de 1789, e da Conjurao Baiana, em 1798. Ambos considerados movimentos
anticoliniais.
As condies especficas que marcavam o fim do sculo XVIII no mundo europeu vo
definir o perfil especial desses movimentos. Em primeiro lugar a conjuntura externa no que
diz respeito aos fatores econmicos, polticos e ideolgicos registrava o incio de um
processo de transformaes, que se aprofundaria no sculo XIX, das quais resultariam a
instalao da sociedade capitalista.
Entre esses fatores externos destacam-se:
a) O nascimento da Revoluo Industrial
Processo que foi responsvel pela mudana nas formas de produzir, nas formas de
financiar e nas formas de comercializar a partir do mundo europeu da poca. Seu foco
inicial registrou-se na Inglaterra, onde a produo de bens e utenslios deixava de ser realizada em simples oficinas como produo domstica para consumo limitado, para ser realizada em fbricas, situadas em locais especficos, usando maquinaria completa e produzindo em srie, e em grande quantidade, para uma expressiva clientela. Os desdobramentos e as novas exigncias provocadas por essas mudanas levam ao segundo fator:
b) A crise do sistema colonial
O sistema que atrelava as colnias s metrpoles europias orientava-se pelo princpio do exclusivo comercial, segundo o qual s a metrpole era autorizada a estabelecer
comrcio regular com a rea colonial, comrcio esse estruturado de modo a favorecer as
condies mais vantajosas ao setor metropolitano. Embora o contrabando acompanhasse
de perto as informaes do exclusivo comercial, e fosse quase impossvel impedi-lo, ainda
assim, a prtica do exclusivo impedia que o comrcio livre desse vazo s necessidades
geradas pela Revoluo Industrial.
Interessava Inglaterra, pas onde se iniciou aquele processo, ampliar seus contatos
com outras reas mundiais, extra-europias, cujas populaes fossem capazes de consumir e exportar produtos necessrios ampliao da produo industrial (livre comrcio).
Essas reas localizadas nas Amricas, na frica e na sia, estavam sob o domnio de
outras naes europias ainda no atingidas pela Era Industrial e ainda mantendo os velhos laos de monoplio (exclusivo comercial). A presso inglesa para quebrar os exclusivos e os desdobramentos deles decorrentes afrouxaram os laos entre colnias e metrpoles levando chamada crise do sistema colonial.

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c) As aspiraes pela liberdade

As aspiraes de liberdade que se espalhavam entre as colnias do continente americano neste fim do sculo XVIII relacionam-se, portanto, com a crise do sistema colonial,
bem como com as idias econmicas, polticas, sociais e filosficas que se difundiam na
Europa na mesma poca, denominadas de Iluminismo ou Ilustrao. No seu conjunto,
essas idias, elaboradas por intelectuais ligados nascente burguesia industrial, defendiam a liberdade, a igualdade e a fraternidade entre os homens; a liberdade de comrcio; o
direito dos povos liberdade. Um exemplo concreto dos resultados desses acontecimentos
no Novo Mundo a chamada Revoluo Americana ou Independncia das 13 Colnias
Inglesas da Amrica do Norte em 1776.
d) A Independncia das 13 Colnias da Amrica do Norte
A Independncia das 13 Colnias ofereceu um modelo de luta para outras reas coloniais da Amrica, visto que as relaes entre elas e sua metrpole, a Inglaterra, foram
profundamente atingidas pelo arrocho do exclusivo comercial ingls, pela elevao da taxa
de tributos e pela difuso, entre elas, das idias iluministas.
A luta estabelecida contra a presena inglesa em territrio colonial desenrolou-se atravs de conflitos sangrentos, resultando na emancipao das 13 Colnias, em 1776, que
tomaram a denominao de Estados Unidos da Amrica do Norte. Esse episdio alcanou
grande influncia em todo o continente, atingindo no Brasil colonial a rea das minas e
alimentando as idias da Congregao Mineira.
e) A Revoluo Francesa
As mesmas idias de liberdade que inspiraram a revoluo americana inspiraram tambm a Revoluo Francesa iniciada em 1789, cujos desdobramentos, implicaes e complexidade determinaram profundas modificaes nas relaes entre os homens, nas concepes de poder e na estrutura das instituies sociais. Durante seu desenvolvimento
foram produzidas obras de teor revolucionrio, cujos textos chegaram a diversas partes do
mundo, influindo nas concepes de liberdade e ressaltando o valor dos direitos naturais
do homem.
O movimento libertador planejado na Capitania da Bahia em 1798 inscreve-se nesse
contexto anteriormente descrito. Ficou conhecido na historiografia baiana sob diversas denominaes. Algumas aparecem citadas em raros autores, a exemplo de revolta das
argolinhas e conspirao dos bzios, citadas por Braz do Amaral e Francisco Borges de
Barros no seu livro Os Confederados do Partido da Liberdade; outras se popularizaram em
livros didticos como Conjurao dos Alfaiates; outras se referem ainda a ttulos de livros
de autores que se especializaram no assunto, a exemplo de Primeira Revoluo Social
Brasileira, Movimento Democrtico Baiano, Inconfidncia Baiana. A denominao de
Conjurao Baiana de 1798 foi utilizada pelo historiador Luis Henrique Dias Tavares.
Os fatores internos responsveis pelo movimento esto arrolados mais adiante, no
item intitulado - O Cenrio.
O estudo da Revolta de Bzios/Conjurao Baiana pode ser desenvolvido acompanhando trs fases:
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1 fase: 1794 a 1797 - Perodo conspiratrio e de divulgao das idias.

Nessa fase fez-se a traduo, a leitura e a divulgao de textos franceses considerados perniciosos e, portanto, proibidos.
2 fase: maio a agosto de 1798 -

Preparao do levante.

Contatos Pessoais
Boletins Sediciosos
Reunio do Campo de dique do Desterro
Delaes e prises
3 fase: 1798 a 1799
Devassa, processo, condenaes e execues.

OS FATO S
1798
Salvador, 12 de agosto, domingo - Boletins sediciosos amanhecem afixados em
locais movimentados da Cidade. Na Cidade do Salvador, sede do governo da capitania da
Bahia, a ocorrncia de um fato inusitado marcaria definitivamente a vida de seus habitantes
naqueles trs ltimos anos do sculo XVIII: a Cidade amanheceu sob o impacto do boato de
que papis colados em portas e paredes de locais de movimento conclamavam a populao a se rebelar contra o domnio do governo de Portugal. Um total de 11 papis manuscritos (no havia imprensa na Colnia) foi afixado na madrugada daquele dia em locais de
grande circulao, a exemplo da esquina da Praa do Palcio, atual Praa Tom de Souza;
das Portas do Carmo, no Carmo; do Aougue da Praia, no bairro da Conceio da Praia; da
Igreja da S, hoje Praa da S e da Igreja do Passo, na subida da Ladeira do Carmo.
Naquele momento, a populao tomou conhecimento da existncia de um movimento que
pretendia dominar e apoderar-se do governo da capitania, proclamar a repblica e separla do domnio portugus.
A divulgao dos sediciosos resultou de imediato na abertura da devassa ordenada
pelo governador da Capitania da Bahia de Todos os Santos, D. Fernando Jos de Portugal
e realizada pelos Desembargadores do Tribunal da Relao na Bahia Manoel de Magalhes Pinto, Avelar de Barbedo e Francisco Sabino lvares da Costa Pinto. Procedeu-se, a
seguir, a priso de Domingos da Silva Lisboa, mulato, escrevente, nascido em Portugal.
Em sua residncia foram identificados papis / cadernos com textos manuscritos, vistos
como comprometedores ordem estabelecida. A comparao das letras contidas nos manuscritos indicava, conforme os autos, a sua culpabilidade.
22 de agosto, quarta-feira novos boletins foram distribudos. Desta vez, jogados por
debaixo das portas da Igreja do Carmo. A devassa j em andamento se intensificou por
conta desta reincidncia.Atravs do mtodo adotado pelas autoridades, de comparar a grafia
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dos manuscritos, foi indicada tambm a culpabilidade do soldado de milcia Luiz Gonzaga
das Virgens que j dirigira diversas peties ao governador e que havia respondido por
crime de desero.Em decorrncia dessa suspeita, foi imediatamente preso.
23 de agosto, quinta-feira - Reunio na oficina do ourives Lus Pires. Compareceram,
na ocasio, Lucas Dantas de Amorim Torres,Manoel Faustino dos Santos Lira, Joo de
Deus do Nascimento, Nicolau de Andrade e Jos de Freitas Sacoto. As provveis razes da
reunio remetem para a emergncia de estabelecer o planejamento de libertao de Luiz
Gonzaga das Virgens e organizar o levante a partir do nmero de adeptos, alm de marcar
uma outra reunio geral, prevista para o dia 25 no Campo do Dique do Desterro.
25 de agosto, sbado Reunio no Campo do Dique do Desterro. Aps o levantamento do nmero de adeptos do movimento na reunio anterior realizou-se esta, a partir de
uma convocao que pode ser vista como apressada, por terem cometido imprudncias,
dentre as quais a convocao de pessoas suspeitas, inclusive dos trs que seriam os delatores do movimento.
Compareceram os seguintes convidados: Manuel Faustino dos Santos Lira, que convidou Jos Raimundo Barata de Almeida, irmo de Cipriano Barata; Lus de Frana Pires,
Incio Pires e Manuel Jos de Vera Cruz, escravos do senhor de engenhos e Secretrio
Perptuo do Estado do Brasil, Jos Pires de Carvalho e Albuquerque; Jos Flix da Costa,
escravo de Francisco Vicente Viana, proprietrio baiano, homem de prestgio que tinha
acesso ao governador. Joo de Deus do Nascimento, que convidou o soldado do segundo
regimento e alfaiate Incio da Silva Pimentel e tambm o alfaiate Jos do Sacramento, que
trabalhava na sua oficina; o ferreiro Joaquim Jos da Veiga; o cabeleireiro e capito da
milcia dos homens pardos, Joaquim Jos de Santana; o escravo africano Vicente ( o nico
escravo africano que aparece na documentao de 1798) e o menino escravo e aprendiz de
alfaiate, Joo; Lucas Dantas, que convidou o soldado do primeiro regimento, Jos Joaquim
de Siqueira, branco nascido em Portugal.
Trs convidados denunciaram / delataram a reunio: o cabeleireiro Joaquim Jos de
Santana, que era capito da milcia dos pardos, o ferreiro Joaquim Jos de Veiga e o soldado Jos Joaquim de Siqueira, o convidado de Lucas Dantas. O governador entregou a
diligncia policial ao tenente-coronel Alexandre Teotnio de Sousa e determinou ao
desembargador Francisco Sabino lvares da Costa Pinto que realizasse a devassa, identificasse os responsveis pela pretendida sedio.
26 de agosto, domingo Pela manh deu-se incio as prises e a abertura de nova
Devassa. As prises sucederam-se at o incio do ano de 1799. Totalizou o nmero de 41
presos das quais 33 chegaram ao final das devassas. Os culpados, presos e condenados,
tiveram como advogado de defesa o Bacharel Jos Barbosa de Oliveira, escolhido pela
Santa Casa de Misericrdia. O referido Bacharel foi aceito pelo Tribunal da Relao como
defensor dos rus e ao mesmo tempo, curador dos menores arrolados no processo.
22 de dezembro, sbado Chegaram Cidade do Salvador Ordens Rgias da Coroa,
emanadas do prncipe D. Joo, filho de D. Maria I, que governava em seu lugar, exigindo a
imediata e a mais severa punio para os culpados.

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1799
20 de fevereiro formalmente foram identificados 32 presos.
14 de maro indicado pela Sta. Casa de Misericrdia, o advogado Jos Barbosa de
Oliveira para defender os presos.
05 de julho concluso do processo.
05 de novembro o Tribunal da Relao, com aprovao e assinatura de todos os
desembargadores anteriormente referidos, decidiu pela condenao dos culpados. O advogado dos presos apresentou sucessivos embargos, mas foram todos recusados pelo
Tribunal. Observe-se em seguida o destino dos 32 implicados que sobreviveram at novembro de 1799.
08 de novembro Quatro deles foram condenados morte por enforcamento e executados na Praa da Piedade, localizada bem no centro da Cidade do Salvador.
02 Soldados
- Lucas Dantas de Amorim Torres
- Lus Gonzaga das Virgens
02 Alfaiates
- Manuel Faustino Santos Lira (aprendiz)
- Joo de Deus do Nascimento (mestre)
Seus nomes e memria tornados malditos at a terceira gerao. Os corpos dos
quatro enforcados foram esquartejados e expostos nos lugares pblicos, poca, intensamente freqentados. A cabea de Lucas Dantas ficou espetada no Campo do Dique do
Desterro. A de Manuel Faustino, no Cruzeiro de So Francisco. A de Joo de Deus na Rua
Direita do Palcio, atual Rua Chile. A cabea e as mos de Lus Gonzaga das Virgens
ficaram pregadas na forca exibida na Praa da Piedade.
13 de novembro Em decorrncia do mau cheiro e do cenrio macabro, foi procedida
a retirada dos despojos aps 05 dias expostos. A retirada se fez com a interferncia da
Santa Casa de Misericrdia, que os sepultou em local at hoje no identificado.
Sete foram condenados a ser jogados na costa ocidental da frica, fora dos domnios de
Portugal. Era uma outra forma de condenao morte. Jos de Freitas Sacota e Romo
Pinheiro, deixados em Acar, domnio da Holanda; Manuel de Santana, em Aquito, domnio
da Dinamarca; Incio da Silva Pimentel, em Castelo da Mina; Lus de Frana Pires, em Cabo
Corso; Jos Flix da Costa, em Fortaleza do Moura; e Jos do Sacramento, em Comenda,
domnio da Inglaterra. Cada um deles recebeu quinhentas chibatadas no pelourinho, que
estava, naquele tempo, no Terreiro de Jesus, e levados depois para assistirem ao suplcio de
Lucas Dantas, Manuel Faustino, Lus Gonzaga e Joo de Deus, por ordem expressa das
execues. Pedro Leo de Aguilar Pantoja foi degredado por dez anos no presdio de Benguela.
O escravo Cosme Damio Pereira Bastos, a cinco anos em Angola. Os escravos Incio Pires
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e Manuel Jos de Vera Cruz foram condenados a quinhentos aoites, ficando os seus senhores obrigados a vend-los para fora da Capitania da Bahia.
Outros quatros tiveram penas que variavam do degredo priso temporria. Jos
Raimundo Barata de Almeida foi degredado para a ilha de Fernando de Noronha. Para
espiarem as leves imputaes que contra eles resultavam dos Autos, como escreveu para
Lisboa o governador D. Fernando Jos de Portugal. Os tenentes Hermgenes Francisco de
Aguilar Pantoja e Jos Gomes de Oliveira Borges permaneceram na cadeia, condenados a
uma priso temporria de seis meses. Preso no dia 19 de setembro de 1798, Cipriano
Jos Barata de Almeida foi solto em janeiro de 1800.

O CENRIO
A BAHIA NAS DUAS LTIMAS DCADAS DO SCULO XVIII
O territrio da Capitania da Bahia, a partir de 1775, em razo da reforma administrativa do Marqus de Pombal, passou a compreender as reas antes ocupadas pelas Capitanias da Bahia de Todos os Santos, Ilhus, Porto Seguro, Itaparica e Paraguau.Essas duas
ltimas se constituram em Capitanias em 1556, aps a instalao do Governo Geral.
Estava ento dividida em quatro comarcas: Bahia, Recncavo, Serto de Baixo e Serto de Cima. A Capitania, que fora sede do Governo colonial at 1763 e que perdera sua
fora poltica, continuava a desempenhar um papel expressivo na economia colonial agromercantil, sobretudo naquele fim de sculo, quando a conjuntura internacional favorecia a
produo / exportao de gneros tropicais tradicionais, entre eles o acar, o fumo e o
algodo. Esses dados, juntamente com sua posio tradicional, ainda conferiam certa dose
de prestgio e influncia Capitania e seus dirigentes.
O cenrio poltico desdobrava-se em dois nveis: o exerccio do poder metropolitano e
o do poder local.
O poder metropolitano, exercido ento pelo Estado Monrquico absolutista portugus, alcanava a Colnia atravs dos seus rgos polticos e administrativos, representados
pelos Governadores Gerais, pelos Capites Gerais, pelos Tribunais e pelos rgos Eclesisticos. O absolutismo portugus chegado sua plenitude na metade do sculo XVIII, com
o reinado de D. Joo V, aprofunda seu papel repressor sobre a Colnia j no fim daquele
sculo, no reinado de D. Maria I.
O poder local exercido pelo governador D. Fernando Jos de Portugal, nomeado
pela Coroa Portuguesa, destinava-se a fazer cumprir na Capitania da Bahia as determinaes metropolitanas e zelar pela manuteno da produo colonial a servio dos interesses
portugueses. O espao do poder local ocupado pelas Cmaras Municipais restringia-se ao
papel disciplinador e organizador da vida cotidiana das vilas e seus termos, a cargo dos
homens bons, senhores de terras e de escravos, brancos, catlicos e ricos.
O cenrio econmico inscrevia-se no contexto mais amplo da crise do sistema colonial, que revelava, como dito anteriormente, a profunda contradio entre e mercantilismo
monopolista e as exigncias do comrcio livre introduzidos pelo capitalismo industrial que
emergia. A Bahia e sua tradicional economia agrrio-exportadora, estava voltada para os
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interesses e flutuaes dos mercados europeus e africanos. Os anos de 1790 a 1800 registraram uma conjuntura favorvel economia tradicional da Capitania, em razo de problemas ocorridos na produo de reas concorrentes (Estados Unidos, Antilhas e Europa),
que resultaram na valorizao dos produtos locais (acar, fumo, algodo).
O cenrio da economia interna registrava um movimento de alta nos preos de produtos bsicos tais como farinha de mandioca e carne verde, o que se de um lado beneficiava
os produtores e comerciantes, por outro lado sacrificava a populao local, j limitada nos
seus recursos materiais.
A Capitania da Bahia dispunha, nesse perodo, de um porto que j fora o mais movimentado da Colnia at o incio do sculo XVIII e que ainda funcionava como uma das
grandes portas de comunicao entre o Brasil e o mundo exterior. O porto de Salvador,
alm de fazer circular as mercadorias de importao / exportao, funcionava tambm como
um canal de comunicao por onde entravam livros e papel impresso em geral, material
cujo livre transito era terminantemente proibido pela metrpole, mas que, ainda assim, pelos caminhos do contrabando, chegava s mos dos interessados.
O cenrio social abrangia uma populao considerada numerosa para os padres da
poca. A Cidade do Salvador, local especfico deste estudo, contava com uma populao
de aproximadamente 50 a 60 mil habitantes, distribudos em oito (8) freguesias da rea
urbana. Segundo Vilhena (1969) a populao apresentava 28% de brancos, 20% de pardos
e 52% de negros. A distribuio tnica impunha critrios de distribuio de poder e participao social.
Essa sociedade escravista apresentava grande pluralidade e diversidade de categorias tnicas e sociais. Era composta por pessoas comuns e tipos conhecidos no cotidiano da
cidade. Uma maioria esmagadora de pardos, cabras, negros; um grande nmero de escravos e de libertos; muitos livres; outros, em menor nmero, representados por brancos portugueses, e brancos da terra e, quem sabe, raros descendentes de ndios, marginalizados
e deslocados numa sociedade hostil.Essa populao dedicava-se s mais diversas atividades, de acordo com suas habilidades, sua origem e seu estatuto civil (se livre, liberto ou
escravo). Pessoas cujos atos estavam consciente ou inconsciente condicionado e /ou
automatizados pelos padres impostos pela sociedade que, alm do carter estamental
herdado de Portugal, via esses condicionamentos agravados pelos problemas de cor e
condio civil decorrentes da presena da escravido.
O relacionamento social nessa sociedade estava tambm condicionado pelo carter
estamental / escravista de sua estrutura. Num cenrio onde predominavam o poder e os
privilgios dos brancos, livres e senhores; onde o respeito condio humana variava
segundo os critrios de cor, condio civil e posse de bens; onde, conseqentemente, as
oportunidades de participao poltica e realizao pessoal se hierarquizavam de acordo
com esses valores predominantes, claro que as relaes interpessoais sobrepujavam as
regras institucionais, os favores e a dependncia funcionando como atalhos para o caminho dos bem relacionados.
Ainda que essa anlise possa parecer esquemtica e mesmo reconhecendo as formas no explcitas de cumplicidade, consentimento e permissividade que temperavam a
dureza das relaes escravistas, acreditamos que todas essas questes podem definir a
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sociedade de Salvador no fim do sculo XVIII como uma sociedade de relaes primrias.
Um quadro social todavia que, se de um lado dificultava o acesso a nveis menos subalternos da sociedade, por outro lado tendia a estimular a tomada de conscincia de alguns dos
seus membros, muitos deles tambm subalternos, no sentido de perceberem sua condio
e planejarem uma reao organizada situao vigente.

OS HOMENS
Um contingente de aproximadamente 147 (cento e quarenta e sete) pessoas estiveram envolvidas na Conjurao. Pessoas essas que definiram categorias, j identificadas
pelos estudiosos sobre o tema, a depender do papel que exerceram ao longo do movimento. Trata-se dos acusados (48), das testemunhas (98), dos delatores (03) dos agentes
intelectuais indiciados no processo (04) e dos no indiciados (03).
Os acusados formavam um grupo de 48 pessoas, dentre as quais quatro mulheres Luiza Francisca de Arajo, Lucrecia Maria, Domingas Maria do Nascimento e Ana Romana
Lopes.
A seguir, o demonstrativo onde est espelhada a profisso dos acusados como um
dado imprescindvel, porque revela a presena expressiva de membros da classe popular e
ao mesmo tempo a presena de representantes da classe dominante, 16,8% do total de
envolvidos. So os dois tenentes e os quatro profissionais liberais registrados na Tabela 1.
Tabela 1 Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates 1798 - Acusados x Profisso
Q U AN TID AD E

ATII D AD E

T TA

O estatuto civil e a cor desse contingente de acusados so tambm dados importantes

caracterizao e ao entendimento do movimento em apreo. Observem-se as Tabelas 2 e
3 a seguir:

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Tabela 2 - Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates - 1798 - Acusados x Estatuto

civil
Q U AN TID AD E

ND

II

T TA

Tabela 3 - Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates 1798 - Acusados x Cor

Q U AN TITATIVO

TO TA

Tanto a Tabela 2 quanto na Tabela 3 sugerem comprovam a predominncia de pessoas tidas como pessoas comuns, de classes subalternas, para aquele momento histrico
descrito no item Cenrio deste texto.
Quanto s testemunhas que prestaram depoimentos no decorrer das devassas, sobretudo declaraes referentes aos pasquins sediciosos, formavam um grupo representado por 89 pessoas. A maioria delas era de cor branca e um insignificante percentual de
pardos, negros e escravos. O estatuto civil delas se aproxima do quadro que revela a condio de cor e de origem dos envolvidos: 75 eram livres e apenas 11 forros e 02 escravos.
Tabela 4 - Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates - 1798 - Testemunhas x
Estatuto Civil
Q U AN TID AD E
.0

E TATUT

II

T TA

Tabela 5 - Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates 1798 Testemunhas x

Cor
Q U A N TID A D E
).

T TA

)
12

..

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Esta realidade das testemunhas, apontada nas Tabelas 4 e 5, demonstra o carter

tendencioso e parcial da justia ento aplicada. Isto porque examinando / analisando as
condies dos 48 acusados frente s das testemunhas, verifica-se que prevalece o grande descompasso no que tange situao civil e de cor, considerando que aqueles que
testemunharam formavam uma populao quase total de brancos e livres, enquanto os
acusados eram negros ou afro descendentes
A grande reunio prevista para a noite de 25 de agosto e que deveria ser decisiva foi
denunciada s autoridades por trs dos convidados que passaram a pertencer categoria
dos delatores. O oficial de ferrador Joaquim Jos da Veiga pardo, forro convidado de Joo
de Deus; o cabeleireiro Joaquim Jos de Santa Ana, preto livre morador da Cidade Baixa,
tambm convidado de Joo de Deus, e o soldado do 1 Regimento, Jos Joaquim de Siqueira,
branco, portugus de nascimento.
Cipriano Jos Barata de Almeida; Hermgenes Francisco de Aguillar Pantoja; Francisco
Muniz Barreto de Arago e Jos Raimundo Barata de Almeida participaram da Conjurao,
homens representantes da elite local, que atuavam tambm e que foram indiciados nas devassas. Observa-se, no Quadro 1, o perfil dos agentes intelectuais que participaram do movimento.
Esses participantes da Conjurao, ou seja, os agentes intelectuaid indiciados acima referidos, no assumiram papel ativo ou de liderana no desenrolar dos fatos ocorridos
entre 12 e 26 de agosto de 1798. Como homens brancos, membros da elite local, e ocupando posies de destaque, receberam tratamento diferenciado, embora tenham sido presos,
julgados e condenados.
Quadro 1 - Demonstrativo Conjurao dos Alfaiates - 1798 - Agentes Intelectuais
indiciados

NO M E

5$

OM O

5$

EN

13

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Alm desses existiram outros intelectuais suspeitos de participarem da conspirao mas

que no foram indiciados. So eles: o farmacutico Joo Ladislau Figueiredo de Melo, o
Padre Francisco Agostinho Gomes rico e culto, traduzia o francs e o ingls correntemente
e, era possuidor de vasta biblioteca com muitos exemplares proibidos de circular na Colniae Incio Siqueira Bulco senhor de terras, de engenhos e de escravos no Recncavo da
Bahia. Os agentes diretos do movimento, aqueles que foram sacrificados na forca em praa
pblica - Praa da Piedade - esto assim identificados no Quadro 2.
Quadro 2 - Demonstrativo da Conjurao dos Alfaiates 1798 Os Condenados

N om e

5!"


"

A SENTENA
E, pela deduo dos fatos descritos e suas convincentes provas, o que tudo visto, e
mais dos autos, condenam os rus Luiz Gonzaga das Virgens, pardo, livre, soldado,
solteiro 36 anos; Lucas Dantas de Amorim Torres, pardo, liberto, solteiro, 24 anos;
Joo de Deus Nascimento, pardo, livre, casado, alfaiate, 27 anos; Manoel Faustino
dos Santos Lira, pardo, forro, alfaiate, 22 anos [...] a que com barao e prego, pelas
ruas pblicas desta cidade, sejam levados a Praa da Piedade, por ser tambm uma
das mais pblicas dela, onde, na forca, que, para este suplcio se levantar mais alta
do que a ordinria, morram morte natural para sempre, depois do que lhes sero
separadas as cabeas e os corpos, pelo levante projeto, pelos ditos rus, chefes, a
fim de reduzirem o continente do Brasil a um Governo Democrtico. (TAVARES,
1994, p.75)

AS IDIAS
A matriz ideolgica que originou as idias dos participantes do movimento tem suas
razes plantadas no fato histrico da Ilustrao Francesa, tambm chamada de movimento
iluminista. Trata-se de um movimento intelectual que englobava idias filosficas, econ14

Revolta de Bzios ou Conjurao Baiana de 1798: uma chamada para liberdade - Marli Geralda Teixeira

micas, polticas, sociais, religiosas e pedaggicas, resultante do processo de industrializao e do crescimento da burguesia industrial. As idias traziam no seu bojo uma teoria que
criticava o estado absoluto e o antigo regime nos seus fundamentos polticos, econmicos
e sociais, ao tempo em que apresentava proposta de renovao social destinados a justificar e divulgar os interesses da sociedade burguesa em expanso.
As bases dessas idias estavam distribudas nas obras de filsofos que, desde o
sculo XVII (John Locke, na Inglaterra) propunham novas relaes entre o soberano e seus
sditos, a observao de direitos e deveres e a abertura de novas oportunidades para o
cidado, a partir do exerccio da liberdade. Essas idias, ampliadas na Frana do sculo
XVIII, resumidas na conhecida trilogia Liberdade, Igualdade, Fraternidade, que se tornou
smbolo da Revoluo Francesa e do esprito iluminista, expressam as teorias elaboradas
pelos autores:
Sculo XVII - John Locke Inglaterra Tratado sobre o Governo Civil.
Sculo XVIII - Baro de Montesquieu Frana O Esprito das Leis.
Sculo XVIII - Voltaire Frana Cartas Persas.
Sculo XVIII - J. J. Rousseau Frana O Contrato Social.
Uma outra obra - A Enciclopdia , que contou com a participao de Voltaire,
DAlembert, Rousseau, desempenhou tambm um importante papel na sistematizao e na
divulgao das idias iluministas.
O movimento baiano de 1798, foi profundamente influenciado pelas idias iluministas
francesas. As fontes tericas responsveis pela apresentao dessas idias podem ser
classificadas em duas categorias:
a) Fontes de influncia indireta
Representadas por livros de autores franceses encontrados nas bibliotecas particulares de dois acusados no movimento:
Cipriano Barata e o Tenente Hermgenes Pantoja. Cipriano Barata possua 74 livros
franceses sendo que trs deles eram explicitamente iluministas: as Obras do Abade de
Condillac. Hermgenes Pantoja possua, dentre seus livros, um dicionrio de Voltaire.
Outros livros de origem francesa foram citados no processo contra os conspiradores,
a exemplo do Nova Helosa, de J.J. Rousseau e As Runas, de Volnay.
b) Fontes de influncia direta
Documentos manuscritos, traduzidos do francs, produzidos na Frana revolucionria, com claro apelo iluminista, e que serviam de base para a redao dos boletins sediciosos da Bahia. So eles:
O Orador dos Estados Gerais (1789)
Texto publicado em forma de jornal, organizado pelo jornalista Jean Louis de Carra,
membro da Conveno revolucionria, cujo contedo se referia s causas da crise francesa
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Revolta de Bzios ou Conjurao Baiana de 1798: uma chamada para liberdade - Marli Geralda Teixeira

e apontava a repblica como soluo para substituir a monarquia absolutista.

Fala de Boissy dAnglas (1795)
Seu autor, membro da Assemblia Constituinte francesa, defendia a repblica como
forma de resistncia presso das monarquias europias inimigas e recomendava que
seu texto fosse amplamente divulgado e traduzido para todas as lnguas.
O Aviso de Petersburgo (1796)
De autor desconhecido e origem obscura, esse texto circulou na Frana revolucionria, propondo a criao de uma nova Igreja baseada nos princpios dos Direitos Humanos.
Pelo estilo mstico e pela organizao do discurso supe ser de origem manica.
Esses textos, localizados entre os pertences de alguns acusados, serviam de prova
incriminatria para eles, visto que estavam claramente associados ao contedo dos chamados boletins sediciosos.
Ressalta ainda, na busca das origens dessas idias, o discutido papel da Maonaria,
cujos seguidores na Bahia teriam organizado a Loja Cavaleiros da Luz, ou ainda o papel
do capito francs A.R.Larcher, que chegou cidade do Salvador em novembro de 1796,a
bordo de um navio portugus de volta do Oriente. Larcher cultivava idias iluministas e
poderia t-las transmitido ao tenente Hermgenes Pantoja, encarregado de vigi-lo.Sabese, hoje, que o mesmo Larcher enviou, em 1797, um relatrio ao Diretrio francs tratando
sobre um possvel apio ao povo da Bahia, que desejava a independncia e a proclamao
da repblica.
O contedo dessas idias pode ser identificado na leitura dos boletins Sediciosos
divulgados em Salvador em agosto de 1798.
Luis Henrique Dias Tavares (1959), historiador incansvel na investigao desse episdio, distingue cinco categorias de idias entre os documentos polticos que circularam
naqueles dias de agosto de 1798: liberdade (independncia), repblica, comrcio livre,
igualdade de direitos, separao entre Igreja e Estado, identificadas neste trabalho atravs
dos fragmentos retirados da reproduo desses documentos, como esto publicados por
Mattoso (1969).
Liberdade A liberdade consiste no estado feliz, no estado livre do abatimento:a
liberdade he a doura da vida, o descanso do homem (...) a liberdade he o repouso e bem
aventurana do mundo(Aviso n 3).
Repblica O poderoso e Magnfico Povo Bahiense Republicano desta cidade da
Bahia Republicana. (Aviso n 9).
Comrcio Livre ...Medidas tomadas para o socorro Estrangeiro e progresso do comrcio de Acar, Tabaco e pau-brasil e todos os mais gneros de negcio (...) com tanto
que aqui viro todos os Estrangeiros tendo porto aberto...(Aviso n9).
Igualdade de direitos cada hum soldado he cidado mormente os homens pardos e
preto que virem escornados e abandonados, todos sero iguais, no haver diferena s
haver liberdade, igualdade e fraternidade. (Aviso n 10).
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Separao entre Igreja e Estado ...manda que seja punido com pena de morte
natural para sempre e todo e qualquer padre que no plpito, confessionrio,exortao [...]
se atrever a persuadir aos ignorantes e fanticos com o que for contra a liberdade, igualdade e fraternidade do Povo...(Prelo n 8).
Desses fragmentos tomamos como foco de nossa anlise a idia de liberdade, respondendo terceira indagao: como interpretar a mensagem de liberdade explcita nesse
contedo?
Em primeiro lugar, a liberdade de comrcio, autonomia para comprar e vender segundo a melhor oferta e as melhores condies para o comrcio local.
O arrocho do mercantilismo monopolista limitava as operaes de comrcio, o que
afetava num efeito cascata, toda a economia local e os que dela dependiam. Esta era uma
reivindicao de ampla significao visto que os laos comercias representavam o esteio
do prprio sistema colonial e o mais claro instrumento da dominao metropolitana. Em
segundo lugar,a liberdade poltica, o rompimento do estatuto de colnia e a instalao de
uma nova estrutura, provavelmente republicana, livre do domnio portugus. Nesse caso
especfico, liberdade significa independncia contra o pssimo jugo reinavel da Europa
garantindo a liberdade do povo contra o despotismo do rei tirano.
Um estudo quantitativo para anlise de contedo revela que entre 10 dos papis
apreendidos na ocasio, a palavra liberdade ocorre 20 vezes, em associao predominantemente positiva com as palavras feliz, livre, nacional, partido bons feitos, doura da vida,
bem do povo (TEIXEIRA, 1999). Esse dado importante, indicando como o ideal de liberdade e /ou independncia permeava esses textos e as idias de seus autores.
Em terceiro lugar, a questo da liberdade civil, que se dirige diretamente para a situao dos escravos. Esta no uma posio clara nos textos dos papis. No estudo quantitativo referido, a palavra escravido s aparece 2 (duas) vezes e escravos nenhuma vez.
Seu significado no texto, longe de recomendar explicitamente o fim do trabalho escravo,
refere-se escravido colonial a que a Bahia estava sujeita por Portugal. A referncia
situao do escravo s aparecer com clareza no discurso dos depoimentos dos acusados,
contidos no amplo processo da devassa instaurada pelo governo colonial para apurar os
culpados, mas esses documentos no esto includos na nossa anlise.
Outro tema de relevo entre as idias contidas naqueles papis era o da igualdade
entre os homens. Igualdade de direitos e de oportunidades reivindicadas numa sociedade
desigual, escravista e racista. Ressaltam as aspiraes de igualdade racial, visto que o
fragmento do documento citado anteriormente explicita o direito cidadania de homens
parados e pretos.
Em suma, os papis conclamavam o povo bahiense a se unir numa revoluo,romper
os laos com Portugal e proclamar sua liberdade/independncia. Dadas as circunstncias
em que foram divulgadas essas idias e a feroz represso que se seguiu, revela-se o peso
e o significado desse episdio para os anos seguintes.

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A DIVULGAO DAS IDIAS

Como avaliar o alcance da divulgao de idias numa sociedade como a de Salvador
no fim do Sc. XVIII?
Tratava-se de uma sociedade onde prevaleciam as relaes primrias (pessoal e direta), onde a comunicao sofria srias restries em conseqncias de razes como:

Ausncia de imprensa - proibida na colnia pelo governo metropolitano;

Reduzida circulao de livros - apenas os permitidos pela censura;
Alto ndice de analfabetismo decorrente da escassez de escolas e dos prprios
desequilbrios das oportunidades sociais;
Dificuldades de circulao de mensagens manuscritas pela deficincia dos correios e dos meios de circulao.

As formas pragmticas para superar esses obstculos eram buscadas tanto pela elite
intelectual, quanto por todos que desejavam ampliar seus conhecimentos. Entre elas, destacam-se:

Circulao clandestina de livros considerados subversivos, trazidos da Europa por

contrabando.
O recado, a conversa, as visitas e os jantares que davam oportunidade troca de
idias.
A reproduo manuscrita de textos chegados da Europa e avidamente procurados e
lidos.

Certamente foi atravs de conversas e encontros informais que os participantes de

classe mais baixa entraram em contato com os possuidores de livros franceses e da
obtiveram os textos que foram copiados manuscritos e achados entre os pertences dos
acusados.
Naqueles dias de agosto de 1798, quem leu os boletins Sediciosos?
Pouca gente, certamente leu o que estava escrito. As oportunidades de alfabetizao
e de escolarizao eram extremamente reduzidas na poca, mesmo para os filhos de famlias livres e de certa condio econmica. Alguns leram com maior ou menor dificuldade e
os outros ouviram. Era um dia de domingo e os agrupamentos entre pessoas seriam mais
fceis, em torno de uma novidade. Logo as notcias correram e os boatos circularam.
As autoridades,estas sim, leram preocupadas e inquietas o contedo explosivo de
papis que intitulados de Aviso ou Prelo continham expresses como Animai-vos Povo
Bahiense que est para chegar o tempo feliz da nossa liberdade...; vs Povo que
nascesteis para sereis livres [...].

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CONCLUSO
A Revolta de Bzios ou Conjurao Baiana de 1798 propunha um movimento que,
embora abortado no nascedouro, assumiu imenso significado para a Histria do Brasil, na
Bahia.
Em primeiro lugar, por ser um marco na luta pela independncia, planejando o rompimento dos laos de dominao de Portugal sobre a Capitania; em segundo lugar, porque
revelou que o nvel de insatisfao contra a metrpole atingia todos os setores da sociedade e que essa insatisfao se expressava desde a crtica velada nos comentrios a textos
proibidos, at a articulao de um movimento mais amplo que convocava o povo para o
levante.
Por ltimo, o significado social, expresso pelo repdio s desigualdades sociais,
discriminao que pardos e pretos sofriam na sociedade, e pela convocao luta pela
liberdade e pela insatisfao de uma sociedade igualitria, sem preconceitos.

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