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CONTRATAPA
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INDICE
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INTERVENCIONES DE LACAN
EN LA SOCIEDAD PSICOANALTICA DE PARS
Jacques-Alain Miller
Reun aqu lo que queda de las intervenciones de Lacan en la Sociedad
Psicoanaltica de Pars; adems de las que figuran en los Escritos, y sin incluir los
documentos que fueron publicados otrora en la Escisin de 1953.
A partir de 1933, y hasta su renuncia en 1953, Lacan particip regularmente en
las actividades de la Sociedad, en ese entonces la nica asociacin psicoanaltica de
Francia. La mayora de sus intervenciones, realizadas durante las sesiones cientficas
regulares, y en los congresos llamados de psicoanalistas de lengua francesa, no son
conocidas ms que por las breves menciones que surgen en las actas de sesin. Ms
extensa es la rplica de Lacan a su psicoanalista, Loewenstein, sobre el tema del
instinto de muerte. Finalmente, dos resmenes de Lacan son de su cosecha: el de su
exposicin de
1938, De la impulsin al complejo es de su mano, al igual que su- respuesta a las
intervenciones que siguieron a su comunicacin de 1950, sobre la funcin del
psicoanlisis en criminologa.
Fuera de estos dos escritos, el tenor de los comentarios que se le adjudican a
Lacan a travs de las actas debe ser considerado como aproximativo. Pero el conjunto,
por aleatorio e incierto que sea, no es menos significativo.
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quisiera preguntarle a Odier, sin dejar de felicitarlo por su exposicin tan seductora,
cmo concibe el papel del psicoanalista en la eleccin de los medios de accin en un
caso como ste. 7
Odier responde al Dr. Lacan que la cuestin es embarazosa. En general, el pronstico
de estos casos no es muy bueno. No hay posibilidad de adoptar una actitud particular.
Hay que llegar a hacer admitir al enfermo que tener un coito es tan admisible como
hacerse pis en la cama o como una fellatio. En cuanto a una tcnica especial eventual,
ella est an por descubrirse.
TIII
EL SUICIDIO
(1934)
El 18 de diciembre de 1934, la sesin de la S.P.P. est consagrada a un informe
del Dr. Friediriarin sobre el suicidio (aparecido el ao siguiente en la R. F. P. t. VIII, NO l).
Durante la discusin Marie Bonaparte seala en el suicidio cierta derrota, un
repliegue del narcisismo. Jacques Lacan interviene a continuacin), en trminos que
son transmitidos del siguiente modo: el Dr. Lacan piensa tambin que habra que
acordar la mayor importancia al factor narcisstico, pero que no habra que contentarse
con una concepcin puramente energtica que, por el contrario, habra que introducir
una concepcin estructural.
IV
EL CRIMEN PARANOICO
(1935)
El Dr. Schiff presenta a la S.P.P., el 18 de febrero de 1935, una comunicacin
titulada Tsicoanlisis de un crimen incomprensible. La inculpada mat a una ta con la
cual viva, tras un incidente ftil: la vctima haba manejado torpemente una lapicera
lacrimgena que su sobrina le haba regalado.
En la discusin, Ren Spitz interviene para sealar que los
LA ANOREXIA MENTAL
(1935)
Sesin de la S.P.P. del 18 de junio. Odette Codet presenta una comunicacin: A
propsito de tres casos clnicos de anorexia mental.
En el curso de la discusin, el Dr. Lacan pregunta hasta donde debe llevarse un
anlisis de nios. No se puede considerar como totalmente muerta a una rama muerta
que est en la orilla. Ella lleva brotes a los cuales pueden engancharse materiales
capaces de hacer en un momento dado todo un dique. Un sntoma desprendido por
una breve teraputica no puede acaso hacer lo mismo?
-Desea subrayar dos puntos. Primero, que en los anorxicos existen siempre
fantasmas flicos. Cita sueos en apoyo de esta constatacin. .
Y un segundo punto: al examinar en sus recuerdos de consultas populares, se
encuentra una treintena de casos de anorexia mental. Todos esos casos se referan a
varones, que eran judos.
VI
LA ANGUSTIA Y EL CUERPO FRAGMENTADO
(1937)
Bajo el ttulo Enfoques palco-biolgicos y biopsquicos (cf. R.F.P., t. IX, NO 3),
Marie Bonaparte presenta una comunicacin a la sociedad, el 19 de enero de 1937.
Jacques Lacan interviene en la discusin:
Despus de los primeros comentarios de Ren Spitz, Jacques Lacan hace saber
que deseara saber cundo desapareci el marido. Lagache: fue muerto en la
guerra. Al respecto, Lacan prosigue: Esta mujer nunca lleg al estadio genital. Esto
me parece que est en correlacin con el hecho de que el hombre nunca apareci en
su vida ms que bajo una forma mutilada. Este caso est admirablemente estructurado
para ilustrar el hecho de algunos seres que nunca resolvieron el Edipo y quedan en dos
dimensiones: la fijacin materna y el narcisismo. Si la enferma esboz algo logrado fue
por la va narcisstica y por el canal de su hijo. Bajo la forma de Voronof, es la madre la
que viene a criticar a Lagache y en esto no comparto la interpretacin de Lagache por
qu se suicid esta enferma? No se; parece que el fenmeno de la anorexia que est
en un segundo plano est ligado con el traumatismo del destete.11
VIII
EL INSTINTO DE MUERTE
(1938)
Loewestein presenta en la X Conferencia de los psicoanalistas de lengua
francesa, el 21 de febrero de 1938, una comunicacin consagrada a El origen del
masoquismo y la teora de las pulsiones.
En el curso de la discusin, Jacques Lacan se expresa, segn el acta, en los
siguientes trminos.
Agradezco en primer trmino a Loewenstein su informe, cuyo mrito es el de
plantear claramente los problemas y especialmente el problema de la teora de las
pulsiones de muerte, que resuelve a su modo, pero que resuelve.
Palpamos en todo momento una suerte de distincin entre los rdenes los
dominios, en esas estructuras que son esenciales. No capt, recin, lo que quera decir
Loewenstein al terminar su informe, cuando insista en que fuesen distinguidos los
mecanismos y las tendencias. Si quera hablar d la tendencia que tenemos a hacer
que todos los mecanismos slo sean tendencias, por qu dar todo ms bien a las 13
tendencias o ms bien a los mecanismos? Si simplemente es esto a lo que quiso
limitarse, estoy totalmente de acuerdo; cada quien sabe en qu medida, en la doctrina
analtica, las tendencias siempre fueron una nocin que prevaleci sobre los
mecanismos, y en muchos casos todava nos incomodan. Pero si se trata,
fenomenolgicam ente, de establecer el vnculo cronolgico entre los mecanismos y las
tendencias, all, ya no lo sigo ms. Mecanismo es una palabra que me parece dejar una
duda, ya que, bajo este trmino, parecera citar otras cosas que mecanismos, que
principios, y me complaci mucho la irona de su demostracin, de acuerdo a la cual
estos principios se arman y se desarman con la mayor facilidad.
Entonces, si se trata de aportar un poco de claridad en esta discusin, yo creo que ella
puede estar en esta direccin: investigacin psicogentica, en consecuencia evolutiva
e histrica de las estructuras y de las formas, en sus relaciones con las tendencias.
IX
DE LA IMPULSIN AL COMPLEJO (
1938)
El 25 de octubre de 1938, Jacques Lacan present una comunicacin titulada
De la impulsin al complejo. El resumen publicado en la R.F.P. es presentado como
pertenecindole. El acta de la discusin (por J. Leuba) es reproducida aqu in extenso.
Resumen de Jacques Lacan
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Algunos obsesivos son castigados all por donde pecan, es decir que la
realizacin de la pulsin se vuelve la punicin misma. Creo que se puede agregar este
punto de vista en la distincin que hace Lacan. Sr. Cnac - Quiero sealar la gran
satisfaccin mental que18
hemos experimentado al ver al psicoanlisis dar todo su sentido a la pulsin. En el
segundo caso descripto por Lacan, la importancia dada a esa impulsin muy primitiva,
sin defensa, permite decir que no se trata de una obsesin ideativa y Lacan tiene razn
en no hacer de ella una neurosis obsesiva. Por el contrario, yo esperaba en todo
momento mientras lo escuchaba que la denominase una neurosis histrica.
Creo que Lacan tiene mucha razn en hacer intervenir esa nocin de lo real en
la comprensin de este caso. Hay en efecto algo que se opone a la idea de la neurosis
obsesiva tpica y es la idea de alivio que experimenta la enferma al pensar en la
realizacin de su pulsin. Sr. Parcheminey - Mientras Lacan hablaba, pensaba en una
enferma de Oder que tena la compulsin de matar a su hijo. En ese caso se vea la
importancia preponderante que adquira la creencia en la omnipotencia mgica del
pensamiento: juro que matar a mi hijo, deca. Es quizs esto lo que explique la
intensidad de las reacciones de defensa en el caso de Odier, defensas que no se
vuelven a encontrar en el caso de Lacan.
Laforgue haba sealado que no hay que descuidar, en los casos que hemos
escuchado hoy a la noche, los mecanismos de defensa del yo. Da dos ejemplos clnicos
que Ilustran este mecanismo. En uno se trataba de una enferma cuya neurosis la
protega contra el temor y la angustia que le haba causado siendo nia un aborto ms
que probable de su madre.
Observ que en todos los casos en que una mujer, luego de una frigidez total,
encuentra el orgasmo, este retorno se hace por la va de la masturbacin con
predominio de fantasmas sdicos.
Sr. Hartmann - Me limitar a hablar del segundo de los casos sobre los que Lacan nos
expuso un anlisis tan instructivo.
Lacan tiene sin duda razn en fijar un lmite entre el sntoma principal de su
enferma y la perversin. Me parece sin embargo que se trata de un estado mrbido
que, aunque no pertenece a la perversin en el sentido estricto de esta nocin, puede
ser descripto como una forma de transicin entre la neurosis y la perversin.
Efectivamente, no estoy convencido de la naturaleza primaria de las pulsiones en
causa. Habitualmente, estos sntomas pulsionales muestran una gnesis ms compleja,
en tanto representan, por ejemplo, el retorno de tendencias instintivas ya reprimidas,
como en la neurosis. Por otro lado, puede observarse, en casos semejantes, cmo,
debido a la tolerancia del yo hacia una tendencia parcial del instinto (la pulsin), se
explica el mantenimiento en estado de represin de las tendencias principales
(complejo de Edipo y de castracin), tal como ocurre en la perversinn.
Uno de los problemas ms interesantes, en los anlisis parecidos a los del
segundo caso de Lacan, me parece que consiste en la comparacin de los mecanismos
de defensa del yo y de la funcin del supery con las funciones anlogas en la neurosis
obsesiva. Quiz la continuacin de este anlisis, sobre todo al dirigirse hacia la neurosis
infantil, podr ayudarnos a aclarar estas cuestiones an poco estudiadas por el
anlisis.
Sr. Lacan - Debido a lo tardo de la hora, Lacan slo responde muy suscintamente a los
argumentadores. Se limita pues a constatar que Hartmann no est para nada d
acuerdo con su concepcin de la pulsin primitiva en estado puro y aporta en apoyo a
lo dicho por Laforgue un hecho relativo a20
la segunda enferma: l tambin haba sospechado un trauma bajo la forma del aborto
de su madre y haba orientado las investigaciones en ese sentido. La enferma volvi a
encontrar el recuerdo de un balde de bao que le pareca tan grande como ella y que
contena cosas sospechosas. Mientras ella miraba dentro de ese balde, su madre
lanzaba gritos en la habitacin contigua. Diversos recortes permitieron establecer que
en realidad estos hechos se situaban en el momento del nacimiento de su hermana.
La sesin administrativa es remitida a la prxima reunin.
X
DELINCUENCIA Y PASAJE AL ACTO
(1948)
Durante la reunin de la S.P.P. del 17 de febrero de 1948, Francis Pasche
presenta algunos casos clnicos bajo el ttulo La delincuencia neurtica. En el curso
de la discusin, Serge Lebovici interviene para sealar que la nocin de delincuencia
requiere las nociones de justicia y de pasaje al acto. El Dr. Lacan est igualmente de
acuerdo en centrar el inters sobre el pasaje al acto, al igual que el Dr. Mle
XI
MADRE CASTRADORA Y PADRE CARENTE
(1948)
El 20 de abril de 1948 J. Leuba presenta un relato titulado: Madre flica y
madre castradora.
trabaja. A propsito de un punto particular suscitado por el Dr. Held, est totalmente de
acuerdo que las madres tienen un carcter mortfero y muy especialmente en las
relaciones madre-hija, pero se separa de la opinin del conferencista que quiere
explicar ese carcter por la emancipacin de la mujer: el fenmeno es demasiado
reciente para estar en el origen de un problema demasiado antiguo.
XV
LA MUECA-FLOR DE FRANQOISE DOLTO (1949)
Francoise Dolto contina su trabajo ya publicado en la R.F.P., N 1, 1949, bajo el
ttulo Cura psicoanaltica con ayuda de la mueca-flor, con una comunicacin, el 18
de octubre de 1949, A propsito de la mueca flor.
En el curso de la discusin:
El Dr. Lacan tiene el sentimiento cada vez ms fuerte de que la mueca-flor de la Sra.
Dolto se integra en sus investigaciones personales sobre la imago del cuerpo propio del
estado del espejo y del cuerpo fragmentado. Le resulta importante que la mueca-flor
no tenga boca y luego de haber sealado que ella es un smbolo sexual y que ella
enmascara el rostro humano, termina diciendo que espera aportar un da un
comentario terico al aporte de la Sra. Dolto.
tra sociedad, sigue siendo cierto que la cura no podra ser otra cosa que una
integracin por el sujeto de su verdadera responsabilidad y que igualmente es
esto a lo cual se tenda por vas confusas mediante la bsqueda de una
punicin que puede ser quiz ms humano dejrsela encontrar a l.
La denuncia del Universo mrbido de la falta no puede tener como
corolario ni como fin el ideal de una adaptacin del sujeto a una realidad sin
conflictos.
Esto porque la realidad humana no slo se debe a la organizacin social,
sino a una relacin subjetiva que, por estar abierta a una dialctica pattica
que debe someter lo particular a lo universal, adquiere su punto de partida en
una alienacin dolorosa del individuo en su semejante y encuentra sus caminos
en las retorsiones de la agresividad.
Por eso comprendemos el hecho de esa importante fraccin de
criminales acerca de los que nos afirma Hesnard, harto justamente, que no se
encuentra en ellos absolutamente nada que pueda ser delimitado como
anomala psquica. Y no es poco que de fe de ello su gran experiencia y su rigor
como clnico cuando ese es el caso corriente ante el cual el psiquiatra sin idea
preconcebida sigue asombrndose an.
Slo el psicoanalista que sabe a qu atenerse en lo referente a la
estructura del yo en tanto tal, comprender tambin la coherencia de los
rasgos que presentan estos sujetos a los que se nos describe por su idealismo
egocntrico, su apologtica pasonal, y esa extraa satisfaccin del acto
realizado donde su individualidad parece encerrarse en su suficiencia.
Esos criminales que hemos llamado aqu criminales del yo (moi), son las
vctimas sin voz de una evolucin creciente de las formas directrices de la
cultura hacia relaciones de coaccin cada vez ms exterior.
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INTERVENCIN
EN EL PRIMER CONGRESO MUNDIAL DE PSIQUIATRA
1950
En esta intervencin Jacques Lacan responde a
las exposiciones presentadas por Franz
Alexander, Anna Freud, Melanie Klein y
Raymond de Saussure, en el marco de la V
Seccin del Congreso Mundial, Psicoterapia,
psicoanlisis. Este escrito fue publicado por
primera vez en las actas del Congreso, tomo V
(A.S.L, n- 1172, Pars, Herman, 1952).
J. -A. M.
La nocin
de emocin, a la cual el ensayo terico de Raymond de Saussure
indica un retorno, no nos parece que pueda suplir a la de situacin que la domina, y el
epteto de alucinado nada cambia en ella, salvo recordamos que toda retrospeccin del
enfermo, fuera del anlisis que la resuelve
en sus significaciones, slo vale para nosotros bajo la caucin de su control. Las
vacaciones, por ende, consideradas aqu como realizando el acceso del sujeto al placer,
nos parecen un criterio excesivamente conformista, por relegar a un segundo plano
toda una historia obsesiva.
Tambin debemos aqu tomar en cuenta la importancia de la tan justificada
advertencia de Thomas de Quincey en lo que concierne al asesinato, a saber, que lleva
al robo, luego a la mentira y finalmente a la rumiacin, y decir que una falta de lgica
condujo a nuestro amigo a una etiologa pasada de moda, a una anamnesis incierta y,
para decirlo todo, a la falta de humor
.
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un arte. Este es un error, si se entiende por arte que ella no es ms que una tcnica,
un mtodo operacional, un conjunto de recetas. Pero no lo es si se emplea esa palabra,
un arte, en el sentido en que se la empleaba en la Edad Media cuando se hablaba de
las artes liberales; conocen ustedes su serie que va desde la astronoma a la dialctica
pasando por la aritmtica, la geometra, la msica y la gramtica.
Nos es difcil ciertamente aprehender hoy la funcin y el alcance en la vida y en
el pensamiento de los maestros medievales de esas artes llamadas liberales. Sin
embargo, es cierto que lo que las caracteriza y las distingue de las ciencias que
surgieron de ellas es que mantenan en primer plano lo que puede llamarse una
relacin fundamental con la medida del hombre. Pues bien! el psicoanlisis es
actualmente la nica disciplina comparable quiz con esas artes liberales, ya que
preserva esa relacin de medida del hombre consigo mismo: relacin interna, cerrada
sobre s misma, inagotable, cclica, que entraa por excelencia el uso de la palabra.
Tal es lo que hace que la experiencia analtica no sea decisivamente objetivable.
Implica siempre en el seno de ella misma la emergencia de una verdad que slo puede
ser dicha, porque lo que la constituye es la palabra, y porque sera necesario de algn
modo decir la palabra misma, que es, hablando estrictamente, lo que no puede ser
dicho en tanto que palabra.
Vemos surgir del psicoanlisis, por otra parte, mtodos que tienden a objetivar
medios de actuar sobre el hombre, sobre el objeto humano. Pero no son ms que
tcnicas derivadas de ese arte fundamental que es el psicoanlisis en tanto que est
constituido por esa relacin intersubjetiva que no puede, se los dije, ser agotada, pues
es la que nos hace hombres. Es, sin embargo, aquello que nos vemos llevados a
intentar expresar de todos modos en una frmula que da su esencia, a ello se debe que
exista en el seno de la experiencia analtica algo que es hablando con propiedad un
mito.
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Otro elemento del mito familiar tiene mucha importancia. El padre tuvo, en el
curso de su carrera militar, lo que sepuede llamar en trminos pdicos, problemas. No
hizo ni ms ni menos que dilapidar, jugando, los fondos del regimiento, de los que era
depositario a causa de sus funciones. Debib su44
Pues bien! Cada vez que el neurtico logra o tiende a lograr, la asuncin
de su propio papel, cada vez que se vuelve50
de algn modo idntico a s mismo, cada vez que se asegura de lo bien fundado de su
propia manifestacin en su contexto social determinado, el objeto, el partenaire sexual,
se desdobla: aqu Lajo la forrna mujer rica o mujer pobre. Lo impactante en la
psicologa del neurtico -basta entrar, ya no en el iantasma, sino en la vida real del
sujeto para palparlo- es el aura de anulacin que rodea del modo ms familiar al
partenaire sexual que para l tiene mayor realidad, que le es ms prximo, con el cual
tiene en general los vnculos ms legtimos, ya se trate de una relacin o de un
matrimonio. Por otro lado, se presenta un personaje que desdobla al primero y que es
objeto de una pasin ms o menos idealizada, que se desarrolla de manera ms o
menos fantasmtica, con un estilo anlogo al del amor pasin y que lo empuja hacia
una identificacin de orden mortal.
Si, por un lado, en otra faz de su vida, el sujeto hace un esfuerzo para volver a
encontrar la unidad de su sensibilidad, es entonces en el otro extremo de la cadena, en
la asuncin de su propia funcin social y de su propia virilidad -porque eleg el caso de
un hombre- donde ve aparecer a su lado un personaje con el cual tiene tambin una
relacin narcisstica en tanto que relacin mortal. A ste le delega la tarea de
representarlo en el mundo y de vivir en su lugar. No es l verdaderamente, l se siente
excluido, fuera de su propia vivencia, no puede asumir sus particularidades y sus
contingencias, no se siente en armona con su existencia y el impasse se reproduce.
Es bajo esta forma muy especial del desdoblamiento narcisstico donde yace el
drama del neurtico, en relacin con el cual adquieren todo su valor las diferentes
formaciones mticas cuyo ejemplo les di en su momento bajo la forma de fantasmas,
pero que se puede encontrar tambin bajo otras formas, en los sueos por ejemplo.
Tengo numerosos ejemplos de ello en los relatos de mis pacientes. Es all donde
verdaderamente puede mostrrsele al sujeto las particular- 51
dades originales de su caso, de un modo mucho ms riguroso y vvido para l que segn los
esquemas tradicionales surgidos de la tematizacin triangular del complejo de Edipo.
Quisiera citarles otro ejemplo y mostrarles su coherencia con el primero. Tomar con este
fin un caso muy cercano a la observacin del Hombre de las ratas, pero que se refiere a un
tema de un orden muy diferente: a la poesa o a la ficcin literaria, Se trata de un episodio de la
juventud de Goethe, que ste nos narra en Poesa y verdad No se los traigo arbitrariamente:
en efecto, es uno de los temas literarios ms valorizados en las confidencias del hombre de las
ratas.
III
Goethe tiene veintids aos, vive en Estrasburgo, y ocurreentonces el clebre episodio
de su pasin por Federica Brion, por la cual conserv hasta una poca avanzada de su vida, una
gran nostalgia. Ella le permiti superar la maldicin que haba sido echada sobre l por uno de
sus amores anteriores, la llamada Lucinda, en lo que se refiere a todo acercamiento amoroso con
una mujer, muy especialmente al beso en los labios.
La escena vale la pena de ser contada. Esta Lucinda tiene una hermana, personaje un
poco demasiado astuto para ser honesto, que est dedicada a persuadir a Goethe de los
estragos que l hace sobre la pobre joven. Le ruega a la vez que se aleje y que le de a ella, la
astuta, la prenda del ltimo beso. Entonces Lucinda los sorprende y dice: Malditos sean para
siempre esos labios. Que la desgracia le ocurra a la primera que reciba su homenaje. No sin
razn Goethe, entonces en toda la infatuacin de la adolescencia conquistadora, acoge esta
maldicin como una prohibicin que, en lo sucesivo, obstaculiza el camino en todas sus
aventuras amorosas. Nos cuenta entonces como, exaltado por el descubrimiento de esa joven
encantadora que es Federica Brion, llega por52
mente: el deseo incestuoso por la madre, la interdiccin del padre, sus efectos de
barrera y, alrededor, la proliferacin ms o menos lujuriosa de sntomas. Creo que esta
diferencia debera conducirnos a discutir la antropologa general que se desprende de
la doctrina analtica tal como ella ha sido enseada hasta el presente. En una palabra,
todo el esquema del Edipo debe ser criticado. No puedo dedicarme a ello esta noche,
pero no puedo empero dejar de intentar introducir aqu el cuarto elemento que est
enjuego.
Planteamos que la situacin mas normativizante de lo vivido original del sujeto
moderno, bajo la forma reducida que es la familia conyugal, est vinculada con el
hecho de que el padre resulta ser el representante, la encarnacin, de una funcin
simblica que concentra en ella lo que hay de ms esencial en
otras estructuras culturales, a saber, los goces pacficos, o ms bien simblicos,
culturalmente determinados y fundados, del amor de la madre, es decir, del polo con el
cual el sujeto est vinculado por un lazo, para l, incuestionablemente natural. La
asuncin de la funcin del padre supone una relacin simblca simple, donde lo
simblco recubrira plenamente lo real. Sera necesario que el padre no sea solamente
el nombre-del-padre, sino que represente en toda su plenitud el valor simblico
cristalizado en su funcin. Ahora bien, est claro que este recubrimiento de lo simblico
y de lo real es absolutamente inaprehensible. Al menos en una estructura social como
la nuestra, el padre es siempre, en algn aspecto, un padre discordante en relacin a
su funcin, un padre carente, un padre humillado, como dira Claudel. Hay siempre una
discordancia marcadamente neta entre lo que es percibido por el sujeto en el plano de
lo real y la funcin simblica. En este intervalo yace lo que hace que el complejo de
Edipo tenga su valor: para nada normativizante sino, es el caso ms frecuente,
patgeno.
Esto nada dice que nos haga avanzar demasiado. El paso siguiente que nos
hace comprender aquello de lo quese trata 57
en la estructura cuaternaria es ste, que es el segundo gran descubrimiento del
psicoanlisis, no menos importante que la funcin simblica del Edipo: la relacin
narcisista.
La relacin narcisista con el semejante es la experiencia fundamental del
desarrollo imaginario del ser humano. En tanto experiencia del yo (moi), su funcin es
decisiva en la constitucin del sujeto. Qu es el yo, sino algo que el sujeto
experimenta primero como algo que le es ajeno a l mismo en su propio interior? Es
primero en un otro, ms avanzado, ms perfecto que l, donde el sujeto se ve. En
particular, ve su propia imagen en el espejo en una poca en que es capaz de percibirla
como un todo, mientras que l mismo no se experimenta como tal, sino que vive en el
desasosiego original de todas las funciones motrices y afectvas que es propio de los
primeros seis meses despus del nacimiento. El sujeto tiene siempre de este modo una
relacin anticipada con su
propia realizacin, que lo rechaza a l mismo a un plano de una profunda
insuficiencia y da fe en l de una rajadura, de un desgarro originario, de una
dereliccin, para retomar el trmino heideggeriano. Por eso, en todas sus relaciones
imaginarias se manifiesta una experiencia de la muerte. Experiencia sin duda
constitutiva de todas las manifestaciones de la condicin humana, pero que aparece
muy especialmente en la vivencia del neurtico.
humaniza en la relacin con su semejante. Puede decirse que la teora del narcisismo,
tal como se las expuse en su momento, da cuenta de algunos hechos que permanecen
enigmticos en Hegel. Despus de todo, para que la dialctica de la lucha a muerte, de
la lucha de puro prestigio, pueda tan slo tomar su punto de partida, es necesario que
la muerte no sea realizada, pues el movimiento dialctico se detendra a falta de
combatientes, es necesario pues que sea imaginada. En efecto, en la relacin narcisista
se trata de la muerte imaginada, imaginaria. Es igualmente la muerte imaginaria e
imaginada la que se introduce en la dialctica del drama edpico y es de ella de la que
se trata en la formacin del neurtico; y quiz, hasta cierto punto, algo que supera 59
ampliamente la formacin del neurtico, a saber, la actitud existencial caracterstica
del hombre moderno.
No habra que insistir demasiado para hacerme decir que lo que aqu media en
la experiencia analtica real es algo que es del orden de la palabra y del smbolo y que
se llama en otro lenguaje un acto de fe. Pero, seguramente, no es est o lo que el
anlisis exige ni tampoco lo que implica. Aquello de lo que se
trata pertenece ms bien al registro de la ltima palabra pronunciada por ese Goethe a
quien no por nada, crenlo, traje esta noche a ttulo de ejemplo.
De Goethe puede decirse que, por su inspiracin, por su presencia vivida, . ha
animado extraordinariamente, todo el pensamiento freudiano. Freud reconoci que la
lectura de los poemas de Goethe lo haba lanzado en sus estudios mdicos y haba al
mismo tiempo decidido su destino, pero esto es poca cosa, al lado de la influencia del
pensamiento de Goethe sobre su obra. Dir, entonces, con una frase de Goethe, la
ltima, el resorte de la experiencia analtica, con esas palabras muy conocidas que
pronunci antes de sumergirse, con los ojos abiertos, en el negro abismo: Mehr Licht
(ms luz).
Sr. Berger. Agradezco al Dr. Lacan esta exposicin tan vigorosa, plena y tan vivaz.
Pienso que despus de haberlo escuchado, Seor, no podramos contentarnos
con un psicoanlisis demasiado simple: usted nos invita a hacer el esfuerzo de
elevarnos a un psicoanlisis complejo, pero rico, deseoso de abrirse a las ciencias
humanas. Usted nos invita a pasar de la simple descripcin de los smbolos a su
inteligencia gentica y no duda en dar, para alentarnos a ello, la explicacin del
anlisis y en hacer el psicoanlisis del psicoanalista...
Hay, en esta sala, muchos colegas que han hecho de estos temas el objeto
principal de sus reflexiones y pienso que muchos de ellos tendrn comentarios que
hacer.
Sr. Lagache. Seor Presidente, le agradezco el honor que usted me hace al darme
primero la palabra, y uno mis felicitaciones a las suyas respecto a la hermosa
exposicin que hemos escuchado. 61
Cuando los filsofos leen obras de psicoanlisis, pero esto tambin es vlido
para los psicoanalistas que tienen algn tinte filosfico, la filosofa que se encuentra en
el psicoanlisis, o en relacin al psicoanlisis, no es siempre la ms satisfactoria;
aunque se suee a veces con un psicoanlisis depurado de todo agregado filosfico,
que ya no sera ms que la recoleccin de las soluciones que los psicoanalistas han
encontrado a los problemas que les planteaban sus pacientes. Por el contrario, una
reflexin personal, como la del Dr. Lacan, es de naturaleza tal que permite reconciliar al
psicoanalista con algunas consideraciones filosficas y convencerlo de que si el
psicoanlisis puede, fructferamente, consultar a la filosofa, la filosofa, a su vez, no
puede dejar de interrogarse sobre el psicoanlisis.
Muchos puntos de la exposicin del Sr. Lacan podran despertar discusiones y,
en primera instancia, su manera de entender a Freud. Hay muchas tendencias en l;
cualquiera sea la importancia que se haya dado al lenguaje, a las relaciones del
significante y del significado, su obra no por ello est menos empapada de realismo
naturalista. El Sr. Lacan se refiri varias veces a los instintos de muerte y a la
compulsin a la repeticin; cuando Freud habla de ellos en Ms all del principio del
placer, es a menudo desde la mentalidad de este realismo naturalista que evoqu.
Cuando Lacan interpreta la repeticin a la luz de un formalismo mgico-matemtico, ya
no es Freud quien habla, es Lacan. No se lo reprochemos. Los mejores discpulos no
siempre son los ms fieles, y no podemos sino felicitar a Lacan por haber encontrado
en una lectura muy atenta de Freud, quizs a veces demasiado atenta, temas de
reflexin personal.
Respondo en primer trmino que no poda decir todo en una exposicin como
sta. 63
No s si el trmino de realista es el trmino que opondra a lo que concibo y
enseo del
pensamiento de Freud. Le pedira ciertamente precisiones
a Lagache
sobre qu quiere decir cuando usa ese trmino. Para motivar el uso que yo mismo hara
de l, recordara la distincin con la cual inaugur los trabajos cientficos de nuestra
nueva Sociedad: la de los tres registros de lo simblico, de lo imaginario y de lo real.
Ciertamente, fuera de la perspectiva freudiana se puede concebir cmo el
hombre, para hacerse objeto del orden simblico que se le impone como actualmente
constituido, debe, de acuerdo con la ley constituyente de ese objeto, hacerse nada,
lo que introduce en l muchas posibilidades poco naturales; concebir que ese objeto
que es su yo (moi) es de un orden diferente, cuyo principio est en el orden imaginario
y que se constituye, adecundose a las experiencias de ese orden, como un acmulo
de oropeles superpuestos ( de todos modos, la filosofa de los hbitos no data de
ayer! ). Tan slo Freud aporta un vnculo esencial que faltaba entre estos dos rdenes
que reconoce en el ncleo mismo de su experiencia, a saber, su descubrimiento, que
es el de la consistencia y el de la insistencia de los efectos simblicos provenientes del
inconsciente en el sujeto, de modo que el sujeto debe hacer valer lo que hay de
realidad en
el hombre, no solamente a travs de estos dos rdenes, sino en medio de las tramas
de una conspiracin que ellos constituyen por fuera del sujeto.
Hacer su anlisis podr ser sumamente precioso para hacer valer esta realidad.
Quiere decir que ste sea el campo donde ella ejerce su potencia? Seguramente no, e
incluso importa recordar que su lmite est de ese lado. Soy el primero en reconocer
que hay elementos que se pueden llamar innatos, puesto que recuerdo a los analistas
que estos elementos constituyen el lmite de su campo propio y que, para darle a ste
su sentido operatorio, es necesario oponerlo al campo de64
la realidad, analizarlo, puede recordarse, dira, ya sin ms vergenza, sin falsa
turbacin verbal, como el campo de la verdad. Pues el descubrimiento de Freud no es
otra cosa ms que haber mostrado, desde un ngulo de la experiencia indito y de
naturaleza tal que estaba destinado a transformar nuestro pensamiento, que esta
verdad tiene una incidencia activa, y que la fuerza propia y las vas que muestra al
revelarse van mucho ms lejos de lo que puede imaginarse, ya que ellas llegan hasta a
involucrar a la fisiologa misma o sea a hacer as una singular intrusin en lo real.
En lo tocante a ese campo de la realidad, soy tan brutalmente, tan
ingenuamente realista, como lo han sido todos los filsofos con sentido comn. "La
realidad, es la realidad! Pero la cosa, de todas maneras muy extraordinaria, que nos
revela Freud: es que esa cosa muy diferente de la realidad y que se llama la verdad,
tiene una accin por la cual ella es independiente de aquellos que hacen profesin de
su bsqueda.
Dr. Lacan. Por el contrario, estamos en las mejores disposiciones para la discusin.
Siendo las condiciones comunes del dilogo el malentendido, uno puede entenderse a
partir del momento en que uno empieza a percatarse de l. 67
Ahora, yo no pude decir todo. Por ejemplo, respecto a los resultados del anlisis
didctico; es, me parece, totalmente abusivo decir, como se escucha decir, que el
anlisis didctico hara del analista alguien totalmente liberado de las opacidades
pasionales. No solamente no lo creo para nada, sino que est precisamente en
desacuerdo con todo lo que dije sobre el valor y el campo del anlisis, que no podra
hacer que el yo (moi) no siga siendo irremediablemente alienante, en tanto que es yo
(moi); pues es su naturaleza el serlo. Somos muy infelices por tener un yo (moi); no son
ni Freud ni yo quienes lo hemos dicho; un cierto Hegel lo mostr desde ms de un
ngulo, y si supe articular algunas cositas que lo confirman en mi mbito, la lectura
que hice en otra poca, por ejemplo, del trabajo del Sr. Walil sobre la consciencia
desgraciada, no est all verosmilmente por azar. 69
Por lo tanto, el retorno a estos datos iniciales, que no slo permanecen
inconmovibles, sino que estn confirmados por la experiencia, es algo que me parece
debe excluir todo tipo de malentendido.
En cuanto a la cuestin del olvido del nombre de Signorefli y a todo lo que se
puede sacar de l, sera necesario estudiar juntos el texto. A decir verdad, quiero
admitir todas las reservas del psiclogo sobre el tema de la interpretacin del caso. Lo
que quise indicar simplemente recin, es que Freud, articulando tal como lo hace su
mecanismo, lo concibe de acuerdo con mi tesis, como la substraccin del significante
Signor en beneficio de una parte que se ha vuelto subterrnea, en tanto est
reprimida del dilogo.
Sobre el tema del significante y el significado, no admitira en modo alguno ese
recubrimiento dicotnco que usted me propone entre esa pareja por un lado, y la del
analista y la del analizado, por otro. Usted me tiende all un gancho que no me parece
para nada manejable.
hecho por mi parte y que en general es muy mal comprendida. En efecto, se concluye
de inmediato a partir de esta comparacin que el filsofo es un enfermo y que, por
ende, no hay porque tomar en serio lo que dice, mientras que, si comprend bien a
Lacan, lo que hay que pensar es exactamente lo contrario, a saber, que el neurtico es
un filsofo (un filsofo sin saberlo, esto es obvio). En todo caso, el neurtico es, junto
con el filsofo, el nico que plantea verdaderamente el problema del ser. Y esto me
parece extremadamente importante. Esta relacin entre la experiencia neurtica y la
experiencia filosfica es reveladora.
Una vez dicho esto quisiera hacerle una pregunta a Lacan: estima l que todo
es lenguaje? Lo afectivo, en cuanto tal, es para l lenguaje? Acaso, por ejemplo, una
angustia experimentada por el sujeto es, para l, igualmente lenguaje? 0, en cambio,
todo lenguaje no remite, en cierto modo y por esencia, a algo que para nada es
lenguaje y que precisamente ste quiere expresar?
Formular la pregunta de un modo diferente, pero que se
reduce finalmente a lo mismo si se la comprende bien. Lacan dijo El yo (mo) es
objeto, y creo que muchos entre nosotros nos sobresaltamos un poco cuando
escuchamos esa ffrmula.. Ahora bien, cuando el yo (moi) se angustia por su muerte
-ya que se trata efectivamente del yo (moi) mortal, no es ese sujeto ms vasto, situado
por debajo mo y hablando por mi el que puede morir-, cuando el yo (moi) se angustia
por su muerte, acaso es un objeto en relacin a ese sujeto, que habla en l?
No se si comprend bien lo que Lacan quiso decir, pero sta es la nica pregunta
que quiero hacerle. Se la present bajo dos formas, pero, en ambos casos, se trata de
saber si todo es lenguaje, si lo afectivo mismo, en cuanto tal, es lenguaje. Esto nos
llevara a una nocin a la cual Lacan le tiene horror, que es la de lo inefable, inefable
que da sentido y permanece como fundamento del lenguaje y que alcanza un 73
cierto sentido del ser, de la muerte, es ese sentido lo que el lenguaje expresa,
pero aquello por lo cual el lenguaje adquiere sentido no es en s mismo lenguaje.
Dr. Lacan. Alqui acaba de jugar el papel de la sirena. Ser necesario entonces que me
ate fuertemente al mstil!
Dir que no dudo que, ms all del lenguaje, exista lo inefable, pero finalmente
ese inefable, puesto que es inefable, por qu hablar de l? .
S muy bien que esto es simplemente un punto de partida, comparable a la
presentacin muda, iniciadora del ascetismo estoico: se cierra la mano o bien se la
abre. Comienzo por cerrarla. Lo que me importa, no es agotar una filosofa de la
condicin humana; lo que me importa definir de mi posicin de analista, y lo que
parece para todos extremadamente importante, es que esta posicin particular -de
donde parto y a la que vuelvo- destaca como valor fundamental cierta relacin del
hombre con el significante. Yo creo que es esto lo que define el campo que hemos
descubierto mediante el anlisis y todo lo que est verdaderamente involucrado en el
anlisis est en este campo. Al respecto, usted habla de la angustia.
Dejo de lado lo afectivo y todo lo dems, totalmente secundario segn mi
opinin. Voy a ir verdaderamente al ndulo de su pregunta que es para m, dir, un
punto de llamado, algo sobre lo cual usted intenta mostrarme que mi terreno no se
basta. (Por otra parte, yo no digo que se baste, intento a duras penas bastarme yo
mismo en l. . .).
Que haya personas, personas muy fuertes, que llegan a confrontarse con lo
que nuestro maestro Heidegger llama la condicin insuperable, absoluta y
ltima, que es justamente ese ser-para-la-muerte, esto me parece
precisamente algo que, para la persona que en nuestros das habl de ello con
ms nfasis, sigue siendo el fin del fin, sino el fin del fin de una experiencia que
no ser quizs inefable -pues yo no creo que sea as como la presenta
Heidegger-, sino algo termina], muy en el extremo de la noche humana,
cercana a una mutacin del ser, al menos para nuestros contemporneos,
completamente comprometidos en las funestas consecuencias de la metafsica
aristotlica y otra.
Usted me plante la pregunta de saber si esta angustia era tambin un
lenguaje. Ella es ciertamente, en el texto sntomtico de la neurosis,
significante. Quiero decir que en el curso de esa repeticin marcada en fases
por la pregunta, en la que gira en redondo la estrategia del obsesivo, en sus
ejercicios, que acabo de describirles, de engaar-la-muerte, hay que distinguir
la amenaza que le llega desde la identificacin paterna, amenaza de la
castracin donde existe siempre el medio de la culpabilidad para componer, el
de la punicin para pagar el rescate y el que constituye la identificacin
materna respecto a la cual, fuera de la identificacffin flica generadora de la
perversin, puede encontrarse sin ayuda, abandonado a una deriva imaginaria,
cuya detencin slo la angustia puede motivar.
totalmente diferente, que quiere hacerse escuchar, y es seguro que esto est mucho
ms en lo que nos cuenta a propsito del caso Signorelli que en el hecho localizado del
olvido del nombre, sobre todo si lo reducimos a ser un ejemplo de una generalidad
calificada: olvido del nombre. Qu quiere decir? Que este caso particular desde la
perspectiva analtica desemboca en el anlisis de Freud y que todo lo que nosotros
podemos conocer de l lo hace cada vez ms significativo.78
Todava queda por saber por qu eleg ese ejemplo. Por qu me refer a l, por
lo dems, como vieron, en forma bastante rpida? Es porque si verdaderamente, de
acuerdo a lo que dije, el significante por s mismo juega el papel, no slo de material
sino de estructura que da a la. dinmica analtica su alcance, es mucho ms
impactante ver que este hecho es desconocido en el anlisis, cuando la obra de Freud
despliega en todos lados su ilustracin que se vuelve indudable cuando ella es llevada
al grado de esquema.
Tom el ejemplo de Signorelli porque es conocido por todos y porque en todas
las buenas ediciones est resumido en un grfico en el que se remonta desde ese
signor hasta la muerte, amo absoluto, por una transferencia que ni siguiera es de
palabras sino de fonemas: que circulan a partir del Bo que se desprende de Boltraffio
como factor comn con Botticelli que es quien esconde la rima, para conducirnos a
travs de Bosnia al Her de Herzegovina, Herr de la Seora que reconoce la dignidad
del nativo al mdico unido con la fatalidad, y permite alcanzar en Trafoi el punto de
llamado de la represin por la noticia que acaba de recibir Freud del suicidio de uno de
sus pacientes (afectado de impotencia sexual).
Puedo hacerme entender diciendo que es el lado de mquina tragramonedas
de esta presentacin lo que me colma?
En otros trminos, aquello de lo que se trata por el momento es del modo en
que Freud conceba el inconsciente, de los modos propios para operar con l y de saber
si an estamos all.
Dr. Lacan. Sin duda, la situacin paradjica es hablar del lenguaje, pero solamente en
apariencia, si la funcin de la80
palabra es tan slo que nosotros en ella adquiramos nuestro lugar.
Personalmente no puedo ms que suscribir esa especie de reduccin que usted
acaba de hacer, en suma, a lo que enseo.
Al final de todo esto, estoy de acuerdo con usted, vemos que -hay una dificultad
que es la siguiente, en efecto, que esta relacin con el significante en s misma no es
pura y simplemente padecida, inmanente. En otros trminos, qu est significado en
mi relacin con el significante?
Aqu nosotros tenemos
muchas cosas que decir porque, justamente, hasta
cierto punto, el sntoma analtico es algo de este orden, es un significante en segundo
grado en tanto que participa de esta relacin con el significante.
Ustedes me dirn: All, el sujeto est completamente en la sombra. En efecto,
es exactamente as como formulo las cosas. El inconsciente es el discurso del Otro. Lo
que ocurre se sita en una alteridad originaria. Por ms que intentemos penetrar ese
ms all en el anlisis, nos adentramos all incuestionablemente por procuracin,
porque es en el paciente donde lo descubrimos en tanto que analista y en la
transferencia en tanto que analizado.
Si intentamos abordar ese ms all por la experiencia del pensamiento que
Freud hizo descubriendo en el inconsciente el ncleo de esa relacin del hombre con el
significante, creo que de este modo, no es en vano que constatamos que Freud se vi
llevado a hablar del instinto de muerte, porque, a fin de cuentas, ese significado, que
es la relacin del hombre con el significante, es quiz all, tan slo, donde est el lugar
de su
relacin, de su verdadera relacin con su propia muerte.
Sr. Hippolite. En suma, es inefable!
Dr. Lacan. Por eso yo no hablo de ella! Sr. Gastn Berger. Al levantar la sesin,
expresemos una vez ms nuestro agradecimiento al Dr. Lacan y nuestras felicitaciones
por haber defendido tan brillantemente su tesis y respondido a sus numerosos
interlocutores.
CARTA A WINNICOTT
Una fotocopia de esta carta manuscrita, de Lacan a Winnicott,
me fue proporcionada por la Sra. Ellie Ragand-Sullivan, a quien
aqu le expreso mi gratitud. La Sra. Gloria Gonzlez y el Sr.
Russell Grigg tuvieron la amabilidad de transcribir el texto para
esta publicacin.
J. -A. M.
Heme aqu pues releyndola y saboreando como por primera vez su amabilidad.
Pongamos fin a la vergenza que experiment ante la errata que alteraba su nombre, y
no tan slo en la cita de un texto, sino en tanto autor que honraba nuestro sumario.
Errata s: quien corrigi las pruebas, pese a conocer tanto su nombre como sus
artculos, no vio la falta del imprentero. El ridculo recae sobre todos nosotros; no se
ofenda por ello.82
En lo que se refiere a la amable oferta que usted me hace de ir a hablar a la Sociedad
de Londres, cmo no ser sensible a ella cuando se rodea de explicaciones tan
profundamente benvolas. Tal como ellas se presentan, cmo pensara siquiera en
molestanne por esas conveniencias, aun cuando ellas me recuerden aquello que
constantemente me hiere?
Tena demasiado que hacer para responder a su invitacin antes de las
vacaciones (recib su carta a mi retorno de Bruselas donde d dos conferencias). Pero
ir cuando comience el ao, en el momento en que a usted le convenga y en las
condiciones que usted establezca.
Consagr mi ao de seminario a intentar plantear las bases de una Etica del
psicoanlisis. Pienso que usted me tiene confianza suficiente como para imaginar que
med las dificultades, la audacia del tema. La pasin del trabajo no me deja tiempo
para ningn vano arrepentimiento.
Podra empero, quizs, sentir uno hoy respecto a lo que usted me dice acerca de
no haber podido asimilar adecuadamente el sentido de mi artculo ni medir su alcance.
Es en este punto donde puedo sentir lo que pierde mi enseanza por no tener
en nuestra comunidad su difusin normal. Y esto me resulta an ms sensible cuando
se trata de usted, con quien siento que tengo tantas razones para entenderme.
Puedo precisar que eleg, para ese memorial de Jones, hablar de su teora del
simbolismo:
1. porque encuentro su esfuerzo entre los ms fundamentados para situar en
relacin a la metfora, es decir a una figura del lenguaje, los efectos llamados de
simbolismo en anlisis (lamentando que este esfuerzo, hasta m, haya quedado sin
continuacin);
2. porque su fracaso es instructivo, como son los fracasos de las mentes
vigorosas. Los agujeros que muestra su empresa designan los lugares donde ella debe
ser rectificada;
Estoy aqu con mi mujer y mi hija menor. La otra, Laurence, la hija de mi mujer,
que usted evoca tan amablemente a propsito de la botella que se rompi en la cocina,
nos provoc este ao muchas inquietudes (cosa de la cual estamos orgullosos)
habiendo sido detenida por sus relaciones 85
NOTAS
1 Se trata del sumario del nmero 5 de la revista La psychanalyse (PUF, 1959), donde figura una
traduccin del artculo de Winnicott Transitional Objects and Transitional Phenomena; el nombre del autor
tiene all una sola t.
2 El artculo en cuestin, que abre el nmero 5 de La psychanaly'se, es Ala memoria de Ernest
Jones: sobre su teora del simbolismo (Retornado en los Escritos, T. II, p. 307 - 322).
3 Cf. Escritos, T. U, p. 315.
PSICOANLISIS Y MEDICINA
Intervencin de J. Lacan en la mesa redonda del mismo ttulo, realizada en el Colegio de Medicina, el 16 de
febrero de 1966, en la Salptrire.
Pero den a esa palabra el sentido que quieran, la pregunta que se trata de situar
se esclarecer a partir de otros puntos88
de referencia. Pienso que aqu, aunque se trata de una asistencia en su mayora
mdica, no se me pide que indique lo que Nfichel Foticault nos aporta en su gran obra
sobre un mtodo histrico-crtico para situar la responsabilidad de la medicina en la
gran crisis tica (es decir, en lo concerniente a la definicin del hombre) que l centra
en torno al aislamiento de la locura; tampoco se espera que introduzca esa otra obra
Nacimiento de la clnica en tanto que en ella se fija lo que entraa la promocin por
parte de Bichat de una mirada que se fija en el campo del cuerpo en ese corto tiempo
donde subsiste como entregado a la muerte, es decir, el cadver.
Estn marcados de este modo los dos franqueamientos, a travs de los cuales
la medicina consuma por su parte el cierre de las puertas de un antiguo Jano, el que
redoblaba en forma irrecuperable todo gesto humano con una figura sagrada. La
medicina es una correlacin de este franqueamiento. El paso de la medicina al plano de
la ciencia, e incluso el hecho de que la exigencia experimental haya sido inducida en la
medicina por Claude Bernard y sus compaeros, no es algo que cuente por s solo, el
equilibrio est en otro lado.
La medicina entr en su fase cientfica en tanto surgi un mundo que, en lo
sucesivo, exige los condicionamientos necesarios en la vida de todos en la medida que
la presencia de la ciencia incluye a todos en sus efectos.
Las funciones del organismo humano siempre fueron objeto de una puesta a
prueba de acuerdo con el contexto social. Pero, al hacrselas funcionar, sirven en las
organizaciones altamente diferenciadas, que no habran nacido sin la ciencia. Al
mdico se le ofrecen en el laboratorio ya constituido, incluso ya proporcionado, crditos
sin lmites que emplear para reducir esas funciones a montajes equivalentes a
aquellos de esas otras organizaciones, es decir, que tengan estatuto de subsistencia
cientfica.
Quisiera retomar aqu las cosas en otro punto, y hacer notar que si es
concebible que lleguemos a una extensin92
Pero, cul ser la posicin del mdico para definir estos efectos respecto a los
cuales hasta aqu mostr una audacia alimentada sobre todo de pretextos pues, desde
el punto de vista del goce, qu es un uso ordenado de lo que se llama, ms 94
o menos adecuadamente, txicos, qu puede tener de reprensible, a menos de que el
mdico no entre francamente en lo que es la segunda dimensin caracterstica de su
presencia en el mundo, a saber, la dimensin tica. Estos comentarios que ,pueden
parecer banales, tienen de todos modos el inters de demostrar que la dimensin tica
es aquella que se extiende en la direccin del goce.
Tenemos pues dos puntos de referencia: primero, la demanda del enfermo;
segundo, el goce del cuerpo. Ambos confinan, en cierto modo, en esa dimensin tica,
pero no los confundamos demasiado rpido, pues aqu interviene lo que llamar
simplemente la teora psicoanaltica, que llega a tiempo y no ciertamente por
casualidad, en el momento de la entrada en juego de la ciencia, con ese ligero avance
que es siempre caracterstico de las invenciones de Freud. As como Freud invent la
teora del fascismo antes que ste apareciese, del mismo modo treinta aos antes,
invent lo que deba responder a la subversin de la posicin del mdico por el ascenso
de la ciencia: a saber, el psicoanlisis como praxis.
Acabo de indicar suficientemente la diferencia que hay entre la demanda y el
deseo. Slo la teora lingstica puede dar cuenta de una tal apercepcin, y ella puede
hacerlo tanto ms fcilmente en tanto es Freud quien del modo ms vivaz y ms
inatacable, mostr precisamente su instancia a nivel del inconsciente. Porque es el
inconsciente descubierto por Freud en la medida en que est estructurado como un
lenguaje.
decir donde interviene el registro imaginario, que hace que el deseo est
suspendido a algo cuya naturaleza no exige verdaderamente la realizacin.
Por qu es que llego a hablar aqu de aquello que de todos modos no es
ms que una muestra minscula de esta dimensin que desarrollo desde hace
quince aos en mi seminario? Es para evocar la idea de una topologa del
sujeto. Es en relacin a su superficie, a sus lmites fundamentales, a sus
relaciones recprocas, al modo en que ellas se entrecruzan y se anudan que
pueden plantearse problemas, que ya no son ms puros y simples problemas
de interpsicologa, sino ms bien los problemas de una estructura que
concierne al sujeto en su doble relacin con el saber.
El saber sigue estando para l marcado con un valor nodal, debido a
algo cuyo carcter central se olvida en el pensamiento, que el deseo sexual tal
como lo entiende el psicoanlisis no es la imagen que debemos hacernos de
acuerdo a un mito de la tendencia orgnica: es algo infinitamente ms elevado
y anudado en primer trmino precisamente con el lenguaje, en tanto que es el
lenguaje el que le da primero su lugar, y que su primera aparicin en el
desarrollo del individuo se manifiesta a nivel del deseo de saber. Si no se ve
que ste es el punto central donde arraiga la teora de la libido de Freud,
simplemente se pierde pie. Perder pie es querer reunir los marcos preformados
de una pretendida psicologa general, elaborada con el correr de los siglos para
responder a necesidades extremadamente diversas, que cons-ttuye el desecho
del despliegue de las teoras filosficas. Es perder pie as tambin no ver qu
tipo de nueva perspectiva, que cambio total de punto de vista, es introducido
por la teora de Freud, pues se pierde entonces a la vez su prctica y su
fecundidad.