ANTROPOLOGIA

1 SEMANA CAP 1 E 2 OQUE ANTROPOLOGIA

.Ao longo do tempo o homem percebeu a necessidade de refletir acerca da
sociedade em que vive, e elaborar conhecimento a este respeito, surgiu da os
conceitos de Antropologia. Que estudasse o homem em sua totalidade e em
todas as suas possibilidades de vida social e cultural. O homem troca a
natureza como objeto principal de estudo para o estudo de si mesmo. Para que
este novo conhecimento fosse levado a srio era necessrio que este se
afastasse de seu objeto de estudo como ocorre com as outras cincias. Nos
primeiros passos da Antropologia foi necessrio este afastamento do objeto,
ento, o objeto escolhido para o estudo foi as sociedade primitivas, pois se
encontravam afastadas geograficamente de seu observador. A antropologia na
poca destas primeiras observaes foi influenciada pelas idias evolucionistas,
da o entendimento que estas sociedades eram primitivas e atrasadas, pouco
desenvolvidas. Houve uma crise de identidade sofrida pela Antropologia ao
perceber que seu objeto de estudo as sociedades primitivas estavam
desaparecendo, de certo modo devido ao contato com outras sociedades, surgiu
da uma preocupao que a prpria Antropologia pudesse desaparecer, para
reagir as mudanas e perspectivas de insucesso, a Antropologia decide no
mais se distanciar de seu objeto de estudo e passa a fazer uma abordagem
Epistemolgica (relao do objeto estudado e a sociedade), buscando assim a
compreenso do homem como um todo e todas as suas diversidades e formas
de organizao social, sua economia, suas formas de organizao poltica, de
parentesco, suas crenas e aspiraes. Este tipo de abordagem s possvel
atravs da observao direta.
.Esta observao com uma nova abordagem nos permitiu reconhecer que
aquilo que tomvamos como natural (as coisas que fazemos no dia a dia), no
naturais, Ms na verdade so aspectos da cultura em que estamos inseridos.
.Segundo o Antroplogo Roberto DaMatta, necessrio Transformar o extico
em familiar(ocorre no momento em que se escolhe o objeto de estudo e buscase traduzir estas observaes para o entendimento dos observadores) e o
Familiar em extico(ocorre quando se pratica a mudana de ponto de vista e
se compreende que todas as sociedades so suscetveis a Reflexo
Antropolgica, permitindo assim o estranhamento com a viso do seu prprio
mundo).
.Alteridade: qualidade do que pertence ao outro, concepo de que todo homem
social interage e interdependente de outros indivduos.
.Nossos gestos, posturas, modas, no so naturais, so construes de nossa
cultura, so apenas mais uma forma de se viver, havendo vrias formas
possveis de se viver, e nenhuma mais correta que a outra.

.A reflexo Antropolgica permite a prtica da descentralizao, onde as

pessoas so vistas de formas desigual pelo fato de serem diferentes.
.Esta nova viso nasce com a descoberta do novo mundo, a partir do
Renascimento com a descoberta de novos espaos geogrficos, e so relatadas
atravs das Literaturas de viagem.
.Este novo descobrimento de territrios gera um debate entre duas ideologias
opostas. A primeira que recusa aqueles que so diferentes, justamente pela falta
de aspectos comuns em sociedades civilizadas (falta de uso de roupas por
nativos, sem escrita, sem leis, sem religio, sem instituies, sem razo, sem
moral, sem esprito). A segunda consiste em uma fascinao pelo diferente, que
se baseia na m percepo da prpria sociedade, esta deu origem a idia do
Bom selvagem e do Mal Civilizado. Estas duas ideologias opostas foram
observadas em ao nos debates teolgicos e praticado pelas instituies dos
Estados sobre a existncia ou no de alma nos povos indgenas. (dvida na
pgs. 25 inverso dos exemplos).
. O selvagem bom por estar cercado de natureza e no ter sido corrompido
pela sociedade (ingenuidade inicial, proximidade dos seres do paraso) . O
civilizado bom por possuir todos os atributos da sociedade em si. O selvagem
mal por se tratar de um ser atrasado incapaz de viver sob os valores
respeitados em sociedade civilizada. Idias de idealizao de carter Romntico
de Rousseau.
. Na virada do sc. condies histricas, culturais e epistemolgicas
possibilitaram o surgimento da Antropologia, com a construo de conceitos
sobre o homem, no apenas como sujeito mas como objeto do saber, um saber
no apenas emprico(observao e experincia), mas na compreenso da
diversidade humana.
Cap 2 ETNOCENTRISMO E RELATIVISMO
.ETNOCENTRISMO uma atitude coletiva de repdio aos modos de vida de
outra sociedade, dos costumes de outros povos, ao mesmo tempo que declaram
pertinentes e corretos os hbitos daqueles que os julgam. uma postura em
que um grupo ou sociedade declaram-se o centro do mundo, e superior a todos
os outro grupos. Onde todas as aes e pensamentos so tomados atravs dos
valores daquele que se declaram superiores. O etnocentrismo uma relao
entre diferentes grupos sociais. uma crtica aos costumes dos outros, sem que
estes outros sejam ouvidos, se concordam ou no com a avaliao de quem
critica. uma atitude eu terminar por valorizar oque lhe prximo e criticar
tudo que estranho e diferente. Se d tambm o nome de Choque Cultural, o
encontro de duas perspectivas culturais distintas.

.As vezes este tipo de encontro pode causar uma reao de averso, ao mesmo
tempo que se busca reafirmar a qualidade das minhas prticas e cultura,
gerando uma crtica ao que novo e diferente. Significam julgar os outros por
nossas prprias regras e parmetros, e no pelas regras que regem as suas
prprias existncias. Toda a perspectiva Etnocntrica um julgamento de valor.
Esta postura cria uma hierarquizao dos grupos do mundo. Ao invs de se
aceitar a diferena como uma entre s vrias possibilidades de manifestaes
sociais, toma-se atitude sem julgar, diminuir, inferiorizar o outro, o diferente
torna-se grosseiro, primitivo e at ilegtimo.
ETNOLOGIA: Estudo das informaes sobre os diferentes povos e suas culturas.
.Rousseau foi o primeiro a introduzir o princpio de que para que consigamos
entender os outros primeiro necessrio recusarmos a ns mesmos. Quando
comeamos a questionar a ns mesmos que comeamos a nos tornar aptos a
entender os outros. Da surge um PENSAMENTO RELATIVISTA, que um modo
de se observar o mundo no apoiado por determinismos, ideologias ou dogmas,
mas pela busca de entendimento do outro, e o entendimento das diferenas nos
outros(peculiaridades) . RELATIVIZAR significa abrir mo de seus prprios
valores, no se trata de um julgamento como ocorre com o ETNOCENTRISMO, e
sim, pela busca de identificao.
.Quando nos questionamos acerca de nossos prprios costumes, abrimo-nos
aos costumes dos outros e nos tornamos capazes de compreend-los; ao
mesmo tempo nos colocamos numa posio crtica em relao aos nossos
valores e costumes. Ao relativizar estamos nos colocando em uma posio
privilegiada para conhecer a ns mesmos, percebemos que nossos hbitos no
so naturais ou adequados ou certos, mas apenas uma das possveis
manifestaes de sociabilidade humana.
Semana 2- CAP 3 - Conceito de Cultura pags. 55
Diferenas Culturais Globalizao- Reflexo diferena de HbitosCostumes- lnguas- Ascenso das cincias humanas
DETERMINISMO BIOLGICO
.Como explicar as diferenas dos diferentes povos e grupos? Ainda hoje,
existem aqueles que defendem a teoria de explicar estas diferenas atravs das
diferenas Anatmicas, de distintas heranas genticas e outros fatores ligados
aos aspectos biolgicos desses grupos. Estas explicaes so encontradas nos
Senso comum, e anteriormente foram formuladas de modo cientfico, estas
formadas no sc. XIX com o titilo de Determinismo Biolgico.

.Aceitar esta Idia de Determinismo Biolgico aceitar a idia de que a Espcie

humana possui divises, possui hierarquias, com capacidades biolgicas
distintas da sociedade. Afirmar o Determinismo Biolgico dar fora a idia de
que Brancos e negros so diferentes e no fazem parte da mesma espcie.
afirmar erroneamente que as diferenas entre as distintas sociedades e povos
so oriundas da anatomia, dos tipos fsicos e da herana gentica, e no de
longos anos de processos histricos e sociais.
DETERMINISMO GEOGRFICO
.Esta outra explicao que se baseia na diferena dos distintos ambientes
geogrficos para explicar a diferenciao dos povos e grupos. A idia que os
ambientes geogrficos so capazes de condicionar os povos a adotar um
determinado tipo de comportamento social. Segundo Ratzel, o ambiente seria
capaz de influenciar a fisiologia e a psicologia humanas. Segundo Ratzel o
homem fruto do ambiente geogrfico em que vive. Porm este conceito
tambm falhou devido a existncia de povos que viviam em ambientes
geogrficos iguais ou parecidos no terem resultado em grupos sociais com as
mesmas caractersticas, ms distintos.

CONCEITO DE CULTURA
.Tylor atribua afirmava a UNIDADE da natureza humana e atribua a
diversidade de costumes sociais desigualdade existente entre os diferentes
estgios da evoluo social. Nesta poca esta idia seguia os conceitos da
Teoria de Evoluo de Darwin. Esta idia dizia que existia um avano que
levava as criaturas mais simples a se tornarem criaturas mais complexas. Para
Spencer a evoluo social acontecia sempre de mesmo modo, seguindo as
mesmas etapas at atingir um grau de escala evolutiva. Era uma proposta
unilinear de teoria de evoluo de todos os povos, reduzindo assim a
diversidade social aos estgios histricos da evoluo das sociedades. Tylor
com esta teoria falhou, pois apesar de afirmar a unidade da humanidade ele
insistiu com a evoluo unilinear ao invs de destacar a MULTIPLICIDADE DE
POSSIBILIDADES oferecidas pelas culturas.
. Boas enfatizava, a importncia da INVESTIGAO HISTRICA e com esta idia
foi figura central na consolidao da ESCOLA CULTURAL AMERICANA. Desta

forma esta idia, buscava explicar a evoluo das sociedades atravs de eventos
que enfrentavam ao longo de suas histrias. Os mesmos eventos para todos os
povos acontecem de formas diferentes ou iguais, porm estes povos tratavam
os eventos de formas diferentes, eles tinham importncias diferentes. BOAS,
insistia na importncia de se estudarem os ELEMENTOS CULTURAIS no
conjunto do seu PRPRIO CONTEXTO. Segundo BOAS os objetos produzidos
por estas sociedades tambm tinham significados diferentes de acordo com
seus contextos culturais.
. AS SOCIEDADES HUMANAS SO INFLUENCIADAS POR SUA LOCALIZAO
GEOGRFICA E TAMBM POR SUAS NECESSIDADES BIOLGICAS, MAS ISSO
NO SIGNIFICA QUE ESTES FATORES SO DETERMINANTES DA CONDUTA
HUMANA. Estas so capacidades proporcionadas pela cultura, o homem o
resultado do ambiente cultural no qual se deu sua socializao. Sendo toda
cultura cumulativa, cada homem herdeiro das experincias e dos
acontecimentos de vrias geraes que o antecederam. Podemos dizer que
nenhuma cultura superior a outra, as culturas so diferentes, pois cada uma
resultado de um processo histrico que particular. As contribuies da
ESCOLA CULTURAL AMERICANA foi afastar as teorias deterministas por elas
no serem infalveis e produzirem discriminaes de cunho social.
RESUMO
.O CONCEITO DE CULTURA SINGULAR APROXIMA-SE DA IDIA DE
CIVILIZAO, no SC. XIX em funo da influncia em TEORIAS
EVOLUCIONISTAS era comum pensar em uma linha de evoluo percorreria um
caminho definido por todos os povos. Do simples aos mais complexos todos
deveriam evoluir da mesma forma. Embora estas teorias apesar de confirmar a
unidade humana, pecavam por no apontar a multiplicidade de possibilidades
de evoluo. No perceberam que a evoluo se d de modo MULTILINIAR e
que no h apenas um destino, e sim um amplo leque de possibilidades, que so
as CULTURAS.
.Atravs dos meios proporcionados pela cultura o homem conseguiu superar a
natureza, e dominou os ambientes geogrficos, superando as suas limitaes
fsicas. As TEORIAS CULTURALISTAS refutaram tanto o DETERMINISMO
GEOGRFICO quanto O DETERMINISMO BIOLGICO, concluindo que a
CULTURA a responsvel pela diversidade das sociedades humanas.

Cap 4 pgs 74 Culturas Lentes para ver o mundo

.Em 1950 a interpretao do mundo era pensada como produtos culturais, e a
organizao das experincias e das aes humanas como uma manifestao de
SISTEMAS SIMBLICOS.
.As Representaes da Realidade constituam ento a CULTURA e ela fornecia
s pessoas as formas pelas quais elas conduziriam suas aes, entenderiam o
mundo e interpretariam os comportamentos alheios. As diferenas dos hbitos
e costumes dos povos no mais recorriam Biologia ou as interpretaes
naturais. Cada povo possua sua representao de mundo e sua forma de
interpretar a vida e seus acontecimentos. A mesma realidade pode ser vista de
formas diferentes.
. A cultura de cada povo funcionaria como uma lente atravs da qual se veria o
mundo.

CRTICA A CULTURA COMO MODELO DE AO

.A partir do ano de 1980 o conceito de cultura passa a ser foco de crtica no
entendimento das representaes culturais como moldes das aes sociais.
Roy Wagner, grande crtico deste modelo, par ele o que existia era um fluxo
vivo de contnua recriao do mundo. Estes sistemas de significados
comearam a ser criticados por serem uma criao de antroplogos e no das
pessoas que viviam aquela realidade. Ele criticava o fato dos antroplogos
acharem que as pessoas obedeciam de forma inconsciente os sistemas de
significao e de representao. Segundo este conceito as pessoas apenas
seguiriam os modelos estabelecidos.
.Novas idias esclareceram a questo fazendo pensar que a Cultura um
sistema em constante TRANSFORMAO, que ela no subjuga as pessoas,
fazendo-as se comportarem de uma forma pr-determinada, fazendo assim
necessrio uma nova reflexo para entender como as pessoas incorporam os
significados culturais. As pessoas vivem culturalmente, ecas no vivem em
culturas.
.O sistema de representaes compartilhadas foi duramente criticado por no
refletir as divergncias encontradas no trabalho de campo, onde os nativos
tinham interpretaes diferentes dos mitos de sua cultura, assim como
classificaes diferentes de seus contextos culturais. O sistema de
compartilhamento de significados pressupunha que o indivduo no tinha ao
individual e tambm ignorava as diferenas internas de uma sociedade.

TRANSFORMAO DA CULTURA OU CULTURA DA TRANSFORMAO?

. CULTURA DE UM POVO CAPAZ DE INCORPORAR Hbitos de outras
sociedades dando a eles uma roupagem local.
.Os Antroplogos passaram a temer que o etilo de vida das tribos e sociedades
estaria em vias de extino, pois ela se oporia ao sistema capitalista que
expansionista. No final do sc. XX foi constatado que esta idia estava
equivocada, pois vrios povos que se pensavam em risco de desaparecer
continuaram existindo, alguns at viram suas sociedades voltarem a revitalizar
suas tradies. As culturas e povos possuem criatividade e so capazes de
incorporar elementos estrangeiros a sua cultura transformando-os e a si.
USOS POLTICOS DO CONCEITO DE CULTURA
. Ao se escrever os textos ETNOGRFICOS os antroplogos deveriam tomar
cuidado ao descrever os outros povos, sempre se tentar compreend-los e no
transform-los em algo extico, estranho. Ao tratar estas culturas como
homogenias e estveis acabou-se contribuindo por torn-las exticas, ao invs
de sociedades no ocidentais. Ao torn-las exticas os antroplogos criariam
uma distncia entre nossa sociedade e a outra observada. Trata-se de um
afastamento de ordem poltica, econmica, tecnolgica, ideolgica, moral e
mental, que impossibilitava qualquer dilogo entre as duas culturas.
. Este tipo de viso procurava criar um cenrio de projeto de desenvolvimento,
ajudando a se referir as Culturas exticas como atrasadas, inferior, primitiva,
e sob a ajuda deste projeto elas poderiam ascender a melhores condies de
vida.
.Por este motivo o conceito de cultura acabou deixando de ser utilizado na
Antropologia. Os crticos condenaram o uso do conceito de Cultura como uma
expresso do colonialismo, como modo de controle intelectual. A antropologia
ao enfatizar as diferenas culturais estaria contribuindo para a legitimao das
desigualdades que so prprios dos sistemas capitalistas.
Cap5 OS PAIS FUNDADORES BOAS E MALINOWSKI PG. 93
. EVOLUCIONISMO UNILINEAR: Acreditava que a cultura Ocidental
representava o pice da evoluo social. Se acordo com a perspectiva
evolucionista, a espcie humana era uma s e deveria percorrer apenas um
caminho rumo a evoluo, partindo de um estgio primitivo at alcanar o
modelo clssico ocidental.

DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO DE CAMPO

. Os antroplogos costumavam fazer suas pesquisas baseando-se no trabalho
de campo de terceiros, isto causava algumas inconsistncias. Para combater
este problema, os antroplogos comearam a fazer suas pesquisas no convvio
das sociedades que buscavam observar e estudar. Comeou-se a usar o conceito
de Ponto de vista Nativo, onde alm de coletar os dados o antroplogo
poderia a partir do ponto de vista dos nativos, observar os pensamentos,
sentimentos e atitudes da sociedade observada. Desta forma o trabalho de
campo se tornou de longa durao.
A IMPORTNCIA DE FRANZ BOA
.Boas e Malinowski ficam fascinado com a capacidade de adaptao dos seres
humanos, Boas ensinava que tudo deveria ser observado detalhadamente,
desde os materiais utilizados para se construir as casas dos nativos at trechos
das canes. O antroplogo deveria fazer uma descrio minuciosa e tentar
capturar a realidade observada. A esta descrio minuciosa chamamos de
ETNOGRAFIA. Este mtodo passa a estudar cada sociedade a partir de seu
contexto histrico, buscando compreende-la na sua totalidade. Este conceito
buscava fazer uma crtica radical ao modelo evolucionista. O modelo
ETNOGRFICO mostra que um costume s adquire significado quando
relacionado ao contexto particular em que foi produzido, Boas conclui que no
se pode pensar em raas superiores e inferiores e sim em diferentes culturas.
. Para conhecermos uma sociedade necessrio um trabalho de campo de longa
durao que possibilite a imerso do Antroplogo na cultura observada, onde
atravs da observao direta de seus costumes, tradies, crenas, formas de
pensamento, festas, celebraes e a vida social do grupo estudado. Aprender a
cultura em sua totalidade e em sua autonomia. Para Boas no existem objetos
menos nobres que outros, na coleta de dados na pesquisa, todo objeto ajuda a
compor o significado, a forma de agir de uma sociedade. Segundo Boas
necessrio aprender a lngua nativa para se ter acesso a compreenso da
cultura. Atravs dos REGISTROS ETNOGRFICOS aliados a descrio detalhada
o Antroplogo evita a generalizao, que comprometeria todo trabalho de
pesquisa.
.Malinowski radicalizou a experincia de pesquisa de campo a ficar totalmente
incomunicvel com a civilizao ocidental, este esforo foi devido seu mtodo
de penetrao na mentalidade da sociedade observada, na viso do mundo dos
nativos. Malinowski concordava com Boas no sentido que a pesquisa
Antropolgica deveria estudar as culturas na sua totalidade e levar em conta o
momento em que ela era observada. Com Malinowski a Antropologia ROMPE

DE VEZ COM A CONCEPO EVOLUCIONISTA DE RECONSTIUIO DAS

ORIGENS DA HUMANIDADE e passa a se dedicar cada vez mais as lgicas
particulares que caracterizam cada cultura. Visando entender as caractersticas
de cada cultura Malinowski elabora o FUNCIONALISMO, onde explica que os
homens teriam determinadas necessidades que as culturas, cada uma ao seu
modo tratariam de satisfazer. Assim cada sociedade as realizaria atravs de
suas instituies sociais (casamento, poltica, as leis, a economia, as crenas),
que forneceriam respostas coletivas a essas necessidades. Assim cada cultura
possuiria seu conjunto de solues particulares. Malinoswki inaugura tambm
a OBSERVAO PARTICIPANTE, onde o Antroplogo experincia permanecer
por um longo tempo entre aqueles escolhidos para seu estudo, esforando-se
para pensar na lngua nativa e buscando enxergar o mundo atravs dos olhos
dos nativos.
.Boas e Malinowski se esforaram para a consolidao de um modelo de
trabalho de campo, que seria consolidado como mtodo de produo de
conhecimento no campo da Antropologia. Atravs da prtica da OBSERVAO
PARTICIPANTE, atravs deste mtodo foi possvel aprender as categorias de
pensamento e observar as aes a partir da ETNOGRAFIA, onde ser reuni as
observaes dos dados coletados utilizando-se uma descrio densa, carregada
de significado.
Cap 6- OS PAIS FUNDADORES DURKHEIM E MAUSS PGS. 110
CONTRIBUIO DE DURKHEIM
.Durkheim e seu trabalho buscaram mostrar que o pensamento e suas
representaes no so um processo totalmente individual, e sim um processo
SOCIAL COMPLEXO, e que a capacidade humana de CLASSIFICAR, est
vinculada a processos SOCIAIS amplos.
CATEGORIAS DE PENSAMENTO
. Durkheim buscava demonstrar a ORIGEM SOCIAL DAS CATEGORIAS DE
PENSAMENTO. Durkheim reconheceu que a partir de CATEGORIAS GERAIS,
como espao, tempo, gnero, nmero, causa, que pensamos a realidade de
forma organizada.
.Durkheim foi alm e descobriu que as CATEGORIAS primordiais eram duas: O
APRIORISMO, que atribui ao pensamento um carter anterior a toda forma de
experincia (os homens sempre pensariam o mundo da mesma maneira), e a
segunda, O EMPIRISMO, produzida pelas experincias de cada indivduo

(nada existia no homem alm de suas sensaes e que todo pensamento sobre a
realidade era derivado da sensibilidade).
. Estas idias no tiveram aceitao pela Escola Francesa. Durkheim props
superar esta idia dualista, atravs de uma nova SINTESE, que seria o
reconhecimento do CARTER HISTRICO E SOCIAL DAS CATEGORIAS DE
PENSAMENTO. As categorias de pensamento passam a ser concebidas como
REPRESENTAES COLETIVAS, que a GRANDE CONTRIBUIO DA ESCOLA
SOCIOLGICA FRANCESA PARA A TEORIA ANTROPOLGICA. A
EPISTEMOLOGIA DURKHEIANA toma como princpio explicativo A
PRECEDENCIA DA SOCIEDADE SOBRE O INDIVDUO.
.Durkeim conclui que fatos sociais s podem ser explicados por outros fatos
sociais e no por vontades individuais.
A CONTRIBUIO DE MARCEL MAUSS
.Para Durkheim a importncia de estudar as sociedades primitivas consistia
na possibilidade de uma perspectiva comparativa, estabelecer leis gerais acerca
da natureza humana, tomando a Antropologia como uma disciplina anexa
Sociologia. Para Mauss a importncia consistia na Antropologia ser
independente da Sociologia. Maus afirmava o contrrio de Durkheim e dizia que
a Sociologia que estava contida na Antropologia.
AS DIFERENAS ENTRE DURKHEIM E MAUSS
.Esta questo se referia a diferena entre MORFOLOGIA SOCIAL (anlise
estruturas de diversos grupos sociais e sua classificao em categorias) e
SIMBOLISMO (sistemas de smbolos empregados nas relaes sociais entre os
homens).
. Morfologia Social refere-se ANLISE DR GRUPO SOCIAL, a forma que cada
sociedade assume no tempo e espao. A noo de SIMBOLISMO refere-se
explicao sociolgica das REPRESENTAES SOCIAIS ou REPRESENTAES
COLETIVAS, isto , as categorias de pensamento que os membros de uma
sociedade se expressam, se comunicam e compreendem a realidade.
.O FUNCIONALISMO DE RADCLIFFE-BROWN focalizar no plano de estrutura
da sociedade ocupada pelos atores sociais para garantir o funcionamento da
sociedade, dos significados das categorias das quais os homens pensam e
organizam-se em sociedade.
.MAUSS ser responsvel pelo desenvolvimento da perspectiva analtica, ele fez
a Antropologia no mais um anexo da Sociologia, mas uma disciplina autnoma.
Outro Conceito que Maus crio foi o FATO SOCIAL TOTAL, onde afirma que todo
FATO SOCIAL parte de uma TOTALIDADE, onde a sociedade composta de

vrios planos: biolgico, econmico, jurdico, histrico, religioso, esta idia

explica que todo fato social compromete todos e cada um destes planos. Este
conceito tem por finalidade evidenciar o CARTER TOTAL da realidade social.
Onde entenderamos a sociedade como uma multiplicidade de relaes e
determinaes.
.Todos os fenmenos sociais sero considerados manifestaes da vida do
grupo social. Esta interdependncia forma um sistema onde estes fenmenos se
organizam hierarquicamente, todas elas dependem da constituio do grupo.
.Para Mauss desta perspectiva que as instituies sociais expressam a vida
concreta dos homens em sociedade.

3 semana cap7 AS CORRENTES DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

EVOLUCIONISMO
. Nesta poca a Europa passava por transformaes em todas as reas e o modo
de vida ocidental que se baseava na tcnica e na razo estava em processo de
consolidao desde o ILUMINISMO, nesta poca tentava-se tambm, buscar
respostas racionais para fenmenos NATURAIS E SOCIAIS.
.ILUMINISMO: Pensamento Filosfico poltico que buscava novas idias para a
vida em sociedade, sustentava que o pensamento racional conseguiria
responder todos os problemas do homem, e que este seria a nica soluo
possvel para organizar a sociedade.
POSITIVISMO: Defendia a necessidade de descobrir as Leis Naturais que regem
os fenmenos sociais e fsicos. Defendiam que a sociedade industrializada
europia era a forma mais evoluda possvel para a vida em sociedade.
PRINCIPAIS REGRAS DO EVOLUCIONISMO
1- As sociedades devem ser comparadas entre si atravs de seus costumes,
os costumes devem ser avaliados como estgios evolucionrios de quem
o praticam.
2- Os costumes tm uma origem e um Tlos.
3- As sociedades desenvolvem-se de forma linear de forma irreversvel,
atravs de eventos como causa e efeito.
4- As diferenas entre as sociedades so observadas em uma escala de
tempo tendo a Sociedade Europia do sc. XIX como modelo final a ser
alcanado. Uma sociedade que esteja sendo avaliada e que no possua
estas caractersticas da Europia considerada como pertencente ao
estgio anterior.

.Atravs de todas estas influncias possvel entender como funcionava a

Sociedade Europia da poca. O EVOLUCIONISMO tinha como objetivo
descobrir as Leis Gerais que ordenavam as transformaes sociais. Ao
descobrir estas leis seria possvel saber a direo que a sociedade estava
seguindo e entender o seu Devir.
DIFUSIONISMO
.Alm de seguir as orientaes do Evolucionismo o DIFUSIONISMO tinha o
interesse de mapear a distribuio da cultura.
.O Difusionismo buscava mapear estes EMPRSTIMOS CULTURAIS, que so as
transformaes ocorridas atravs do contato entre culturas, onde costumes,
objetos, crenas e outros componentes sociais so assimilados por outro povo.
Atravs deste mapeamento de emprstimos Culturais seria possvel criar Leis
Gerais que regem o movimento das sociedades antigas. Desta maneira tenta
reconstituir o passado. A difuso pode ocorrer atravs de repertrio material,
como objetos, ferramentas e vesturio, ou de forma imaterial, atravs das
lendas, mitos e crenas.
.Boas e a Escola Difusionista Americana revolucionaram seu campo de trabalho
ao propor o uso das fontes materiais aliado ao Estudo ETNOGRFICO (estudo
descritivo, descrio cultural material), e o Conceito de delimitao da
trajetria da distribuio cultural. Este modelo ainda tentava traar leis gerais.
CULTURALISMO
. Foi uma nova proposta que visava criticar o modelo defendido pelo
Evolucionismo, foi a primeira corrente de pensamento que propunha romper
com a idia de que todos os grupos humanos evoluem conjuntamente de um
estgio atrasado rudimentar at uma existncia mais complexa e sofisticada,
comparvel a sociedade industrial do sc. XIX.
.boas o grande expoente deste perodo ao propor a observao emprica nos
trabalhos de campo. Ele propunha a utilizao da observao Antropolgica
que seria capaz de perceber que cada grupo social possua uma cultura e uma
histria prprias. O Culturalismo no estava interessado em classificar estgios
de desenvolvimento dos povos e nem distribu-los em uma escala evolutiva.
Boas estava interessado em identificar padres de comportamento em que as
sociedades se organizavam. Atravs do estudo das subjetividades de um povo
Boas buscava entender o esprito deste povo. O objeto da pesquisa de Boas era
a Descrio de Processos sociais Locais, enfatizando os traos culturais.

Buscava estudar cada povo como se fosse uma cultura particular. O

desenvolvimento histrico de cada cultura no precisaria ser exatamente o
mesmo.
4 SEMANA CAP 8 AS CORRENTES DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO II
FUNCIONALISMO
. A principal caracterstica do Funcionalismo foi entender que a Anlise
Antropolgica deveria se concentrar em um grupo humano, levando em conta
como estes indivduos relacionam-se com suas Instituies. Dever-se-ia fazer
um estudo detalhado de um povo, de um determinado lugar, e observarem-se
Temas Especficos como: religio, economia, direito, esta Anlise considerada
a primeira Etnografia Moderna. Este tipo de pesquisa permitia obter dados que
possibilitava a compreenso dos hbitos e costumes do grupo dentro de um
contexto. Descrevendo os sistemas sociais e seus participantes no tempo
presente.
.Gluckman foi um dos principais colaboradores desta corrente de pensamento,
Gluckman propunha que a sociedade deveria ser compreendida como um
processo, onde os grupos esto em constante articulao, reproduzindo e
produzindo novas estruturas sociais. Para ele no poderia haver sociedade sem
conflito. Os indivduos tinham interesses prprios e de seus grupos, onde os
dois manipulam o sistema, redefinindo seu funcionamento para obter mais
vantagens. Os grupos sociais no funcionavam como mquinas, mas atravs da
interao dos indivduos e grupos.
ANTROPOLOGIA SIMBLICA
.Gertz propunha que a cultura no algo esttico na cabea das pessoas e
aprendido individualmente, e sim, manifestado atravs de Smbolos em um
carter coletivo. Atravs destes smbolos que as pessoas de um grupo ou
sociedade conseguem se comunicar, seus pontos de vista e viso de mundo,
seus valores e sua moral. Desta forma a informao era transmitida de uma
gerao outra. O smbolo tem o papel de Veculos da Cultura. Desta forma a
Cultura estudada do ponto de vista do nativo, seu Cosmos e suas instituies.
Atravs de Eventos Rituais os smbolos so operados, gerando vrios efeitos
como: resoluo de conflitos, validao de pessoas no crculo social, e a
elevao de indivduos em um novo status do grupo.
.Turner foi um Antroplogo que buscava estudar os smbolos no como
Veculos da Cultura, ms, como Operadores Sociais, como algo que se
agrupado a um contexto poderia causar uma transformao social, desta forma

um smbolo movia um indivduo de um estado a outro no seu grupo. Este

conceito tambm chamado de Drama Social
Onde um evento muda os eventos dirios da tribo, semelhante a uma histria
com comeo , meio e fim.
ESTRUTURALISMO
. Uma das principais objetivos defendidos por Strauss foi a manipulao dos
dados coletados e organiz-los criando relaes entre unidades. Desta forma
era possvel a compreenso das estruturas sociais. Strauss defendia o combate
aos preconceitos raciais e enfatizava a diversidade cultural dos povos e sua
unidade biolgica. Strauss defendia a anlise das relaes entre famlias,
enquanto unidades, estas atravs de Alianas Matrimoniais.
.Strauss explica que isso ocorria entre a analogia do Sistema de Linguagem e os
de Parentesco. O Parentesco efetua uma srie de operaes que asseguram uma
comunicao entre indivduos de um grupo. O sistema de Reciprocidade
Matrimonial assegurava a continuidade do grupo social, tornando assim, a
mulher o bem mais preciosos do grupo.

SEMANA 4 CAP 9 ANTROPOLOGIA DO BRASIL

.Nina Rodrigues um dos precursores da Antropologia no Brasil, desenvolveu
estudos sobre temas como as religies Afro-Brasileiras, ainda neste perodo se
usava as teorias de determinismo biolgico para como suporte de seus estudos
aliado ao paradigma racionalizador prprio de sua poca. Nina desenvolveu
estudos sobre crenas no candombl, e reconhece que uma religio praticada
em toda a Bahia e no apenas por negros.
PARADIGMA RACIONALISTA: determinava que as pessoas agissem de formas
diferentes conforme suas raas.
.Nina recomendava recorrer aos caracteres morfolgicos para a classificao
racial considerava a mestiagem ocorrida no Brasil como condenvel.
Considerava s raas negras e indgenas como inferiores intelectualmente.
EUCLIDES DA CUNHA EXALTAO DO SERTANEJO
. Euclides da Cunha escreveu Os Sertes e nele, faz uma descrio detalhada do
clima e da topografia dos sertes, e a trajetria da batalha por Canudos entre os
soldados e os sertanejos. Euclides ao falar do homem aborda a formao tnica
do povo brasileiro, e a questo do cruzamento de raas. Euclides conclui que
impossvel definir um tipo antropolgico brasileiro, pois nosso pas possui

muitos povos e muitas caractersticas climticas. Ele descreve o sertanejo como

um forte, resistente, capaz de se adaptar ao serto. Percebe tambm que no
serto existe uma sociedade completamente diferente da encontrada no litoral
brasileiro.
OLIVEIRA VIANA OV PENSAMENTO POLTICO
. um autor da dcada de 20, e por isso possui todos os pensamentos
referentes a este perodo em seus trabalhos, determinismo biolgico,
paradigma racionalista, estes no eram estranhos a sua realidade. A partir de
1930 ele coloca seu trabalho e pesquisa a servio do Estado, e assume a
responsabilidade de normalizar as relaes trabalhistas.
.O pensamento intelectual do Brasil deste perodo buscava uma reflexo
sociolgica da realidade brasileira e a necessidade de desenvolver um
pensamento social desconexo as solues pensadas por outras Escolas
Sociolgicas estrangeiras. O pensamento Poltico desta poca visava equipar
um Estado forte capaz de criar respostas para os problemas coletivos dos
brasileiros. Oliveira Viana defendia a criao de um pensamento coletivo capaz
de modernizar o Estado para que este fosse democrtico, j que este
pensamento no foi desenvolvido naturalmente na evoluo Histrica
brasileira. O Estado ento deveria refletir os anseios de toda a nao.
GILBERTO FREYRE- FORMAO ESCRAVOCRATA
. Gilberto Freyre valoriza a cultura negra como uma das bases da brasilidade e
proclama a mestiagem como algo positivo.
. Freyre foi capaz de produzir uma Etnografia sobre o negro no Brasil, ele
mostra isso na estrutura econmica atravs das figuras do latifndio e a
escravido, casa-grande e senzala, desta forma exibe as estruturas do modelo
econmico e sistemas de produo no dia a dia. Freyre diz que a miscigenao
de nosso povo diminuiu a distncia social, e que a inferioridade dos negros se
deve mais a sua m nutrio do que ao fato de eles serem simplesmente
inferiores.

SEMANA 4 CAP 10 ANTROPOLOGIA DO BRASIL 2

CARNAVAIS, MALANDROS E HERIS: O CASO BRASILEIRO
.O antroplogo DaMatta, tornou-se referncia do estudo do ritual e simbolismo,
onde distingue indivduo de pessoano Brasil, e pela anlise do Famoso

jeitinho brasileiro. Ele baseia-se em trs ritos para o entendimento da

sociedade brasileira: os Carnavais, as Procisses Catlicas e as Paradas
Militares. Atravs das anlises dos rituais, simbolismos, dramas e ideologias,
onde cada qual funciona como difusores de noes de igualdade e hierarquia.
.DaMatta destaca que as diferenciaes entre indivduo e pessoa, permite
perceber duas formas de relao, evidenciando o contraste entre o pessoal e o
impessoal, o pblico e o privado, o annimo e o conhecido. Estes ritos existem
para evidenciar o lugar de cada um na vivncia em sociedade, demarcando
situaes e posies sociais. Estas expresses so marcas de nossa formao
social.
ANTROPOLOGIA RITUAL
.DaMatta, explica que o RITUAL permite que entendamos as cristalizaes
sociais, onde a sociedade por desejo, repete-as tornando-as vivas no dia a dia.
Os ritos so necessrios para se viver em harmonia em uma sociedade. O ritual
possui um padro, um carter formal, onde as coisas relacionam-se como em
um domnio sagrado, sobrenatural, mstico ou no-emprico. Os ritos seculares
como a Parada Militar, o Dia da Ptria tambm so exemplos de rito. O rito
capaz de despertar sentimentos, atravs do rito o indivduo sobe de nvel, ou
passa de um estgio para um prximo, ou lhe permitida a entrada em um
meio social diferente do seu. Os ritos so instrumentos com regras fixas que
tem hora e local para ocorrer e quem deve execut-las. Os ritos determinam os
papis sociais, e as hierarquias em uma sociedade. So mecanismos de
mudana alterando o ciclo de vida das pessoas.
ANTROPOLOGIA JURDICA- DO DIREITO E DA VIOLNCIA
. o estudo das dimenses hierrquicas da vida social. Refere-se constituio
de novos sujeitos de direitos, as relaes sociais entre os poderes policiais e os
civis comuns. Estuda-se ainda a criao e a aplicao das Leis, as diferenas
entre Teoria e as prticas da Justia, as questes relacionadas Segurana
Pblica e Justia Criminal. Estuda tambm como a Ordem mantida e como as
Disputas so resolvidas onde as estruturas governamentais conhecidamente
so ausentes.
ATROPOLOGIA URBANA
.So o estudo de grupos e instituies sociais, processos culturais e dinmica
espacial no contexto urbano. Estuda-se as habitaes coletivas, tais como
cortios, favelas condomnios de luxo, casa de estudantes, conjuntos

habitacionais, vilas operrias, loteamentos perifricos. O objetivo entender

como se d o acesso e uso do espao coletivo, estuda-se as tribos urbanas,
grupos de jovens no contexto das cidades, com atitudes comuns de
pensamento, vesturio, que os configura como tribo urbana. Estes trabalhos
visam a reflexo dos conflitos existentes pela disputa pela ocupao dos
espaos, inclusive por moradores que buscam a regularizao fundiria,
demarcao de terras, os deslocamentos e transformaes geogrficas. Outro
sub-campo a antropologia do Consumo, que estuda o comportamento das
pessoas com relao ao consumo de : produtos, marcas, comrcio, compras,
vendas e servios.
ANTROPOLOGIA DA PESCA DAS COMUNIDADES PESQUEIRAS
. Estuda as tcnicas de pesca, o conhecimento sobre os peixes (ictio),
geogrficos, climticos, e instrumentais dos pescadores. Tambm os aspectos
sociais da vida social do povoado: as formas de casamento, parentesco e
transmisso de patrimnio, divises de tarefas, de gnero, religiosidade,
crenas, ritos e mitos; conhecimentos locais e os aspectos polticos dessas
populaes.
ANTROPOLOGIA DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS E DAS POPULAES
AFRO-BRASILEIRAS
.Busca a compreenso dos processos scio culturais vivenciadas pelas
populaes negras no Brasil, principal ateno para as relaes raciais e as
religies afro-brasileiras. Os antroplogos tm emitido laudos sobre as
populaes que reivindicam a identidade quilombola. Para uma comunidade
ganhar o reconhecimento de quilombola deve se auto-declarar remanescente
de escravos e apresentar ancestralidade africana.
ETNOLOGIA INDGENA
. Analisa e estuda a organizao social e parentesco, histria, cosmologia, ritual,
a relao com outros grupos, o poder e a chefia nas sociedades primitivas. O
fato de serem uma sociedade sem Estado, pois quem controla o chefe a tribo,
o chefe no possui autoridade sobre o grupo, isto revela um alto nvel de
organizao.
ANTROPOLOGIA DO CORPO, CONJUGALIDADES E DE GNERO- NOVAS
IDENTIDADES E NOVAS CONJUGALIDADES

. Este estudo discute as diferenas culturais entre homens e mulheres, das

diferenas no modo de vida, das diferenas comportamentais entre homens e
mulheres, e estuda os grupos transgeneros, a construo de novas identidades
dos transgeneros. Estuda tambm as novas formas de conjugalidades e os
comportamentos sexuais e afetivos entre homens e mulheres. Estuda as
transformaes ocorridas no casamento e na famlia brasileira, dos arranjos
conjugais, a aceitao do divrcio e da maternidade fora do casamento.