Conferncia

1 O sculo XIX, Freud e a mquina de sonhar

Abertura1

Colegas, amigos de trabalho, boa noite.
H quase um ano venho trabalhando neste projeto que comeou logo
depois de eu haver escrito um texto sobre os efeitos de grupo na escola e
este momento , ainda, um efeito dele2. Aquele trabalho buscava elaborar
os acontecimentos intensos e questionadores que vinham ocorrendo em
nossa escola. No h novidade alguma nas crises institucionais e, no caso
de nossas associaes, no exagero dizer que elas nascem com a prpria
psicanlise. palavra corriqueira dizer-se que as sociedades de
psicanalistas se desmembram e se proliferam. O texto parido e discutido
no mbito de nossa escola, bem como no encontro internacional de Paris
em 2013 e, recentemente, neste ms de agosto, na Letra Freudiana, no
Rio, deu lugar em mim a um acsso sobre como ir alm das pequenas
reformas internas. O mal-estar que vivamos, pudemos testemunh-lo
tambm em outras escolas da cidade e muito alm de seus muros. Era
preciso parar e olhar em volta, olhar de longe, de cima, de outros pontos
de vista. Voltar-se sobre nossa espinha quebrada e mirar o ponto escuro
de nosso tempo para sermos, com Agamben, contemporneos de ns
mesmos. Mas isso produziu em mim um sequestro de palavras. Pus-me a
ler outros livros, busquei a Histria com H, mas, nas tentativas de articular

1

Meus agradecimentos a Jeanne Darc, Lilian Cabral e Rebecca Cortez, da Comisso de Ensino, a
Bethania Pena, da Comisso de Direo, por acolherem o projeto. E a Evando Mirra por suas
valiosssimas indicaes de leitura.
2
MAIA, Elisa Arreguy. O estofo e a trama, a corda, o acordo. Em Transfinitos 12 Traados da Pulso. BH:
Publicao de Aleph Escola de Psicanlise, 2014. P. 185.

algo disso, as palavras me caam da boca. Ainda no as encontrei todas de

volta. Melhor assim, talvez. No h nada de novo em ns que no passe
por esse encontro com o silncio de nossos velhos saberes, com alguma
incompletude bem experimentada, tragada, sorvida. Passou-se um tempo
at eu conseguir produzir alguma coisa como uma proposta vivel. Outro
tempo at ter a coragem de compartilh-la na forma como pensei que
devesse ser: um dito, uma fala, a abertura para que outro dizer me
visitasse. Da este ttulo, Pequenas Conferncias, em uma quase parfrase
literatura menor de Deleuze/Guattari; que este assunto que se inicia
Histria e Psicanlise - Histria da Psicanlise me desterritorializa, me
tira de minha zona de conforto, das minhas poucas certezas da lngua
sabida por mim. Da que, vocs ho de ver, eu claudico, manco, piso em
terreno que no domino. Enveredar pela Histria, isso me exigiu um
bocado de investimento, e no sei, de verdade, se estarei altura do
desejo que me moveu. Mas algo de bom j se passou; a escola atravs
da Comisso de Ensino e da Comisso de Direo topou essas
conferncias e Piedade Bruzzi e Jos Eugnio Gomes chegaram ao projeto,
alento novo.
Agora, a proposta que se apresenta visa juntar gente de lugares diferentes
(lugares fsicos e tambm lugares de saber) e conversar e, quem sabe, da
poder ver nascer um projeto comum. O projeto visa produzir, na melhor
das hipteses, um grupo amplo de trabalho que possa escrever essa
histria em Belo Horizonte, em Minas, no Brasil... O tamanho, o flego, vai
depender do que conseguirmos colher, de quo motivador for o prprio
encontro aqui gerado. Talvez possamos fazer um livro (quem sabe mais de
um em pequenas brochuras...) sobre essa histria. Mas, mais do que fazer
um livro, trata-se de buscar um certo jeito de contar. Da produo de uma
2

narrativa que nos produza. Renascer, ressuscitar, suscitar de novo aquilo

que nos move e o sal da vida, no ponto exato em que isso torna-se
causa.

O Sculo XIX antecedentes

At meados do sculo XVIII os ingleses eram, sobretudo, homens do
campo. A mudana, trazida por aquela que ficou conhecida como a
revoluo industrial, ocorreu em 60 anos e mudou o panorama da Europa
e do mundo.
Na Inglaterra, bero da revoluo industrial, assiste-se intensificao de
um processo de urbanizao j em curso que marca a derrocada do modo
de produo feudal. De fato, o feudalismo vinha em lenta agonia desde
que as cruzadas, o comrcio martimo e a dinamizao da economia
europeia, favoreceram a ascendncia de uma nova classe social, a
burguesia.
A bem da verdade, o ressurgimento das cidades coincide no s com a
incipiente produo fabril, mas sobretudo com a presso da explorao
feudal e o declnio da agricultura como centro dinmico da economia.
Segundo Maurice Dobb3 importante referncia sobre o tema na
historiografia marxista as mudanas em curso estimulavam a migrao e
serviam como m sobre a populao rural. Em outra dimenso, como
ressalta Francisco Iglsias4, a intensificao do comrcio traz consigo a
revalorizao da natureza, o gosto pela investigao e a inovao. A
intensa evoluo das tcnicas e da pesquisa cientfica favorecem o
estabelecimento de um ambiente de questionamento da religio, trao

3
4

DOBB, M. A Evoluo do Capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 9. Ed., 1963. P. 3-25.
IGLSIAS, F. Histria para o Vestibular. Belo Horizonte: Edies Jpiter, UFMG, 1973. P. 82-86.

marcante do Renascimento. nesse ambiente, em que se misturam

necessidades prticas, laicizao da poltica e racionalismo crescente, que
nasce e prospera a ideologia liberal.5
Tomemos o que ocorreu com a roda hidrulica para exemplificar as
profundas transformaes desse tempo. A antiqussima roda dgua era
at ento a mquina mais importante nas lavouras, no beneficiamento
dos gros e outras atividades bsicas. Em Birmingham, o aprimoramento
da roda dgua, levado a termo a partir do mtodo experimental, vai levar
construo de um moinho de propores inditas, que exigiu, por sua
vez, a construo de um edifcio enorme para cont-lo. Para trabalhar
nele, com sua capacidade inusitada, foram trazidas famlias inteiras dos
campos agrcolas.6 Para abrig-las foram construdas casas, escolas,
igreja... A primeira fbrica, em 1770, fundava uma cidade e um novo estilo
de viver e, sobretudo, de ganhar dinheiro, de acumular capital. O homem
do campo trazido para a cidade e torna-se assalariado, h uma
extraordinria abundncia de alimento e jamais se viu tamanha
capacidade de acumulao de riqueza. Homens, mulheres e crianas,
trabalhavam em trs turnos dia e noite agora, sim, pela primeira vez na
histria, time is money. Com isso, surgem os desenhos das fbricas e do
maquinrio plantas e projetos que, tanto quanto os produtos das
mquinas, sero vendidos para outras cidades, outros pases. Com isso
surge at uma mquina de reproduo (o primeiro tipo xerox) para
copiar plantas e documentos feita de madeira, como de resto todas as
mquinas, tosca e linda; ela reproduzia, sim, as plantas e documentos.

5

Meus agradecimentos ao prof. Ricardo Arreguy Maia, a quem devo os precisos esclarecimentos nesta
matria.
6
Sobre o desenvolvimento da roda dgua, veja-se
https://mail.google.com/mail/u/0/#search/zeugeniog%40gmail.com/147dac295f48188b?projector=1 .

Mas havia mais. Os motores a vapor, que j existiam7, ganham neste

momento nova eficincia. Com isso desenvolve-se no s a produo
propriamente dita, mas uma indstria da construo: desenhos, marcas,
marketing e tantas outras coisas em torno do novo modo de produo em
cadeia. Nasce a diviso das partes do processo e os estudos que visam
aumentar mais e mais a produtividade.
A populao da Inglaterra passa de 5 milhes e meio de pessoas em 1750
para 16 milhes e meio em 100 anos.8 As mquinas que produziram esse
novo proletariado urbano e essa fartura sem precedentes vo sendo
aprimoradas e comeam por sua vez, em uma nova etapa do processo, a
tirar o emprego dos trabalhadores. Em 1820 os processos industriais j
estariam instalados por toda a Inglaterra e, de modo um pouco mais lento,
avanariam pela Europa e da para o resto do mundo.
A aliana do capital industrial com o planejamento cientfico produzia
verdadeiros milagres; as mquinas se multiplicavam e se aprimoravam em
velocidade nova. Era o progresso! No sculo XIX, a crena no
conhecimento cientfico como supremo poder resolutivo dos males do
mundo sustentaria a ideologia do progresso.
O sculo XIX foi uma era de invenes e descobertas, com significante
desenvolvimento nos campos da Matemtica, Fsica, Qumica, Biologia,
Eltrica e Metalurgia que lanou as bases para os avanos tecnolgicos
do sculo XX.

7

Em 1712, dois artesos de Cornualha, o serralheiro Newcomen e o vidreiro Calley, construram uma
mquina a vapor para tirar gua das minas. Muitos anos mais tarde, em 1770, James Watt transformou
a mquina de Newcomen. Condensou vapor fora do cilindro, realizando depois o "duplo efeito". Criou,
assim, uma nova mquina, aplicvel a qualquer indstria e, tempos mais tarde, tambm aos veculos.
8
H, segundo fontes diferentes consultadas, alguma controvrsia quanto aos nmeros, mas todas
enfatizam o salto populacional.

 A Era Vitoriana foi afamada pelo emprego de jovens crianas em fbricas

e minas, alm de valores morais rgidos. Avanos medicinais, o
conhecimento da anatomia humana e a preveno de doenas frequentes
poca, foram responsveis pela rpida acelerao do crescimento
populacional no hemisfrio ocidental. A populao europeia dobrou no
sculo XIX, de cerca de 200 milhes para mais de 400 milhes.
A introduo de ferrovias, o primeiro grande avano no transporte
terrestre por sculos, melhorou o modo de vida das pessoas e favoreceu
os grandes movimentos de urbanizao nos pases ao redor do globo.
Vrias cidades ultrapassaram populaes de um milho ou mais, durante
esse sculo. Londres transformou-se na maior cidade do mundo e na
capital do Imprio Britnico. Sua populao expandiu de um milho, em
1800, para 6,7 milhes no final do sculo. E, at por volta de 1840, no se
falava em direitos do trabalhador.
Essa alta estima pelo progresso alcanou Viena um pouco mais tarde,
vinda do Ocidente, particularmente da Alemanha talvez por fora da
presena de uma monarquia muito admirada, arraigada na tradio da
populao austraca e teve seu apogeu na dcada de 70.9
VIENA FIN-DE-SICLE
Cidade vibrante de intelecto e de sexo, a Viena do fim do sculo XIX era
uma cidade palpitante e criativa. As mentes eram mais geis em Viena
do que na Alemanha, as ideias mais novas, e os espritos menos restritos.

9
JONES, Ernest. Vida e Obra de Sigmund Freud. Organizao e Resumo de Lionel Trilling e Steven
Marcus. Traduo de Marco Aurlio de Moura Mattos. 3 edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1979. P.
67.

10

O que no impedia que a cidade fosse marcada por forte presena das

ideologias do pangermanismo e do arianismo, que ganham fora com a

literatura (barata) de Guido List O Invencvel, fundamentos para uma
Weltaunschauung alem.11 A essas ideologias fortemente nacionalistas
soma-se a forte presena do antissemitismo.12
De ruas iluminadas por lampio a gs embora j houvesse energia
eltrica nas casas, de uso quase decorativo Viena travava uma luta entre
os mpetos modernistas e a tradio.
A msica do adorado Strauss embalava o amor romntico. E as hipocrisias
do amor. Preconceitos arraigados convivem com avanos significativos da
cincia e da vida cultural. As recentes mquinas, os trens de ferro, uma
malha de trfego de charretes, fiacres e coches, garantiam grande
mobilidade urbana, em uma cidade bem construda, bonita, de edificaes
faustosas e de muitos parques, com elegantes jardins. Das ideias de
Darwin inveno dos exames de sangue (exame de precipitina que
permitiu, por exemplo, distinguir o sangue humano do animal), passando
pela criao da aspirina industrializada (extrada da casca do salgueiro)
para dores de cabea; estes e tantos avanos conviviam lado a lado com
antigos males, como a sfilis e prticas retrgradas como a dos
eletrochoques ministrados aos doentes mentais, ou o costume dos
mortais duelos de honra entre os cavalheiros, s tardiamente banidos da
legalidade, muito posterior a qualquer outro pas europeu. Em paralelo,

10

GAY, P. Sigmund Freud: um alemo e seus dissabores, p. 2. Aqui tambm em citao de A.J.P. Taylor.
Op. cit., P. 2.
11
TALLIS, F.Frank. Morte em Viena. (Os casos de Liebermann: aventuras de um detetive freudiano, vol.
II.) Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Record, 2007. P. 259.
12
Idem, P. 211.

h o recrudescimento da falsa cientificidade, da qual as teorias de

Lombroso no so o nico exemplo.
Em Viena, o livre pensar era um valor. Os judeus, de forte presena na
cidade durante um largo perodo de tempo, desfrutaram de uma certa
estabilidade legal muitos deles acreditavam-se mais austracos do que
judeus e vrios (inclusive o jovem Freud) chegaram a abraar o
nacionalismo austraco. A questo da assimilao era discutida nas vrias
rodas de intelectuais e da poltica, embora a presena e a participao dos
judeus na vida poltica e social permanecessem, sempre, em uma espcie
de tensa latncia. Noutro front, a luta das mulheres estava s comeando
e, embora j se vislumbrasse o incio da quebra dos casamentos
forados,13 andava a passos lentos.
Os inmeros cafs vienenses eram uma instituio cultural marcante.
Havia-os para todos os gostos e bolsos, eram o ponto de encontro favorito
para conversas e para o desfrute da gastronomia regional.
Uma outra marca da cidade eram as sociedades, secretas ou no, dentre
as quais pode-se incluir a Sociedade das 4afs, de Freud, pois era, nesse
sentido, muito parecida com as inmeras associaes que eram mais que

comuns na cidade, quase uma mania nacional.14 Nesse ponto deve-se

ressaltar a forte presena da maonaria.15 Ainda sobre essa marca da
cidade, veja-se a Novela dos sonhos, de Arthur Schnitzler, que ganhou
adaptao de Stanley Kubrick para o cinema em 1999.
At aqui nos servimos da vibrante trilogia ficcional de Frank Tallis
ambientada em Viena e fruto de minuciosa pesquisa histrica para

13

Idem, P. 291.
Idem, P. 321.
15
Idem, P. 222.
14

trazer mais do que uma estrita viso histrica, algo do clima da Viena do
final do sculo.16
O livro de Carl E. Schorske, Viena Fin-de-Sicle, vai buscar a lgica
propriamente histrica em um outro tipo de pesquisa. Segundo ele, uma
certa frustrao poltica estimulou a descoberta do homem psicolgico
hoje onipresente e o historiador toma o aparecimento deste homem
psicolgico como tema da obra.17
Embora tendo muitos traos em comum com as culturas
liberais de outros centros europeus, ela [a Viena do sc. XIX]
apresentava

certas

caractersticas

totalmente

suas.

Estranhamente dividida entre componentes moralistas e

estticos contraditrios, ela deu intelligentsia fin-de-sicle o
aparato intelectual para o enfrentamento da crise de sua
poca. Nesse contexto, possvel entender as maneiras
diferentes com que duas figuras literrias de proa, Arthur
Schnitzler e Hugo von Hofmannsthal, tentaram se orientar
dentro da crise da cultura liberal, e procuraram elaborar
concepes sobre a relao entre poltica e psique.18
Outro historiador, Peter Gay, responsvel por uma das importantes
biografias de Freud, por sua vez, vai afirmar o indiscutvel nexo entre
psicanlise e Viena, mas vale lembrar que h a um conflito de opinies:
Alguns sugerem que a psicanlise tinha de surgir em Viena, e
s ali, porque a hipocrisia sexual vigente praticamente

16

Meu agradecimento especial a Evando Mirra pela dica desta Trilogia, bem como de outro livro de
Schnitzler que nos serviram de guias nesta pesquisa.
17
SCHORSKE, Carl E.. Viena Fin-de-Sicle. Traduo Denise Bottmann. So Paulo: Editora Schwarscz Ltda.
1988. P. 26.
18
Idem, P. 26-27.

clamava por algum que investigasse essa preocupao

dominante, embora oculta, que marcava toda a vida interior
da cidade. Outros, ao contrrio, afirmam que a psicanlise
nasceu em Viena porque ali a franqueza sexual fornecia
amplo material a um psiclogo indagador, material mais
abundante e mais exposto ali do que em outras cidades [e
aqui o autor remete seu leitor ao livro de Stefan Zweig, Die
Welt von Gestern: Erinnerungen eines Europers (O mundo de
ontem: Recordaes de um Europeu, 1944).19
Contudo, Gay coloca em dvida a preponderante influncia de Viena
sobre Freud. Freud vivia muito mais, ele afirma, com a tradio
positivista internacional, com as surpresas infinitamente instrutivas da
introspeco sistemtica. E essa Viena de atmosfera peculiar, ele
prossegue, uma inveno de historiadores da cultura.20
Deixemos por aqui a polmica. Por ora, adianto que pensaremos nela a
partir da ideia de discurso tal como a lembramos adiante com
Foucault e com Lacan.
A mquina de sonhar - final
Faamos aqui um corte para introduzir uma articulao de trs momentos
do ensino de Lacan que nos colocam algumas das questes que
atravessam essa controvrsia sobre a histria das mentalidades.
No seminrio 2, portanto em um momento bem inicial de seu ensino,
vemos Lacan articular (como fez muitas e muitas vezes antes e depois) a
originalidade do pensamento de Freud com relao a Hegel j que parte

19

GAY, op. cit., P. 5.

Idem, P. 6.

20

10

de que todo mundo hegeliano sem sab-lo. Se Hegel fica nos limites
da antropologia (ele teria sido o ltimo representante de uma certa
antropologia clssica), Freud, por sua vez, saiu dela ao descobrir que o
homem no est exatamente no homem. Neste sentido, Freud no
um humanista.21 H em Hegel uma identificao do homem com seu
saber, um saber acumulado o que no deixa de ter certa afinidade com
a ideia de progresso, to preponderante nos sculos XVIII, XIX e parte do
sculo XX.
Freud nasceu um sculo depois de Hegel e foi um mdico moderno e no
da tradio. O mdico moderno, eis o que est colocado nesta lio do
seminrio 2, tem a atitude do homem que est desmontando uma
mquina. O que hoje nos parece normal foi, a seu tempo, perturbador e
mesmo escandaloso, basta lembrar a proibio severa das dissecaes nos
primrdios da medicina moderna.
Freud, evidentemente, partira da diviso feita por Descartes (1596-1650),
que pde pensar o homem como uma mquina que no s andava
sozinha, mas que podia encarnar de uma maneira empolgante, algo
radicalmente humano: o relgio.22 Embora o relgio tenha sido inventado
muito antes, o bom relgio, o pndulo de Huygens,23 apareceu muito

21

LACAN, J. O Seminrio livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955). Texto

estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso brasileira de Marie Christine Laznik Penot com
colaborao de Antonio Quinet de Andrade. Captulo VI, Freud, Hegel e a mquina. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985. P. 95-96.

22
Idem, P. 98.
23
Relgio de pndulo um mecanismo para medida do tempo baseado na regularidade da oscilao
(isocronismo) de um pndulo. A regularidade no movimento de um pndulo foi estudada por Galileu
Galilei no sculo XVII, mas a inveno do relgio de pndulo atribuda a Christiaan Huygens em 1656,
na cidade de Haia, Holanda. A fabricao comeou em 1657 por obra de artesos holandeses e teve
rpida difuso. Para um relgio de pndulo ser um medidor de tempo preciso, a amplitude do
movimento deve ser mantida constante apesar de as perdas por atrito afetarem todo o sistema
mecnico. Variaes na amplitude, to pequenas quanto 4 ou 5, fazem um relgio adiantar cerca de
15 segundos por dia, o que no tolervel mesmo num relgio caseiro. Para manter constante a

11

posterior a Descartes. Agora, pensemos um relgio de pulso (1814)

andando sozinho no brao de quem anda.
O relgio, saudado por poetas (Louis Aragon em Les Paysan de Paris),
presente digno dos maiores reis,24 a materializao da hiptese humana
da medida do tempo; ele a cristalizao do milagre e do mistrio do
tempo este que mistrio dos mistrios.
essencial para nosso estar a (Dasein), como se diz, saber o
tempo. Por mais que se diga que este tempo no seja talvez o
verdadeiro, isso vai desenrolando-se a, sozinho, no relgio.25
A mquina est ligada a funes radicalmente humanas, mas ela vem,
contudo, encarnar um dos mistrios e desafios do homem: nossa
fascinao pelos autmatos e robs cala fundo na impossvel relao do
homem consigo mesmo e com o campo radicalmente exterior ao si
mesmo. As mquinas so diferentes dos outros objetos produzidos pelo
homem, elas vo mais longe do que uma cadeira ou uma mesa... elas
funcionam sozinhas! E por isto que a questo do que as move, do que as
faz se mover, se coloca, vale dizer, a energia. Desde os gregos, a questo
sobre o motor fundante, a causa ltima (a causa eficiente, de Aristteles),
o motor primordial do universo, inquieta o pensamento sobre as origens.
E, como tal, na origem coloca-se um deus.
Diferente pensar a energia, esta obriga a extrapolar em muito o campo
do outro, meu semelhante, ela nos leva a Outro campo. Mas esse campo

amplitude necessrio compensar com um peso ou mola, fornecendo energia automaticamente,
compensando as perdas devidas ao atrito.
24
Em 1804 os exrcitos de Napoleo varrem a Europa e um ano depois chegam ao Palcio de
Schnbrunn. Napoleo se casa com Marie Louise (uma das filhas de Francisco I e de Maria Thereza da
ustria) e d de presente a seu pai, o imperador, um relgio!
25
LACAN, Op. cit., P. 98.

12

outro que se impe junto ao uso da maquininha de pulso, no sculo em

que a inveno e a produo das mquinas explodem, produz agora uma
extrao nas representaes do homem sobre ele mesmo. Rouba-se, uma
vez mais na histria da humanidade, um naco do grande Outro. Entre
Hegel e Freud h o advento de um mundo da mquina.26 O sculo XIX o
sculo da exploso da inveno, da construo e da comercializao da
mquina. E, assim, pode-se pensar a energia, j que a energia uma
noo que s pode aparecer a partir do momento em que h mquinas.27
No tempo de Hegel a questo da energia que move as coisas e o mundo
no se colocava, porque quando se tem escravos no se estabelece a
equao entre o que se consome e o que se produz. Mesmo que houvesse
clculos na vida dos latifndios, no havia propriamente o clculo
energtico, nem equaes a respeito do rendimento dos escravos. Ficar
doente, envelhecer e morrer, da ordem natural das coisas. J para as
mquinas, se coloca a questo de sua alimentao, manuteno, de seu
desgaste funcional. Os seres humanos (deu-se conta mais tarde) se
mantm sozinhos como homeostatos. Nesse sentido, as mquinas em
sua funo energtica tm carter decisivo na fundao da biologia
moderna (fundada por Bichat) e que desponta a partir da, na qual a vida
passa a definir-se em relao morte.
Desde sempre, o fenmeno da vida foi e permanece impenetrvel. Freud
buscou convocar a biologia atravs do manejo dos smbolos, smbolos que
pudessem traduzir as questes energticas como a da homeostase que
permite caracterizar o ser vivo e, com isso, o funcionamento de seus
aparelhos.

26

Idem, P. 99.
Idem, P. 99.

27

13

A originalidade do pensamento biolgico de Freud se perguntar o que ,

energeticamente falando, o psiquismo. E de responder questo com a
formulao de um aparelho.
H um mito energtico implcito na metfora do corpo humano como
mquina; e ao buscar o sentido deste mito, Lacan foi levado a um alm da
referncia inter-humana; ele chega a este ponto alm do simblico que
expresso pelo campo radicalmente exterior ao sujeito, o campo dos
smbolos funcionando sozinhos na mquina com a qual esbarrou Freud.
importante esclarecer que este ponto alm do simblico , no caso, o
simblico agindo sozinho na maquinao inconsciente. o ponto em que
o campo do Simblico encontra o campo do Real, que vai se prolongar, no
n de RSI, na fenda do inconsciente.28 Esta alteridade radical, uma vez
posta, retira o estudo do psiquismo do dualismo relacional presente na
filosofia, na psicologia e, consequentemente, na forma como se leu Freud,
de incio. por a que se pode ter o alcance da aurora freudiana,
sublinha Lacan.
Freud pensou o sistema nervoso com uma tendncia a voltar sempre a um
ponto de equilbrio isso lhe foi imposto pela observao mdica e pela
idade cientfica na qual ele se inseria.29
Desde seu famoso Projeto para uma Psicologia Cientfica (Entwurf) (1950
[1895]), quando o crebro pensado como rgo tampo entre o homem
e a realidade, rgo de homeostasia, Freud j tropea, no entanto, no
sonho o crebro uma mquina de sonhar.

28

LACAN, Intervenciones y Textos 2. Traduo Diana S. Rabinovich e outros. Buenos Aires: Manantial.
1988. P. 104.
29
Ainda sobre a questo da energia em Freud, consulte-se MIRRA. Freud e os caminhos da energia. P.
285 a 292.

14

E na mquina de sonhar que ele reencontra [...] no nvel do

mais orgnico e do mais simples, do mais imediato e do
menos manejvel, no nvel do mais inconsciente, que o
sentido e a fala se revelam e se desenvolvem por inteiro.30
A descoberta do funcionamento do smbolo enquanto tal nos
deslocamentos, nos trocadilhos, chistes, charadas, gracejos, mostrava a
Freud um simblico funcionando sozinho na mquina de sonhar. Levou
um tempo para que o pai da psicanlise se desse conta do que isso quer
dizer no plano energtico muitos anos at poder conceituar seu Alm do
princpio do prazer e a pulso de morte. Neste momento, Lacan entende
que Freud descortinara este 3 termo, o verdadeiro eixo da realizao do
ser humano, o que ele chamou (e grafou com um A maisculo) de o
campo do grande Outro.
Um ano depois, no seminrio 3, ao escrever sua conferncia em
homenagem ao centenrio do nascimento de Freud, a convite de Jean
Delay, Lacan abre a conferncia com a questo do nome de Freud e
lembra que este um nome prprio judeu feminino, um dos que as
famlias da Morvia, Galcia e demais provncias limtrofes da Hungria, por
fora de um edito de Josef II31 em 1781, deviam tomar como sobrenome.

30

LACAN, Intervenciones y Textos 2. P. 101.

Jos II (Viena, 13 de maro de 1741 - 20 de fevereiro de 1790) foi imperador do Sacro Imprio
Romano-Germnico entre 1765 e 1790. Deteve ainda os ttulos de rei da Bomia e da Hungria e de
Arquiduque da ustria (1780-1790). Filho mais velho de Francisco I e de Maria Teresa. A sua ao
governativa valeu-lhe o ttulo de "dspota esclarecido". Foi amigo dos Enciclopedistas e dos Fisiocratas.
Governou sombra de sua me at a morte desta. Atravs do dito de Tolerncia de 1781 concedeu a
liberdade de culto a todos os cristos, embora os protestantes no obtivessem todos os direitos.
Os judeus deixaram de ser obrigados a trazer sinais distintivos nas roupas e puderam frequentar as
universidades. Na rea social, Jos II aboliu a servido (1781) e a tortura (1785). Fundou
hospitais, asilos e orfanatos. A educao passou a ser encarada como responsabilidade do Estado, tendo
sido decretado em 1773 o ensino primrio obrigatrio. No campo da diplomacia fez uma aliana
com Catarina II da Rssia contra os Turcos, mas Jos fracassou no intento de os derrotar.
O alemo tornou-se lngua obrigatria no imprio em 1784. O seu sucessor foi o seu irmo Leopoldo II,
que viria a abandonar muitas de suas reformas.
31

15

O nome se articula ao discurso assim que Lacan comea seu elogio.

Freud quer dizer alegria.
[...] Atravs da assimilao cultural dos significantes ocultos,
persiste essa recorrncia de uma tradio puramente literal,
que nos conduz sem dvida muito longe no corao da
estrutura com a qual Freud respondeu a suas questes.32
Foi ele prprio, Freud, quem reconheceu sempre sua dependncia para
com a tradio judia e sua estrutura literal que vai imprimir-se na
estrutura de lngua. Sem abraar a f religiosa, reconheceu sempre sua
ntima identidade com sua comunidade de origem.
Lacan nos convida a encontrar a raiz da subverso freudiana no na sua
biografia, nem na sua neurose, nem na pobreza do estudante que ele foi,
nem mesmo na luta do pai de famlia dos primeiros anos. A vida pessoal
de Freud foi disciplinada, pautada na tradio, nas virtudes familiares,
numa certa dose de convencionalismo burgus. Que foi, sim, um homem
com ambies, o prprio Freud o revela em seus escritos e cartas. Mas
Lacan escolhe para falar dele, para lembr-lo, o que chama de sua longa
autobiografia deixada em seus primeiros livros Traumdeutung, o Witz e
a Psicopatologia da Vida Cotidiana. A pesquisa histrica em psicanlise
no pode se ater a uma mera cronologia. preciso entrar no terreno do
sentido, mas, por sua vez, o sentido tem a ver com seu tempo...
A descoberta da psicanlise reintegra na cincia um campo
objetivvel, o campo do sentido. H, ento, que se procurar a

32

LACAN, J. O Seminrio livro 3: as psicoses (1955- 1956). Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller.
Verso bras. de Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. Captulo XIX, Conferncia:

Freud no sculo. P. 265.

16

gnese dessa descoberta no campo das significaes que seu

inventor encontrou em si mesmo na via que o conduzia a ela.
Procurar ento, com o mesmo rigor com que ele a isolou, no
seu registro, a supremacia do sentido como causa eficiente
seria uma negao da cincia moderna?33
Para a cincia do tempo de Freud, para seus mestres, a resposta questo
sobre a supremacia do sentido sim, o sentido seria uma negao das
cincias positivas. O sentido no entrava na pauta das questes de
fundamento (seria, no mximo, relativo superestrutura, como se diria
em outro contexto). E a mesmo que Freud subverte.
Na Alemanha do sculo XIX reinava a Naturphilosophie, assim como as
tendncias intuicionistas e irracionalistas que preconizavam o recurso
efuso afetiva e mesmo sentimental para compreender o homem e at os
fenmenos naturais (o nome lembrado aqui Bergson). Assim, Freud foi
acusado de excesso de cientificismo... mas, Freud, como um esprito
positivo da cincia explicativa que era, passava, mesmo, ao largo de
qualquer intuicionismo.
O que se exprime no interior do aparelho e do jogo
significante, algo que sai do fundo do sujeito que pode
chamar-se de seu desejo. Desde o momento em que este
desejo preso no significante, um desejo significado. Ento
todos ns ficamos fascinados pela significao desse desejo
[...] e esquecemos do aparelho significante.34

33

Idem, P. 267.

34

Idem, P. 270. O ponto central, essencial da Traumdeutung uma decifrao na dimenso

do significante veja-se o sonho do Autodidasker: Askel traz recordaes: a forma da palavra
tambm essencial interpretao: 1 lembra o irmo Alex, Zola leva a Sandoz (Zola que
17

Vale lembrar que o que distingue a cincia moderna no a quantificao

mas a matemizao e a combinatria. A est para Lacan o relevo da obra
freudiana. Na sua prtica mdica Freud se deparou com esses
mecanismos, como no sonho ou na anlise que ele empreende de um
esquecimento que faz: trata-se da anlise do esquecimento do nome
prprio Signorelli: se apresentam sua conscincia: Botticelli, Boltraffio,
Trafoi. Foi na viagem Bsnia-Herzegovina e uma frase que lhe foi dita lhe
vem: Herr, o que pode se ter a dizer agora? Dita diante da morte de um
doente, sobre a impotncia do mdico. Herr a prpria morte, o Senhor
absoluto. No muito longe dali, Freud tivera a notcia da morte de um de
seus prprios pacientes. Signorelli a palavra esquecida cuja sequncia de
nomes que lhe acorrem vem tentar lembrar/esquecer; em seu lugar
surgem palavras equivalentes, tradues umas das outras, metfrases, e
por isso, por essa ligao de equivalncia e traduo, que a palavra est
ligada morte recalcada, recusada por Freud. Ele, atravs do recalque,
tranca todas no interior da palavra Signorelli, que s se liga a ela da forma
mais distante Signor, Herr.35 Eis o mecanismo em ao.
Freud foi, at certo ponto, um sujeito comum. Teve pai e me, etc., etc.,
mas o que verdadeiramente marca sua descoberta diz respeito ordem
positiva do significante para a qual sem dvida alguma coisa nele o
preparava, a longa tradio literria, da qual ele dependia.36

invertida faz Aloz, da qual se fez Sandoz (de Alexandre, Freud o reconstri: o anagrama de seu
nome Al (de Alexandre) por Sand que equivale a Alex includo em Askel em seu Autodidasker.
Em qualquer sonho que ele trabalhe h sucesso de homonmias e metonmias, formaes
onomsticas absolutamente essenciais compreenso do sonho.

35

Idem, P. 272.
Idem, ibidem.

36

18

A originalidade de Freud que desconcerta nosso sentimento, mas por si

s permite compreender o efeito de sua obra, o recurso ao literal.37
Anti-humanista, realista e trgico, Freud entende o homem como
possudo pelo discurso da lei do significante que parasita o animal que
nada sabe fazer com ele. dessa matria que feito o sofrimento
psquico. Um mecanismo encarnado agindo revelia do eu. A nfase na
mquina abre o pensamento ao mecanismo.
Um salto no tempo. Cronolgico, mas onde vamos reencontrar o fio da
questo sobre o que torna possvel o advento da descoberta freudiana no
sculo XIX.
No seminrio 16, lio de 26/02/1969, ao falar de Foucault e do que ele
trouxe como sentido do retorno a [FOUCAULT, O que um Autor?],
encontramos um Lacan ocupado (preocupado, talvez) em fazer uma
retroao tica da psicanlise; RSI , agora, o ponto axial desta tica. E
mesmo a que a questo do sentido volta a se colocar.
Com seu O que um autor? Foucault responde questo, debatida em
vrios campos de saber, sobre a morte do autor e da funo deste no
discurso. justamente enquanto fundador de discursividade que a
questo do autor vai ser discernida por Foucault. Podemos reconhecer
nesta conferncia na qual Lacan esteve presente questes sobre o
discurso e a discursividade que vo tomar as cogitaes do psicanalista
nos meses subsequentes. Ele que estava s voltas com as manifestaes
de maio de 1968, que era instado pelos estudantes a falar, a se posicionar
sobre os ventos de sua revoluo (e sabemos como ele se posicionou!). No
seminrio do ano seguinte, o de n 17, O Avesso da Psicanlise, Lacan

37

Idem, P. 272-273.

19

alcana formular, matemizar, escrever em frmulas os discursos tal

como a anlise que Foucault faz da questo autor o levara projetar
como desejvel:
Tal anlise, se ela fosse desenvolvida, talvez permitisse
introduzir a uma tipologia dos discursos. [...] para distinguir as
grandes categorias de discurso.38
Foucault fala ainda em introduo anlise histrica dos discursos e nas
modalidades de sua existncia.39 Lacan toma para si este mote, mas vai
alm de uma tipologia, formaliza, logiciza as relaes entre a linguagem, o
sujeito e a verdade, em uma autntica topologia. Os discursos, segundo a
lgica estabelecida ento, esto enraizados nas relaes sociais, e so
atravessados tanto pela economia poltica quanto pela economia libidinal;
e se h chance de sujeito, esta se d no interior de um discurso. no
discurso que a questo da verdade pode vir a se renovar. A verdade,
enquanto um dos lugares que estruturam os discursos, pode agora se
relativizar. Mas ateno, no se trata de um relativismo trivial; a verdade
relativa exatamente ao discurso que a arregimenta, a agencia:
a partir de um certo grau de relativismo, e do tipo mais
radical, [...] da prpria verdade, que se pode comear a
formular o problema da tica.40
Nesse ponto, Lacan volta a falar do mecanismo, do aparelho, mas agora
enfatizando propriamente a funo do inconsciente a partir do

38

FOUCAULT, Michel. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Coleo Ditos e Escritos III.
Organizao e seleo de textos de Manoel Barros da Motta. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013. P. 290.
39
Idem, P. 290-291.
40
LACAN, J. Dun Autre lautre. Sminaire 1968- 1969. Publication hors commerce. Document interne
lAssociation freudienne interationale. P. 187.

20

funcionamento do princpio do prazer. E este o ponto que sublinhamos

aqui: [...] nisso que o acontecimento Freud (lvnement Freud) mostra-
se to exemplar.41
O acontecimento, a ser tomado com todo o peso que lhe confere Alain
Badiou: o acontecimento como um corte na situao.
Radicalmente diverso de tudo que havia sido postulado at Freud, o
princpio do prazer caracteriza-se pela capacidade motriz, de um ser vivo,
de fugir dos estmulos fortes demais, ameaadores de integridade do
vivente, mas tambm, caracteriza-se pela possibilidade de alucinao42
e esta no seno a possibilidade do sonho. Na construo do aparelho,
nos alicerces desta construo, esto os processos do sonho
(Traumvorgnge).
O aparelho regulador do inconsciente, o princpio do prazer que ocorre
no sistema - rege uma economia radical que toca todos os nossos
comportamentos e at nossos pensamentos! por isso que a descoberta
freudiana ope-se ao filosfico bem do homem, posto que o mundo
inteiro est suspenso no sonho do mundo.43
Em d-se a regulao homeosttica definida pelo retorno de uma
identidade de percepo esta encontrada nas buscas pelas quais
passa o aparelho para manter a homeostase. A percepo idntica
regulada pela repetio, no por critrio de realidade. Em um rpido
esquema para ajudar a visualizar: estmulo sada motriz.

41

Idem, ibidem.
LACAN, J. O Seminrio livro 16: de um Outro ao outro (1968-1969). Texto estabelecido por Jacques-
Alain Miller. Verso brasileira de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. P. 187.
43
Idem, P. 189.
42

21

Onde define uma rea fechada, mas, eventualmente, alguns perceptos

introduzidos no sistema por uma Wahrnermungszeichen, um signo de
percepo, so o sinal de que se trata de uma percepo aceitvel em
relao realidade; assim que o funcionamento do sistema pode chegar
a alucinar.44 Essa possibilidade de alucinao no seno a possibilidade
do sonho.
Esse passo o acontecimento Freud. Ele no consiste noutra
coisa seno a suspenso da rotao celeste que [na
perspectiva tradicional] era o fundamento de todas as
reflexes e que era, no texto de Aristteles, o ponto de
referncia e que devia ligar-se a todo e qualquer bem
concebvel. Trata-se do questionamento radical de qualquer
efeito de representao.45
A partir de um sistema tal como o , regido pelo princpio do prazer
garantidor da homeostase, a representao no tem conivncia nenhuma
com o que acontece com o representado como tal.
E mais, no h que falar em sujeito a. Em Freud a representao tem
ligao com um ponto profundamente motivador de uma conduta, e
articula-se com uma estrutura feita de tramas e redes que passam fora
do circuito do sujeito (aquele suposto unificar a representao). Nas tais
redes, nas freudianas, no se trata, porm, de transferncia de energia na
trama neuronal, seno que:
Em cada um dos cruzamentos inscreve-se uma palavra,
palavra que designa uma dada lembrana, uma dada palavra

44

Idem, ibidem.
Idem, P. 190.

45

22

articulada em reposta. [...] Uma cunha, que marca, que torna

engramtico [...] o sintoma.46

- X

Dito isso, creio ter chegado origem e fonte da questo histrica que
me fisgou: trata-se das mudanas que engendram novas mentalidades
(ser que poderemos manter esse termo?). Em resumo, por um lado a
questo histrica, no que concerne psicanlise, promove
necessariamente um retorno ao fundador da discursividade. Por outro,
preciso tomar a histria na sua relao com a fico, no ponto em que,
lembramos, a psicanlise chega a postular que a verdade tem estrutura
de fico.
eam/BH/agosto 2014

46

Idem, ibidem.

23

Bibliografia
De CERTEAU, Michel. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico.
Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. BH: Autntica Editora,
2011.
FOUCAULT, Michel. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema.
Coleo Ditos e Escritos III. Organizao e seleo de textos de Manoel
Barros da Motta. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2013.
GAY, Peter e outros. Sigmund Freud e o Gabinete do Dr. Lacan.
Organizao de Paulo Csar Souza. Traduo Isa Mara Lando e Paulo Csar
Souza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
JONES, Ernest. Vida e Obra de Sigmund Freud. Organizao e Resumo de
Lionel Trilling e Steven Marcus. Traduo de Marco Aurlio de Moura
Mattos. 3 edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1979.
LACAN, J. O Seminrio livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise (1954-1955). Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller.
Verso brasileira de Marie Christine Laznik Penot com colaborao de
Antonio Quinet de Andrade. Captulo VI, Freud, Hegel e a mquina. P.
86. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
LACAN, J. O Seminrio livro 3: as psicoses (1955- 1956). Texto estabelecido
por Jacques-Alain Miller. Verso bras. De Alusio Menezes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985. Captulo XIX, Conferncia: Freud no sculo.

24

LACAN, J. O Seminrio livro 16: de um Outro ao outro (1968- 1969). Texto

estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso brasileira de Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.
LACAN, J. Dun Autre lautre. Sminaire 1968- 1969. Publication hors
commerce. Document interne lAssociation freudienne interationale.
MIRRA. Evando. A cincia que sonha e o verso que investiga: Ensaios sobre
inovao, poesia, tecnologia e futebol. So Paulo: Papagaio, 2009.
SCHORSKE, Carl E. Viena Fin-de-Sicle. Traduo Denise Bottmann. So
Paulo: Editora Schwarscz Ltda. 1988.
TALLIS, Frank. Morte em Viena. (Os casos de Liebermann: aventuras de um
detetive freudiano, vol. II.) Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Record,
2007.

25