Griot Revista de Filosofia

v.9, n.1, junho/2014

ISSN 2178-1036

OS LTIMOS DIAS DE SCRATES:

KIERKEGAARD E A IRONIA SOCRTICA NA
APOLOGIA DE PLATO
Thiago Ribeiro de M. Leite1
Universidade de So Paulo (USP)

RESUMO:
Este artigo trata de uma leitura singular de Kierkegaard acerca de Scrates.
Segundo o filsofo dinamarqus, haveria na ironia de Scrates um elemento
mais profundo, que no s se conecta com seu mtodo, mas tambm sua
prpria filosofia: trata-se do negativo como ponto de vista filosfico. Assim,
na leitura de Kierkegaard, toda a filosofia socrtica no passa de ironia. O
autor busca evidenciar sob qual atmosfera e segundo qual patologia
fundamental movia-se o filsofo grego, para compreender sua postura e
pensamento. A ironia o trabalho do negativo, que no mtodo do
questionamento, exaure os contedos na direo do abstrato, forma
conceitual vazia. E ser a Apologia, escrita por Plato, o texto mais
apropriado para tal investigao.
PALAVRAS-CHAVE: Scrates; Kierkegaard; Ironia; Apologia; Plato.

THE LAST DAYS OF SOCRATES:

KIERKEGAARD AND SOCRATIC IRONY IN
PLATO'S APOLOGY
ABSTRACT:
This article aims to show a reading of Kierkegaard on Socrates. To the
Danish philosopher, irony is a deeper element of Socrates, that not only
connects with his method, but also with his own philosophy: that is the
negative as a philosophical point of view. Thus, the reading of Kierkegaard,
shows us all Socratic philosophy as nothing but irony. The author seeks to
explicit under what atmosphere, according to which fundamental pathology,
walked the Greek philosopher, to understand their attitude and thinking.
Irony is a form of negativity, as the questioning method exhausts the

Mestrando em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), So Paulo Brasil. Email: thiagoribeiro@usp.br

Os ltimos dias de Scrates: Kierkegaard e a ironia socrtica na apologia de Plato Thiago Ribeiro de M. Leite
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contents toward the abstract, conceptually empty. And the Apology, written
by Plato, will be the most appropriate text for such research.
KEYWORDS: Socrates; Kierkegaard; Irony; Apology; Plato.
Mas eis, chegada a hora de ir, eu a morrer e vs a viver.
Quem de ns caminha para o melhor fato desconhecido por
todos, menos pelo Deus. (Scrates)

Sorriro os que o assistem, enquanto vasculham sem descanso os que

o imaginam como um filsofo sistemtico: de todo modo Scrates no
uma figura esgotada na paisagem filosfica. Sua preferncia pela
conversao e a recusa escrita, bem como todo o carter messinico e
divinatrio de seu mtodo, nos levam a encarar uma figura nica no
pensamento filosfico; uma figura que tem mais de vulto que de forma
acabada; mais de mistrio que de esclarecimento. Neste sentido trabalhamos
praticamente com os ecos e os rastros da passagem de Scrates, com as
escolas filosficas que se desenvolveram a partir de sua postura, das crticas
de seus opositores e contemporneos2. Sobretudo, estamos bastante
habituados ao Scrates platnico, paradigmtica postura perante os
assuntos morais, e do prprio saber, emulada por Plato. Este Scrates
completo, pois paralelamente ao plano das ideias socrticas h uma
figurao de um Scrates prtico, tem rendido diversas interpretaes. Aqui
vemos um Scrates que bebia, mas no inebriava; que no ostentava nem
almejava dinheiro; e que tomava cada momento da vida como um kairs
() filosfico propcio para sua investigao. Neste ensejo, sua morte
heroica, no cmulo da convenincia, bem como a apoteose de sua vida
filosfica, tem muito a ressoar e contribui ainda mais para a idiossincrasia
do filsofo: como dir Louis-Andr Dorion, Scrates o primeiro e mais
clebre mrtir (DORION, L-A. 2008, p. 9) da filosofia. Basta notar as
palavras elogiosas de Crton ao observar o sono tranquilo de um homem que
em verdade estava condenado a morte. Por tal razo, de todos os dilogos
platnicos em que Scrates revela-se junto ao seu mtodo investigativo, ou
que ao menos protagoniza a voz reflexiva sobre sua vida filosfica; de toda
tentativa de por na mesa de cirurgia o modus socrtico, no h melhores
xitos que nos quatro dilogos que giram em torno da condenao de
Scrates. So os textos de Plato que trazem exatamente: o momento da
acusao de Scrates; sua defesa no tribunal; um episdio de cela, enquanto
aguarda a execuo; e por fim a taa fatal (respectivamente, Eutfron,

A chamada questo socrtica. Cf. DORION, L-A. Compreender Scrates. Traduo de

Lcia M. Endlich Orth. 2 ed. Petrpolis, RJ. Vozes, 2008. p. 19.

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Apologia, Crton e Fdon). Compondo assim o que gostaria de chamar, em

referncia ao grande Thomas De Quincey3, os ltimos dias de Scrates.
No ser por simples reverncia que fao a aluso. Gostaria de
apresentar aqui a interpretao de Kierkegaard, que encontra nestes ltimos
dilogos o modo como Scrates encara o problema Scrates em Atenas,
reflexo que revela perfeitamente sua filosofia4. Entretanto, diferentemente
do que se espera, para o autor dinamarqus, a revelao sumariamente
esta: sua filosofia no passou de ironia. Mais exatamente: seu mtodo
dialtico foi pura ironia, como forma da negao.
Com Kierkegaard, pretendemos perturbar as cises socrticas (mente
x corpo; razo x instinto) e assim evidenciar, talvez caricaturalmente, uma
espcie de afectologia do negativo na figura da Ironia: lugar de encontro do
pathos com o discurso. Isto significa, sobremaneira, que Scrates o
filsofo que pensa pela afeco do negativo, cuja forma clebre a Ironia
que neste caso no est tanto a servio da ideia ou da dialtica, como se
costuma interpretar.
Inicialmente, ironia (Eironeia), aparece na Repblica de Plato
(Livro I), na fala de Trasmaco: Por Hrcules! Essa aquela costumeira
ironia de Scrates! (PLATO, Repblica, 337a). O sentido dado a ironia
por Trismaco aquele em que o irnico se esquiva das respostas, quase
uma forma lisonjeira, abjeta de tapear as pessoas (MUECKE, D.C, 1995,
p. 31). A ironia, assim definida, se situa no discurso entre dois homens;
utilizada aparentemente como um recurso retrico nos d uma imagem
bastante prxima da que temos atualmente. Havia porm, uma dimenso
propriamente filosfica que raramente foi ressaltada:
Para Demstenes, um eiron era aquele que, alegando
incapacidade, fugia de suas responsabilidades de cidado. Para
Teofrasto, um eiron era evasivo e reservado, escondia suas
inimizades, alegava amizade, dava impresso falsa de seus atos
e nunca dava uma resposta direta. (MUECKE, D. C., 1995, p.
31).

Claramente a Ironia no diz respeito somente ao sujeito falante,

como um recurso retrico ou figura de linguagem. Esta concepo
posterior a uma concepo original de ironia: eironei, a princpio
denotava um modo de comportamento (MUECKE, op. cit. p. 31). Neste
confuso terreno a definio de ironia oscila entre diferentes perspectivas, e
com vistas neste problema que Kierkegaard empreender sua investigao.

De Quincey, T. Os ltimos dias de Immanuel Kant. Traduo Tomaz Tadeu. Belo

Horizonte: Autntica Editora, 2011.
4
Esta tambm a interpretao de Dorion: sem dvida a Apologia de Scrates que
oferece a exposio mais rica dos principais temas da filosofia de Scrates (DORION, LA. Compreender Scrates, 2008, p. 35).

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O gracioso livro de Kierkegaard, O Conceito de Ironia Referido

Constantemente a Scrates, inicia, como de se esperar, no questionamento
acerca da existncia histrica de Scrates em relao aos relatos de
Xenofonte, Aristfanes e Plato, para distinguir o que seria propriamente
socrtico nestes autores. preciso, ele comenta, para analisar o conceito de
ironia, nos assegurar da existncia real e histrica de Scrates. Isto porque
(como diz a Tese X do autor): o conceito de ironia fez sua entrada no
mundo com Scrates (KIERKEGAARD, 2006, p. 19). Sua resoluo para
a questo socrtica simples - e engenhosa. Xenofonte peca,
principalmente, em 5 pontos: 1) no geral ele teria a inteno de desmistificar
a ameaa poltica que Scrates representou, e no de expor sua filosofia; isto
resulta que: 2) Xenofonte no explora a situao, a base dos dilogos
superficial; 3) o autor no tinha ouvidos para as rplicas, que obviamente
tm uma importncia crucial em um mtodo baseado na conversao; 4) o
Scrates de Xenofonte no caminha em direo s essncias abstratas e
gneros; 5) por fim, a prpria ironia um fenmeno raso e latente.
Constatada assim a ineficincia do texto de Xenofonte para o estudo da
ironia Socrtica, Kierkegaard assume a superioridade de Plato5. (cf.
KIERKEGAARD, op. cit. p. 36).
Plato para o autor o grande amante de Scrates. Este percorre
como um rio todo o territrio fecundo da filosofia platnica
(KIERKEGAARD, 2006, p. 38). Mas qual seria ento o ponto de
diferenciao entre o que pertence a Scrates, na filosofia platnica, e o que
pertence a Plato? Pergunta inevitvel, pois haveria de algum modo a
presena de um no outro, ao menos um resqucio arqueolgico na mistura
do mestre no discpulo.6 Scrates apareceria em Plato em grande parte
ligado ao mtodo: a interrogao. Mas o processo interrogatrio apenas a
carcaa de outro movimento, mais subliminar, que em ltima instncia trata
de simplificar as mltiplas combinaes da vida, reconduzindo-as a uma
abreviatura cada vez mais abstrata (KIERKEGAARD, 2006, p. 40). Ora,
o mtodo da pergunta que abrir finalmente as portas para a entrada da
ironia como o verdadeiro mtodo e afeco da ideia. Para tanto, Kierkegaard
divide, a partir da inteno, duas maneiras de perguntar: uma coisa
perguntar com a inteno de receber uma resposta que contem a satisfao
desejada, que implicaria at mesmo no fim da prpria conversao, no
esgotamento do tema bem solucionado (Choveu? No.), ou ainda no
aprofundamento da significao (realizando novas conexes); outra coisa
5

Bergson no seu Cursos sobre a Filosofia Grega, assume uma sada menos complexa ao
dizer que Xenofante simplesmente no era filsofo. Em relao a Aristfanes, Kierkegaard
tambm engenhoso: Plato e Aristfanes tm, ento, isto em comum: suas exposies
so ideais, mas em relao recproca, inversa, pois Plato tem a idealidade trgica, e
Aristfanes a cmica. (KIERKEGAARD, 2006, p. 109).
6
Dado que Plato o primeiro carter misto extraordinrio, tanto na sua filosofia com na
sua personalidade. (NIETZSCHE, 2002, p. 23)

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perguntar sem querer a resposta, para, atravs da pergunta exaurir o

contedo aparente e levar o interlocutor a uma sensao flutuante e sem
determinao. Ora, para Kierkegaard o primeiro mtodo especulativo, o
segundo irnico. E o segundo mtodo que coube a Scrates praticar.
Recordemos a busca de Scrates por abstraes universais, o que
corresponde, como dissemos acima, exausto do contedo em direo aos
gneros abstratos. Ora, esta fuga da realidade das coisas, neste
estranhamento foroso da entonao na pergunta irnica mas o que o
Justo?... o Belo?, esta substantivao a partir do artigo definido, no deixa
de causar um calafrio conceitual. Assombrosa irrupo da abstrao, a
ironia como mtodo parece at mesmo consistir em um prazer compulsivo
de repetio por esta afeco dos universais. neste sentido que surge a
caracterizao de uma altura ou elevao da ideia, na medida em que
desloca o ponto de vista para a definio geral mais abstrata. Entretanto,
Kierkegaard ressalta uma diferena crucial deste processo em Scrates:
no para as categorias que ele reconduz a
relao. O abstrato de Scrates uma
designao completamente sem contedo. Ele
parte do concreto e chega ao que h de mais
abstrato, e l onde a investigao deveria
comear, ela termina. (KIERKEGAARD,
2006, p. 49).

O autor encontra ento o Negativo como o ponto de vista

propriamente socrtico, sobretudo, como prxis filosfica a ironia como
pathos da ideia e mtodo que marca e diferencia o Scrates em Plato
(como veremos mais a frente). neste sentido que deveremos falar em o
irnico, denotando simultaneamente um sujeito dominado inteiramente pela
ironia, e tambm aquilo que irnico em contraste com certas
manifestaes isoladas da ironia no movimento do pensamento. Enfim,
falaremos de um estado espiritual (KIERKEGAARD, 2006, p. 30) e de
uma fora negativa agindo na linguagem, no pensamento, e na postura
moral, que irradia e se imiscui no discurso, levando o interlocutor ao estado
aportico:
Mas esta senhora no ningum menos do que a ironia total
que, depois que as pequenas batalhas foram combatidas at o
fim, depois que todas as elevaes foram arrasadas, percorre
com o olhar o nada total, toma conscincia de que nada mais
restou, ou melhor, que s restou o nada. (KIERKEGAARD,
2006, p. 96)

Posto isto iremos apresentar brevemente alguns aspectos da leitura

de Kierkegaard da Apologia que, segundo o autor, nos fornece o movimento

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mais claro desta concepo socrtica. Cito aqui a nota de Kierkegaard a esta
afirmao:
Certamente toda a Apologia em sua totalidade uma estrutura
irnica, na medida em que a grande massa de acusaes se
reduz a um nada, no no sentido comum, mas sim a um nada
que fornecido justamente pelo contedo da vida de Scrates,
que ironia, assim como tambm sua proposta de ser
sustentado no Pritaneu, ou a multa em dinheiro, e
especialmente o fato de sua Apologia no conter propriamente
nenhuma defesa: em parte ele se diverte com os acusadores, e
em parte ele aproveita para uma agradvel conversa fiada com
os juzes. Combina tambm com isso a famosa historia, de que
ele teria recebido e lido um escrito de defesa de Lsias, porm
declarado que no se achava motivado para utiliza-lo, embora
tratasse de um excelente discurso. (KIERKEGAARD, 2006,
nota 27, p. 185)

parte uma leitura que veria a um exagero do autor, acreditamos

possvel esta perspectiva. Que a vida de Scrates tenha sido ironia, que seu
ponto de vista era esse Nada, esse negativo que a ironia dissemina na forma,
uma interpretao perfeitamente filosfica, se assumimos que no h
filosofia sem afeco, sem um estado interior, ou como diria Nietzsche, sem
um tipo de valorao da vida7. Kierkegaard vai ao extremo com sua
concepo e extrai da grandes consequncias.
A apologia
Kierkegaard encontra na Apologia de Plato uma dupla
intencionalidade: reforar a tese da imortalidade da alma que aparece no
Fdon e mostrar o ponto de vista socrtico como ironia (PAULA, 2001, p.
45). Ora, porque essas duas intencionalidades aparecem juntas? Que
relaes a ironia tem com a morte?
Deixemos, por enquanto, tal questo de lado. Na Apologia,
primeiramente, possvel notar a extenso da ironia socrtica, e o quanto
este mtodo, que em outros dilogos parece um gesto inteiramente contido
na conversao e na ideia de dialtica, aparece em realidade como um ponto
de vista, uma postura e um estado espiritual.
Desde o primeiro pargrafo a Apologia de Plato apresenta um
Scrates jocoso. Ao enunciar que sua conduta no ser ornada com belas
frases e palavras e nem mesmo em boa ordem, como se a ironia cantasse
sua liberdade e dissesse a tudo irei ironizar, incluso minha prpria
acusao; mesmo o alerta dos acusadores sobre a habilidade oratria ser
desmentido, ironicamente, pelos prprios fatos. Por mais que se diga que
haveria a um gesto bastante sofista, ou prprio ao retrico, ao longo do
7

Cf. NIETZSCHE, 2006, O problema Scrates, 2.

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texto vemos que exatamente esta irnica sinceridade, ou sinceridade de

irnico, que acaba por orientar o discurso de Scrates como medida da
prpria verdade: a menos que chamem hbil orador ao que diz a verdade
(PLATO, Apologia, 17b). Se a estratgia retrica consiste em dizer que
no se bom orador isto s pode ser uma ironia. Mas, todavia, veremos que
em certa medida Scrates no mesmo um bom orador, ao menos no em
funo daquilo que deveria fazer: defender-se das acusaes.
De fato, acusaes no so novidade na vida de Scrates. Digenes
Laertios comenta que era comum que as conversas com Scrates partissem
para a veemncia8, de modo que Scrates acumulou intrigas e inimigos (cf.
LAERTIOS, Livro II, 21). As antigas acusaes de que sofre so, portanto,
um pano de fundo para as atuais. O frequente era acusar Scrates de ensinar
a pior razo em troca de dinheiro; ao que ironicamente ele responder: como
faria tal coisa? se no possuo nenhum saber sobre a virtude e as coisas
belas?
Eis onde Scrates pontua o comeo9 de sua filosofia, que afinal a
ironia de Delfos. A partir da resposta para a pergunta: mas de onde vieram
estas calnias Scrates? , o famoso episdio do Orculo de Delfos, a
Aporia primordial da filosofia socrtica, vir em testemunho deste nebuloso
princpio filosfico. Sua filosofia nos aparece assim inteiramente irnica, do
comeo ao fim. Ser na aporia de um saber que nada sabe, enquanto
mxima da prpria sabedoria divina de Apolo, que comear a investigao
socrtica; no exatamente como um desgnio imediatamente posto em
prtica, como se o orculo mesmo viesse a dar a misso de perscrutar os
supostos sbios da cidade; mas obviamente, por ironia, por consequncia da
prpria dvida que a ironia mxima do Orculo deixa em Scrates,
desconfiado em relao ao deus que no poderia mentir. H muita ironia no
fato de Scrates afirmar que ao ouvir a sentena do orculo se ps a
investigar e buscar algum mais sbio que ele, para tentar desmentir o
orculo: o irnico que ele acaba por ajudar ao deus, todo seu trabalho
serviu para provar que o orculo no era refutvel (PLATO, Apologia,
22a). Assim, diramos em apoio de Kierkegaard que a filosofia de Scrates
comea e se mantem em aporia como afeco negativa prpria ironia total
como ponto de vista. Isto difere da afirmao de que a postura do no-saber
faria Scrates se posicionar sempre como um aluno, a fim de colocar seu
adversrio na posio de mestre, o que faria de sua ironia um recurso
pontual. Parece claro que se assim o fosse, Scrates seria realmente um
8

Sobretudo Scrates tornou toda discusso impossvel, tanto sob a forma curta de um
agn de questes e respostas, quanto sob a forma longa de uma rivalidade de discursos. Ele
fez do amigo o amigo exclusivo do conceito, e do conceito o impiedoso monlogo que
elimina, um aps o outro, todos os rivais (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 42)
9
J que no evidente que a filosofia deva ter um comeo e que, se ela determina um,
deve acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo (DELEUZE & GUATTARI, op. cit.
p. 27).

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aluno inoportuno que a todo tempo daria mostras de que seu interesse ou
uma maneira de ridicularizar seu professor ou uma ignorncia quase doentia
uma genuna dislexia grega. Mas isto seria tirar-lhe a filosofia. Por isto
Kierkegaard ir insistir na ironia como a melhor resposta para os problemas
relacionados a Scrates: como o prprio ponto de vista de Scrates, o
princpio mesmo de sua filosofia. A estranha posio de aluno que finge
ignorncia, no raro tomada como uma estratgia retrica, porm ela
prpria ao esprito irnico e certamente no carece de um fator desafiador,
um carter de afronta10. Assim, no a ironia um recurso retrico, mas a
retrica que se submete ao esprito irnico na busca do abstrato.
A aporia se inicia e se mantm como forma de saber, de uma vez por
todas, como afeco da ideia, dinmica da negao e constante retomada do
processo de exausto do emprico e do relativo em direo ao abstrato.
Nesse sentido, a sensao aportica, o estado da dvida ou incerteza, no seu
aspecto mais corporal, mais real, seria ndice de uma realidade filosfica da
ideia, de algo absoluto e verdadeiro. No sentido de que, deixando seus
adversrios em aporia, Scrates os levava nica condio possvel para o
verdadeiro conhecimento, reproduzindo ou repetindo a sensao da
verdade do saber, que o prprio orculo causou nele: no-saber. Ora,
ainda nesta afeco que possvel compreender por que Kierkegaard afirma
que Scrates, e isto reforaria as acusaes de Meleto, levava seus
interlocutores para uma realidade fora do Estado, pois esta experincia
inteiramente negativa da prpria subjetividade, enquanto aporia, que
desarma a realidade do Estado e dos deuses nas determinaes conceituais e
morais. E saberemos tambm porque a tese XV11 de Kierkegaard faz uma
conexo intrigante entre dvida saber e ironia tica, pois se a dvida
vem aliar-se ao conhecimento, a ironia, como afeco, vir aliar-se tica12,
possibilitando a vida e a conduta verdadeiramente humana; donde a famosa
originalidade de Scrates nos assuntos morais adquire um novo sentido (cf.
DORION, 2008, Introduo, p. 7).
Esta postura de Scrates parece girar em dois planos: o primeiro
aquele bastante notado, as ironias pontuais, factuais; outro seria o de uma
ironia total que funda a filosofia socrtica. A relao entre os dois planos
se estabelece como determinao do segundo sobre o primeiro: a ironia
total que condiciona as ironias pontuais, na medida em que um estado
espiritual. A partir disto um crivo se estabelece na perspectiva de Scrates e
o faz partir sempre do mesmo lugar. Kierkegaard, neste sentido, nota um
10

Esta caracterstica ofensiva da ironia aparece claramente na passagem em que Scrates

prope uma pena alternativa: ser nutrido pelo Pritaneu (PLATO, Apologia, 36d).
11

Como toda filosofia inicia pela dvida, assim tambm inicia pela ironia toda vida que se
chamar digna do homem (tese XV, KIRKEGAARD, 2006, p. 19)
12
Mas para tal auxlio Kierkegaard ir prescrever um certo domnio da ironia, uma
limitao de sua fora. S assim ela iria assumir sua potencia pedaggica. Domnio que
Scrates, segundo o autor, ironicamente no teve. (Cf. KIERKEGAARD, 2006, p. 277)

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curioso comentrio de Scrates que refora a ideia de que na Apologia a

ironia est como que no grau mximo. No dilogo Grgias, depois que
Clicles diz a Scrates que ele poderia ser levado a um tribunal por sua
conduta extravagante, este responde: no terei o que dizer na barra do
tribunal [...] pois serei como um mdico julgado por um jri de crianas
numa acusao formal feita por um cozinheiro (PLATO, Grgias, 521e).
A distncia do ponto de vista da ironia total fica assim marcada: Scrates
deixava claro que se acreditava alm das determinaes populares com sua
ideia e no haveria outra consequncia para suas palavras que um estranho
vazio de sentido. Se acaso as ironias pontuais tivessem por fundo alguma
ideia positiva, todos o entenderiam. Assim, sua postura no tribunal, avaliado
por crianas, advinha de um contexto perfeito para sua ironia,
[...] dado que, afinal de contas, as mais pesadas acusaes a
respeito de todas aquelas novas doutrinas que Scrates teria
introduzido em Atenas tinham de vir a constituir uma relao
bem propriamente irnica e extremamente estranha com a sua
defesa de que no sabia nada, e por conseguinte era-lhe
impossvel introduzir novas doutrinas.(KIERKEGAARD,
2006, p. 81).

Em suma, na Apologia h uma discordncia entre o ataque e a

defesa, como se tudo ali fosse completamente indiferente a Scrates.
ainda outra ironia quando Scrates se dirige aos que votaram a seu favor,
inocentando-o, dizendo que a morte afinal era um bem, e que todo o esforo
para conden-lo era um bem; o que em ltima instncia dizer que os
favorveis a Scrates estavam errados e lhe prejudicavam. Scrates ironiza
at mesmo seus aliados, confundindo a todos. Mas tudo isso, certamente,
ironizando toda a palhaada jurdica que se alardeou ao seu redor, muito
provavelmente por proveito dos acusadores em busca de autopromoo,
com a oportunidade de se projetarem em suas respectivas atividades, estes
biltres no capricho da sorte (cf. PLATO, Grgias, 521c-d).
Mas, retomando, que relaes podemos depreender agora acerca
daquela questo que abandonamos momentaneamente: que a ironia tem a
ver com a morte? Kierkegaard, sobre as passagens onde Scrates
desenvolve uma reflexo sobre a morte, nos aponta que a este propsito
que a ironia supre uma lacuna da compreenso do texto13. Como e por que
Scrates vai to direta e corajosamente ao encontro da morte? No uma
atitude da idade avanada, nem mesmo um ato desesperado do vencido, isto
fica claro quando lemos os quatro dilogos aqui referidos.
O autor ressalta primeiro que h uma certa indiferena perante a
morte: pois como saber afinal se a morte um bem ou um mal? Isto parece
13

medida que cresce a dificuldade de interpretar tais passagens de maneira platnica,

aumenta simultaneamente a probabilidade de se ter de procurar na ironia a justa
explicao (KIERKEGAARD, 2006, p. 76)

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comprazer Scrates, como se fosse enfim o grande e verdadeiro teste de seu

ponto de vista, o seu limite, a coincidncia do problema com a soluo:
realmente, cidados, temer a morte apenas o mesmo que acreditar ser
sbio e no s-lo, posto que acreditar saber aquilo que no se sabe
(PLATO, Apologia, 29a). Identificando o cerne de sua filosofia do nosei com a morte, Scrates parece acreditar ter uma vantagem (a razo vence
o medo) e conta com isto para inflar seu gesto irnico e para reforar a
ironia da prpria situao como defesa perfeita. Ele no teme a morte, pois
no sabe nada sobre ela; o irnico sente-se bem com isto, acostumado que
est aporia como pathos da ideia; mas sente-se bem sobretudo por
encontrar o ponto crtico perfeito para sua prpria concepo filosfica na
qual a morte um resultado positivo.
Nota-se que Scrates parece tratar a morte como se ela viesse
naturalmente, e no por conta de uma execuo do Estado que ele at
poderia tentar reverter. Scrates encara a sua condenao de modo natural, e
tem a um modelo, a simulao do que a morte natural na vida, e do que
se deve pensar da morte no geral: uma oportunidade para provar que sua
filosofia havia superado este problema da existncia, na medida em que
supera as limitaes do emprico e das contingncias. Da a autovalorizao
de sua postura.
Em resumo a Apologia encerra um grande e formidvel gesto irnico
de Scrates: pois ali se transforma a acusao em um Bem, a morte em um
Favor, e por fim, a prpria condenao como um desgnio do deus.
Redistribuindo todos os papis atenienses, todos os valores morais e
jurdicos, transformando toda a situao presente na sua grande provao
filosfica. Scrates diz:
Vejamos a coisa tambm deste ponto, pelo qual tenho grande
esperana que morrer seja um bem. Morrer uma destas duas
coisas: ou no ser mais nada e quem morreu no tem
sentimento de mais nada, ou ainda, como dizem alguns, uma
espcie de mutao e de migrao da alma deste lugar para um
outro. Ora, se morrer equivale a no mais ter sensaes e
como um sono sem sonhos, um ganho maravilhoso, a morte.
[...] por outro lado, se a morte como a mudana daqui para
um outro lugar e se verdade que nesse lugar, como contam,
podem ser reencontrados todos os mortos, qual bem, juzes,
poder ser maior que este? (PLATO, Apologia, 40c)

Qual ento a conexo da Morte com a Ironia? Bastaria dizer que o

Absoluto um conceito mortfero? Que a ironia, levada ao extremo, um
timo antidoto contra o anseio do desconhecido? Mas a isto o prprio
Scrates desmente:
[...] todo o longo discurso que acabo de fazer para vos
demonstrar que, ao beber o veneno, no permanecerei
convosco, mas que vos deixarei e irei gozar felicidade e bem-

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aventurana, parece-me ter sido intil para Crton, com se no

houvesse falado mais para consolar-vos e a mim. (PLATO,
Fdon, 115d).

A verdade que a morte o limite do negativo, a partir de onde j

no h nada mais a negar. , sobretudo, a redeno do irnico, onde a
particularidade e a contingncia acabam. A morte , para o irnico, um
evento bem vindo desde que sintetiza toda a sua filosofia sobre a vida.
Citemos Kierkegaard, finalmente:
Um tal sono da alma e um tal nada s podiam mesmo agradar
mais do que qualquer coisa o irnico, que possui aqui, alis, o
absoluto relatividade da vida, mas um absoluto to leve que
ele no tem dificuldades para segur-lo, dado que o possui sob
a forma do nada. (KIERKEGAARD, 2006, p. 79)

No infinito jogo das interrogaes e das oposies desenvolvido por

Scrates, de um ponto de vista irnico, o plano de fundo que recua
infinitamente formado pela possibilidade da morte (KIERKEGAARD,
op. cit. p. 77). Limite acabado da Ideia, do Universal que buscou para alm
das determinaes objetivas (negando-as), a morte o evento final de seu
livramento perante o sensvel, o diverso e o corpo. Esta expectativa nos leva
ao dilogo Fdon, onde finalmente a ironia vencedora da morte,
terminando em uma total ambiguidade das lgrimas que do adeus a quem
parte para a melhor. A ironia da morte consumada e adquire todo o seu
valor e sentido pra vida, sentido que ir permanecer nos meandros da
filosofia por um longo tempo. Scrates ainda se despede ironicamente da
vida com o intrigante pedido a Crton para que este pagasse o galo
Asclpio, dando fim ao drama socrtico. Aqui a interpretao de Nietzsche
salutar: h neste pedido uma valorao negativa da vida como ponto de
vista filosfico, pois dar um galo a Asclpio significava render-lhe
homenagem pela cura: Scrates estava enfim curado da vida.
Scrates queria morrer. No foi Atenas, mas ele quem deu para
si o clice com o veneno. Ele impeliu Atenas para o clice com
o veneno... "Scrates no nenhum mdico, falou ele
silenciosamente para si mesmo: apenas a morte aqui a
mdica... O prprio Scrates s estava h muito doente...
(NIETZSCHE, 2006, 12)

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