El origen de la problemtica

ontolgica en el inicio de la
filosofa

2014/2015

ALFABETO GRIEGO

Aqu podemos observar el alfabeto griego. Primero lo

encontramos escrito en minsculas y luego en
maysculas.
Desarrollado en el siglo IX a. C y siendo el primer
alfabeto completo de la historia, consta de veinticuatro
letras.

NDICE
Introduccin

1.El infinitivo y : particularidades lingsticas, proyecciones

filosficas.

2.La enunciacin de la identidad del ser: El Poema de Parmnides.

3.El fragmento de Anaximandro: primer testimonio escrito del

pensamiento presocrtico.

4.La diferencia ontolgica y las palabras que la nombran: Herclito

en sus fragmentos.

5.Platn
5.1 Ideas.Teora de las Ideas

10

5.2 Platn y lo matemtico segn Heidegger en La pregunta por la

cosa.

6.Aristteles
6.1 La confirmacin onto-teo-lgica de la filosofa griega. La
pregunta por la filosofa primera.

14

6.2 La razn lingstica y la verdad de la presencia. La

equivocidad del ser y el triunfo de ousia.
7. El ser como a priori

16

Conclusin

19

INTRODUCCIN
Este trabajo pretende ver los inicios de la misma filosofa, y para ello recoge las
diferentes ideas sobre el tema desde el inicio de la filosofa, dando lugar a la creacin de
un vnculo histrico entre textos de autores como Parmnides, Anaximandro, Platn,
Aristteles y Heidegger, siendo este ltimo el hilo conductor entre los anteriores.
En primer lugar se expondrn las particularidades lingsticas y las opiniones
filosficas del infinitivo y participio del verbo ser en griego clsico. La opinin
principal sobre dicho apartado ser de Heidegger, que habla de las formas del lenguaje,
relaciones gramaticales, etc., del ser, a travs de un estudio su forma nominal (el ser) y
su forma verbal (ser), afirmando que dicha diferenciacin se ha perdido debido a la
enseanza escolar de la lengua hoy en da.
Tras ello, se hablar del Poema de Parmnides, en el que expone que con el
pensamiento slo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la
medida en que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero.
Luego expone su teora dndole tambin un significado a la sentencia de
Anaximandro, la cual ser despus analizada.
A continuacin se mostrar el pensamiento de Herclito, tena el fuego por
arch, ya que este est en continuo cambio, apoyando tambin el devenir.
Ms tarde, se har alusin a Platn con la teora de las Ideas, donde argumentaba
la existencia de dos mundos que estn vinculados con el famoso Mito de la caverna, en
el que explica ,de una manera metafrica, cmo alcanzar el conocimiento y la verdad.
Tambin se ver la interpretacin de Heidegger sobre lo matemtico,
propiamente dicho al intentar analizar la frase que Platn colg en su
Academia, pues no quera que entrara nadie que no supiera matemticas.

Seguidamente, se comentar cmo para Aristteles la metafsica es la filosofa

primera y debe diferenciarse en varias partes: la ontologa, la usiologa y la atiologa,
adems de dedicarse a la bsqueda de las causas finales de las sustancias que, para este
filsofo, radican en el llamado motor inmvil.
El ltimo punto a tratar ser el ser como a priori de Nietzsche tratado por
Heidegger.
Finalmente, el trabajo nos ofrecer una conclusin acerca de la problemtica
ontolgica del ser pues, an, no se tiene una concepcin de lo mencionado.

1. El infinitivo y : particularidades lingsticas,

proyecciones filosficas.
Heidegger se centra desde el comienzo de su carrera en la problemtica originada
por las dos dimensiones, una nominal y otra verbal, que aparecen en el participio de
presente del verbo ser; el verbo , un verbo defectivo e irregular. A lo largo del
tiempo se ha ido perdiendo la diferenciacin entre el ser y ser, la cual ya es
prcticamente imposible de recuperar.
Se ha llevado a cabo un anlisis sobre la etimologa de la palabra ser en un
estudio de sus cambios a travs de 3 races diferentes: dos de ellas indogermnicas y
una tercera proveniente del verbo alemn sein.
El filsofo mantiene una perspectiva del ser en la cual toma un significado
anterior a las distinciones que la tradicin ha construido en torno al concepto de ente.
Heidegger busca un significado que una estos conceptos.
Por otro lado, rechaza la idea de ser como Dios, lo cual dificulta el estudio de
sus obras al existir una necesidad de representar nuestras creencias.
Gracias a otros autores, como Aristteles, podemos salvar este abismo que
impide la representacin del uso de la palabra ser por parte de Heidegger.
A lo largo de los aos se ha ido perdiendo el inters en el concepto del ser y
segn sus propias palabras se ha perdido el sentido del yo para estacionarnos en la
poca del nosotros.
Con respecto al tema de el ser y ser, Heidegger tambin escribi sobre la
sentencia de Anaximandro, que dice as:
De donde las cosas tienen su origen, hacia all deben sucumbir tambin, segn
la necesidad; pues tienen que expiar y ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el
orden del tiempo. [Traduccin de Nietzsche (1903). La filosofa en la poca trgica de
los griegos.]
Despus de haber hecho l mismo una traduccin de dicha sentencia, una de las
preguntas que se hace es si existe un abismo entre el lenguaje que usamos para pensar
3

hoy en da y el lenguaje de la filosofa griega. Intenta contestar a esta pregunta diciendo

que como significa el ente y significa ser se salva ya el abismo.
Heidegger no duda de si las traducciones estn bien, sino de si se ha pensado
correctamente.

2. La enunciacin de la identidad del ser: El Poema de

Parmnides.
De la ciudad de Elea (y de ah su nombre), Parmnides de Elea es, sin la menor duda,
uno de los filsofos presocrticos que ha despertado mayor inters en pensadores y
exgetas, llegndolo a considerar padre de la filosofa occidental. Parmnides
solamente escribi una obra: un poema filosfico en verso pico cuyo nombre y por el
que se le conoce es: El poema de Parmnides. El poema ha llegado hasta nosotros a
travs de algunos autores que conservaron varios de sus fragmentos.
Este poema posee una gran base filosfica pero, adems de esto, es de carcter
religioso, puesto que Parmnides realiza una serie de invocaciones para conseguir el
favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero
conocimiento. En l, Parmnides nos quiere exponer su opinin dndonos a entender
que afirma el ser y rechaza el cambio. Se considera que el punto neurlgico sobre el que
las diversas lecturas del Poema discrepan no es otro que el valor que se le otorga a la
nocin de ser puesto que de su determinacin depende cmo se enlazarn los diversos
temas que la reflexin parmenidiana abarca.
Los fragmentos conservados del poema permiten deducir que constaba de tres partes:
una introduccin, de carcter religioso o alegrico, despus la llamada va de la verdad
y otra llamada va de la opinin. En la primera va se expone la doctrina de la realidad;
se ocupa de lo que es o ente y, por lo tanto, niega la existencia de la nada y luego,
la segunda, donde se narra el origen y constitucin del universo, y las variables
opiniones de los mortales.
A continuacin veremos pequeos fragmento del tan conocido poema:
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
4

Con esto, Parmnides nos dice que la va de la opinin parte de la aceptacin del
no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Por lo tanto, la nada no se puede
concebir como el punto de partida de ningn conocimiento. Por lo dems, lo que no es,
no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje
permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. Para
alcanzar el conocimiento slo nos queda la va de la verdad. Esta va est basada en la
afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. En
definitiva, Parmnides afirma que todo lo que uno piensa es, y el no ser, no es porque no
puede ser pensado.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."

Parmnides tambin dice que al ser no se le puede buscar un origen ya que no

tiene procedencia. Al mismo tiempo tampoco se puede dividir al ser, ya que es entero e
indivisible, y si cortas al ser por la mitad seguir siendo. El ser es continuidad.
Tambin nos da a entender que ser y pensar es lo mismo, por eso no puedes
pensar cosas que no son, porque no es compatible, es imposible.

Pues lo mismo hay para pensar y para ser

Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una
parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la
que el ser se encuentra igualmente distribuido por todos lados, permaneciendo idntico
a s mismo.
Pues lo mismo es a la vez pensar y ser
As relacionaba Parmnides de Elea en su Poema los trminos Ser y Pensar, que
a simple vista no parecen estarlo. Pero en ellos se expone una relacin
5

significativamente ontolgica: el ser, la realidad, lo transcendental y el pensar se unen

para dar como resultado la aprehensin de la realidad en la unidad, en la identidad de lo
uno con lo otro. Es decir, la realidad en todo momento es ser y el pensar tambin lo es,
es posible pensar el ser y totalmente imposible pensar el no-ser, ya que no se puede
pensar el no-ser porque ningn ente, particular o universal, puede dejar de ser en ningn
momento. Es por esto que para Parmnides el cambio, el nacimiento y la destruccin no
pueden darse ya que:
Pues, qu nacimiento le buscars, cmo, de dnde ha crecido? No te dejo
de lo no ente decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible es que no es. Y qu
necesidad lo habra impelido despus o antes, si empez de la nada, a llegar a ser? Y
as o el todo ser es necesario o no [ser].

A la conclusin que llegamos es que para Parmnides todo pensamiento tiene y

ha de tener un objeto real. El ser puede ser pensado pero no equivale a una idea sino es
un ser (material). El ser se describe como una esfera, no tiene principio ni fin, est
completo por todas partes; ms all de l no hay nada.

3. El fragmento de Anaximandro: primer testimonio

escrito del pensamiento presocrtico.
La sentencia de Anaximandro es el primer texto escrito en prosa de la Historia, y el
primero tambin de la filosofa.
Muchos autores han dado su opinin de lo que significa dicha sentencia, y de lo que
Anaximandro quera decir con ella. Una cosa es clara: para Anaximandro, el peiron, lo
indeterminado, era el principio de todas las cosas, el arch.
A continuacin se realizar un breve comentario de algunos de los fragmentos de la
obra del filsofo.
El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado (perion). Ahora
bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la
6

destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la

reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo.
Este fragmento se podra dividir en tres partes a interpretar.
-

El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado (perion). Esta la

consideramos la primera parte. De aqu se puede deducir que para Anaximandro
el peiron, lo indeterminado o eterno, sera el comienzo de todo, de lo que estn
formadas todas las cosas. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo
material, es lo divino que da origen a todo.

Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce
tambin la destruccin, segn la necesidad.

En la cita anterior nos dice que en el mismo lugar donde tienen lugar las cosas,
tambin acaban, pues es necesario que sea as. Por esta regla de tres, si en ese lugar es
donde existen las cosas, cuando estas cosas llegan a su final, tambin dejan de existir en
el mismo sitio, y, siendo entonces una necesidad, se crearan o existiran otras cosas
sustituyendo a esas otras que llegaron a su fin.
-

En efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn

el orden del tiempo.

Y para concluir, en esta tercera parte en concreto, Heidegger menciona a Teofrasto,

que deca que aqu Anaximandro hablaba poticamente. Para entender este fragmento,
Heidegger nos explica que primero hay que intentar entender las palabras gnesis y
phzor como fueron pensadas en griego, entendindose que la primera palabra
significara entonces estar-fuera como un salir-fuera que permite que salga todo lo
que est oculto; y la segunda palabra pasara a perecer, entendindolo como que ese
perecer parte de surgir de nuevo para lo no oculto y marcharse y se declina en lo oculto.
Al final Heidegger deduce que la sentencia habla de aquello que llega a lo no oculto
por medio de su surgimiento y que, una vez llegado all, se marcha partiendo de ese
mismo sitio.

4. La diferencia ontolgica y las palabras que la nombran:

Herclito en sus fragmentos.
Para Herclito, siendo su arch o principio de todas las cosas el fuego, cree que una
cosa nunca es, sino que cambia, como el fuego que puede apagarse y puede volver a
encenderse. Es una lucha de contrarios donde nada puede existir ni ser conocido sin su
contrario.
El fuego es la aletheia, lo no oculto. Herclito no se refiere al fuego como lo que
ilumina, sino que habla del fuego mismo como lucha, constante resurgir. El fuego es
algo finito, ya que igual que se enciende, se apaga.
Para darle existencia a sus posturas, Herclito recurre a la permanencia en el
devenir, el principio que todo fluye y nada permanece en un ser fijo. Es por eso que el
cambio tiene que permanecer para poder existir.
El devenir (en cuanto ser) es como una tensin entre contrarios, y esa tensin es la
que pone en curso y flujo el movimiento.
Lo uno en Herclito es lo que hace que el devenir, aunque cambie sea, es decir el
ser es, y al ser es, encontrando tambin una conexin con Parmnides.
Para Herclito, el hombre estaba dotado de dos instrumentos para el conocimiento
de la verdad, la sensacin y la razn, partiendo de la crtica de lo sensitivo ya que de
ello se puede desconfiar, pues podan engaarnos, mientras que la razn es el juez de la
verdad.
Herclito es el pensador por excelencia de la diferencia, llamndola en sus
fragmentos como diapheron. Esto puede tener varios significados: uno es el de diferir
en el sentido de ser diferente, y otro en el sentido de llevar o portar algo hasta el final, o
de una parte a otra, ya que dia es una preposicin griega que puede significar a travs
de, a lo largo de, durante o mediante; y pero es un verbo que quiere decir portar
o llevar algo.

Lo que se dice en los fragmentos de Herclito siempre tiene que ver con la
diferencia, pues existen en el mismo momento la identidad, el individuo y su divisin o
diferencia.

5. Platn:
5.1 Las Ideas. Teora de las Ideas.
La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs
del cual se articula todo su pensamiento.
Dicha teora no se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino
tratada, desde diferentes aspectos, en alguna de sus obras; La Repblica, Fedn,
Fedro La teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios
estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la
haba tomado directamente de Scrates.
Para Platn la realidad se divide en dos Mundos: el Inteligible, y otro al que
llama Sensible. El primero es la autntica realidad, el mbito en el que se sitan las
ideas. A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a
l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El
Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y
consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la poltica. En El mito de la
caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el
prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna. El Mundo sensible, tambin
llamado el Mundo de las cosas materiales, es el mundo al que tenemos acceso a travs
de los sentidos. En El mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo
del interior de la caverna, ese Mundo en el que los prisioneros estn encadenados y del
que nunca han salido, pues no conocen ms verdad que esa, a excepcin del prisionero
que logr desencadenarse y subir al verdadero mundo, el Mundo Inteligible o de las
Ideas.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el
verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o
"cosas", hallndose en un constante cambio, nunca podr decirse de ellas que
10

verdaderamente son. Adems, slo la Idea te puede llevar a un verdadero conocimiento

o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo te puede llevar a la
opinin o "doxa".
Es el momento de explicar El mito de la caverna, pues ya se ha hecho mencin
anteriormente. Es un relato que Platn usa para explicar su teora de las Ideas, donde
nos ensea con esta metfora el mtodo mediante el cual los hombres llegamos a
conocer la verdad: la Idea de Bien
En l, Platn relata la existencia de unos hombres que desde su nacimiento se
encuentran atados de piernas y cuello, en el interior de una oscura caverna y que tienen
que mirar siempre adelante debido a las ataduras sin poder girar nunca la cabeza. Los
hombres atados ven una luz que ilumina la cueva la cual proviene de un fuego
encendido detrs de ellos, aunque est lejos.
Luego, nos dice que imaginemos entre el fuego y los prisioneros un camino
elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos
hombres que llevan todo tipo de objetos o figuras, unos con forma humana y otras con
forma de animal. Estos caminantes que transportan objetos a veces hablan y hacen
sonidos.
Los presos, con las cabezas inmviles, no han visto nada ms que las sombras
proyectadas por el fuego al fondo de la caverna y llegan a creer que aquello que ven no
son sombras, sino objetos reales, la misma realidad. Los encadenados no pueden
considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Por lo tanto, nunca han
conocido la verdad puesto que solo han visto sombras en el Mundo Sensible y no han
logrado conocer la realidad.
A continuacin, uno de los presos es liberado y sale al mundo exterior, al Mundo
Inteligible, teniendo graves dificultades en adaptarse a la luz del sol. Para no quedarse
cegado, busca las sombras y las cosas que se reflejan en el agua; despus, empieza a
acostumbrarse a mirar a los objetos mismos y, finalmente, es capaz de mirar al cielo sin
ser cegado por el sol, dndose cuenta de que puede contemplar las cosas mismas sin
necesidad filtros, como el agua al mirar el reflejo de los objetos.

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Por ltimo, en el mito se dice qu pasara si el prisionero liberado volviera a la

caverna a contarles a los dems prisioneros su descubrimiento. Le creeran? No, sino
que se reiran de l, y no le creeran. Y en el caso de que intentase desatarlos y
ensearles la verdad, estos le mataran a la mnima oportunidad.
En defenitiva, el Mundo Sensible solo se puede conocer mediante los sentidos
mientras que el Mundo Inteligible se puede alcanzar nicamente mediante el uso
exclusivo de la razn. Para conocer lo que Platn llama la Idea de Bien, la verdad, la
realidad, debemos llegar al Mundo Inteligible y salir de ese Mundo Sensible en el cual
solo existen sombras.

5.2 Platn y lo matemtico segn Heidegger en La pregunta por la

cosa.
Platn, maestro en su Academia, coloc sobre el prtico de sta una frase que
deca: No deber tener acceso nadie que no haya concebido lo matemtico,
refirindose a que una persona poda entrar para aprender el resto de las cosas con la
condicin de concebir el correcto saber y el correcto poder-saber.
A partir de esta frase Heidegger desarroll un pensamiento acerca de qu era lo
matemtico, el cual empezaba aludiendo a la lengua griega, pues comenz por el origen
de la propia palabra.
As pues, lo matemtico proviene de , que es lo que puede
aprenderse o lo que puede ser enseado. Al mismo tiempo, esa palabra viene del verbo
, que significa aprender, y de , la enseanza.
Los griegos incluyen lo matemtico conjuntamente con estas determinaciones:
-

: Que son las cosas que surgen y que aparecen desde s mismas, como

un rbol, que est ah por el mismo, sin que lo hayas tenido que poner t ah.
: Que son las cosas producidas artesanalmente, por los humanos.
: Que se refiere a las cosas que son producidas y que estn a
disposicin en todo momento, pudiendo ser , como una piedra, o
, algo elaborado.
12

: Que son las cosas con las que tenemos trato, con las que

trabajamos, que usamos, transformamos, etc.

: Que viene a ser lo que hemos dicho antes: lo enseable.
Despus de esto, cuando nos centramos en , que es lo matemtico,

nos viene a la cabeza los nmeros, como si estuvieran relacin. Heidegger pregunta:
Consiste esta relacin en que lo matemtico sea algo numrico o al contrario
es lo numrico algo matemtico
Por otro lado, como lo matemtico proviene del verbo griego aprender,
Heidegger llega a la conclusin de que aprender es un tomar y un apropiarse, en el que
lo que se apropia es un uso. Tambin lo que se toma es un conocimiento general sobre
lo que una cosa en particular es en general. Este es el ejemplo que pone Heidegger:
Slo en la medida en que sabemos de antemano qu es un arma, se nos hace
visible por primera vez eso que vemos delante como lo que es. Sin embargo, conocemos
lo que en general es un arma slo de un modo indeterminado. Si traemos esto a
conocimiento, explcitamente y de un modo determinado, entonces tomamos algo en el
conocimiento que ya propiamente tenemos. Y es precisamente este tomar
conocimiento la esencia propia de aprender.
Lo matemtico son las cosas de las que nos damos cuenta, de las que tomamos
conocimiento. Es una asimilacin en la cual slo se toma aquello que ya se tiene, por
eso el ensear corresponde a este modo de aprender, o aprehender.
En el ensear no se muestra lo que se puede aprender, lo aprendible, sino que se
le indica al alumno la forma de tomar por l mismo eso que ya tiene. No se aprende si
slo se limita a recibir lo que te ofrecen o muestran. El aprender lo define como el tomar
posesin de un conocimiento, y el ensear cmo dar las indicaciones para que el alumno
pueda tomar ese conocimiento.
Lo matemtico es aquello que est en las cosas que ya sabemos o conocemos, y
que no tomamos de las cosas, sino que es un conocimiento que llevamos ya asimilado o
sabido. Esto es lo que nos hace comprender por qu un nmero es algo matemtico, su
relacin.
13

Para comprender mejor esta explicacin, Heidegger nos presenta este ejemplo:
Vemos tres sillas y decimos: son tres. Lo que sea tres no nos lo dicen las tres
sillas, tampoco tres manzanas o tres gatos o cualesquiera otras tres cosas. Ms bien,
podemos contar slo las cosas como tres, si ya conocemos el tres.
Por eso, el nmero es algo que se puede aprender en sentido propio, pues es algo
matemtico y da por concluido a lo que se refera Platn con el dicho que colg en su
Academia.

6. Aristteles
6.1 La confirmacin onto-teo-lgica de la filosofa griega. La
pregunta por la filosofa primera.
Segn Heidegger la explicacin que da Aristteles sobre el ser no es todo lo
clara que debera, pero esto se debe a que estaba hablando de las formas o categoras del
ser.
Aristteles muestra un gran inters por la metafsica, llegando a considerarla
como filosofa primera, la cual debe diferenciarse en varias partes: la ontologa como
estudio del ser en cuanto ser, la usiologa como teora de la sustancia y la teleologa, que
toma como objeto de estudio las causas finales.
Aristteles concibe un motor inmvil, una causa primera que no ha sido creada
y que origina al resto, y a este motor inmvil lo considera el nico dios posible.
Entonces, la filosofa primera es ante todo lo anterior una teologa racional, ya
que argumenta la fe del dogma, hallando pues en Aristteles, un estudio del ser que
implica tambin el estudio del ser particular presentado como Dios.
La filosofa aristotlica lleva a cabo la unin de la ontologa con la teologa. De
dicho modo, se crea una aparente contradiccin que podemos explicar si, sabiendo que
la filosofa primera trata sobre el ser que tiene una causa primera por consecuencia del
motor inmvil, es decir, Dios, que crea y mueve al ser universal, decimos que la

14

ontologa es tambin teologa, es decir, que son dos partes de un todo, pasando a ser, no
slo una forma no contradictoria, sino incluso complementaria.
Heidegger critica la canalizacin de Aristteles en la idea de ser como Dios y
se olvida de explicar lo que es el ser en s mismo, en favor de su motor primero. Hace
una ontologa de Dios desde la subjetividad humana.
Aristteles aclara que quedan suspendidos entre la relacin de Dios con respecto
a los dems entes y la de las otras categoras con las substancias.
Concluye Pierre Aubenque entonces que la filosofa primera es universal por
ser primera, que no es posible deducir lo universal a partir de lo primero y que si
no se realiz fue porque no se poda. Por lo tanto, afirma que se trata de una
ontologizacin de la teologa, lo cual nos permitira pensar en Dios no como un Ente,
sino como el Ser mismo, Ipsum ese.

6.2 La razn lingstica y la verdad de la presencia. La

equivocidad del ser y el triunfo de ousia.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia
del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas
momentneas, futuras y casuales. La ousa (sustancia) es aquello que es independiente
de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de
la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en
otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se
adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar)
algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la
respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es
el origen de todo ser. La ousa es el ser propiamente dicho, ya que todas las dems formas de
ser lo son con relacin a ella.

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La substancia es aquello que posee ser por s misma y no necesita de otras

categoras para ser. La ousa o substancia es el individuo particular, la cosa individual y
concreta de la que predicamos (decimos) algo. Caballo, mesa, rbol, piedra, etc., todos
ellos son substancias.
Las afecciones, acciones y determinaciones de la substancia (de los seres
concretos y particulares) son denominadas por Aristteles accidentes, es decir, aquello
que necesita de otro (de la substancia) para ser.
El ser se dice en mltiples sentidos; el primero es la ousa, o substancia, porque
no necesita de otro para ser. Tambin se dice el ser como aquello que modifica,
determina o cualifica a las substancias: los accidentes, que son las nueve categoras
restantes (cantidad, cualidad, lugar, tiempo, etc.) y que mantienen una relacin de
dependencia con la primera categora, sin la cual no pueden darse.
Hay una primera ousa (prte ousa), que es el individuo concreto, cada ser
individual que existe por s mismo. Pero hay tambin una ousa segunda (deutera
Ousa) que es la idea, la esencia de ese ser. Esto es, la especie, el concepto universal que
tenemos y que define a ese ser. Los conceptos universales nos muestran la esencia (qu
es) de las cosas. El concepto "perro" se aplica universalmente a todos los animales de
esta especie, sin tener en cuenta sus accidentes. No se es ms o menos "perro" por tener
el pelo castao en vez de gris, o tal o cual estatura. Los conceptos universales se refieren
a la esencia de los seres y no a sus accidentes, que pueden cambiar y ser absolutamente
diferentes en un perro y en otro.

7. El ser como a priori.

La imagen ofrecida por los postmodernos de la figura de Nietzsche hace que sea
visto como un autor superficial, por el contrario para Heidegger ha supuesto un gran
apoyo para su trabajo. Heidegger le da gran importancia a la cuestin sobre el tiempo y
valora mucho el planteamiento ontolgico de Nietzsche.
En el tratamiento que Heidegger hace del ser como a priori en Nietzsche II, el
autor explica ciertos detalles de la doctrina platnica con respecto al ser del ente.
16

Comienza as argumentando que, si comparamos dos cosas de igual color con respecto a
su coloracin, diremos que son iguales, y esta constatacin nos servir en el mbito
cotidiano. Sin embargo, podramos, sin ir ms all de la toma de conocimiento de que el
color es igual, meditar sobre lo que an est manifiesto en ese conocimiento.
As pues, al conocer el trmino igualdad, slo podemos considerarlas como
iguales o diferentes, y que si pudiramos suponer que el trmino igualdad no nos fuera
conocido, podramos ver los colores, aunque no as la igualdad entre ellos.
La igualdad, el ser igual, se nos debe manifestar previamente para que, a la
luz de la igualdad, podamos percibir algo as como entes iguales. En cuanto se ha
manifestado necesariamente antes, el ser igual y la igualdad son por lo tanto previos
a lo que es igual.
Heidegger se opone a tal afirmacin, en vez de eso l explica que la idea de
igualdad es posterior a experimentar sensaciones que son iguales, ya que es despus de
percibirlas el que se pueda dar cuenta de tal hecho. Sin embargo, el autor matiza que lo
siguiente:
Muchos seres humanos constatan numerosas cosas iguales sin que en toda su
vida reflexionen jams, ni necesiten reflexionar, que en ese percibir y para l ya se
representan la igualdad.
"Dentro de la sucesin de pasos que recorre nuestro percibir, percibimos en
primer lugar las cosas que son iguales y a lo sumo despus, aunque no
necesariamente, la igualdad y el ser igual en forma expresa. Pero de esto se desprende
entonces de manera inequvoca que la igualdad y el ser igual, y todo ser, es posterior al
ente, por lo tanto no a priori.
De esta forma termina con la conclusin de que la igualdad y el ser igual son
algo posterior, aunque debe preguntarse en qu sentido las cosas coloreadas son previas
y el ser igual posterior, y en qu sentido la igualdad es previo y las cosas coloreadas son
posteriores para tratar el a priori.
Se dice que las cosas iguales estn dadas antes que la igualdad y el ser igual y,
sin embargo, con el mismo derecho, podemos tambin decir lo contrario: la igualdad y
17

el ser igual en general nos son previamente dados, y slo mediante esto podemos
preguntar si dos cosas son iguales.
Platn y Aristteles llevaron a cabo una definicin del ser en la cual lo
describan como presencia consistente en lo des-oculto. El ser igual est presente
desde lo des oculto y nuestra percepcin de la igualdad es posterior dando la posibilidad
de pensar y expresar las cosas como iguales.
"El ser igual, en cuanto ser, es decir, en cuanto presencia en lo des oculto, es lo
que esta esencialmente en la visin, de manera tal que solo l lleva consigo y mantiene
abierta la visin y lo abierto, concediendo la visibilidad de los entes iguales".
Segn Platn, el ser es idea, pero no al concepto moderno, sino que se refiere al
aspecto griego, como lo que ese ente llegue a al ser.
"El aspecto Aussehen no es, pensado de modo moderno, un aspecto Aspekt
para un sujeto, sino aquello en lo que el ente correspondiente tiene su existencia
consistente y aquello de donde proviene porque en ello est constantemente, es decir
eso."
"Visto desde el ente, el ser, en cuanto precedente, no solo va en direccin del
ente, sino que impera sobre l, y se muestra como lo que est ms all del ente."
Vor-herige, este es el trmino alemn para referirse a esta cualidad del ser
como lo precedente, de modo que se desprende de su significado de temporal y
tiempo como sucesin de los entes.
El a priori debe contener una determinacin caracterstica del ser. El ser debe
determinarse, pues, a s mismo, desde s mismo, a partir de s mismo, y no en relacin a
cmo lo captemos o percibamos nosotros. Concluye Heidegger que todas estas
indicaciones sealan un hecho bsico: la distincin de entidad y ente forman el
autntico armazn de la metafsica.
Ni siquiera Nietzsche es capaz de ir ms all de la idea de metafsica ni de las
referencias del platonismo. Heidegger ve como a la hora de sumergirse en las aguas de
la metafsica es imposible no verse influenciado por el platonismo, adoptando su ser.
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Conclusin

La filosofa es seguir sospechando siempre, es orientarse en el pensar y tambin

es ayudar a las personas a pensar. As mismo, mientras te orientas en el pensar, para
saber qu vas ms o menos bien, necesitas tener una gua que te lo indique, por ello
necesitas orientarte con los pensamientos de los grandes filsofos.
Desde el perodo de Anaximandro (los textos ms antiguos que conocemos)
hasta nuestros das, nos han ilustrado acerca de la problemtica ontolgica del ser. No
obstante, seguimos con una nube en nuestros pensamientos sobre lo mencionado,
debido a que no se comprende an, el planteamiento del ser, aunque cabe destacar, que
ser sin duda un destino incierto e incapaz de testiguar, ya que el ser es algo que no se
puede etiquetar o definir. Esto es hasta tal punto que llega a ser incognoscible. Pero,
gracias a los grandes filsofos, vamos encontrando esa perspectiva del ser e
introduciendo al ser en el ente.
En definitiva, es el Ser un camino que ha de llegar a buscarse slo de una
perspectiva que, sin duda, es la ms adecuada, pues nos dicen los mismos filsofos que
slo desde all se podr encontrar ese camino que nos indican. Y, de dicho camino
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hemos comentado a lo largo de esta redaccin, es decir, de la lengua griega, ya que no

es slo un mero idioma, sino que nos ayuda a descubrir las palabras en su significado
ms absoluto.

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