TICA SEXUAL

Lacueva

1. Sexo y persona
Si reservamos una leccin especial para la tica de lo sexual, no es por pensar que los
pecados sexuales son los ms graves ni los ms importantes. No se trata del primer mandamiento
de la Ley, sino del sptimo. Santiago y Juan, ms an que Pedro y Pablo, dan la mayor
importancia a los pecados contra el amor: el odio, la falta de compasin, los pecados de la
lengua, la explotacin. Su relevancia, que le hace merecedor de una leccin especial, proviene
sobre todo del tab, del mito y de la propaganda de que est rodeado hoy, aparte de su
peculiaridad como pecado contra el cuerpo propio, que profana el templo del Espritu Santo (1.a
Cor. 6:18-20).
El sexo ha estado revestido siempre de un tab especial, que se ha expresado: (a) en los
cultos flicos al misterio de la fertilidad, con la consiguiente sacralizacin del sexo; (b) en los
castigos al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo de materia, con lo que el sexo apareca
como algo sucio de por s. La nulificacin actual del sexo ha llegado a extremos que hubiesen
resultado increbles para los mismos paganos sensuales de la antigua Roma. No hay apenas
anuncios en los medios de informacin, que no contengan algo, a veces muy solapado, de
incitacin a lo sexual. Esto ya es, de por s, una aberracin sexual y una explotacin de un
instinto que resulta tanto ms morbosa cuanto ms se canaliza la atencin hacia algo que est
creado para una funcin normal.
Es preciso tener en cuenta que el sexo no es como una "isla" dentro de la personalidad
humana, sino algo muy entraable en que se manifiesta, quiz ms que en ningn otro aspecto de
la vida, el rumbo total de la persona, y, en especial, su egocentrismo o su alocentrismo, es decir,
su sentido de comunidad. No olvidemos que el sexo, como todo otro aspecto de la conducta, se
ejercita con el cerebro; en otras palabras, lo psicolgico tiene mucha ms importancia en
cualquier acto sexual que lo fisiolgico (comp. ya Gen. 2:25 con 3:7).
2. Lo instintivo y lo tico en el sexo
Dios cre el sexo, no slo como instrumento de procreacin, sino para que tambin en l
tuviese expresin la "ayuda idnea" y la mutua compenetracin espiritual y afectiva entre varn
y mujer. En cuanto instinto, su impulso y urgencia son primordiales, pero no superiores a la del
instinto de conservacin, puesto que la incitacin sexual cede ante el hambre, la sed o el miedo a
perder la vida, etc. Sin embargo, est ms sometido a represiones; de ah que una falsa idea sobre
el sexo, inducida en el hogar, en el colegio, etc. ocasione neurosis, complejos, etc. No se olvide
la interaccin glandular, que desde la mente pasa, muchas veces inconsciente o
subconscientemente, al hipotlamo y, desde all, a las glndulas suprarrenales y sexuales; con lo
cual, el sexo est relacionado, no slo con la Psicologa, sino tambin con la Endocrinologa.
El hecho de que el sexo est conectado directamente con el ros, o amor sensual, y aun
con la epithyma, o amor de concupiscencia, no excluye la actuacin de la phila o amor de
amistad, ni aun del agpe o amor de pura generosidad. Ms bien hemos de decir que, para ser
fisiolgicamente deleitante y para ser ticamente perfecto, requiere la conjuncin de todos ellos.
En especial, podemos asegurar que el amor sexual alcanza su perfeccin placentera y su

continuidad fiel en el amor de entrega al otro, mientras que el egosmo lo echa a perder en todos
los aspectos, daando lo ntimo de la persona y su vida de relacin.
3. Los pecados sexuales
Aunque muchos de los pecados sexuales han sido ya aludidos en otras lecciones, vamos a
detallar los principales:
A) Adulterio. Adems del simbolismo espiritual, que aluda a la infidelidad de Israel,
marchando tras otros dioses, a pesar de que tena a Yahveh por Marido (Is. 54:5), est el adulterio
carnal, directamente prohibido en el 7. mandamiento de la Ley. En las pocas de mayor
impiedad de Jerusaln y de Jud, se nos dice en Jer. 5:8: "Como caballos bien alimentados, cada
cual relinchaba tras la mujer de su prjimo" (comp. con Jer. 13:27). El trmino griego "moichia"
= adulterio, juntamente con el verbo adulterar y el nombre adltero, sale en el N.T., ms de 30
veces y significa el adulterio carnal, con la excepcin de Sant. 4:4, en que el contexto indica
claramente el adulterio espiritual.
B) Fornicacin ("pornia"). Sale en el N.T., unas 28 veces y tiene un sentido ms
genrico. El lugar ms relevante, que ya ha sido comentado en otro lugar, es 1.a Cor. 6:12-20,
donde el Apstol enfatiza la gravedad de este pecado, en especial para el creyente, porque al
pecar contra su propio cuerpo, profana el templo del Espritu Santo. En Gal. 5:19, encabeza los
pecados del rea del sexo. En siete u ocho lugares, casi todos ellos en Apocalipsis, tiene sentido
espiritual (v. las alusiones a la Gran Ramera en Apoc. 14:8; 17: 2-4; 18:3; 19:2).
C) Inmundicia ("akatharsa"). Sale en el N.T., unas 12 veces, pero tiene un sentido ms
genrico todava; aunque en ciertos lugares, como Rom. 1:24; Gal. 5:19; Ef. 4:19; Ef. 5:3 (comp.
con vers. 18); Col 3:5, parece apuntar hacia la homosexualidad (ciertamente en Rom. 1:24, por el
contexto posterior). En Rom. 1:26, el Apstol lo califica como pthe atimas = pasiones de
deshonra, es decir, pasiones deshonrosas para el ser humano. Pablo comienza describiendo el
vicio en la mujer, de la que se espera ms delicadeza, pero da ms detalles acerca del vicio en los
hombres. La semejanza de terminologa en Col. 3:5: "...impureza, pasiones desordenadas, malos
deseos..." ("akatharsan, pthos, epithyman kakn..."), parece apuntar al mismo vicio. ( G.
Thibon dice que la malicia del hombre, como ser racional, consiste en codiciar a otra, no porque sea
mujer, sino porque es otra (complejo de don Juan), mientras que, por ejemplo, un perro, guiado por el
instinto, no va a otra perra por ser otra, sino por ser perra.

D) Incesto (fornicacin con parientes prximos). El N.T., menciona slo el caso de

Corinto (1.a Cor. 5:1), atribuyndole una gravedad extrema. En el A.T., se menciona con todo
detalle el caso de Lot y sus dos hijas (Gen. 19:30-38). A pesar de la buena intencin de stas, que
se haban quedado sin sus prometidos (vers. 14) y perdan la esperanza de la maternidad, y de la
inconsciencia de Lot, a quien sus hijas haban embriagado, lo nefando de su descendencia se
manifiesta en dos nombres malditos en la historia de Israel: Ammn y Moab.
E) La llamada "sociedad permisiva" contribuye en gran manera a que los alicientes
pecaminosos y las ocasiones peligrosas de pecados sexuales se multipliquen. Las crecientes
insatisfacciones de la vida conyugal, la inmodestia de la mujer en miradas, gestos, posturas y
desnudeces (V. 2.a Sam. 11:2); la familiaridad que el trabajo, las diversiones y, en general, la
vida social de hoy fomenta entre los sexos; revistas en los kioskos, grandes anuncios en los
muros de las ciudades (y en el Metro), anuncios en la Televisin; todo ello contribuye a
suministrar ms y ms combustible a la pasin sexual. Es cierto que la mujer, en su afn legtimo
de mostrarse lo ms atractiva posible, no se percata a veces del incendio que levanta (no

olvidemos los ocultos manejos del subconsciente), pero es preciso que toda mujer creyente
reflexione sobre ello. No vale el recurso de decir: "Que no miren", puesto que la naturaleza cada
inclina a centrar el foco de la atencin precisamente en los objetos prohibidos. (La Biblia no
menciona por su nombre la masturbacin o pecado solitario. 2.a Ped. 2:10ss., con su paralelo Jud. w. 1013, parecen incluirlo, aunque no puede afirmarse rotundamente que traten de ello. De todos modos, no
cabe duda de que entra dentro de la categora de impureza sexual. Su gravedad e importancia tica
depende del motivo psico-fisiolgico; no es lo mismo una descarga de pltora en un sanguneo
exuberante que la actitud autista e introvertida de un sentimental. La timidez sexual y una incorrecta
represin por parte de padres y educadores pueden favorecer este vicio. Se ha comprobado que los
monos se masturban cuando sienten mucho miedo).

4. Motivaciones positivas en la tica sexual

La tica cristiana no puede limitarse a los aspectos negativos y a una detallada
exposicin de pecados, sino que ha de acometer la tarea positiva de apuntar los remedios. Tres
motivos principales nos ayudarn a resistir el peligro y la tentacin y a comportarnos
debidamente en esta materia:
A) La norma suprema del cristiano es el amor. Si hay amor verdadero hacia nuestro
prjimo, no podremos desear cosa alguna que le profane, que le degrade, que le explote
sexualmente, que arruine su condicin moral y espiritual. Aun los ms degenerados reaccionaran
con ira si supiesen que lo que ellos intentan, lo intentan otros con su madre, su esposa, su
hermana, su hija... Apliquemos la "Regla de Oro" a cada caso, y no seamos egostas.
B) La condicin de miembros del Cuerpo de Cristo y de templos del Espritu Santo aade un
elemento de primera categora a nuestra motivacin en materia sexual. En su comentario a 1.a
Cor. 6:15-16, E. Trenchard hace notar lo curioso de la cita de Gen. 2:24 por parte de Pablo en
este lugar, como indicador de que "la degradacin de "lo mejor" viene a ser "lo peor"
...constituye una especie de sacrilegio". La condicin de la Iglesia como Esposa de Cristo
confiere un mayor motivo de pureza en la total consagracin al Seor que todo creyente ha de
ofrecer a Dios, hacindola manifiesta en su propio cuerpo (Rom. 12:1, comp. con 2.a Cor. 11:2).

CUESTIONARIO:
1. Importancia del sexo dentro de la personalidad humana.
2. Impulso instintivo y comportamiento tico en lo sexual.
3. Es incompatible el ros con el agpe?
4. Principales pecados sexuales.
5. Pecaminosidad de la incitacin de la moda, del arte, del anuncio, etc.
6. Motivaciones positivas para formar criterios cristianos y estimular una conducta santa en esta
materia.
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