Resumo As estruturas elementares do parentesco Lvi-Strauss (cap 3, 5 e 29)

Cap 3 O universo das regras

Sua questo centra-se na proibio do incesto, a partir do dualismo natureza e
cultura. Se por um lado tal proibio tem um carter universal (o que pressupe seu
carter puramente natural), por outro, elaborado de formas distintas, de acordo com as
regras sociais (cultural). Nesse sentido Lvi-Strauss aponta para a apreenso da
proibio do incesto como regra social. A partir de ento, sua perspectiva analtica
corrobora para a desnaturalizao do parentesco, h mito fundado numa concepo
biologizante.
Como explicao, adiciona questo a regra da exogamia, que, ao ser posta em
relao proibio do incesto, evidencia que a primeira, por si s, no garantiria a
proibio de cruzamentos entre indivduos com parentesco prximo. A proibio do
incesto no se exprime sempre em funo das regras de parentesco, mas na perspectiva
de que haja uma dinmica entre indivduos e grupos sociais distintos.
O autor critica (p.70) as teorias que explicam a proibio do incesto a partir das
consequncias nocivas s unies consanguneas, atentando que a relao social, alm
do vnculo biolgico [...] que desempenha o papel determinante (p. 70). Assim, a
proibio do incesto exprime a passagem do fato natural da consanguinidade ao fato
cultural da aliana (Idem). Dessa forma, o autor desnaturaliza o valor atribudo ao
sangue, a partir da nfase na biologia, como forma de compreenso do parentesco, numa
passagem da natureza cultura.
Acentua que a biologia evoca um determinismo naturalizante. [...] a natureza
no diz somente que preciso ter pais, mas tambm que tu sers semelhante a eles. Ao
contrrio, naquilo que se refere aliana, a natureza contenta-se em afirmar a lei, sendo
indiferente ao contedo dela. (p.71). O debate entre natureza e cultura travado de
forma tnue, mas acentuando-se forma em que a cultura se apropria da natureza,
moldando-a, conferindo-lhe significado. (dizer natureza: no irs mais longe. P.
71). Por isso, o autor diz que se ope radicalmente s concepes deterministas da
natureza, e diz que tal contradio (muito fundada pelo carter universalizante da
proibio do incesto) preenchida pela forma como a cultura (re)significa este fato em
diferentes contextos.
A proibio do incesto consiste numa certa forma de interveno. Essa
interveno assume caractersticas segundo o grupo em que esta est inserida. Compara
mulheres a alimentos, os quais esto submetidos a um sistema de relaes: A mulher
alimenta os porcos, os parentes tomam-lhes e as aldeias os trocam pelas mulheres (p.
73). As regras de repartio do alimento seguem a estrutura do grupo familiar e social.
Podem ser, por exemplo, segundo a atribuio do caador em receber a maior e/ou
melhor parte da caa, mas tal regra ser suspendida num perodo de escassez.
Da mesma forma em que as trocas matrimoniais e as trocas econmicas se do
segundo a lgica de um sistema baseado em reciprocidade. Distribuio das mulheres
feito segundo um sistema recproco de obrigaes. A distribuio da caa tambm
feita nesses limites das obrigaes num grupo de parentesco. O abatimento de um boi,
por exemplo, demonstra o papel das relaes de parentesco e das obrigaes (de cada
um) inerentes a este ato.
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Equiparao das mulheres aos bens as regras do parentesco so igualmente a

base da diviso dos bens. Lvi-Strauss contextualiza determinado local em que o noivo
chamado de negociante e a noiva de mercadoria.
Atenta forma como a observao social e biolgica concorre para sugerir que
estas tendncias so naturais e universais no homem, e que, somente as limitaes
nascidas do meio e da cultura so responsveis pelo recalcamento delas (p.77).
O casamento como algo desejvel pelo fato do individuo no querer passar por
duas calamidades da sociedade primitiva, que estar solteiro ou rfo.
Cap 5 O princpio da reciprocidade
Se apropria do Ensaio sobre o dom de Marcel Mauss, para enfatizar o carter
recproco dos dons, como algo muito alm dos valores econmicos que se estabelecem
nas trocas das sociedades primitivas. Essas trocas representam o que Mauss chamou de
fato social total , i.e., dotado de significado simultaneamente social e religiosa,
mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral (p.92).
Recobra que essas trocas eram acompanhadas de cerimnias acompanhadas de
distribuio de riquezas. E que, a obrigao em retribuir, um presente recebido, gerava
novos dons (muitas vezes um valor muito superior ao primeiro). Mas tambm pode ser
dado a um rival que jamais poder retribuir, estabelecendo um hiato entre ambos, o que
corrobora para assumir privilgios, ttulos, prestgio, autoridade etc.
Atenta que tal transmisso de bens no se exprime apenas em instituies
nitidamente definidas e localizadas, mas em todas as operaes, rituais ou profanas.
Atenta tambm que o objetivo das trocas no obter benefcio ou vantagens
econmicas.
Emoo como bem (p. 94) ????????????
O dom requer uma obrigao contnua, at que o iniciador queira parar. Assim, o
principal objetivo do dom, por meio da reciprocidade, moral.
Faz uma aproximao da reciprocidade nas sociedades modernas: amigo oculto,
presentes de natal (Christmas cards).
Esse princpio da reciprocidade na cultura crist ocidental, seria? h mais
felicidade em dar do que h em receber?
O dar e o retribuir exigem certas convenes. Exemplo de um jantar dado em
retorno a um presente, em que no se utiliza qualquer alimento, mas alimentos
especficos que comumente no so consumidos.
A reciprocidade vai estabelecendo uma cascata de vnculos sociais. A troca, em
si, um fato social total com implicaes, ao mesmo tempo psicolgicas, sociais e
econmicas. Dentre os bens mais preciosos de troca esto as mulheres. Ateno que as
trocas no so feitas por homens e mulheres, mas efetuas-se a troca entre dois homens,
por meio das mulheres. E conforme assinalado por Mauss, como qualquer troca, exige
reciprocidade e regras. Assim, proibir uma mulher no seio do seu prprio grupo
consanguneo d-la a outro grupo, e tal regra estabelece a relao social entre os
grupos que dinamizam as relaes sociais.
MEU CAMPO pensar nas narrativas como um dom recproco, em que estabelece uma
ordem moral em ajudar algum da mesma forma que foi ajudado.
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A proibio do incesto e a exogamia constituem regras substancialmente

idnticas, estabelecida a partir da reciprocidade renuncia-se a irm na condio de que
outro homem tambm renunciar sua pra mim. (A anlise de Lvi-Strauss parte de
uma sociedade em que h o casamento entre primos cruzados).
Um costume s sobrevive (1) porque o costume e a crena constituem um
vestgio sem outra significao ou (2) porque continua a desempenhar um papel.
Na sociedade primitiva a troca obtinha um papel central, porque envolvia
objetos materiais, valores sociais e mulheres, estas ltimas ocupavam um lugar
excepcional no sistema primitivo de trocas. Nestas sociedades, um casamento
representava uma ocasio particularmente favorvel para a abertura ou desenvolvimento
de um ciclo de trocas. O autor salienta, entretanto, que no devemos, portanto, nos
espantar ao ver as mulheres compreendidas entre as alocaes recprocas (p. 105).
O sistema de obrigaes condiz ao casamento. Assim, todas as crianas de um
grupo, tornam-se cnjuges potenciais das crianas do outro grupo, e reciprocamente.
EXPLICAO: A forma do casamento que fornece o verdadeiro experimentum
crucis do estudo das proibies matrimoniais o casamento entre primos cruzados. Em
um grande nmero de sociedades primitivas o casamento proibido entre primos
paralelos aqueles provenientes de dois irmos ou duas irms e recomendado entre
primos cruzados isto , advindos de um irmo e uma irm; o extremo interesse desse
costume provm do fato de que graus de parentesco biologicamente equivalentes so
considerados de um ponto de vista social como radicalmente dessemelhantes: torna-se
patente que no a natureza quem dita suas leis sociedade; compreendendo-se a
origem dessa assimetria tem-se a explicao da proibio do incesto. O casamento entre
primos cruzados implica uma organizao dualista da coletividade: eles distribuem-se
de fato como se pertencessem a duas metades diferentes; mas no se deve crer que seja
esta a diviso que define as regras de exogamia; os primitivos no comeam
estabelecendo classes: a classe um elemento analtico, como o conceito; o homem
pensa antes que o lgico apreenda o pensamento enquanto forma; assim a sociedade se
organiza antes de definir os elementos separados que essa organizao trar tona; l
onde so encontradas as classes e isso no por toda parte elas so menos um grupo
de indivduos concebidos em extenso que um sistema de posio, no qual somente a
estrutura constante e onde os indivduos podem se deslocar, desde que as relaes
sejam respeitadas. O princpio da reciprocidade age de duas maneiras complementares:
constituindo classes que delimitam em extenso os cnjuges ou determinando uma
relao que permita dizer se um indivduo ou no um cnjuge possvel: no caso dos
primos cruzados, esses dois aspectos do princpio se recobrem; mas no seu
pertencimento a dois grupos diferentes que os destina a se aliar entre si; ao contrrio, a
razo de ser do sistema que os ope a possibilidade de uma troca. (COMENTRIO
RETIRADO DA INTERNET).
Cap 29 Os princpios do parentesco
Importncia da troca na origem das regras do casamento.
Atenta que ao longo de toda a sua anlise, a noo de troca foi fundamental,
ainda que, complicando-se e diversificando-se (direta e indireta, vista ou a curto prazo,
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fechada e aberta ver as correspondncias no texto, p. 519). A troca como base

fundamental e comum a todas as modalidades da instituio matrimonial.
A regra da exogamia, tem por finalidade, garantir a circulao total e contnua
dos bens do grupo que so as mulheres e suas filhas (p. 520). O autor entende que a
exogamia que garante o estabelecimento das relaes entre os grupos ,ao proibir os
casamentos consanguneos.
Atenta ao domnio do social sobre o biolgico, por meio do vnculo da aliana
com uma famlia diferente. A regra da exogamia, garante assim, o carter social e
cultural.
As mulheres novamente so percebidas como moedas de troca. Acena que o
valor da troca est para alem do valor das coisas trocadas, mas como uma forma de
ligar os homens entre si e de superpor aos laos naturais do parentesco os laos da em
diante artificiais.
Cita trs teorias sobre a introduo da regra da exogamia. As critica,
mencionando que a lei da exogamia refere-se a valores do ponto de vista biolgico e
social (p. 521).
Exemplo do casamento de rapazes e moas aristocrticos com grupos que
detenham poder, como forma de manuteno do poder.
A proibio do incesto a regra do dom por excelncia (p.522).
Meio social no deve ser tido como um quadro vazio, onde seres e coisas podem
ser ligados ou justapostos.
Dom e contradom.
Mesmo em modelos fraternos, h a proibio do incesto. Afirmativa para
rebater uma crtica que ele recebeu. Demonstra que, ainda que haja o lao de aliana
entre os indivduos, h o interesse na proibio do casamento com a irm. No que isso
signifique, contudo, que seja a troca das mulheres, a nica forma de se estabelecer
aliana nas sociedades primitivas.
Solidariedade mecnica (irmo). Solidariedade orgnica (cunhado, compadre). A
diferena que a proximidade no est pela semelhana (como tambm pela biologia),
mas pela eficcia funcional que se estabelece de um para com o outro.
Os informantes de Margareth Mead apresentaram dificuldades em se colocar na
situao proposta pela antroploga, acerca de manter relaes sexuais de incesto.
Todo casamento pois um encontro dramtico entre a natureza e a cultura, a
aliana e o parentesco (p. 530). Acordo entre a natureza e a cultura, na forma em que
preciso ceder natureza para que a espcie se perpetue, e com ela a aliana social.
PENSAR.
A sociedade remodela as relaes biolgicas e os sentimentos naturais (p.
530/531). IMPORTANTE
Cita Freud e sua busca pela origem proibio no incesto, na forma em que
sugeriu que alguns fenmenos se explicavam pela estrutura permanente do esprito
humano. Relao entre psicanlise e mito.
A lingustica, que assume uma linguagem, de tal forma como a exogamia e a
proibio do incesto, uma forma de comunicao com o outro e a interao com o
grupo (p. 533). A proibio do incesto universal, como a linguagem (p. 534). E
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para a maioria dos homens a linguagem apresenta sem impor (p.534), da mesma
forma como o tabu do incesto.