Romero Jos Luis

Estudio de la mentalidad Burguesa.

1- Cuestiones Previas.
Se puede decir que conjuntamente con el esquema de los procesos histricos, los
historiadores han sumado la historia de las ideas.
Las obras de Voltaire Ensayo sobre las costumbres y El siglo de Luis XIV, crearon
un punto de inflexin en el siglo XVIII, debido a la incorporacin de la concepcin
histrica a los hechos polticos.
En la obra El ensayo sobre las costumbres, se hace hincapi en todas esas ideas
corrientes, operativas y funcionales de la sociedad, que no se haban expuesto formal y
sistemticamente hasta entonces. As mismo Ortega y Gasset, en su obra Ideas y
creencias, nos habla de la relevancia que posee el cmulo de ideas aparentemente
simples, habituales y universales; y que se encuentran a la par de las ideas sistemticas
analizadas profundamente con el pensamiento de Kant o Descartes.
Este tipo de ideas, creencias y posturas son las que actan a modo de prejuicio, como
cosa presupuesta e indiscutible y socialmente consensuada, ante una decisin o juicio de
valor del tipo bueno o malo, tolerable no tolerable.
En todo esto existe distintos tipos de ideas, algunas no admiten la posibilidad de juicio,
otras estn menos aferradas, y las ultimas y mas complejas son las relacionadas con una
poca, con un periodo, las ocasionales.
El pensamiento de las eltes intelectuales estn sostenidos por estas ideas sistemticas y
acadmicas, pero que son posibles de examinarse hasta sus ultimas consecuencias.
No obstante, para el historiador resulta apasionante e irrenunciable adentrarse en esta
vastedad de ideas, que son las vividas, asumidas y operantes.
En el siglo XVIII, Winckelmann escribe la Historia del arte entre los antiguos,
organizando la informacin sobre la esttica antigua y sus creaciones.
Se da entonces en el campo de la historia una dicotoma, por un lado sta hasta el siglo
XVIII se habra dedicado a los hechos polticos y a sus cronistas medievales; y por el
otro, es a partir de este mismo siglo que se incorpora el campo de la creacin humana
mediante la historia de las artes, la de la filosofa, de la literatura y del pensamiento.

Estos dos campos en el anlisis de la historia, el de la tradicional historia poltica y el de

la flamante historia de la creacin, se mantendrn aislados entre s y regidos por sus
propias leyes, hasta finales del siglo XIX, donde comenzaran a fusionarse.
El poder vincular fenmenos polticos bien conocidos (como la democracia ateniense),
con hechos artsticos igualmente bien conocidos (Pericles encomienda a Fidias el
templo de Atenea), genera resultados conceptuales grandiosos.
En los ltimos 30 o 40 aos la historia poltica con el argumento de que corresponde a
la vida secreta y cotidiana de la sociedad, y que es ms que la mera historia de la elite
poltica; se ha impuesto por sobre la historia social y econmica.
Es asi que podemos decir que la relacin que nos permite tener mayor coherencia es la
establecida entre la historia de la cultura y la historia social.
Podemos llamar casual a la relacin entre Pericles y Fidias, pero la relacin entre la
creacin de stos y la sociedad, es de fondo social y estructural.
La mentalidad del grupo, constituye un sistema de ideas operativas, ideas demandantes,
de ideas movilizadotas.
Los juicios de valor sobre alguna cuestin, se modifican segn las pocas y se sustentan
en actitudes no muy claras, pero frreas y que generan normas directrices de accin del
grupo, parten de una idea racional que se fue desvaneciendo.
Un ejemplo de esto son los refranes, los cuales concentra este tipo de sabidura, sutil, no
racional, pero que no conllevan el consenso del grupo.
El campo de las mentalidades es el que subyace del pensamiento sistemtico, no
habiendo siempre una coherencia entre uno y otro.
Un sistema de actitudes puede tener gran fuerza por ser considerado tradicional, y no
racional; a pesar de que en su origen lo haya sido.

2- Mundo Burgus y mentalidad Burguesa.

El imperio Romano se encontraba erigido sobre un grupo de ciudades urbanizadas, cuya
subsistencia y dependencia del mundo rural era absoluta.
La romanizacin consista en crear centros urbanos con soldados o veteranos, recreando
la vida de la metrpoli.

Con la llegada de las invasiones germnicas todo esto comienza a cambiar, la gente ya
no se siente segura en las ciudades devastadas y empieza a dispersarse.
Este xodo urbano sent las bases para la creacin de un mundo rural, organizndose
econmica, social y polticamente en Feudos.
La esencia de las antiguas ciudades subsiste en este mundo rural donde se suman a las
sedes de arzobispos y condes encerrados en sus fortificaciones, los monasterios y las
abadas.
En el siglo XI paralelamente al mundo rural, los monasterios y las abadas comienzan a
surgir las ciudades.
En los siglos XI y XII, se fundan gran cantidad de ciudades gracias al apoyo de los
poderes existentes, al desarrollo demogrfico y a un creciente mercado.
Muchas de estas ciudades se crean en forma espontnea a la vera de un ro o en un cruce
de caminos, o bien se trata de antiguas ciudades reconstruidas.
A estas ciudades las poblaron los ex-colonos que abandonaron los campos y se
convirtieron en hombres del burgo.
En cada ciudad los burgueses lograban libertades para ejercer actividades como por
ejemplo el comercio, las profesiones, el matrimonio, etc.; regidas por estatutos propios
de cada ciudad, lo cual generaba posibilidades de desarrollar riqueza dinerada.
El crecimiento es sostenido hasta el siglo XIV, cuando finaliza la explosin demogrfica
y comienza el decrecimiento.
No era muy extenso en esta primera etapa el mundo burgus, estaba limitado a un
mundo urbanizado de ciudades intercomunicadas. Existen una enorme cantidad de
elementos vinculatorios que anclan en la vida urbana creando una red son por ejemplo:
los negocios, la cultura, la vida intelectual, los puertos de intercambio de mercadera, y
hasta los predicadores que van de un monasterio a otro.
El mundo urbano se convierte en el centro de las transformaciones y evoluciones; en
contraposicin con la imagen pasiva y estancada del mundo rural.
Se puede afirmar que de la cultura de ciudades deriva toda la cultura moderna.
Amrica fue colonizada por este mundo burgus y urbano, utilizando simblicamente
como modelo para la reconstruccin a sus propias ciudades.
La ciudad se transforma en sinnimo de civilizacin, como algo vivo y activo, capaz de
difundir la cultura y las ideas que la burguesa a desarrollado.
El mundo rural del siglo XI, fue superado por un mundo urbano, que se le superpuso en
forma voluntaria para doblegarlo y anularlo.
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Desde el punto de vista de las mentalidades, podramos trazar un paralelismo entre las
mentalidades urbana y

rural de aquella poca; y las mentalidades progresista

(moderados, radicales, socialistas), y de derecha (el paternalista seorial), de la

actualidad.
La urbana, es la mentalidad de un grupo, que una vez consolidada traza planes de vida
plasmndolos en la realidad.
Lo ms significativo de la invencin burguesa esta en la creacin del pensamiento capaz
de dar vida a las ciudades.
La mentalidad burguesa esta relacionada con el gozo de la vida, en alcanzar la gloria
como lo hacan los antiguos romanos, excepto que saca del eje central la
fundamentacion de la vida solo como un paso hacia otra vida, para darle un sentido ms
terrenal y diferente.
La mentalidad burguesa inicialmente permaneci aislada,

sin influir sobre los

campesinos, ni sobre las clases seoriales.

Las clases aristocrticas paulatinamente se van aburguesando y en 1830 Francia tiene un
rey burgus.
Paradjicamente en los siglos XIX y XX, las clases populares que por su posicin
socio-econmica no deberan compartir la mentalidad burguesa, son conquistadas por
esta.
Para finalizar, podemos decir que el ataque sufrido hacia la mentalidad burguesa ha
sido una constante, primero por parte de la mentalidad seorial, aristocratizante y luego
por el disconformismo.