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I
BRASILIAN
A
Volume 101

HERBERT
Doutor

em Filosofia

BALDUS
pela Universidade

de Berllm

, 't

Direo de
AM~RICO

6 e 8 de Setembro de 2011

JACOBINA LACOMBE

ENSAIOS
DE ETNOLOGIA
BRASILEIRA

Atualizao ortogrfica e normalizao:

Gloria Maria Coelho

Composio e paginao:
SO-TEXTO LTDA.

Prefcio de

AFONSO D'E. TAUNA Y

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I

Apresentao
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2.a edio de

EGON SCHADEN

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2.a edio
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Em convnio com o
INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO

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1979
ANO INTERNACIONAL
ANO 1 DA CRIANA

DA CRIANA
BRASILEIRA

MINIST~RIO

DA EDUCAO E CULTURA

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COMPANHIA EDITORA NACIONAL - INL/MEC

Seguindo a conveno internacional dos etnlogos, no altero os nomes de tribo e de outros agrupamentos sociais e lingsticos, para designar a forma plural; digo, por exemplo, os tup,
e no, os tups.
Herbert
So Paulo,

Baldus

1937

ETNOLOGIA

BRASILEIRA

,I
1

Que etnologia? Literalmente:

a cincia do povo ou dos
povos, isto , a cincia que estuda as diversas modalidades totais
de um povo e suas relaes com as modalidades de outros povos. A palavra povo significa, aqui, unidade cultural. Assim, a etnologia estuda a unidade cultural no que diz respeito sua singularidade local e temporal e s suas relaes com outras unidades
culturais. A etnologia limita-se ao estudo das chamadas culturas
primitivas, por ser ainda uma cincia em formao.
"Cultura", no sentido que lhe do os etnlogos, a expresso harmnica total do sentir, pensar, querer, poder, agir e reagir
de uma unidade social, expresso que nasce de uma combinao
de fatores hereditrios, fsicos e psquicos com fatores colc.. vos
morais, e que, unida ao equipamento civilizador (instrumentos, armas etc.), d unidade social a capacidade e a independncia
necessrias luta material e espiritual pela vida. Um dos problemas principais da etnologia estudar a mudana contnua desta
expresso e as causas dessa mudana.
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No faz muito tempo que a ctnologia se separou da antropologia: ambas eram consideradas at h pouco como cincias
irms. Hoje, compreende-se que elas s podem ser cincias auxiliares uma da outra. Seus fins so inteiramente diversos. A antropologia, como o nome j o indica, ocupa-se do homem (anthropos), a saber, do homem como indivduo e como espcie. Falar
da cultura de um indivduo humano, ou da cultura da espcie,
maneira literria, e no cientfica, de falar, porque tais conceitos
no so acessveis a mtodos cientficos.
A diferena entre etnologia e etnografia se evidencia pelos
prprios nomes. A etnografia descreve o povo e tem seu objeto,
por assim dizer, na configurao exterior da cultura (como, por
exemplo, a geografia tem por objeto a superfcie da terra), en-

XVI

quanto que a etnologia procura compreender o povo na sua essncia e conhec-I o nas particularidades funcionais de sua cultura.
A geologia, por exemplo, no se interessa apenas pelas camadas
da terra, mas tambm, e principalmente, pelas transformaes que
se do nessas camadas. A etnografia tem por condio a estabilidade no momento da observao; a etnologia examina a dinmica. Destes diferentes modos de ver resulta o fato de o etn6grafo
encontrar o seu material de preferncia na cultura material, e o
etnlogo achar o seu na cultura espiritual. Isto no significa, porm, que a cultura espiritual esteja sujeita a mudana mais rpida
do que a cultura material. A maior parte das nossas experincias
entre os povos primitivos nos ensina o contrrio. Com isto queremos somente indicar que a dinmica, isto , o estado instvel,
mas sempre mutvel, de um povo pode ser melhor compreendida
atravs de sua. cultura espiritual do que atravs de sua cultura material. No se deve esquecer, claro, que ambas esto em correlao estreita, completando o que chamamos "cultura". Assim, o
etnlogo ser sempre etn6grafo; e o etn6grafo no poderia, sem
conhecimentos etnol6gicos, fazer trabalho til. Ambas as cincias
so ernpricas e indutivas. O etn6grafo precisa conhecer os problemas da etnologia para que, dotado de maior acuidade visual,
possa, por meio desse conhecimento, e no apenas com hipteses,
encontrar material para seu estudo. O e10610go deve conhecer os
dados da etnografia para que, dotado da necessria observao e
de conhecimentos e, assim, a salvo de hipteses estreis, possa situar e resolver os problemas que esse material lhe apresenta. O
etngrafo
recolhe os fatos, o etnlogo elabora-os.
Intitulei o presente livro "Ensaios de etnologia brasileira",
embora ele tenha, na maior parte, carter puramente etnogrfico.
Mas esse material etnogrfico serve, principalmente. para estudar
um problema etnolgico, qual seja a mudana de cultura entre ndios no Brasil. Quem ler o livro sob este ponto de vista achar,
desse modo, justificado o ttulo que lhe dei.
:E: fora de dvida que a etnografia pertence s cincias histricas, porque os materiais que ela recolhe representam documentos histricos. Em sentido muito mais profundo, a etnologia tambm cincia histrica, pois necessita documentos histricos e deles se vale para poder realizar o seu trabalho.
Sob este aspecto, a etnologia faz parte das cincias do esprito, em oposio s que chamamos cincias naturais.
O trabalho etnol6gico a compreenso fenomenol6gica da
"personalidade
cultural" (Thumwald)
de um povo, isto , no
2

somente dos aspectos de sua cultura, mas ainda das particularidades de toda sua funo cultural. A etnologia no visa determinadas leis e valores, como o fizeram, por exemplo, a teoria da evoluo e a chamada sociologia "formal" ou "pura"; no usa tampouco da deduo, porque esta conduziria a hipteses. Pela induo, a etnologia reconhece que a necessidade e o indivduo condutor (Notwendigkeit
und [hrendes lndividuum)
so, antes de
tudo, as foras que constroem a cultura.
Qual a utilidade do estudo da etnologia? perguntaro. A pergunta supe um ponto de vista utilitrio. Por que estudamos, por
exemplo, zoologia? Estudamos os animais para evitar intervenes
prejudiciais no conjunto harmnico da natureza, resultantes, - s
vezes, da extino de uma espcie animal ou da transplantao
dessa espcie de um continente para outro.
E por que estudamos etnologia? Estudamos os chamados
povos primitivos para, com base nos conhecimentos assim adquiridos, poder estudar melhor os chamados povos de alta cultura.
Se assim procedemos para compreender melhor o quadro multicor da humanidade.

S talvez interessante, a esse respeito, examinar a evoluo

histrica do conceito que dos povos perifricos se fez em nosso
prprio crculo cultural.
Na Antigidade eles foram representados de maneira objetiva por escritores e artistas. Tinha-se em vista comerciar com eles
ou subjug-los. Para isso, era necessrio v-los como eram na realidade. Ideologia alguma perturbou o exame dos observadores daquela poca.
A Idade Mdia, longo perodo de obscurantismo, teceu a respeito dos povos perifricos as mais variadas fantasias. Os povos
que no pertenciam cristandade eram considerados de modo realmente singular: eram produtos do diabo, gigantes estrambticos,
indivduos sem cabea e com a cara no peito etc. Muitas dessas
quimeras ainda perduravam na poca dos grandes descobrimentos.
Comearam ento esses povos a ser melhor conhecidos e sobre
eles os europeus teceram nova srie de fantasias. de outra ordem.
Era mais cmodo, para os cristos que avanavam,
tar esses povos estranhos como seres de ordem inferior.
lhor explor-Ios, combat-tos e subjug-Ios. No ano de
papa Paulo Ifl declarava numa bula que os ndios eram
Semelhantes deliberaes eram tomadas, em parte, para

apresenpara me1537, o
homens.
privar os

colonos europeus dos trabalhadores indgenas e aproveit-los, economicamente, s para a Igreja. Os clebres defensores da liberdade do ndio, como, por exemplo, o bispo Las Casas, no se opuseram importao de escravos africanos para a Amrica. Em
todo caso, porm, devemos aos missionrios cristos, especialmente aos jesutas, os relatos mais extensos daquela poca sobre
os povos dos pases recm-descobertos,
relatos at hoje indispensveis para o estudo destes povos.
Ainda que eles sejam influenciados pelos preconceitos da
poca, pela tendncia de seus autores a fazer propaganda de sua
congregao, e por sua natural parcialidade acerca da cultura espiritual dos ndios, necessrio aqui lembrar os escritos dos
sutas Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega, Femo Cardim, Antonio Ruiz de Montoya, Juan Patricio Femandez, Pedro Lozano,
Jos Sanchez Labrador e Pedro Francisco Xavier de Charlevoix,
para s mencionar alguns dos mais conhecidos. J a tendncia
especulao cientfica surgia, s vezes, sob a forma de comparaes, nesses livros antigos. Assim, encontram-se, por exemplo,
comparaes de palavras americanas com palavras hebraicas. E
um jesuta no Canad j comparava mesmo certos elementos da
cultura espiritual dos ndios dessa regio com a mitologia grega.

je-

Na poca da Revoluo Francesa, manifestou-se uma reao

contra todas as representaes depreciativas dos povos distantes.
As idias liberais vieram perturbar a crena na necessidade do
sofrimento na terra. O homem queria lutar pela justia e pela felicidade neste mundo. Essa luta, que no comeo foi apenas uma
luta espiritual, incluiu a humanidade toda no crculo de suas consideraes; e, no esperando salvao diretamente do prprio pas
e do prprio povo, o homem alargou, ento, a vista para mais
longe, vendo a o que lhe parecia desejvel. Isto o levava supervalorizao do desconhecido, idealizao dos povos longnquos.
Dois grandes homens dessa poca, Voltaire e Jean-Jacques Rousseau, se entusiasmaram, cada um a seu modo, por essas idias.
Voltaire venerava a alta cultura da China, e Rousseau invejava a
nudez paradisaca dos habitantes das formosas ilhas exticas e o
estado primitivo do homem, o qual, em seu modo de ver, consistia
em ser quadrpede. Os povos primitivos, sua vida e seu ambiente,
aparecem em certas ilustraes de livros do sculo XVIII como a
suprema realizao dos sonhos que os estetas europeus cultivavam naquele tempo.
A poca da cincia natural, o sculo XIX, ps termo a essa
divinizao. A desvalorizao na representao dos povos primi4

tivos, que agora recomeava, lembra o conceito hegeliano da dialtica da histria, isto , do seu prosseguimento em contradies,
no qual cada poca j traz em si, como germe da prpria exterminao, o comeo da poca seguinte, que lhe contraditria.
Essa desvalorizao no se deu, como anteriormente, em nome e
no interesse da igreja crist, dos conquistadores e dos escravocratas, mas em nome da mesma cincia, que se voltava agora para
o estudo dos povos estranhos, sem, contudo, poder livrar-se dos
preconceitos que nasceram, em parte, da reao contra o hedonismo do sculo XVIII e, em parte, das suas prprias doutrinas
hipotticas. Martius, o fundador da etnografia brasileira, fal~ dos
ndios, s vezes, at com desprezo, considerando-os como raa degenerada. Quando, nos meados do sculo passado, Darwin, em
viagem pelo mundo, passou pela Terra do Fogo, descreveu, no seu
dirio, esses indgenas como criaturas semelhantes a animais e dotadas de linguagem constituda por grunhidos, enquanto hoje os
missionrios ingleses j tm organizado um vocabulrio de 32.000
palavras desses ndios, isto , mais do dobro do nmero das palavras que Shakespeare usou nos seus dramas.
Nos crculos da cincia natural daquele tempo, vultos de outra espcie, todavia, se destacaram: no preciso lembrar mais que
Karl von den Steinen, autor das primeiras obras fundamentais,
imorredouras, da etnografia e etnologia brasileiras.
A separao estabelecida entre a etnologia e a antropologia
na segunda metade do sculo passado e expressada, primeiramente, na Alemanha, no ttulo do rgo profissional berlinense Zeitschrijt [iir Ethnologie (Revista de Etnologia), foi, pouco a pouco,
a reao contra as maneiras de observao da cincia natural. Dirigia-se, agora, a ateno mais para o ser das culturas, sua origem e sua transformao.
Citam-se como pais da etnologia moderna Adolf Bastian e
Friedrich Ratzel. Bastian chegou ao conceito da "idia elementar"
(Elementargedanke) , segundo o qual a base da disposio psquica mais ou menos igual nos indivduos de todos os povos, de
maneira que um bem cultural, por exemplo o arco e a flecha,
pode surgir em condies apropriadas, independentes uma da outra, em diferentes lugares da terra. A esta concepo, o gegrafo
Ratzel ops a chamada "teoria da migrao", que explica a extenso de um bem cultural pela transmisso de povo a povo.
Estes dois modos de ver esto em desacordo. A concepo
de Ratzel, que, de certa maneira, v o "um depois do outro" (Nacheinander) das culturas - porque deduz da extenso geogrfica

a formao das camadas histricas -, representada, hoje, pela

"doutrina dos crculos culturais" (Kulturkreislehre)
e pela "escola
da histria cultura!" (Kulturhistorische Schule), cujos mestres so
Frobenius, Ankermann, Graebner, Foy, o padre Wilhelm Schmidt
e o padre Koppers.
Discordam dela etnlogos como Thumwald e grande nmero de proeminentes arncricanistas. Uns e outros refutam a esquernatizao e a valorizao dos teoristas dos crculos culturais e
julgam somente o "um ao lado do outro" (Nebeneinander)
das
culturas, por ser compreensvel cientificamente. Esta maneira de
ver no s no exclui como at facilita a investigao detalhada
e sem preconceitos do processo, isto , do "um depois do outro"
(Nacheinander)
dentro da cultura singular, e tambm da propagao dela em outras culturas.
Se , cremos, necessrio estudar a etnologia brasileira porque devemos melhor conhecer o brasileiro. Tendo dito, ao iniciar
este trabalho, que a etnologia se limita, por enquanto, ao estudo
das chamadas culturas primitivas, tenho agora que acrescentar:
devemos estudar a etnologia brasileira para conhecer a continuao de tais culturas no carter nacional brasileiro. Sabemos, por
exemplo, que a cultura tup, na medida em que podemos consider-Ia como unidade, teve, tem e ter papel decisivo neste carter.
Quando os navcgantcs europeus atingiram a costa desta terra, que hoje chamamos Brasil, foram recebidos por tribos tup.
Os primeiros colonos viveram junto a tribos tup e se cruzaram
com elas fsica e psiquicamente. A lngua tup era tambm para
os brancos a "lngua geral" do pas. Com auxlio dos Tup o Brasil foi devassado e conquistado. Os nomes dos povos e das localidades, da Cauna e da flora so, na maior parte, tup. E quem j
viveu com uma tribo pura tup, no influenciada pela civilizao
europia, e com ela compara o brasileiro - no o habitante das
grandes cidades brasileiras, cujos pais ou avs eram ainda europeus, mas o brasileiro vinculado gleba, o brasileiro do serto e
das pequenas cidades, que no se lembra mais dos antepassados
europeus ou africanos -,
quem hoje compara esse "autntico"
brasileiro com o verdadeiro Tup reconhece que a maior parte do
carter do povo brasileiro o carter do Tup.

E: verdade que uma tal comparao, feita por via puramente

analtica, no pode conduzir a resultados satisfatrios. S como
complexos podem os homens e os povos ser vistos e comparados
cabalmente.
6

Tampouco a predominncia do Tup no brasileiro pode ser

explicada somente pelo cruzamento do sangue. Nesse cruzamento
foi, sem dvida, de certa importncia o fato de crescer o Tup na
sua terra natal, enquanto os europeus e os africanos chegaram
como desarraigados. E: verdade que os autctones gigantes da selva virgem necessitam de sculos para crescer, enquanto que o eucalipto importado se toma grande e til dentro de poucos anos.
Se. porm. plantssemos o eucalipto em todo o Brasil. deixaria de
existir o Brasil, porque seriam outras sua flora e sua fauna.

E: possvel que alguma coisa mstica, que se poderia chamar

de "fora formadora do solo", fizesse e faa futuramente prevalecer, cada vez mais, no brasileiro, o Tup e o indgena em geral. Diz-se ter sido observado, na Amrica do Norte, em certas
famlias que j h muito tempo vivem no pas, sem receber outro
sangue alm do europeu - ingls, irlands ou alemo -, uma
assimilao progressiva ao tipo do ndio norte-americano.
Se
exata a observao, temos de convir que a causa de tal assimilao cientificamente incompreensvel. Apesar disto, essa possibilidade merece a ateno de todos os investigadores que se ocupam dos processos da formao dos povos.
O sbio argentino Emesto Quesada, em seu artigo sobre o
"ciclo cultural vindouro", baseando-se na concepo dos ciclos
culturais de Oswald Spengler, cr ver. em contradio com este
autor. no os russos, mas os ndios como os portadores da cultura
vindoura. Refere que tambm outros autores latino-americanos
assim profetizam. Diz Qucsada, textualmente: "Estas tribos de
ndios" - s quais, em sua opinio, pertencem aquelas que ele
chama de "tribos sem culturas" - "representam um imenso reservatrio de homens. muito superiores. em qualidades fsicas e psquicas, ao mujik russo".
No cabe a um ctnlogo ocupar-se com tais profecias . Mas
o fato de surgirem idias desta espcie em crculos no-profissionais mostra que no se consideram mais os ndios apenas como
relquias prestes a se extinguirem. mas que j se comea a apreciar-lhes a significao para o futuro. Da evoluo de tais idias
resultar a melhor resposta pergunta: por que estudamos etnologia brasileira?

o dito "Imenso reservatrlo de homens". segundo o Botettn de Ia Socledad

GIgr4/lca NacloMI.
Madri. maro de 1935. consiste em 15.619.358 Indlgenas: -486.61-4
na Am~rica do Norte (GroenIAndla. Alasca, Canad e Estados Unidos); 6.604\.648 no
Mh.lco e na Am~riea Central; 8.-49\.096 na Amrica do Sul. Estes nmeros, apesar da
erro,lnela
InCantll de lua exatldlo.
podem dar uma Idia aproximada da realidade.
7

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A MUDANA
)

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1

J
1
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A MUDANA DE CULTURA
ENTRE INDIOS NO BRASIL

1
j

Entendemos por "mudana de cultura" a alterao na harmnica expresso global de todo o sentir, pensar e querer, poder,
agir e reagir de uma unidade social, expresso que nasce de uma
combinao de fatores hereditrios, fsicos e psquicos com fatores coletivos morais, e que, unida ao equipamento civilizador, como, por exemplo, instrumentos, armas etc., d unidade social a
capacidade e a independncia necessria luta material e espiritual pela vida.

I
~

A alterao pode efetuar-se de duas maneiras: pela assimilao recproca do novo cultura existente e desta ao novo, de
modo que a cultura em questo seja conservada na sua singularidade local e temporal, isto , como unidade no espao e no
tempo; ou pelo acolhimento unilateral do novo, que ento perturba a cultura at destru-Ia, de modo que o novo, por fim, tome
o lugar dessa cultura em questo.
Estes dois efeitos na mudana de cultura, isto , a mudana
dentro de uma cultura, que queremos chamar de "mudana parcial
de cultura", e a mudana de uma cultura para outra, que pretendemos chamar de "mudana total de cultura", existiram desde
que existem culturas, isto , desde que os homens formam unidades sociais, desde os primrdios do gnero humano, portanto.

J
I

MATERIAL

A aldeia dos Kaingang de Palmas, conhecida sob o nome de

Toldo das Lontras, foi erigida pela Comisso de Proteo aos
lndios. :f:, alm do Toldo do Chapec, o maior centro de povoao desta horda de Kaingang, cujo territrio se estende da cidadezinha de Palmas em direo sul-sudoeste at a regio de
Xanxer, isto , da fronteira do Estado do Paran at alm do
rio Chapecozinho, no Estado de Santa Catarina. A grande tribo
dos Kaingang ocupava o oeste do planalto de So Paulo, Paran,
Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Algumas hordas no Paran so independentes at hoje. H cerca de cem anos, os Kaingang de Palmas entraram em relao permanente com os brancos.
O Toldo das Lontras consiste em simples casinhas de tbuas, agrupadas ao redor de uma praa retangular. Num dos lados
de menor extenso da praa, ergue-se uma cabana maior, a igreja.
A aldeia em coisa alguma se distingue das povoaes, desse
tipo, dos moradores brasileiros dos arredores.
Entre os Bororo orientais, fiquei conhecendo trs aldeias:
Sangradouro, Meruri e Tori-paru. O territrio destes ndios est
no planalto de Mato Grosso central, entre o rio So Loureno,
o Araguaia e o rio das Mortes. J na segunda metade do sculo
passado, parte deles estava em relao contnua com os brancos.
H cerca de trinta anos, um bom nmero vive sob a guarda dos
missionrios salesianos. A maioria das aldeias, porm, ainda
independente, e s ocasionalmente visitada por um ou outro representante da nossa civilizao.
, Sangradouro inteiramente obra dos salesianos, que edificaram, junto ao seu estabelecimento, uma fileira de pequenas casas
de tijolo, para os ndios.

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Vfi

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Queremos limitar-nos aqui a examinar a mudana de cultura

entre algumas tribos de ndios do Brasil, apenas no que diz respeito influncia europia. Naturalmente as influncias das culturas de ndios entre si perduram ainda hoje.

mi."
.; p--c

Antes de dirigir a nossa ateno para as causas da mudana

de cultura, queremos discorrer rapidamente sobre os diferentes
domnios da cultura material e espiritual, para poder examinar,
considerando os fatos, as formas de reao nestes domnios.

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160

NA CULTURA

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(n:
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Na 'misso Meruri, porm, a aldeia bororo conservou, em

parte, a forma tradicional. E verdade que j no se vem, como
outrora, as cabanas cobertas de palha dispostas em crculo ao redor da casa dos homens: formam agora trs lados de um retngulo, cujo quarto lado representado por um pequeno arroio que
separa a aldeia das habitaes dos padres. Tambm a casa de homens no mais um edifcio completamente fechado, de interior
vedado aos olhares das mulheres, e que supera em tamanho a todas as outras cabanas: parece miservel telheiro, que poder dar
abrigo a uns poucos homens, por algumas horas. No est colocada no meio da praa, e sim perto do quarto lado, que no tem
casas, e no longe de uma grande cruz de madeira. :f: simblico

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161

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que, desta maneira, a cruz dos missionrios domine a morada profanada dos costumes e crenas indgenas.
Tori-paru aldeia independente. Seis grandes cabanas retangulares e cobertas de palha esto ao redor da casa dos homens,
distinta por ser ainda mais espaosa e ter ambas as entradas bem
fechadas por meio de tiras de palha pendentes.
Parece que durante o contato de mais de dois sculos, inconstantemente certo, que os Karaj vm tendo com os brancos,
ficaram sem influncia no seu plano tanto os estabelecimentos
erigidos por estes ndios no tempo da seca nas margens do rio
Araguaia, como as aldeias situadas em maior altura e por eles habitadas no tempo da chuva.
A nica aldeia dos Tapirap existente em 1935, no hinterland setentrional do afluente homnimo do Araguaia, no mostra rastros da nossa civilizao. Esta tribo tup j teve, indubitavelmente, ligeiro contato com os brancos nos dois ltimos sculos. Em 1911, suas povoaes foram novamente descobertas
pelo cearense Sr. Alfredo de Oliveira, chefe de uma expedio
de seringueiros. Por causa de sua difcil acessibilidade, desde aque-.
le ano raras vezes foram visitadas por brancos.
As cabanas do Toldo das Lontras j no foram construdas
pelos Kaingang sob direo da Comisso de Proteo aos Indos,
mas por operrios brasileiros. E como, exteriormente, so iguais
s cabanas comuns de toda a regio e habitadas pelos brancos,
pretos e mulatos, esto sujeitas tambm interiormente influncia da nossa civilizao. Numa delas, durante a minha estada, pendiam grinaldas multicores de papel - o adorno para uma festa
moda brasileira. Em todas havia catres de cana de taquara. (Antigamente, dormia-se num monto de folhas no cho.) Ao fogo
estavam potes de ferro. Uma mulher estava sentada mquina
de costura! Os nicos objetos de valor etnogrfico eram alguns
cestinhos de tiras de taquara. Mas que esta gente no sabe ainda
usar perfeitamente os edifcios recm-adquiridos,
mostravam-no
as runas carbonizadas de uma cabana que tinha sido incendiada
pelo fogo mantido continuamente no seu interior.
Enquanto, antigamente, entre os Bororo, cada cl habitava
sua prpria cabana, de maneira que hospedava vrias familias,
sendo ampliada, se fosse preciso, por anexos, os salesianos construram pequenas casas que, em geral, s tm lugar para o marido, a mulher e os filhos. Unicamente em Meruri h ainda algumas cabanas, cada uma das quais aloja vrias famlias. Tori-paru,
porm, compe-se inteiramente dessas cabanas maiores. Antigamente, o telhado de plano retangular assentava sobre o solo; hoje,
162

porm, assenta sobre esteios, de maneira que resultam paredes

laterais. como nas casas dos sertanejos. Antigamente dormia-se no
cho sobre uma esteira ou um couro de ona. Hoje, no somente
os. ndios' nas misses, mas at os de Tori-paru dormem em catres.
Alm disso, em todas as trs povoaes, o interior da cabana
ainda bem ndio. E verdade que potes de ferro e latas de conservas tm a um papel principal, mas h por toda parte objetos
etnogrficos que documentam extensamente a cultura prpria dos

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Bororo.
Como o telhado sobre esteios dos Bororo, tambm existe um
tipo de cabana dos Karaj que se mostra talvez influenciado pelo
sistema de construo dos sertanejos brasileiros. Nos outros tipos
de cabana destes ndios de rio que diferem um pouco entre si,
o telhado e a parede formam unidade, pois consistem em varas
que vo em ligeira curvatura do espigo at o solo. No primeiro
tipo, porm, o telhado e a parede so duas partes diferentes, pois
os caibros assentam com o cabo inferior sobre esteios. Desta maneira temos, em vez da chamada forma de colmeia (Bienenkorbform) , um telhado (Giebeldach) assentado sobre paredes verticais. Os dois lados abertos da cabana so fechados em geral por
construes redondas (Rundbauten),
mais ou menos salientes e
guarnecidas de aberturas de entrada. De resto, os Karaj, na vida
nas praias do Araguaia, conservaram como habitao, alm das cabanas, os guarda-ventos (W indschirme), esteiras enodadas de fibras de buriti que so colocadas como paredes e tetos, para defender no s do vento como dos raios do sol, da chuva e do
orvalho, e que servem, de dia, como assento e, de noite, como cobertor. Naturalmente acha-se nas cabanas e nos acampamentos de
esteiras destes ndios algum vaso provindo da nossa civilizao, o
que no suplanta a cermica prpria e as cabaas.
As cabanas dos Tapirap tm a forma de colmia tpica de
muitos Tup, tal como j se v numa figura do livro de Hans
Staden do ano de 1557. Tambm no interior das cabanas, nenhuma influncia europia-brasileira se acusa.
O ganhar a vida entre os Kaingang de Palmas, at a crise
econmica mundial, que comeou a fazer-se sentir no ano de 1929,
se fez, na maior parte dos casos, por meio da colheita de mate
silvestre. Atualmente, este ch no mais exportado do territrio deles. Coisa alguma pode caracterizar melhor a dependncia
destes ndios com relao nossa civilizao do que a palavra
"crise", que ouvimos de sua boca como designao da causa de
suas misrias econmicas. Como outros trabalhos, feitos para os
163

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brancos, restam apenas os chapus de palha e os cestinhos, que

so raras vezes pedidos e sempre mal pagos. E se os negociantes
de Palmas compram milho dos Kaingang, s o fazem sob a condio de dar a metade do preo em cachaa. Do governo no vem
mais subveno alguma. No de admirar, por isso, ouvir dos
ndios estas queixas: "Se ningum nos ajuda, temos de voltar
nossa vida antiga". Mesmo esta sada j Ihes , porm, impossvel.
f: verdade que os Kaingang de Palmas, por instigao da Comisso de Proteo aos 1ndios, plantam hoje, alm do milho, cultivado h muito, o feijo, e criam alguns animais domsticos.
Fora disso coletam, como antigamente, o mel do mato e frutos
silvestres, caam com arco e flecha e pescam com covos de cesto
de forma tradicional. No morrero de fome, mas s vezes passaro fome. Esto descontentes e lamentam, como todos os ndios, que, desde que foram acomodados ao nosso sistema econmico, havendo sido por ele corrompidos, j no possam mais
adaptar-se ao seu velho processo econmico.
Tambm os Bororo das misses entraram na economia mundial, tendo at a boa sorte de gozar, por isso, de uma renda segura
enquanto ficarem sob a proteo dos padres, isto , enquanto trabalharem para as misses, no campo, nas oficinas ou nas construes. Cada trabalhador, homem ou mulher, recebe ao meio-dia
c noite uma refeio moda brasileira e um vale de 1$000.
Este jornal de 2$000 e comida tambm usado na regio para os
jornaleiros brasileiros. Os vales podem ser trocados com os padres
por diferentes mercadorias, de valor correspondente. Alm disso,
estes Bororo naturalmente ainda vo caar, pescar e coletar nos
arredores, e o gnio andejo hereditrio leva todos os anos a
maior parte deles a uma expedio extensa, na qual passam cerca
de trs meses.

chado antigo e outro, mais novo. O ltimo , indubitavelmente, imitao do machado europeu de metal, e seu material mais fcil de
conseguir
e lavrar que o do antigo, sendo, porm, muito menos
~
prprio para o fim a que se destina: um chefe dos Tereno a quem
1
mostrei ambos os machados deu, de pronto, preferncia ao antigo.
~
.~
Tambm o cultivo de plantas, como sejam mandioca, feijo,
~
arroz e mamo, j tem papel decisivo em Tori-paru. Esta agricul1
tura provm da influncia dos brasileiros, e, provavelmente, e no
pouco, da dos salesianos, em cujos estabelecimentos alguns habitantes da aldeia tm sido educados. Muitos Bororo afirmam que
j
sua tribo planta o milho desde que h memria, assero de que
outros discordam.
J
Ocasionalmente, os homens de Tori-paru empregam-se como
trabalhadores nas fazendas vizinhas.
Os Karaj vivem, no tempo da seca, como caadores, apanhadorese
coletores no rio e nas suas margens. Recolhem ovos
da tartaruga e do avestruz e bem assim o mel e as frutas do
.l
mato A caa de animais terrestres e aves tem papel muito infeI
rior pesca. Para pescar, empregam, alm dos mtodos tradicio~
~~
nais, anzis de ferro, especialmente para apanhar os dois tipos
~
principais dos Serrasalmonineos: o pacu e a piranha. Tambm as
tartarugas so apanhadas embaixo da gua e nas praias no s
J,
com as mos, mas por meio de anzis, servindo como isca peda:i
cinhos de cana-de-acar.
Os arpes para a caa do pirarucu
,
tm pontas de ferro. As pontas das flechas, porm, so ainda de
.
madeira, taquara, osso ou espinho de raia .
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!
O tempo da chuva dificulta a pesca e a caa. Ento os Karaj ficam na dependncia principalmente de suas plantaes e, muitas vezes, sofrem fome por no serem, em geral, bons agriculto~~
res. Alguns ganham a vida trabalhando para os brancos como
,
remadores, pescadores e construtores de canoas. So grandes coi
merciantes. No s vendem aos brasileiros tudo que possvel dos
seus produtos e de sua caa; homens do grupo sulino, que moravam na margem ocidental da ilha do Bananal, adquiriam de mim
Ti
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tambm espelhos e outros artigos de troca em quantidades maioIA
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res, para negociar entre os chamados Xavaj, que representam a
....
z (:;. parte oriental do grupo. Tambm com os Tapirap, os Karaj
~
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antigamente comrcio ativo, vendendo-Ihes os objetos ad; tinham
quiridos dos brancos em troca de tembet de pedra, massa de
.....
urucu e filhotes de ararapiranga. Machados de pedra no se en~.
contram mais entre eles; alm de faces e machados de ferro, v-:
se, se bem que raramente, uma carabina, que o equivalente de

uma canoa grande ou de um filhote da ararapiranga.

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Para os habitantes de Tori-paru, a caa, a pesca e a colheita

de frutos silvestres etc. representam ainda as mais importantes
fontes do sustento. Como os seus companheiros de tribo nas misses, caam s com arco e flecha e pescam segundo as vrias
formas tradicionais. O uso de pontas de flecha de ferro e de anzis
no se espalhou, apesar de ser fcil consegui-Ias dos brancos.
Por outro lado, hoje s se empregam, para cortar, instrumentos
de ferro.
Mas que j se tenha realizado, no tempo em que os Bororo
ainda tinham de fazer machados de pedra, uma notvel mudana
de cultura a respeito desses machados, e seguramente provocada
por influncia europia, o que fica provado de maneira evidente
por dois desses instrumentos que pude adquirir em 1934, um ma164

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1,.:

Os Tapirap so, antes de tudo, agricultores, tendo muitas vezes abundncia de vveres, como, na Amrica do Sul, a maior parte das tribos de agricultores independentes e distantes da nossa civilizao . .B verdade que, j h muito tempo, foram abastecidos
de instrumentos de ferro pelos Karaj, e que mesmo os mais velhos
no se lembravam de ter visto um machado de pedra. Foi-me
assegurado, por outro lado, que outrora os gigantes da selva eram
derrubados, descobrindo-se-Ihes as razes e depois separando-as do
tronco por meio do fogo. Restos carbonizados nos lugares da erradicao de tais rvores, como se encontram nas roas antigas e h
muito abandonadas, demonstram a probabilidade de tal assero.

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~

A pesca tem a maior importncia para os Tapirap, e por

estarem suas povoaes sempre longe do rio, mesmo os menores
peixinhos, de charcos e regos miserveis, no so desprezados.
Pescar linha coisa desconhecida. A caa de animais terrestres
e aves , geralmente, praticada por alguns especialistas, no fornecendo, todavia, contribuio importante para a alimentao geral, O material da ponta da flecha osso ou espinho de raia. Colhem-se mel, as larvas de certas vespas, ovos de tartaruga e alimento vegetal silvestre.
Os viveres dos Kaingang de Palmas, na maior parte, so introduzidos pelos brancos e, quando no produzidos, hoje, pelos
prprios ndios, adquiridos na cidadezinha. A caa e a coleta fornecem apenas o suplemento ocasional da alimentao. O sal, o
fumo e a cachaa eram desconhecidos outrora _ agora so comprados nas vendas de Palmas.
Tambm os Bororo das misses e de Tori-paru receberam
dos brancos a maior parte dos seus vveres atuais. Um ndio, em
Sangradouro, queixou-se a mim de no estar bastante salgada a
comida da cozinha da misso. Antigamente o sal era desconhecido. O fumo e o lcool so muito apetecidos, mas os salesianos no
os fornecem. Adultos e crianas ainda no perderam o hbito apaixonado da geofagia: as paredes de barro dos edifcios da misso
em Meruri precisam ser renovadas trs vezes por ano.
Os Karaj s tomaram dos brancos poucas das plantas que
cultivam. Todos os seus vveres animais so tradicionais; geralmente desprezam a carne dos nossos animais domsticos, como o
boi e o porco. Pedem aos brancos, de preferncia, sal e rapadura.
.O artigo de troca mais estimado, porm, o pesado fumo goiano,
apesar dos Karaj j plantarem fumo.
Das muitas plantas cultivadas pelos Tapirap, os brancos,
provavelmente, introduziram na Amrica do Sul as bananas me166

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nores pertencentes a subespcies sapientium da Musa paradisiaca,

como por exemplo a banana-roxa (varietas rubra) e a banana-ouro
(varie/as regia). Pela nossa alimentao os Tapirap no mostraram repugnncia alguma, ao contrrio, pediram-na com curiosidade infantil. Arroz e feijo, o prato nacional brasileiro, foi muito
estimado por todos, e o chefe da tribo engoliu tambm, corajosamente, uma salsicha de Francfurt (Frankfurter Wrstchen), apesar de seu aspecto suspeito. Comeram um casal de porcos domsticos que lhes foi trazido para criao, e,' s vezes, comem galinha.
Gostavam muito de tomar o nosso caf, ch preto e mate. No conheciam bebidas alcolicas, e no ficaram conhecendo por nosso
intermdio. Eram muito desejosos de sal e rapadura. Aceitavam
com prazer o fumo goiano, apesar de cultivarem uma espcie deste
fumo, se bem que mais fraca.
Da indstria dos Kaingang de Palmas, s a fabricao de cestos digna de nota. O fabrico de chapus de palha, naturalmente,
deriva da influncia dos brancos. No vi olaria. O fiar e tecer parecem, tambm, desconhecidos. Perdeu-se a arte do trabalho em
madeira. H muito tempo j se esqueceu o trabalho em osso e
pedra. No se fabricam mais enfeites. Vestem-se europia; as
mulheres separam o cabelo pela risca no meio da cabea, enovelando-o na nuca, enquanto os homens, s vezes, usam-no comprido
e solto, no arrancando mais, porm, os plos da barba, como o
faziam antigamente. A pintura do rosto ainda aparece, mas s por
ocasio das festas dos mortos, designando os quatro diferentes grupos sociais. Pode-se considerar, talvez, os ornamentos em certos
cestinhas como as nicas manifestaes da arte tradicional destes
ndios .
A indstria prpria dos Bororo nas misses e em Tori-paru,
naturalmente, foi diminuda pelo contato com a nossa civilizao.
Hoje no se acham mais todos os numerosos adornos que serviam
de distintivos dos cls. Em 1934, pude ainda adquirir em Meruri
o ltimo cacete em fortna de gldio (Schwertkeule). A cermica
suplantada pelos potes de ferro e latas de conserva. Mas, apesar
dessas limitaes, de admirar como estes Bororo conservam ainda a manufatura de muitos objetos tradicionais, no que empregam
o maior cuidado e habilidade. Sua arte de entrelaar cestos foi ainda enriquecida por novas formas, devidas aos missionrios. O enodar de redes praticado como antes. Continuam ainda a fabricar,
para os braos, as estreitas fitas, finamente tecidas .B verdade
que o material para estas fitas no consiste mais em fibras de
tucum, e sim em linha 'importada. Nas misses, h, ao lado do
antigo fuso de mo dos Bororo, o fuso com roda e pedal. Vem167

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Os Tapirap so, antes de tudo, agricultores, tendo muitas vezes abundncia de vveres, como, na Amrica do Sul, a maior parte das tribos de agricultores independentes e distantes da nossa civilizao . .E: verdade que, j h muito tempo, foram abastecidos
de instrumentos de ferro pelos Karaj, e que mesmo os mais velhos
no se lembravam de ter visto um machado de pedra. Foi-me
assegurado, por outro lado, que outrora os gigantes da selva eram
derrubados, descobrindo-se-lhes as razes e depois separando-as do
tronco por meio do fogo. Restos carbonizados nos lugares da erradicao de tais rvores, como se encontram nas roas antigas e h
muito abandonadas, demonstram a probabilidade de tal assero.

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II

A pesca tem a maior importncia para os Tapirap, e por

estarem suas povoaes sempre longe do rio, mesmo os menores
peixinhos, de charcos e regos miserveis, no so desprezados.
Pescar linha coisa desconhecida. A caa de animais terrestres
e aves , geralmente, praticada por alguns especialistas, no fornecendo, todavia, contribuio importante para a alimentao geral, O material da ponta da flecha osso ou espinho de raia. Colhem-se mel, as larvas de certas vespas, ovos de tartaruga e alimento vegetal silvestre.

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Os viveres dos Kaingang de Palmas, na maior parte, so introduzidos pelos brancos e, quando no produzidos, hoje, pelos
prprios ndios, adquiridos na cidadczinha. A caa e a coleta fornecem apenas o suplemento ocasional da alimentao. O sal, o
fumo e a cachaa eram desconhecidos outrora _ agora so comprados nas vendas de Palmas.

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Tambm os Bororo das missges e de Tori-paru receberam

dos brancos a maior parte dos seus vveres atuais. Um ndio, em
Sangradouro, queixou-se a mim de no estar bastante salgada a
comida da cozinha da misso. Antigamente o sal era desconhecido. O fumo e o lcool so muito apetecidos, mas os salesianos no
os fornecem. Adultos e crianas ainda no perderam o hbito apaixonado da geofagia: as paredes de barro dos edifcios da misso
em Meruri precisam ser renovadas trs vezes por ano.
Os Karaj s tomaram dos brancos poucas das plantas que
cultivam. Todos os seus vveres animais so tradicionais; geralmente desprezam a carne dos nossos animais domsticos, como o
boi e o porco. Pedem aos brancos, de preferncia, sal e rapadura.
O artigo de troca mais estimado, porm, o pesado fumo goiano,
.apesar dos Karaj j plantarem fumo.
Das muitas plantas cultivadas pelos Tapirap, os brancos,
provavelmente, introduziram na Amrica do Sul as bananas me-

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nores pertencentes a subespcies sapientium da Musa paradisiaca,

como por exemplo a banana-roxa (vanetas rubra) e a banana-ouro
(varietas regia). Pela nossa alimentao os Tapirap no mostraram repugnncia alguma, ao contrrio, pediram-na com curiosidade infantil. Arroz e feijo, o prato nacional brasileiro, foi muito
estimado por todos, e o chefe da tribo engoliu tambm, corajosamente, uma salsicha de Francfurt (Frankjurter Wurstchen), apesar de seu aspecto suspeito. Comeram um casal de porcos domsticos que lhes foi trazido para criao, e,' s vezes, comem galinha.
Gostavam muito de tomar o nosso caf, ch preto e mate. No conheciam bebidas alcolicas, e no ficaram conhecendo por nosso
intermdio. Eram muito desejosos de sal e rapadura. Aceitavam
com prazer o fumo goiano, apesar de cultivarem uma espcie deste
fumo, se bem que mais fraca.
Da indstria dos Kaingang de Palmas, s a fabricao de cestos digna de nota. O fabrico de chapus de palha, naturalmente,
deriva da influncia dos brancos. No vi olaria. O fiar e tecer parecem, tambm, desconhecidos. Perdeu-se a arte do trabalho em
madeira. H muito tempo j se esqueceu o trabalho em osso e
pedra. No se fabricam mais enfeites. Vestem-se europia; as
mulheres separam o cabelo pela risca no meio da cabea, enovelando-o na nuca, enquanto os homens, s vezes, usam-no comprido
e solto, no arrancando mais, porm, os plos da barba, como o
faziam antigamente. A pintura do rosto ainda aparece, mas s por
ocasio das festas dos mortos, designando os quatro diferentes grupos sociais. Pode-se considerar, talvez, os ornamentos em certos
cestinhos como as nicas manifestaes da arte tradicional destes
ndios.

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A indstria prpria dos Bororo nas misses e em Tori-paru,

naturalmente, foi diminuda pelo contato com a nossa civilizao.
Hoje no se acham mais todos os numerosos adornos que serviam
de distintivos dos cls. Em 1934, pude ainda adquirir em Meruri
o ltimo cacete em forma de gldio (Schwertkeule). A cermica
suplantada pelos potes de ferro e latas de conserva. Mas, apesar
dessas limitaes, de admirar como estes Bororo conservam ainda a manufatura de muitos objetos tradicionais, no que empregam
o maior cuidado e habilidade. Sua arte de entrelaar cestos foi ainda enriquecida por novas formas, devidas aos missionrios. O enodar de redes praticado como antes. Continuam ainda a fabricar,
para os braos, as estreitas fitas, finamente tecidas 1:: verdade
que o material para estas fitas no consiste mais em fibras de
tucum, e sim em linha 'importada. Nas misses, h, ao lado do
antigo fuso de mo dos Bororo, o fuso com roda e pedal. Vem-

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I

II

se tambm teares europeus. Na fabricao slida e artstica de arcos e flechas, os Bororo orientais superam ainda hoje a todos os
outros ndios no Brasil. Como dantes, trabalham, para enfeites e
instrumentos, os caroos de certas frutas, ossos, unhas e dentes de
animais e conchas de caracol. Brincos semilunares so fabricados,
agora, do metal de cartuchos; alguns afirmam que antigamente foi
ouro que se empregou para este fim. Em presena dos padres, os
ndios se vestem europia, mas os homens usam ainda, debaixo
da cala, o estojo peniano de palha da palmeira aguau, e as mulheres debaixo do vestido, em forma de camisola, seu antigo traje
de cortia. Na casa de homens em Tori-paru, ningum usou seno
o estojo peniano. Os rapazes nas escolas das misses tm o cabelo
cortado e com risca, como os brasileiros. Os outros preferem ter a
cabeleira moda tradicional da tribo e gostam de pintar-se. Vemse ainda freqentemente adornos de penas nas cabeas, mesmo nas
de antigos alunos dos salesianos. Meu intrprete em Tori-paru,
Roberto Ipureu (v. estampa 24), que tinha at freqentado colgio de grau superior na capital, Cuiab, era exemplo disto. No
somente os adultos, mas muitas crianas pequenas tm os lbulos
das orelhas perfurados e, sendo de sexo masculino, tambm o lbio inferior. E verdade que a perfurao do septo nasal , agora,
rara. Do que ficou dito conclui-se que, entre estes ndios, a produo artstica manifestada na fabricao de enfeites continua sem
diminuio.

quitos. O sobrinho do chefe separou-se, s desde o pr-do-sol at

o nascer, do seu nico vesturio que consistia em meu colete velho. No observei influncia dos brancos nas manifestaes artsticas de ambas as tribos.

A MUDANA

NA CULTURA

A organizao social dos Kaingang, que divide a tribo em

"metades" exgamas e patrilineares, cada uma das quais se repar~ em dois grupos de caracterizao social diferente, ainda hoje
conservada to inalterada na horda de Palmas como em todas as
outras hordas de Kaingang independentes. A instituio do chefe
hereditrio existe, tambm.
verdade que, apesar disto, o funcionrio da Comisso de Proteo aos ndios obriga-os a que elejam
como chefe um dentre os seus que mais agrade a ele, funcionrio.
Desta forma, h no Toldo das Lontras, alm do chefe hereditt
rio, um "chefe" para o trato oficial com os brancos.
'1
1
Tambm entre os Bororo orientais a tribo se divide em "me~
tades" exgamas e existentes em cada aldeia, "metades" que so,
porm, matrilineares e se repartem, cada uma, em sete cls. Mas,
1
se bem que estes ndios estejam em contato permanente com os
.~
3
brancos
h muito menos tempo que os Kaingang de Palmas, sua
-,
',
organizao social j desapareceu quase completamente nas misses e, em grande parte, em Tori-paru. Como os Bororo me asse:1
veravam expressamente, no foi devido influncia dos padres,
e sim dos brasileiros. Aqui, por conseguinte, no foi uma presso exerci da pelos missionrios que agiu corrompendo, e sim a
at
assimilao mais ou menos voluntria dos ndios a um novo am~
biente social. A instituio do chefe hereditrio existe ainda entre
'estes Bororo, se bem que, seguramente, j tivesse perdido a sua
A
importncia, dado o trmino do estado de guerra.
Ainda hoje os Karaj se repartem em aldeias rigorosamente
separadas umas das outras, e que praticam, em geral, matrilinea~
ridades e endogamia. Em certas aldeias designam-se como "cheVi
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fes" os indivduos que receberam esta dignidade unicamente dos
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dominicanos de Conceio.
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m1i:
Os Tapirap habitavam, antigamente, algumas aldeias indejO
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pendentes uma da outra, entre as quais se deram casamentos, se
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bem que a endogamia da aldeia parea ter sido predominante. Pro:Z:P
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vavelmente, a organizao tem sido matrilocal e matrilinear, a no
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ser no caso dos chefes governantes e no dos seus futuros sucesso

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Entre os Karaj, a relao com os brancos influenciou a indstria tradicional de tal maneira que instrumentos de ferro tomaram o lugar dos instrumentos de pedra, osso etc. O mesmo sucedeu com os Tapirap. Os Karaj, dispondo de roupa europia
mais ou menos esfarrapada, vestem-na quando se encontram com
brancos. At que grau isto desagradvel para eles foi o que pude
observar quando fiz demorada viagem de canoa com homens desta
tribo. Na ocasio, logo se despiam, tornando-se verdadeiros ndios
do rio, que pulavam na gua assim que percebiam uma tartaruga.
De resto, os que possuem roupa so em nmero bastante limitado.
Os Tapirap consideram a nossa roupa somente como adorno ou
distintivo de dignidade. O chefe da tribo usava, de dia, um vestido comprido de mulher, que pertencia sua esposa, enquanto ela
andava nua como todos os outros. Ao anoitecer, quando esfriou,
despiu o vestido, dobrou-o cuidadosamente e ficou s com o estojo
peniano. O segundo chefe tinha roubado de um padre um grosso
poncho de l e, provavelmente para no ser inferior ao primeiro,
usou esta roupa pesada o dia inteiro, cobrindo-se no maior calor
do meio-dia e tirando-a s6 para a noite fresca e povoada de mos-

168

ESPIRITUAL

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res. No somente por causa dos assaltos dos Kayap, mas ainda
pelas febres e doenas das vias respiratrias, que apareceram epidemicamente (causadas, sem dvida, pelo contato com os brancos), o nmero dos Tapirap tem diminudo tanto, que foram obrigados a reunir-se, por fim, em uma nica aldeia e a esquecer a
sua organizao matrimonial e familia!, a tal ponto que hoje no
'pode ser perfeitamente estudada. Por outro lado, o poder muito
pronunciado do chefe conservado to extensamente que, graas
a ele, os Tapirap oriundos de diferentes aldeias formam, atualmente, unidade social e poltica. Essa unidade firmada ainda pelo fato de que formaes sociais particulares, que existem h mqito, na mesma forma, em toda a tribo (como as divises em "grupos
de comer" e em "grupos de trabalho"), aparecem, inalteradamente, compreendendo-lhe a totalidade dos membros.
A jamllia, que consiste no marido, na mulher e nos filhos
no adultos, entre os Kaingang de Palmas, sofreu, naturalmente,
alteraes pelo contato com a nossa civilizao, se bem que nos
falte o material comparativo de tempos passados, para poder verific-Ias completamente. Os ndios desta horda afirmam ter sido
sempre mongamos. Hoje o so, sendo digno de nota que o nmero dos homens , mais ou menos, igual ao das mulheres. Parece, porm, que a fidelidade conjugal de algumas mulheres tornou-se frouxa e que se entregam aos brancos, dando, como razo,
o fato de "terem pnis maior". Os homens no costumam protestar, e no tm, provavelmente, nem vontade nem possibilidade de
pagar na mesma moeda. Em todo caso, a posio da mulher mais
independente hoje do que antigamente. Os homens no se envergonham mais de fazer certos trabalhos de mulher, como, por exemplo, cestos, se bem que com menos habilidade; e freqentem ente
carregam grandes canastras, o que trabalho feminino. Nossa civilizao tem profunda influncia na relao entre as geraes:
faz surgir contrastes que decompem cada vez mais a comunidade. Os velhos aderem ao antigo, os jovens "pensam em ganhar dinheiro". Disso no resulta mais uma diviso de trabalho propriamente, isto , uma diviso de trabalho entre as geraes dentro da
mesma ordem econmica; mas os velhos aderem, como s tradicionais prticas religiosas, tradicional maneira de entreter a vida material, enquanto os jovens tratam de imitar os brancos em
tudo. Aparece mais uma complicao quando os jovens avanam
em idade e vo compreendendo cada vez mais a lei do sangue:
afastam-se ento do mundo do ndio, mas encontram dificuldade,
quando no esbarram mesmo com a impossibilidade, na assimilao ao mundo do branco.

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Entre os Bororo, nas misses e em Tori-paru, a decomposio dos cls leva a reforar a unidade da famlia. Certo, para isso
contribui o fato de a casa dos homens ter perdido, nas misses, a
sua importncia e de construrem, os salesianos, casas, cada uma
das quais pode hospedar apenas uma pequena famlia. Ainda mais:
hoje fazem esforos por serem mongamos, o que antigamente nem
sempre era a regra. Outrora, a casa pertencia mulher, se bem que
fosse construda pelo homem, e s ela mandava ali. Agora os padres mudaram as coisas para o sentido cristo, fazendo do homem
o dono e chefe da casa Antigamente, os, matrimnios infelizes
dissolviam-se simplesmente; nos atuais matrimnios cristos, por
conseguinte, indssolveis, h pancadaria e assassnio, e no raro
a fidelidade quebrada por ambos os sexos. Os missionrios dizem que antes a mulher havia sido a escrava do homem por levar
as cargas pesadas, e que agora so iguais.
este um juzo superficial
que compara com semelhanas europias, sem considerar a profunda diferena das bases econmicas e sociais. Num povo como
os Bororo, que tem, antes de- tudo, a obrigao de estar sempre pronto para a caa e para a guerra e a de proteger a famlia
durante as marchas, no podia o homem ser incomodado e fatigado por trabalhos dos quais as mulheres podiam encarregar-se. A
todas as grandes caadas vai o homem sem a companhia da mulher, tendo de levar sozinho a presa at perto da cabana. E o que
a mulher levava, alm disso, no levava na qualidade de escrava, e
sim na de proprietria; e, quanto mais pesada era a carga, tanto
maior era a posse. Ela levava o alimento vegetal que tinha recolhido, e como era obtido mais freqentemente e com maior regularidade do que a caa e oferecia, por isso, base mais segura ao sustento, dava-lhe, economicamente, preponderncia sobre o homem.
Nas migraes a mulher levava todos os utenslios domsticos e,
com isso, propriamente, assegurava sua posse perptua, isto , assegurava o lar da famlia, da qual ela era socialmente o centro de
gravidade. Da por que o homem, com o casamento, mudava-se
para a casa da sogra e da esposa (matrilocal) e os filhos pertenciam linha maternal (matrilinear). Por fim, seja mencionado ainda como fato de importncia decisiva que, como me foi afirmado
pelos salesianos em Meruri, entre os Bororo a mulher capaz de
levar cargas mais pesadas que o homem. Por isso, nos trabalhos da
colheita nas misses, quando homem e mulher recebem igual pagamento por igual servio, ela, muitas vezes, ganha mais do que
ele. Se os padres falam da igualdade atual dos sexos, esta afirmao , com efeito, justificada quanto ao pagamento, mas, sem dvida, a proporo do poder social dentro da parentela e da famlia
deslocada, segundo o modelo cristo, a favor do homem.

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Nos diferentes trabalhos dos quais os Bororo so encarregados pelos missionrios, torna-se evidente at que grau as leis tradicionais da diviso do trabalho fazem, ainda hoje, parte da natureza mesma do ndio. Se bem que os homens levem a canastra como uma mulher e sejam empregados para toda espcie de lavoura, preferem ocupar-se de acordo com sua vocao inata de caador de animais, e no de plantas; e servem, naturalmente, melhor
para vaqueiros do que para lavradores. E quando se queria ensinar s mulheres o fiar e o tecer, que tinham sido anteriormente,
sem roda nem tear, trabalho de homem, verificava-se que preferiam arte domstica a rude procura do alimento vegetal, seu velho
mister.

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Os meninos e meninas, que so educados nas misses, nos

dias teis trabalham, alternadamente, na escola e no campo. Na
escola infiltram-se mecanicamente frases de rezas e histrias crists, repetindo os alunos inmeras vezes, em coro, o que devem
aprender, tal como se faz, segundo certos mtodos de ensino, para
gravar vocbulos na memria. O mesmo se d na aula de msica,
na qual um frade leigo lhes inculca uma pequena melodia, servindo-se de instrumentos de sopro. Moram no internato e podem estar
nas cabanas dos pais s de onze horas at uma e meia. Apesar
disso, tambm neles a idade crescente vai revelando a tendncia
para o tradicional, e, quando adultos, procuram voltar ao modo
de vida dos antepassados, se bem que j no estejam em condies para isso.
Nem entre os Karaj nem entre os Tapirap, pelo que pude
observar, o papel da famlia, a posio da mulher e a diviso de
trabalho, tanto entre os sexos como entre as geraes, tm sofrido
alteraes considerveis pela influncia da nossa civilizao.
O curso da vida do indivduo, entre os Kaingang de Palmas,
naturalmente no est mais sujeito, como numa tribo independente, a uma regularizao tradicional que determina o que compete
a cada uma das suas fases. No existem mais costumes especiais
antes ou durante o parto, ou pouco depois, como, por exemplo,
o dos pais se absterem de certas comidas e trabalhos para no fazer mal ao filho, suposto em ntimo contato com eles. Estes costumes, porm, certamente existiram outrora, como entre todos os
outros povos naturais do Brasil. Foi conservado o costume de dar
o pai o nome ndio ao filho e de determinar a que grupo da "metade" paterna pertence, quando o pinta pela primeira vez para
a festa aos mortos. No h cerimnias de iniciao. Na morte e no
enterro conservaram-se os ritos antigos, embora uma cruz de madeira e velas ardentes sejam colocadas no tmulo.
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Entre os Bororo, antigamente, os pais jejuavam uma semana

depois do nascimento do filho. Os ndios das misses no tm
mais este costume. Mas todos tm ainda hoje, alm do nome cristo, um nome ndio. A perfurao do lbio inferior ainda est em
voga, embora j se vejam meninos e moos sem possu-Ia. Burku, o ancio chefe de Tori-paru, contou-me que nos tempos
passados os rapazes das famlias de chefes eram submetidos a
uma prova, que ele no tinha alcanado, mas que, ao que dizem,
deve ser usada ainda entre os companheiros da tribo moradores
na regio do rio Vermelho. Para poder correr bem, os rapazes
de dez a doze anos tinham de colocar-se em crculo estreito ao
redor de um fogo (baktere). Quando suavam e se fatigavam, deitavam-se e eram cobertos de folhas secas de auau (Orbignia
speciosa, Rdr.), Ento as mes tinham de achar o filho sem levantar as folhas, e se indicassem, ao invs do prprio filho, um
outro, o filho tinha que morrer. Diziam naturalmente que no
tinha sido morto, mas "morreu toa", porque o ndio, em geral,
no confessa haver matado um dos seus, a no ser que representasse, como um mim feiticeiro, perigo para a comunidade. Segundo Burku, este costume tinha por objetivo obter chefes de
valor. Mas abandonaram-no
porque trazia "grande sofrer".
Os missionrios afastam os costumes antigos da vida dos
seus alunos. Apesar disso, no podem evitar que o ndio, como j
referimos, queira voltar, com o passar dos anos, e cada vez mais,
forma de vida dos pais. f: caracterstico que mesmo ndios to
"civilizados", como os Kaingang de Palmas e os Bororo nas misses e em Tori-paru, que j quase completamente esqueceram os
deveres tradicionais a respeito de uma vida que comea, no tenham esquecido os deveres a respeito de uma vida acabada. Hoje
ainda, os habitantes de Tori-paru sepultam, na forma do costume,
as ossadas dos seus mortos em pntano vizinho, depois de t-Ias
descarnado. Em 1931, os ndios de Sangradouro desenterraram
do cemitrio cristo o cadver de uma de suas mulheres, para sepult-Ia maneira da tribo, no que foram impedidos pelos padres,
por j ter sido enterrado com o ritual cristo. De resto, os salesianos do carta branca queles que querem sepultar os mortos
maneira antiga e que so, como dizem, em maior nmero do
que se pensa.
.Entre os Karaj e os Tapirap, na medida do que pude observar, alterao alguma oriunda da influncia da nossa civilizao se fez sentir na regulao tradicional da vida do indivduo.
Naturalmente, o carter de uma tribo de ndios alterado decisivamente pela relao com os brancos. Pela finalizao do es173

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tado de guerra e pela introduo de instrumentos de ferro, a dureza da luta pela vida diminuda de modo que lhe transforma,
no raro, em ociosidade, a ndole combativa e produtiva.

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A moral, sempre tendente ao utilitarismo, toma outras formas. No que o furto e a mendicidade sejam desconhecidos entre
os ndios independentes. Mas, muitas vezes, no trato com os brancos aumenta a compreenso que os recomenda como os modos
mais cmodos de aquisio. A abstinncia de prazeres sensuais,
considerada antigamente como preparao e at como uma defesa
para a luta, abandonada sem hesitao. E apesar disso, ainda
agora dizem os Bororo que outrora o homem e a mulher podiam
vencer a ona com a fora do brao e correr mais depressa que o
avestruz porque jejuavam, tanto depois do nascimento do filho,
como durante a menstruao e em outras ocasies e se uniam para o coito s uma ou duas vezes por ms e no, como hoje, uma
ou duas vezes por semana. Um Bororo, na misso Meruri, me
declarou no querer morar com seus companheiros de tribo nas
aldeias independentes porque estes se matariam um ao outro "
moda dos brancos". Dizem que antigamente tais assassinatos eram
raros. " moda dos brancos" quer dizer: segundo o exemplo dos
garimpeiros que, no territrio dos Bororo, experimentam os revlveres uns sobre outros.

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No quero deixar de mencionar um caso que mostra como o

trato com os civilizados influi at nos hbitos mais simples dos
ndios. Entre os Tapirap, o homem e a mulher costumam urinar
de ccoras. Quando, uma vez, algum tempo depois da minha
chegada aldeia, entrei no mato vizinho para urinar, vi com surpresa, perto de mim, alguns moos a imitar o meu ato e a minha
posio. Pareceu, porm, que logo ficaram com medo da sua prpria coragem porque apenas haviam comeado e logo, dominados
pelo hbito, foram se abaixando pouco a pouco. Mais tarde observei, repetidas vezes, tais tentativas revolucionrias da nova gerao. No abandono a esperana de que estes meus amigos tenham conseguido a realizao desejada de uma tal mudana de
cultura.
Importante para o julgamento da possibilidade de assimilar
os ndios a nossa civilizao conhecer-Ihes a capacidade de
aprender. Os missionrios salesianos me contaram que nas escolas os Bororo entre 10 e 14 anos aprendiam mais penosamente
que as crianas dos brancos e negros, mas que, nos anos seguintes, sua compreenso supera, pelo menos, a dos negros. Tm ouvido musical e talento para as lnguas, mas no para a aritmtica.
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b claro que o contato com os brancos influi tambm sobre

a lngua. Aqueles Bororo que desde pequenos falavam portugus
na escola da misso pronunciam a lngua materna menos guturalmente do que os que ignoram o idioma dos brancos. H concesses dignas de nota. Entre os Tapirap acostumei-me a dizer txikant, quando achava alguma coisa boa ou bonita ou quando me
queria mostrar reconhecido hospitalidade recebida (expresses
prprias para agradecer faltam em todas as lnguas dos ndios).
Um dia, porm, o mais crtico e' mais zeloso dos meus professores
de tapirap me ensinou que a minha maneira de falar era errada .
Declarou que devia dizer auentxikant, quando tencionasse proferir aquilo que queria manifestar em certos casos. Demonstrei-lhe
que nessas ocasies todos os Tapirap costumavam responder-me
com a mesma palavra, a saber, com txikant. Ento deu-me a entender que os seus corteses companheiros de tribo adaptaram-se a
mim, passando a usar a expresso com o sentido que eu lhe tinha
dado. Mais tarde aprendi que txi-kant ou txe-kant significa tanto "eu (sou) bom", enquanto auentxi-kant ou auentx-kant pode ser traduzido por "perfeitamente bom" ou "perfeitamente bem",
como demonstrao de alegria. Por outro lado, tambm me adaptei
aos Tapirap. Tinham aprendido de algum a palavra portuguesa
"marido", compreendendo-a, porm, como designao para o sexo
masculino em geral. Assim aconteceu que um menino abriu os
olhos luz j como "marido", e que aos nomes de animais de
todas as espcies, desde que masculinos, esta palavra era posposta se se queria determin-Ia mais exatamente. Para no causar
confuso, adaptei-me a este uso espalhado em toda a aldeia. a,
por certo, duvidoso que os Tapirap continuem a empregar a palavra txi-kant tambm no sentido alterado.
Na investigao da religio dos Kaingang de Palmas, considerei caracterstico que sendo nesta tribo o culto aos mortos de
importncia predominante, no fosse possvel deparar uma crena
em outros espritos e demnios. Se h essa crena, manifesta-se,
em todo caso, to pouco, que seu papel insignificante. No se
pode supor que tenha sido desalojada pelo cristianismo, porque
podem existir sem conflito, uma ao lado do outro, ou misturados
uma com o outro, como vemos entre outros ndios catequizados
Alm disso, o cristianismo dos Kaingang limita-se s formas externas, porque s querem tornar-se iguais aos vizinhos brasileiros.
Como estes, os ndios celebram as festas d igreja: primeiramente
a reza, depois o baile com a guitarra e a cachaa.
b digno de nota que os Kaingang de Palmas no tenham nem
abstenes religiosas nem mdicos-feiticeiros. No acreditam em
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causas mgicas das doenas. No sabemos como os seus antepassados pensaram a este respeito. "Viviam de idias", no dizer do
velho chefe do Toldo das Lontras. Quer dizer: levavam no esprito a imagem de um mundo que explicava e permitia compreender aquilo que os sentidos percebiam, de maneira que a fantasia
ficasse satisfeita. Parece que hoje em dia a fantasia no tem mais
fome ...

Entre os Bororo das misses, o cristianismo e a antiga religio da tribo existem separadamente. O trabalho espiritual dos
padres leva os alunos de manh e noite para a igreja. Os adultos
educados nas misses s vo missa aos domingos e feriados. Em
Meruri, no ptio situado entre os edifcios da misso no se deve
danar nem cantar maneira ndia. Mas na praa limtrofe, rodeada pelas cabanas dos Bororo, as festas tradicionais so celebradas. A crena no Deus e no diabo dos cristos compatvel com
a dosbope, dos demnios. A gente assiste na igreja aos sacerdotes
dizerem missa, e na casa dos homens s reunies para solenizar
o banquete dos mortos. E verdade que j muito do antigo se perdeu. Em Meruri no h mais os sonidores msticos e os instrumentos de sopro to caractersticos dos antigos Bororo.
Por outra parte, obedece-se ainda a certas abstenes religiosas. Por exemplo, o Bororo, em geral, no come veado e est convencido de que tal carne lhe faz mal, embora no faa ao branco.
Porm a autoridade do bari, do mdico-feiticeiro, e das leis nas
quais se baseia seu poder, vai desaparecendo. At h pouco tempo, os Bororo podiam comer o milho s daquele pedao de uma
plantao que tinha sido exorcizado por haver sido circunvagado
pelo bari. No podiam usar nada do trecho limtrofe enquanto
este no tivesse sido tratado da mesma maneira. Hoje s uma
espiga levada ao bari, sendo suficiente, no dizer do meu informante, "para o milho de todo o mundo", que o mdico-feiticeiro
exorcize esta nica espiga. Outrora podia-se comer uma anta somente depois de o bari lhe haver mordido a cabea. Hoje, comea-se imediatamente a com-Ia, levando s mais tarde a cabea ao
bari, e no so raras as vezes em que se esquecem disso, de sorte
que a cabea apodrece e deitada fora. Em tempos passados, no
caso de necessidade, o bari podia tornar comestvel at o veado,
por meio de exorcismos. Hoje, em caso extremo, alguns, sem auxlio do bari, arriscam-se a comer esta carne temida que, como
dissemos, em geral se evita. Dizem que antigamente todos os bari
comeram gente da sua tribo, tendo sido o medo grande demais
para persegui-Ios por causa disso. Hoje, um bari no teria mais
coragem de mostrar um apetite de tal espcie. Em 1934, os Bo176

roro me contaram que em Yarudori, aldeia na confluncia do rio

So Joo com o rio Vermelho, mora um velho bari de nome Yokukawore (olho verde) que come gente, velhos e moos, homens e
mulheres, Bororo e brancos. De noite entra num dos companheiros de tribo, sem que este o perceba; ento, o possudo do bari
fica doente e morre, e Yoku-kawore come o cadver. Aos brancos
diz bom-dia maneira deles, apertando-lhes firmemente a mo;
os brancos morrem em conseqncia disso e so devorados por
ele. Em setembro de 1936, recebi a noticia de que os habitantes
de Yarudori mataram o seu bari.
A imagem do mundo dos Bororo nas misses representa, ao
lado dos conceitos herdados - cuja intensidade, em parte, enfraquecida pelo novo modo de vida -, os conceitos estranhos e
recm-importados que, verdade, essa gente respeita mais ou menos, no podendo, porm, incorpor-Ias ao ponto de se tomarem
substanciais.
Entre os Karaj e Tapirap, no pude verificar influncias
da nossa civilizao na religio, na situao do mdico-feiticeiro
e na concepo do mundo.

AS CAUSAS DA MUDANA

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DE CULTURA

Entre as causas da mudana de cultura podemos distinguir

as que vm de "dentro", isto , da prpria unidade cultural, e
aquelas que vm de "fora", isto , so trazidas de outra unidade
unidade cultural em questo. Essas causas podem apresentar-se
sob a forma de necessidades ou de indivduos condutores.
No temos de ocupar-nos, aqui, das causas que vm de "dentro", porque queremos limitar-nos ao estudo da mudana de cultura no que diz respeito influncia europia.
Temos
a forma de
guerra e a
importao
para outro,
apresentaram

de considerar como causas que vm de "fora", sob

necessidades, por exemplo, a finalizao do estado de
introduo de instrumentos de ferro, mas tambm a
de epidemias e a expulso do territrio hereditrio
com condies de vida diferentes. Tais causas j se
para o caso de todos os ndios aqui estudados.

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Considerando as causas que vm de "fora" sob a forma de

indivduos condutores, temos de distinguir entre a recepo do
novo elemento cultural por um indivduo condutor da unidade
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cultural em questo, e a introduo do novo elemento cultural por

um indivduo condutor proveniente da mesma unidade cultural
que o elemento trazido por ele. A predileo e os dotes pessoais
tm papel decisivo em ambos os casos. O chefe principal dos Tapirap favorece quase tudo que vem dos brancos, e enquanto tiver
o poder, a tribo estar, at certo ponto, disposta assimilao.
Ele foi, por exemplo, a causa de que, h pouco, os Tapirap cultivassem a cana-de-acar e cantassem melodias crists. O segundo
chefe exatamente o contrrio, e seu rival encarniado. Odeia os
estrangeiros, conservador, no planta cana-de-acar e s canta
as suas canes. J quase to poderoso como o chefe principal.
Quando tiver o governo da tribo no ser, provavelmente, causa
de mais mudanas de cultura vindas de "fora". Quando os Tapirap ainda moravam em duas aldeias apresentavam, graas diferena dos seus indivduos condutores, uma aldeia xenfoba e mais
rica em tradies e a outra, a do atual chefe principal, acessvel
a tudo quanto vinha dos brancos e j empobrecida na cultura dos
antepassados. Igualmente, as hordas ou as populaes de aldeias
dos Kaingang, Bororo e Karaj comportavam-se e comportam-se,
segundo seus indivduos condutores, de maneiras diferentes em relao aos brancos e a seus elementos culturais. Com isso, naturalmente, acontece que um certo elemento cultural desejado por
um desses indivduos. e recusado por um outro, enquanto um segundo elemento cultural ter, talvez, sorte oposta.
As diferenas so, possivelmente, maiores ainda entre os indivduos condutores procedentes da mesma unidade cultural que o
.elemento trazido por eles, que , nos limites traados neste Ensaio,
unidade cultural europia. Parece que, outrora, tanto aventureiros
como missionrios influam nos Kaingang de Palmas. Nos ltimos
anos, mulatos viviam entre eles e um tinha papel predominante
no tempo da colheita de mate. O funcionrio da Comisso de
Proteo aos Indios' limitou o poder do chefe hereditrio, mandando os habitantes do Toldo das Lontras elegerem um dos seus
que, como j ficou dito, agradasse a esse funcionrio. tambm
influi na cultura material, mandando construir, casinhas de tbuas,
fornecendo instrumentos de ferro e concitando os ndios a plantarem milho e feijo.

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claraes dos padres no sentido de que seus alunos levam vida

ambgua, sendo, s vezes, "cristos civilizados", e, s vezes, "Bororo perfeitos". Estes apstolos sofrem desiluses porque seu objetivo, com zelo e sacrifcios, tem de limitar a possibilidade de
sentir com os ndios e, por conseguinte, como os ndios. Encontrei velhos missionrios que passaram a vida inteira entre os Bororo e que me confessaram abertamente a sua forte averso por
eles. Apesar disto, tratam-nos com, bondade crist, do-Ihes instrues na sua maneira branda e afvel e s castigam um malfeitor
deixando de falar com ele durante alguns dias,
Entre os habitantes de Tori-paru,
nhana tm influncia ocasional.

certos brasileiros

da

VIZI-

Muitos religiosos e leigos ocuparam-se com os Karaj. Mas at

a segunda metade do sculo passado, foram passageiros os contatos. S em 1871, o general Couto de Magalhes fundou um colgio
perto de Leopoldina que, durante a sua existncia de cerca de
vinte anos, foi freqentado por numerosos jovens Karaj. H mais
de trinta e cinco anos, os dominicanos catequizam no Araguaia,
e ultimamente l aportaram missionrios batistas, adventistas e salesianos. Todos entraram em concorrncia para salvar a alma do
pobre Karaj e o pobre Karaj nem sequer se perturbava com
este concurso, aproveitado apenas no sentido de obter para si a
maior quantidade possvel de objetos teis. Estas misses contriburam, antes de tudo, para fazer dos Karaj negociantes ainda
mais refinados do que j eram. Os dominicanos tambm investiram no cargo de chefe homens da tribo que tinham sido seus
alunos, por exemplo o "capito" Isidoro, de nome ndio Iyd-dam, ao qual o bispo D. Sebastio, de Conceio, entregou a direo da aldeia Beroromand, situada perto de Santa Teresinha. De
1928 a 1930 existiu um posto da Comisso de Proteo aos Indios em Santa Isabel, na ilha do Bananal, cujo pessoal conseguiu
incutir nos Karaj um tal sentimento de dignidade, que, hoje, os
viajantes do Araguaia consideram-nos como os mais perigosos da
sua tribo.

Os Bororo em Sangradouro e Meruri so dirigidos pelos missionrios salesianos, que, em contraste com os representantes da
Comisso de Proteo aos lndios, procuram influir no somente
na cultura material, mas na espiritual. Como, em geral no tm
bastante compreenso da vida espiritual dos ndios, vem a dar-se
nesta a coexistncia do novo ao lado do antigo, o que motiva de-

Os contatos que os Tapirap tinham com os brancos eram em

geral muito ligeiros. Depois da expedio dos seringueiros que
descobriu novamente esta tribo em 1911, meu companheiro de
viagem, o missionrio ingls Rev. F. C. Kegel e eu fomos os que
passamos mais tempo na aldeia. Alguns rapazes que tinham vivido
passageiramente em escolas de misses, imediatamente depois da
sua volta, readaptaram-se aos seus, sem transmitir influncias estranhas.

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cultural em questo, e a introduo do novo elemento cultural por

um indivduo condutor proveniente da mesma unidade cultural
que o elemento trazido por ele. A predileo e os dotes pessoais
tm papel decisivo em ambos os casos. O chefe principal dos Tapirap favorece quase tudo que vem dos brancos, e enquanto tiver
o poder, a tribo estar, at certo ponto, disposta assimilao.
Ele foi, por exemplo, a causa de que, h pouco, os Tapirap cultivassem a cana-de-acar e cantassem melodias crists. O segundo
chefe exatamente o contrrio, e seu rival encarniado. Odeia os
estrangeiros, conservador, no planta cana-de-acar e s canta
as suas canes. J quase to poderoso como o chefe principal.
Quando tiver o governo da tribo no ser, provavelmente, causa
de mais mudanas de cultura vindas de "fora". Quando os Tapirap ainda moravam em duas aldeias apresentavam, graas diferena dos seus indivduos condutores, uma aldeia xenfoba e mais
rica em tradies e a outra, a do atual chefe principal, acessvel
a tudo quanto vinha dos brancos e j empobrecida na cultura dos
antepassados. Igualmente, as hordas ou as populaes de aldeias
dos Kaingang, Bororo e Karaj comportavam-se e comportam-se,
segundo seus indivduos condutores, de maneiras diferentes em relao aos brancos e a seus elementos culturais. Com isso, naturalmente, acontece que um certo elemento cultural desejado por
um desses indivduos e recusado por um outro, enquanto um segundo elemento cultural ter, talvez, sorte oposta.
As diferenas so, possivelmente, maiores ainda entre os indivduos condutores procedentes da mesma unidade cultural que o
.elemento trazido por eles, que , nos limites traados neste Ensaio,
unidade cultural europia. Parece que, outrora, tanto aventureiros
como missionrios influam nos Kaingang de Palmas. Nos ltimos
anos, mulatos viviam entre eles e um tinha papel predominante
no tempo da colheita de mate. O funcionrio da Comisso de
Proteo aos Indios' limitou o poder do chefe hereditrio, mandando os habitantes do Toldo das Lontras elegerem um dos seus
que, como j ficou dito, agradasse a esse funcionrio. Tambm
influi na cultura material, mandando construir casinhas de tbuas,
fornecendo instrumentos de ferro e concitando os ndios a plantarem milho e feijo.

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sentir com os ndios e, por conseguinte, como os ndios. Encontrei velhos missionrios que passaram a vida inteira entre os Bororo e que me confessaram abertamente a sua forte averso por
eles. Apesar disto, tratam-nos com. bondade crist, do-lhes instrues na sua maneira branda e afvel e s castigam um malfeitor
deixando de falar com ele durante alguns dias.
Entre os habitantes de Tori-paru,
nhana tm influncia ocasional.

certos brasileiros

da vizi-

Muitos religiosos e leigos ocuparam-se com os Karaj. Mas at

a segunda metade do sculo passado, foram passageiros os contatos. S em 1871, o general Couto de Magalhes fundou um colgio
perto de Leopoldina que, durante a sua existncia de cerca de
vinte anos, foi freqentado por numerosos jovens Karaj. H mais
de trinta e cinco anos, os dominicanos catequizam no Araguaia,
e ultimamente l apartaram missionrios batistas, adventistas e salesianos. Todos entraram em concorrncia para salvar a alma do
pobre Karaj e o pobre Karaj nem sequer se perturbava com
este concurso, aproveitado apenas no sentido de obter para si a
maior quantidade possvel de objetos teis. Estas misses contriburam, antes de tudo, para fazer dos Karaj negociantes ainda
mais refinados do que j eram. Os dominicanos tambm investiram no cargo de chefe homens da tribo que tinham sido seus
alunos, por exemplo o "capito" Isidoro, de nome ndio Iyd-dam, ao qual o bispo D. Sebastio, de Conceio, entregou a direo da aldeia Beroromand, situada perto de Santa Teresinha. De
1928 a 1930 existiu um posto da Comisso de Proteo aos Indios em Santa Isabel, na ilha do Bananal, cujo pessoal conseguiu
incutir nos Karaj um tal sentimento de dignidade, que, hoje, os
viajantes do Araguaia consideram-nos como os mais perigosos da
sua tribo.

Os Bororo em Sangradouro e Meruri so dirigidos pelos missionrios salesianos, que, em contraste com os representantes da
Comisso de Proteo aos Indios, procuram influir no somente
na cultura material, mas na espiritual. Como, em geral no tm
bastante compreenso da vida espiritual dos ndios, vem a dar-se
nesta a coexistncia do novo ao lado do antigo, o que motiva de-

Os contatos que os Tapirap tinham com os brancos eram em

geral muito ligeiros. Depois da expedio dos seringueiros que
descobriu novamente esta tribo em 1911, meu companheiro de
viagem, o missionrio ingls Rev. F. C. Kegel e eu fomos os que
passamos mais tempo na aldeia. Alguns rapazes que tinham vivido
passageiramente em escolas de misses, imediatamente depois da
sua volta, readaptaram-se aos seus, sem transmitir influncias estranhas.

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o ESPAO DE TEMPO
DA MUDANA DE CULTURA

Como os padres dirigem sua influncia transformadora no somente no que diz respeito cultura material, mas tambm espiritual, a mudana caminha em ambas ao mesmo tempo. Mas como, por outra' parte, os ditos "cristos civilizados" de nenhum
modo perderam a vontade e a possibilidade de entregar-se inteiramente vida tradicional de sua tribo, no se pode conjeturar
como e em quanto tempo a mudana de cultura neles se completar. Referimos acima o que j se tornou diferente.

espao de tempo no qual uma mudana de cultura se efetua diferente em cada caso. Quando, por exemplo, uma tribo recebe, de uma vez, instrumentos de ferro em nmero bastante a
poder substituir todos os seus machados de pedra, a mudana de
cultura se realiza de uma s vez. Se a tribo recebe quantidade menor, a mudana de cultura se dar pouco a pouco.

Apesar de estar em contato com os brancos, se bem que nunca

permanentemente,
h mais de duzentos anos, os Karaj conservavam em geral a sua antiga cultura, na medida em que no
houve alteraes que resultassem da introduo de instrumentos
de ferro.

Quando, em geral, o tempo gasto numa mudana na cultura

material mais curto que o gasto em mudana na cultura espiritual, a causa a seguinte: as necessidades influem mais fortemente na cultura material, manifestando-se mais imediatamente a vantagem e a desvantagem Quando, por exemplo, o ndio troca um
machado de pedra por um de ferro, v imediatamente a vantagem
que o novo lhe traz e a desvantagem que teria se continuasse a
usar o antigo. E as necessidades, isto , as condies da sua luta
pela vida, fazem-no tomar o machado de ferro. Sendo, porm, oferecidos ao ndio nova forma social, novo canto ou nova crena
religiosa, no compreende a razo pela qual tenha de abandonar
o tradicional ou mistur-lo com o novo. B verdade que, em geral,
tal mudana rpida e radical s se refere a determinados elementos
da cultura material. E, por outro lado, h casos em que a cultura
espiritual se altera, ficando a material essencialmente a mesma.
Verifiquei um destes, por exemplo, entre os Chamacoco no Chaco
(v. Baldus, lndianerstudien, p. 85), onde tribos que, h cinco decnios, ainda formavam unidade, estavam mais ou menos iguais
na cultura material, tendo, porm, profundas diferenas na espiritual. B verdade que se tratou, a, antes de tudo, de uma mudana
de cultura vinda de "dentro".
Se bem que os Kaingang de Palmas estejam em contato conlquo com os brancos h cerca de um sculo, s agora se aproximam, ao que parece, da ltima etapa de sua "mudana total de
cultura", o que tambm indicado pelas palavras do ancio-chefe,
segundo as quais a nova gerao s pensava em ganhar dinheiro, enquanto os velhos "viviam de idias". A mudana na cultura material efetuou-se quase completamente, mas as partes essenciais da
cultura espiritual, como a organizao social, a lngua e o culto aos
mortos, so ainda conservadas.
Nos trinta anos em que os Bororo vivem nas misses sob a
custdia dos salesianos, cresceu uma gerao que se distingue profundamente da anterior - uma gerao de "cristos civilizados".

Entre os Tapirap,
da nossa civilizao, o
ndios, antes mesmo do
ram por intermdio dos

s se observa, como influncia essencial

uso de instrumentos de ferro, qUI! estes
recente contato com os brancos, recebeKaraj.

A MUDANA PARCIAL
E A MUDANA TOTAL

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DE CULTURA
DE CULTURA

Enquanto, em geral, os negros na frica Central tendem para um novo equilbrio dentro da prpria cultura, se uma mudana
efetuada graas ao contato com os europeus, os ndios no Brasil,
a este respeito, reagem com menos volubilidade. A falta de flexibilidade, que ordinariamente mostram em relao s influncias
da nossa civilizao, lembra diretamente a hiptese agora de novo
alimentada pelo estudo do cultivo ndio das plantas teis, segundo
a qual os ndios brasileiros so sobreviventes de povos de alta
cultura. Assimilao recproca do novo sua cultura e desta ao
novo, isto , mudana parcial de cultura, rara, acontecendo em
casos especiais, quando muito s6 na cultura espiritual de certos
tribos, por exemplo na mitologia. Nesta, s vezes, e de modo estranho, elementos da histria bblica so absorvidos por um mundo de idias ndias. Em geral, os bens culturais europeus, depois
de sua intruso, formam, primeiramente, ao lado da antiga cultura
ndia, causando, depois, o desaparecimento dela. Um bom exemplo da coexistncia cultural representado, como vimos, pelos Bororo nas misses, e tanto na cultura material como na espiritual,
no caso de os homens levarem ainda debaixo das calas o estojo
peniano e as mulheres debaixo do vestido o traje de entrecasca,

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e no caso de ao lado da crena crist existir a dos bope. Alm
disso, a histria do Brasil ensina que a perda total da antiga cultura se deu em todas as tribos de ndios que ficaram em relao permanente com os brancos. f: verdade que em tais casos as culturas
ndias no desapareceram sem deixar vestgios, mas causaram mudana parcial na cultura trazida pelos europeus. Encontramos, hoje, entre os brancos, em diversas regies do pas, o uso da rede,
numerosos instrumentos e mtodos ndios para a organizao domstica, a caa e a pesca, o roar mato moda dos ndios e, da
mesma maneira, o cultivo e preparo das plantas indgenas teis, a
conservao de elementos ndios no folclore, a mistura da lngua
com palavras ndias e, finalmente, s vezes, at certas modalidades e qualidades do carter do ndio.
Sem dvida, deve-se acentuar sempre que um JUiZO generalizado sobre os ndios brasileiros s possvel com grandes restries, porque em muitos aspectos as diferenas entre tribos avultam sobre as semelhanas. Mas no se pode negar que no seu
comportamento em relao s influncias trazidas pelos brancos,
um grande grupo de tribos aparentadas pela lngua e por outros
bens culturais se distingue das restantes: o grupo dos Tup. Estes, no comeo da conquista e com poucas excees at hoje, mostraram-se dispostos a assimilar-se aos europeus, do que decorreu o
fato de derivarem justamente deles quase todos os bens de cultura
ndia acima mencionados, que invadiram a cultura trazida do Ve..,
lho Mundo, uma mudando-a parcialmente, enquanto sua prpria
cultura sofreu mudana total, chegando a desaparecer como tal,
isto , como unidade no espao e no tempo.
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Se perguntamos agora por que ordinariamente o contato com

os brancos causou nos povos primitivos sul-americanos a perda
completa da cultura prpria, vemos, como causa mais importante,
alm do fato de o ndio possuir menos capacidade de assimilao que o negro africano, a intruso do europeu como indivduo
condutor nas comunidades culturais ndias. Esta intruso cultural
favorecida pelo efeito destrutivo que, encarado biologicamente,
o homem branco exerce sobre o ndio.
Os ndios, em geral, no se deixaram escravizar como os
negros: ou opuseram resistncia, sendo ento exterminados, ou
sucumbiram s condies alteradas da vida. No tm a fertilidade
do negro, e o pequeno nmero de seus filhos diminui ainda mais
ao contato com os europeus. O europeu no capaz de aclimarse na frica Central, podendo, como indivduo, exercer l apenas
um papel efmero. Na Amrica do Sul, porm, criou para 'si uma

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nova ptria, povoando-a cada vez mais, com seus descendentes.

Enquanto aqui o nmero dos seus cresce e o dos ndios, pelas razes mencionadas, diminui, absorve o europeu os ndios tambm
pelo sangue. Na frica Central, misturas de sangue importantes
entre ele e os negros nunca se realizaram.

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Embora a mudana de cultura, s depois de acabar, possa

ser determinada como parcial ou total, e embora pudssemos observar s uma das suas fases de cada vez, entre as tribos especialmente estudadas no presente trabalho, j estamos habilitados a
concluir que estas tribos perdero completamente a sua prpria
cultura, se a sua relao com os brancos for permanente. Concluso que se tira, comparando-se a situao em que atualmente se
encontram, com a situao do correspondente estado de evoluo
das tribos parecidas, que conhecemos pela histria.
As causas da perda de cultura referidas
tambm sobre os ndios aqui tratados.

A diminuta capacidade de assimilao ainda reforada, por

exemplo, pela conscincia da prpria nacionalidade, quando os
Kaingang de Palmas dizem que seus remdios s podem curar sua
gente, podendo os brancos ser curados .s pelos remdios dos brancos, ou quando os Bororo no querem ser considerados como brasileiros, mas somente como Bororo. Tambm o conto com o qual
os ndios explicam por que usam o arco e a flecha, e os brancos,
as armas de fogo, no indica sentimento de inferioridade. Esta
narrao, com variantes (v. A. Mtraux: La religion des Tupinamb es ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani,
Paris, 1928, p. 20), j estava divulgada entre os antigos Tupinamb da costa brasileira, sendo conhecida hoje ainda no Chaco
entre os Chiriguano e Toba. Tem entre os Bororo das misses o
teor seguinte: "Deus mandou o branco e o Bororo atirarem com
o fuzil e com o arco. O branco no era capaz de atirar com o
arco, por isso recebeu o fuzil. O Bororo no era capaz de atirar
com o fuzil, e por isso recebeu o arco". - Uma vez, quando
viajei com a minha gente em canoa pelo Araguaia, no atendendo
um Karaj que, da margem, nos oferecia uma tartaruga para comprar, gritou este finalmente: "Parece que vocs tm medo de Karaj?" _ E entre os Tapirap, um rfo descuidado, que era o
alvo das travessuras de toda a aldeia, tinha um nome que o identificava de certa forma com os brancos.
J vimos at que ponto o branco como indivduo condutor
ganhou importncia nas quatro tribos aqui estudadas.

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A respeito do seu efeito destruidor no sentido biolgico, podemos mencionar os. seguintes fatos. Todos - Kaingang, Bororo,
Karaj e Tapirap - j vrias vezes foram dizimados por doenas contagiosas introduzidas pelos brancos e, antigamente, desconhecidas. dos ndios. Alm disso, outrora os Kaingang e Bororo
tiveram grandes perdas nos encontros armados com os brancos.
Estas duas tribos apresentam sintomas de degenerescncia, causados pela maneira alterada da alimentao e, entre os Kaingang,
peio uso da cachaa.

matrimnio de tais mestios, do qual descendem 4 filhas e 3 filhos, sucedeu o contrrio. Na descendncia das duas mulatas casadas com Bororo, predomina nas filhas o tipo materno e nos
filhos o tipo paterno. Os Karaj e os Tapirap, quanto pude observar, no se misturaram ainda com os brancos.
Se, por fim, tentarmos considerar em geral as possibilidades
de mudana de cultura entre os ndios do Brasil, na medida em
que efetuada pela influncia dos brancos, temos de ponderar os
interesses motores que determinam. a relao recproca das duas
raas.

A proporo do nmero de crianas para o nmero de adultos a seguinte: segundo o clculo feito em fins de maro de
1933 pelo encarregado da Comisso de Proteo aos lndios, dos
Kaingang de Palmas que viviam no Toldo das Lontras e nos seus
arredores, tinham menos de 17 anos: 18 indivduos masculinos e
29 femininos; e mais de 17 anos: 33 indivduos masculinos e 32
femininos. O nmero de casais era 29. Entre os Bororo em Meruri, segundo recenseamento de 18 de janeiro de 1934, a descendncia de 27 casais compunha-se de 29 indivduos masculinos e
38 femininos, dos quais 10 masculinos e 8 femininos provinham
de matrimnios anteriores. Entre os Tapirap, segundo contei em
agosto de 1935, tinham menos de 17 anos: 31 indivduos masculinos e 29 femininos; e mais de 17 anos: 38 indivduos masculinos
e 32 femininos. O nmero de casais era 35; as crianas, porm,
eram na maior parte rfos. Surpreendente era o nmero das mulheres estreis.

J muitas misturas de sangue se realizaram entre o Kaingang

de Palmas e os brancos. No poucas mulheres da horda tm relaes sexuais com os moradores brasileiros dos arredores ou vivem vida conjugal com eles. As misturas entre os Bororo e os
brasileiros j so freqentes, tambm. Naturalmente, mais ndias
do que ndios participam delas. Hoje, entre os Bororo, as mulheres so mais independentes, intimamente, do que os homens, e
mais inclinadas a tais matrimnios mistos. Acham mais facilmente
um brasileiro do que os homens, uma brasileira. Mas h casos de
terem os homens mulheres brasileiras. Por exemplo, duas mulatas,
cujo pai era funcionrio em So Loureno, so casadas, e at pela
Igreja Catlica, com Bororo que l se criaram juntos com elas.
Ambas as famlias possuem boas plantaes e tm 9 filhos uma,
e 6, a outra. Vrias mulheres bororo casaram-se com brasileiros
na Igreja Catlica, e seus filhos so numerosos e fortes. Seja-me
permitido referir aqui que em quatro famlias nas quais o pai
branco e a me Bororo, domina o tipo paterno nas filhas e o tipo
materno nos filhos, enquanto na segunda gerao, a saber, em
184

Desde o comeo da conquista os brancos se esforaram por

conseguir trabalhadores por meio da assimilao dos ndios, ou
assegurar a posse da terra por meio da exterminao de tribos inteiras. Ambas as tendncias conservaram-se com fora igual at
hoje e tm seus defensores em quase todos os crculos que se
ocupam da questo dos ndios. ~ verdade que exterminao
ope-se a atividade de misses crists e da Comisso de Proteo
aos lndios, criada pelo governo. Esta atividade visa e assume formas filantrpicas de assimilao. Se, alm disto, h hoje uma
tendncia cujos representantes desejam o isolamento permanente
e completo dos ndios, faltam, por enquanto, necessidades bastante fortes para dar-lhe peso. S patrocinada por aqueles que
esto embaraados por escrpulos sentimentais em falar, sem disfarce, a favor da exterminao, ou, ento, por alguns etnlogos
que temem pela conservao do seu material de estudo, ou, por
fim, por criaturas romnticas que querem pr os interesses dos
ndios acima dos interesses de sua prpria raa.

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Mas nem todos os ndios desejam o isolamento. Desde o primeiro encontro com os europeus havia e h tribos que anelam
por uma assimilao para poder gozar das comodidades da nossa
civilizao. Ao lado delas, verdade, figuram, desde h muito,
outras tribos que davam por satisfeito seu instinto de conservao,
no pelo prprio isolamento, mas somente pelo extermnio dos
brancos.

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At agora, nossa raa foi vitoriosa na luta por um continente.

Mas no se pode negar que essa luta ainda no acabou. Atualmente, at, em certos lugares os ndios esto avanando. H pouco,
os Kayap varriam de seu territrio, radicalmente, os brancos ::~
margem do Araguaia, rio que ganhou, j h muito tempo, a fama
no s de caminho comercial importante, como at de paraso
recomendvel para turistas. Esses ndios usam fuzis modernos e
h anos vm incorporando sua tribo mulheres brancas raptadas.
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Contra as misses salesianas no Mato Grosso central chegam do

norte ndios inimigos, e Meruri, nos ltimos tempos, j vrias
vezes esteve ameaado, a tal ponto que se tem pensado em abandonar este posto avanado da nossa civilizao, apesar dos importantes valores investidos. As fazendas dos arredores j esto,
em parte, evacuadas pelos proprietrios. O nmero crescente dos
assaltos torna cada vez mais insegura a secular estrada de comrcio entre Cuiab e Gois. Quando, em 1933, percorri, procura
do grupo de nordeste dos Guayak, as matas na margem direita
do alto Paran, pude verificar que at estes, os mais tmidos de
todos os ndios, tinham-se adiantado em territrios onde, pouco
antes, trabalhavam grandes empresas madeireiras, que tiveram de
suspender o trabalho por causa da guerra entre o Paraguai e a
Bolvia.
Tendo em vista este mais recente estado da luta entre ambas
as raas, no podemos dizer que formas as suas relaes recprocas tomaro futuramente; e menos ainda se a influncia dos brancos efetuar entre os ndios brasileiros em geral uma mudana
parcial ou uma mudana total de cultura.

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2. Kaingang de Palmas:
com o seu neto.

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(Pedro Mendes), o chefe do Toldo das Lontras.

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3. Kaingang de Palmas: no meio,

uma ndia albina com o filho no
brao; o homem mestio, casado com uma Kaingang.

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4. Kaingang de Palmas: menina aibina entre dois meninos.

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