2.1.

1 Corporalidad del hombre

La diversidad de los rostros es expresin viva de la propiedad de cada ser humano que, por
lo mismo, quiere ser llamado por su nombre. El problema del cuerpo (materia en el
hombre) es tema de suma importancia en el pensamiento contemporneo, ya que en esta
poca se intenta hacer a un lado el dualismo de siglos anteriores como problema ya
superado.
En su ser y en su obrar, el hombre vive una experiencia con su cuerpo y dicha relacin le
revela que en cierto modo es su cuerpo. Es decir, su comportamiento demuestra sin
complicaciones que es el modo como el hombre se expresa y se realiza biogrficamente.
No es el instrumento con el que llegamos a ejecutar nuestras tareas, sino la manera como
nos realizamos y llegamos a ser hombres en la vida entre las cosas y el contacto con los
otros, realizndose y cumpliendo.
El cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. No es simplemente el cuerpo orgnico el
que toma los objetos o el que observa las cosas, sino que soy yo mismo el que toma y
observa el entorno. Dicho de otra forma, mi cuerpo no es slo un organismo que vive
objetivamente e independiente a m; soy yo el que vivo, el que siento, el que hablo, el que
sufro, etc. Con el cuerpo el hombre no slo se expresa orgnicamente en el mundo, sino
humanamente, esto es, manifestndose y realizndose en el dialogo con los dems.
Estas objeciones no son similares a lo que Juan Alfaro muestra en su visin respecto a la
materia del hombre. Para l, el hombre se sabe en el universo por su ser corpreo, se
experimenta inseparablemente como ser en el mundo por el hecho de su corporeidad que
manifiesta en las expresiones de su existencia.
En el mismo plano, J. Maras dice que, la manera de estar en el mundo, es estar
corporalmente en l. Y aade, yo estoy en el mundo de manera corprea, instalado En el
mismo plano, J. Maras dice que, la manera de estar en el mundo, es estar corporalmente en
l. Y aade, yo estoy en el mundo de manera corprea, instalado proyectivamente en mi
cuerpo a travs del cual acontece mi mundanidad concreta. Complementando esta idea
podemos decir que, el cuerpo es el rgano inmediato de comunin con los dems y con el
mundo.
Acentuando la misma idea, la humanidad del hombre camina siendo el correlato de su
corporeidad. Slo mediante el cuerpo el hombre puede ser alguien y estar perfeccionndose
constantemente. Nadie vive sin su cuerpo, que no lo posee como instrumento, sino como
constitutivo esencial.

El cuerpo no se queda slo en posibilidad de comunicacin o de actuacin, sino que empuja

al hombre a su realizacin a travs de las relaciones que establece con su entorno humano.
Zubiri lo identifica como la presencia de la persona en el mundo62. El cuerpo que vivo en
primera persona es uno mismo. Este cuerpo no se queda slo en el modo de relacionarse
con el mundo, sino la condicin indispensable para poder habitar y vivir la propia vida en el
mundo. Y as el cuerpo le permite al hombre ser el autor de la actividad especficamente
humana. Actividad que manifiesta a la persona y se presenta as mismo, en toda su
materialidad como cuerpo humano.
Hablar de cuerpo es hablar tambin finitud, pues es en la finitud donde el hombre expresa
su corporeidad, que lo abre a los dems hombres y del mismo modo al mundo. Dicha
finitud afecta a todo el hombre y es vivida por l en lo ms ntimo de s mismo, es decir, en
la radical impotencia de poseerse a s mismo, plenamente en la conciencia de s mismo. La
inseparable divisin interior en la experiencia de s mismo implica la vivencia de la finitud
(corporeidad) del hombre.
No podemos pasar por desapercibida la concepcin tomista del dato corpreo, en la cual el
cuerpo es todo aquello que est compuesto de materia y forma, pero, aquello que hace este
cuerpo especficamente humano es la ntima relacin con su forma humana: el alma
espiritual. Concluyendo podemos decir del cuerpo que, es manifestacin del actuar humano
y que ste nunca est separado de la realidad del hombre.
No podemos hablar de cuerpo humano considerndolo slo como cuerpo, porque en cuanto
cuerpo humano, se expresa siempre informado por un alma espiritual. Tampoco se puede
hablar de una divisin entre cuerpo y alma, como sustancias diversas. Es incorrecto decir
que el cuerpo humano es para el alma, porque la expresin cuerpo humano contiene ya el
alma espiritual.