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27-09-07
La literatura comparada en sus inicios trata temas como abrirse a otras culturas,
estudiar el exotismo, orientalismo, aspectos que le parecan importantes para
desarrollar la dinmica comparatista. El marco de la literatura comparada es arbitrario,
en el marco de la teora de la literatura. La literatura comparada no soluciona nada, es el
instrumento para empezar a solucionar problemas.
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Desde el siglo XIX intuimos que la literatura ha sido reducida a la historia literaria pero
no slo se reduce a eso. El comparatismo intenta poner solucin a eso, hacer frente a las
diferencias del discurso literario.
Innovar significa ir ms all porque la literatura no tiene fronteras, as reducir la
literatura a un mbito es empobrecerla, no hay innovador que se haya cerrado a su
mbito sino que acuden ms all de su tradicin, la literatura es expresin humana sin
fronteras. La literatura es ms que una sucesin de obras histricas, la literatura se cuza
entre tradiciones. La literatura no tiene porqu estar modulada del pasado hacia el
presente, se cruza en diferentes direcciones, no hay una intemporalidad. La literatura no
slo se nutre de su tradicin sino que va a otras tradiciones, eso se ve en los clsicos
porque alimentan nuestra tradicin. La literatura comparada reivindica que la literatura
no sabe de fronteras y se alimenta de todo. La literatura es historia de la literatura, es
potica, retrica y crtica literaria (juzgar al obra, analiza una obra) pero Daro
Villanueva dice que la metodologa de ir ms all de la historia literaria es la literatura
comparada. En el pasado s se contemplaban todos los referentes pero el Romanticismo
del siglo XIX genera lo que viene hasta la actualidad como literatura. Le da un
componente nacionalista. Para los franceses la literatura francesa no empieza ni acaba
en lo francs. En 1828, Villemain Litrature Compare para los cursos de literatura
francesa para comparatismo literario entre pases y movimientos literarios. El
comparatismo ha calado en disciplinas cientficas como la medicina, calan ideas
positivistas, el hombre se explica por sus posibilidades. El pensamiento cosmopolita,
universal, hay un primer movimiento romntico donde calan esas ideas pero un segundo
movimiento romntico que se refugia en el nacionalismo, calan las ideas de
Humbolt...se teoriza en relacin a la idea de nacionalismo, desde el siglo XIX hasta hoy
sigue la idea del nacionalismo. Funda de la realidad desde la segunda mitad del siglo
XIX y la literatura se ha construido ah. Pensarn la literatura desde tradiciones
CONCEPTO DE INTERTEXTUALIDAD/HIPERTEXTO
A partir del siglo XX se le saca partido. Hasta el siglo XX se haba hablado de
relaciones/influencias. Intertextualidad es un concepto de relaciones abiertas entre
textos. Un texto no es un texto en s mismo sino una encrucijada. No hay nada cerrado.
La intertextualidad es el cruce de un texto con otros. En el siglo XX todo texto es algo
abierto, es una concepcin de la cultura mucho ms abierta, el formalismo ruso (1914)
hablar de la intertextualidad, lo que interfiere en el texto, antes fue la obra literaria,
ahora se hablar de texto como conceptos. Las Vanguardias intentarn renovar la
cultura, mientras estas se desarrollan en lo artstico se da le formalismo ruso de forma
paralela como un movimiento terico. Al formalismo le preocupa la forma del texto,
estudiar la textualidad, el texto, no el contenido, estudiar como la forma hace al
contenido. La forma, el texto, har al contenido, el significado. Sustituye los viejos
estudios de potica y retrica por una disciplina ms cientfica llamada teora literaria,
se renuevan los estudios de potica. El formalismo ruso es una sacudida a la forma de
pensar la cultura. Los textos estn intercomunicados, hay osmosis entre textos. Tinianov
dir que el texto tiene una ramificacin y que hay interactividad con la cultura.
Voloshinov hablar de que la palabra es un territorio interindividual, un signo tiene
sentido porque tiene relacin con otros signos. Jackobson dir que el lenguaje tiene
carcter relacional. Mukarousky que la realidad humana no se moldea con escenas
humanas sino con una interrelacin dialctica. En los aos 30 (final del formalismo),
Bajtin marca distancias con el formalismo ruso, ser el vertebrador de este movimiento
internet es el rizoma, es catico, azaroso, la cultura hoy es una red que conecta unos
textos con otros. Todos esos avances han producido una desterritorialidad. Vivimos en la
era del simulacro, si antes se representaba en el teatro, la novela representaba
ficticiamente, eso se ha roto, el ser humano ha generado espejismos.
De cultura lineal se ha pasado a una cultura no lineal, azarosa y la activacin suma del
lector, la culminacin, el lector es un agente activo de la produccin (esttica de la
recepcin), pasa a ser la pieza clave en el hipertexto. Hay un cambio de roles, se hablar
de 'escrilector', quien construye el sentido de la textualidad es el lector, es el escritor que
al tiempo lee, el lector crea su propia textualidad. El hipertexto es la primera vez que el
hombre ha producido una lgica lo ms parecida a la mente humana, la mente humana
es un caos, un rizoma, la mente es azar, el hipertexto es un principio catico, al azar,
tecnologa ms semejante al ser humano.
Hace 3000 aos I ching plantea una lgica combinatoria textual, a partir de
combinaciones posibles el lector va a leer lo que le interesa. La Biblia es una gran
intertextualidad. En la Edad Media, Ramn Llul recogi varios textos...
15-10-07
Guilln dice que hay que salir de lo particular para ir a lo general. Los avances de la
revolucin industrial provocan que el sujeto se fragmente. As plantea que la unidad es
una composicin de otros elementos que tiene en su interior. La idea de literatura de
Guilln es sistmica y parte de la idea de Saussurre. Frente al monismo el ser humano
recurre al pluralismo en el siglo XX. Frente al yo renacentista se asiste al nosotros.
Guilln se apoya en ideas para afirmar que el ser humano no es uno sino diverso. En el
siglo XX la autoridad del monismo cae y se fragmenta el yo, la literatura recoge todo
eso. En el tratado de 1985 dice que se est entre lo uno y lo diverso, recoge el sntoma
del primer comparatismo, el francs, se impregna del positivismo, tiene mucho de idea
de evolucin pero tambin quiere romperlas. Muchas ideas del siglo XX son deudoras
del Positivismo. El comparatismo surge par generar dinmicas de lo que se conoce
como literatura. Guilln diferencia la escuela francesa de la americana y diferencia
literatura general de la comparada. Hablar de qu se ocupa la literatura comparada, de
los orgenes literarios y de las leyendas. Se estudiarn los gneros literarios y del xito
de los escritores. Se ocupar de la tematologa que aborda la recurrencia de temas en los
escritores. Y la morfologa, las formas, estudiar la literatura desde la forma. Habla del
internacionalismo en las relaciones literarias. Dice que hace falta dominar varias
lenguas porque el ideal comparatista es multilinge y as tambin abordar un tema
importante como la traduccin. De lo ltimo que se ocupar ser de la historiografa, la
literatura es lo que se nos ha contado que es pero la literatura cambia con las pocas,
historiar significa amoldar al presente lo que fue el pasado. En el ao 1995 publica lo
uno con lo diverso, dice que la literatura no es algo simplificado sino un cruce de
literaturas. Hablar tambin de la importancia del exilio, slo cuando un escritor sale de
su patria se empieza a conocer a s mismo y a ser universal pero tambin se crece en el
insidio, es decir, el escritor tambin crece en su interior y fuera de la sociedad.
Necesitamos la literatura comparada para poder superarla. La literatura se funda con la
crtica, la teora literaria y la historia. A partir de la pgina 54 de su artculo habla del
exilio y utiliza la metfora solar para explicarlo. Dice que la historia de la humanidad y
la literatura es una historia de movimientos, de desplazamientos, de exilios (por
ejemplo, Ulises en la Odisea es exiliado y vaga por el Mediterrneo, la Eneida es la
llegada y la fundacin de una ciudad, el Cid se desplaza por el territorio...). La historia y
la literatura comparten el exilio y este nos enriquece porque entramos en contacto con
terceras culturas y nos impregnamos de ellas. Los humanos somos iguales
antropolgicamente, el sol es la metfora de la literatura comparada, el sol es lo que
tenemos en comn todos los humanos as como la literatura. El exilio es la oportunidad
para conocernos fuera de nuestro territorio, habla de exiliados espaoles como
Unamuno. La idea del exilio es una constante, habla de una generacin importante
como fue el boom hispanoamericano y su literatura es grande porque piensan
Latinoamrica desde Europa. Los grandes escritores de todas las culturas se exiliaron o
insidiaron. El exilio es una tematizacin importante de la literatura comparada.
22-10-07
Artculo Culler: 1979, comienza planteando que hay que reorganizar los estudios
literarios porque los que estn heredados no sirven para la realidad de nuestro
tiempo. Hay que poner en duda las literaturas nacionales. La filologa se ha
construido como un patrn de estudios, se ha retroalimentado del estudio de als
filologas clsicas y las lenguas muertas. Se adopt el modelo del estudio
clsico. Slo la globalidad del ser tiene sentido en la cultura. Hace crtica a la
divisin del saber. Cooperacin entre las literaturas nacionales y la literatura
comparada. Hay que dinamitar las literaturas nacionales porque no sirven para
construir la dinmica literaria. Habla de los universales de la literatura, pero el
hecho literario se ha construido sobre los particulares. Hablar de la esttica de
la recepcin que consiste en pasar la literatura por la lingstica, el receptor lo es
genera en estos momentos. Hara unos nuevos mapas literarios. Los mecanismos
de produccin econmicos, polticos, etc, generarn la cultura de un pas y las
dinmicas literarias. La literatura ha cado dentro del mercado. La teora de los
polisistemas plantea y explica el dinamismo del hecho literario.
25-10-07
Pretende la puesta en relacin de las literaturas unas con otras. Quieren llevar al plano
del lenguaje la literatura. La literatura es un conjunto de sistemas que interactan en su
interior y se relacionan. Intento de lucha contra lo que consideran absurdo porque la
cultura no tiene barreras, piensa que la modernidad se define por los intercambios
comunicativos. El origen de la teora de los polisistemas est en el formalismo, se sirve
de esa concepcin para generar dinmicas literarias propias de finales del siglo XX.
Cambia que frente la concepcin esttica intenta romperla, histricamente la literatura
era un ente cerrado que rompe la teora de los polisistemas que construye la literatura
con el roce, la relacin entre unos textos y otros. Zohar dice que el elemento relacional
es un instrumento importante para la construccin cultural. Dice que la teora de los
polisistemas es una continuacin del formalismo y sirve para descubrir el pensamiento
relacional. Es una teora que engarza e intenta abrirse a otros lugares y roles, al receptor
y ver que lugar ocupa el contexto. Le importan componentes sociolgicos externos a la
literatura, la lengua, la sociedad, la cultura y otros ingredientes que conforman la
literatura e incluso la economa y la poltica. La sociedad de la al autor el papel de
productor de la obra, el lector o espectador ahora es consumidor cultural y as el texto u
obra literaria es el producto a consumir.
Esta teora tiene dos mbitos de insistencia:
1. la literatura y la cultura
2. la traduccin: nace en culturas multilinges la teora de los polisistemas. Como
las culturas se relacionan pero con lenguas diferentes hay que echar mano de la
tradicin.
Estudiar la influencia de una literatura dominante sobre una minoritaria. La teora de
los polisistemas estudiar el canon de la literatura dominante y la literatura minoritaria.
PRCTICAS TEMA 1
COMPARATIVA ENTRE LUCES DE BOHEMIA Y ULISES; VALLE INCLN Y
JOYCE
Son figuras clave en la renovacin de los gneros, teatro y narracin respectivamente.
Transforman su escritura desde el pensamiento, la filosofa, compendian el mundo.
Valle Incln fue muy contemporneo y representativo de la poca, luces de bohemia
de los aos 20 representa el desasosiego. Muestra el pulso de la sociedad espaola. El
Ulises est ubicado hacia 1904 y se ve en el libro los conflictos del tema irlands.
Valle refleja el Madrid castizo de la poca y Joyce refleja Dubln, ambos son
cosmopolitas a pesar de situarse en lugares concretos. Ambos quieren crear una lengua
universal, intentan trascender los lenguajes tradicionales. Tanto Joyce como Valle
murieron como fracasados, slo despus de la muerte fueron estudiados. Sienten pasin
por Italia, ambos se sienten vinculados a su tierra natal y estarn presentes en su obra
(Galicia en Valle y Dubln en Joyce). Estticamente los dos admiran obras de teatro del
paso del siglo XIX al siglo XX como Ibsen, a ambos les importa lo meldico y el
simbolismo. En el captulo 11 del Ulises hay una emulacin meldica del canto de las
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1. Teatro. Actores que se comportan como otros seres humanos, los personajes
son mmesis de esas otras personas.
2. Poesa. Expresin de los sentimientos del poeta.
3. Gnero pico (Homero)
Segn Warren son las pautas que sigue el escritor por sus falsetes, por la tradicin. Toda
gran obra ensancha sus lmites y va ms all, fuerza los gneros literarios. Un gran
escritor no slo se alimenta de la tradicin sino que traspasa los lmites.
La Celestina distiende de los gneros en su poca. La literatura parece algo que viene
dado en bloque pero es ms compleja en su interior. Los gneros son un intento de
simplificar la literatura. La esttica ilustrada imprime una esttica muy encorsetada de
los gneros.
Las Vanguardias actan como revulsivo a los gneros, los pone en cuestin porque no
les sirve para le espritu de ruptura. A las Vanguardias no les sirve el cors de los
gneros, as hacen literatura abierta donde inmiscuyen ms de un gnero. Las
Vanguardias generan dinmicas que van ms all (Ulises de Joyce).
En los aos 60-70 hay un movimiento que retoma las Vanguardias y rompe los gneros.
2. pica: observacin.
3. Dramtica: expectativas.
Jakobson hablar desde la lingstica de los gneros segn las formas del
discurso.
1. yo = funcin emotiva
2. l = funcin referencial
3. t = funcin apelativa
Hay un antes y un despus que son las Vanguardias en la tipologa de los gneros. Los
gneros sern cuestionados en el siglo XX, sern abiertos. La literatura del siglo XX se
abre a los diferentes gneros. El comparatismo plantea una interaccin. La literatura del
siglo XX trasciende de las unidades.
Los gneros son un intento de poner lmites para darse cuenta de nuestras posibilidades,
pero poner lmites es peligroso, as en el siglo XX esos lmites no sirven. Los gneros
son modos de lectura desde la institucin.
08-11-07
La dinmica de los gneros se crea en el seno de las instituciones. Las editoriales eligen
que es bueno o no lo es. Los gneros funcionan en el seno de las instituciones. Los
gneros forman parte de procesos institucionales.
Los gneros generan dinmicas clasificadoras desde el punto de vista del material pero
en ellos influye una constante temporal. Los gneros cambian segn los lectores de la
sociedad, los gneros se construyen en dialcticas histricas. La dialctica histrica es
importante porque codifica los roles.
POCAS LITERARIAS, PERODOS
La literatura se construye en los parmetros histricos, toda poca ana caractersticas
comunes.
Carlos Bousoo en pocas literarias y evolucin plantea como se ha clasificado la
literatura desde el punto histrico. Sintetiza muy bien cmo hemos heredado el
pensamiento del siglo XX. La literatura espaola viene dada por el determinismo.
Bousoo aplica un mtodo biologicista y mecanicista, la literatura nace, crece, se
desarrolla y muere. Dice que cada poca comparte caractersticas comunes que generan
esa poca, llama a esa poca una 'cosmovisin', quiere decir que la literatura se genera
en rasgos comunes que construyen el corpus de esa poca, en torno a un eje se aglutinan
las obras. Despus llegar otra poca que rompe con la anterior y gira entorno a otro eje.
Pero que ocurre con obras que no comparten ese eje sino que se sirven de un eje y de
otro. l dice que toda poca tiene su excepcin, la Celestina por ejemplo; el problema
es que es una visin restrictiva de la literatura porque esta no es un ente humano ni se la
puede reducir a un ente mecnico y biologiscista, la literatura es ms compleja.
Bousoo aplica un determinismo.
Popper teoriza entorno a las sociedades abiertas. Plantea que el ser humano es una
evolucin desde lo ms tribal en las cavernas viviendo en comunidad para protegerse,
pasando por la colectividad de la polis griega pero esa polis ya era un indicio del
individuo en buscar el individualismo, as se llega al siglo XX con una sociedad
individual. La historia del ser humano es una bsqueda del individualismo hasta llegar
al siglo XX donde es una sociedad ms individual. La primera poca que saca potencial
MATEO GAMBARTE
Una generacin es una variedad humana, privilegia lo humano. Las generaciones nacen
unas de otras. El un concepto generacional es orgnico para Ortega, pero la literatura no
puede ser como la biologa.
A partir de los aos 80 claman voces para clasificar la literatura de un modo ms libre.
Que la literatura no se determine.
El mtodo generacional provoca segn Miguel Casado:
1. Simplificacin.
2. Falseamiento del proceso histrico, se coge la parte por el todo.
3. Se imposibilitan explicaciones de poca.
4. Reduccin a un lenguaje convencional.
5. Crcel del lector porque se le opresiona a unos parmetros.
El mtodo consta de la simplificacin del campo y las lneas. Hecha la seleccin de
nombres se elige la tendencia representativa. La prctica habitual es sustituir la crtica
por la historia y la taxidermia. Este mtodo no sirve porque se momifica la literatura.
Jenalo Taless, la publicidad vende al igual que la literatura vende poetas porque se
etiquetan y se divulgan.
La prctica generacional conduce:
1. Canon limitado, una unidad bsica.
2. Reseas de alcance, crtica literaria, la de urgencia, integran el estadio histrico.
26-11-07
a Valle, l dijo que porque no haba sido traducido. As, su canon se basa en la lengua
anglosajona. Aunque la realidad recupera la periferia, Bloom dice que occidente no debe
abrirse a esa periferia.
J.C. Mainel dice que el canon es el arte de la memoria, pero tambin habla de
simplificacin, sera un elenco de autores y obrar pero con actualizacin a diferencia del
canon religioso. Son los lugares seguros que un escritor tiene que transitar, los lugares
de los sobrevivientes. En el modo de construir la tradicin se utiliza una memoria
selectiva. El canon acta en las instituciones, distingue y excluye.
Las funciones del canon son los textos modlicos a seguir:
1. Proveer de modelos, ideas para futuros escritores. Platn cita a Homero
como modelo para futuros escritores.
2. Transmitir una herencia intelectual a futuras generaciones.
3. Crea marcos de referencias comunes.
4. Intercambio de favores y autores.
5. Legitimar la teora, el canon valida las teoras que no se cotejan con los
textos prcticos.
6. Ofrecer perspectiva histrica sobre el pasado. El canon simplifica pero
otras pluraliza.
-
QUINES CANONIZAN?
29-11-07
Todo lo que ha estado fuera del canon y se est recuperando, Bloom dice que hay que
dejarlo como estuvo y fijar un canon occidental y no literario. Llama la atencin la
cuestin de que clama a Shakespeare como canon de todos. Da la definicin de canon,
lo saca de la historia (canon religioso) y lo incluye en el laico, el canon es el arte de la
memoria para los humanos, la forma con la que recuperar el pasado.
Hablar del origen del canon cono algo religioso. Asimila el canon como una
supervivencia de autores y libros.
Plantea que el canon est dado por las instituciones.
Absolutiza la literatura, piensa que la literatura es vlida por s misma, pero esta es
producto de los condicionantes sociales. Dice que la ideologa est por medio del canon,
son las instituciones quienes generan el canon.
Dar su visin de la literatura, dice en la pgina 199 que la literatura est asimilada con
el ocio, es ms importante, es la proyeccin del ser humano.
Bloom plantea la literatura como un complemento ms humano.
Shakespeare ilumina la doctrina. Plantea que es el canon sublime, que nadie podr ser
como l. Bloom naturaliza la literatura, la objetiviza. Quiere poner un comienzo en l,
pero Shakespeare es una continuacin. Su canon occidental lo basa en la tradicin
anglosajona. Privilegia el autor por encima de la textualidad. Funda la idea de canon en
funcin a la originalidad.
03-12-07
A sus discpulos los ataca por medir todo por la originalidad, se ha llegado a finales del
siglo XX a insertar en la literatura las literaturas que sido consideradas como perifricas.
Dice que cmo es posible hacer literatura desde la poltica en la pgina 205. Achaca a
sus detractores de haber hecho un programa para la salvacin social y no un canon. En
la pgina 206 habla de la esttica de la recepcin, la visin individualista de la literatura
hasta el punto que afirma que la literatura es un hecho individual porque el lector se la
apropia y desarrolla en su mente.
En la pgina 207 vuelve a la carga con la escuela del resentimiento, sus antiguos
discpulos. El hecho literario solo tiene valor cuando entra en la sociedad. Dice que el
canon es Platn y Shakespeare, el resto los utilizar como modelos. Recrimina que el
canon se abra por la fuerza.
Barthes escribe un artculo La muerte del autor para que se centre en el lector y no en
el autor. Bloom ataca esto porque se cae su hiptesis de canon. Los movimientos que
desarrollan el lector tiran por tierra su pensamiento. En la pgina 218 dice que
Shakespeare nos ha inventado. Dice que somos producto de un canon. Dice que sin
Shakespeare no habra canon, sin el canon dejamos de pensar pero un canon cono el
suyo no neutraliza. Tiene una idea positivista. Su concepcin es esencialista porque para
l la literatura no muta.
-
PROBLEMA SELECTIVO
Sistema educativo
Algn crtico dice que esta forma de canon es un alienante cultural, impide ir ms all.
El canon es un ejrcito represor. El canon est influenciado por la poltica
El canon atae a la sociedad multicultural. Ante la reivindicacin de las periferias
literarias, el canon emerge como cerramiento de estas, surge como una visin dominante
de la sociedad.
Hay que repensar la historia de la literatura para construir un hecho literario histrico
ms libre e igualitario. El canon hace lo contrario, frente a este est la periferia que lo
cuestiona. El canon es el intento de construir el hecho literario segn la tradicin dando
la espalda a las literaturas perifricas.
10-12-07
De nacionalismo slo se puede hablar a partir del siglo XIX cuando se plantea la
realidad europea desde el nacionalismo. Los ilustrados de este perodo piensan una
Europa unificada.
Despus de las guerras se intenta y se intuye una identidad europea unificada.
Espaa es un conglomerado de pueblos que construyen su identidad.
La literatura es el constructor de un pueblo.
-
ACTUALIDAD
pueblo es la nacin y la lengua. Son los rasgos distintivos de una sociedad. El rey era la
tranquilidad, el poder genera la sociedad. En la Edad Media se encuentran identidades
colectivas, lo que hoy sera nacionalismo:
1. Los factores fronterizos, el territorio, Europa es un conjunto de reinos, marcas de
la antigua Roma.
2. Los mitos de descendencia en base a la legitimacin de la clase social.
3. Los smbolos, escudos de las banderas son legitimadores de la realidad de un
pas. Los monumentos legitiman tambin la realidad de los pases europeos,
legitiman la unidad.
En el Medievo se intuyen y se fundamentan las esencias de la realidad. En la Edad
Media la idea de imperio romano subyace.
IMPERIO
ROMANO
419
VISIGODOS
711
MUSULMANES
1492
MONARQUAS ABSOLUTAS
XVIII
NACIONALISMO
Los godos unifican el territorio que los musulmanes ocupan y distorsionan. A partir de
la Reconquista se repele al invasor. Los visigodos se centran en tres mximas: rex, gens
y patria. La realeza, el rey como punto central, luego el colectivo del reinado y la patria
como la constitucin de esa realidad. Para Snchez Albornoz Espaa es la primera
nacin europea por la herencia de estas ideas visigodas. En el 624 San Isidoro de Sevilla
en su Historia de los Godos plantea una celebracin del espritu nacional espaol. En
el 633 en la Etimologas quiere orientar al estado, sirviendo a la iglesia, crea esto para
cristianizar el mundo. Todo lo pasa por el cristianismo. En el libro 9 da una explicacin
mtica del mundo conocido.
13-12-07
Los modos de produccin de los discursos hacen a los discursos mismos. Plantear los
modos de construccin y ordenacin del discurso. Antiguamente las realezas emanaban
los discursos de acuerdo al modo en que se legitiman esos discursos. La literatura sirve
a cada una de las pocas, se produce bajo las reglas del mercado.
ORDENACIN CRONOLGICA
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
ALFONSO X EL SABIO
CHANSON DE ROLDAN
CANTAR MO CID
NEBRIJA
Ian Michael dice que Rodrigo Daz de Vivar es el espritu inquieto de Castilla
que se prepara para un futuro mundo colonial.
gran imperio hay que tener una lengua fuerte y Nebrija se da cuenta de eso, as ofrece al
pueblo el instrumento para el imperio. Poder poltico, lengua y cultura son todo uno.
Barroco: en Quevedo hay una gran idea de patriotismo. Es la poca del mecenazgo (los
mecenas eran en las culturas griega y latina los que adoraban a los dioses). En la Edad
Media los grandes mecenas eran los monjes, en el Renacimiento los nobles. Quevedo
tiene una gran produccin poltica. Exhortar al rey para asumir su funcin real. Es una
llamada al poder patritico.
Tiene versos dedicados a la decadencia espaola. Hay mucho escepticismo, mucho de
denuncia en la decadencia espaola. Tambin hay versos filosficos pero dentro del
imperio espaol.
Caldern de la Barca, parte de su obra la crea para la corte. La maquinaria escnica es
ms elaborada y escnica. Estn presentes los cdigos de honor, Caldern apoya la idea
de realeza. Su obra est supeditada al nacionalismo literario. Est en arreglo a la
identidad colectiva, a la esencia nacional. Es evidente su teatro al poder poltico
espaol.
20-12-07
GLOBALIZACIN
Las ferias y editoriales deciden qu circula y qu se publica. Tambin juega un papel
importante en la sociedad de ahora el trmino del Copyright, son los derechos de autor.
Surge en el siglo XVIII con la idea ilustrada y se regular en el siglo XIX. Es la
preservacin ltima de la identidad. Lugar clave en la cultura porque se remite la
textualidad a la autora.
En la Revolucin industrial el derecho de autora se intensifica, todo est remitido al
autor. Mientras en la Edad Media la literatura, cultura era libre, circulaba libremente,
mientras actualmente la literatura est ligada al autor, est la persona por encima del
texto.
Frente a esto ha surgido el Copyleft para la libre circulacin.
La cultura contra el Estado