PERCEPCIONES IDENTITARIAS ACERCA DEL MOVIMIENTO DE

REIVINDICACIN MAPUCHE EN LA IX REGIN DE LA ARAUCANA.

Maria Loreto Torres Couepan
ltorres@araucaniaprende.cl
IX regin de la Araucania
Temuco-Chile/(2016)
Concepto Claves: percepcin identitaria, pueblo mapuche, ideologa,
percepciones colectivas, discurso pluralistas y medios de comunicacin,
gobierno e institucionalidad.
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En la Regin de la Araucana se han desarrollado en este ltimo tiempo una
seguidilla de atentados atribuidos al pueblo mapuche como una generalidad;
toma de campos, quema de iglesias, rayados y protestas pblicas , de grupos
que aparecen y desaparecen segn sean las intenciones que buscan en cada
acto. Se toman detenidas a familias mapuches que han participado en estos
actos, eso nadie lo niega pues la evidencia as lo deja entrever. Por otra parte
en ocasiones no se sabe con seguridad quienes son los responsables de estos
actos, que delictuales o no tiene claros tintes de un terrorismo encubierto,
sealado as por la prensa sensacionalista, atribuyndolas por una parte a una
lucha poltica y por otra a una reivindicacin de los pueblo mapuche por los
abusos cometidos en pocas pasadas.
Pero esto no impidi que el programa mantuviera su fecha de
estreno. Llegado el momento, al poco andar ya se poda confirmar las
sospechas,
ataques
incendiarios,
armas
de
fuego,
enfrentamientos, tomas de parcelas, conflicto Mapuche, zona
roja, era lo que prometa el programa. Pavlovic nos mostrara la imagen
de quienes son los Mapuche buenos, es decir, los que han aceptado las
polticas del gobierno de Piera integrndose al rea de Desarrollo
Indgena/ADI Ercilla, representados en la figura del Lonko Juan Curinao; y
los Mapuche malos, o sea, los que queman camiones, roban armas,
cometen abigeato, queman casas, toman tierras, amenazan a
los pequeos agricultores y provocan el miedo en la zona,
representados en las comunidades Autnoma Temucuicui, Tradicional
Temucuicui y Wente Winkul Mapu. (Reportaje de Pavlovic, su misin de
promocin del ADI Ercilla y el rol de los medios en Chile, 25 de octubre
del 2012)

En relacin con estos hechos, en la regin de la Araucana existen familias

mapuches que se ven cotidianamente en nuestras salidas a terreno donde sus
perspectivas confluyen en pensamientos y sentimientos con respecto a las
mismas situaciones que desde un plano ms personal ,
sienten como
perjudicial al sealar opiniones tales como; Porque todo los malo se atribuye
al pueblo mapuche En Santiago todos creen que somos terroristas y
delincuentes , a mi hijo lo mando a estudiar a Temuco y los choferes de las
micros creen que andan haciendo revueltas estas percepciones aunque duras
son reales y est afectado a las percepciones colectivas que se tienen acerca
de las familias mapuches de la regin.
Por otra parte se evidencia una clara ideologa manipulatoria a nivel de medios
de comunicacin y la responsabilidad de los medios en Chile, y como se
instalan discursos y discute acerca de la violencia Mapuche, de los
encapuchados, del terrorismo rural, y de los ataques incendiarios. Usando en
forma reiterada conceptos cliches que se van configurando percepciones
peyorativas acerca del pueblo mapuche , discursos que quedan instalados en
el inconsciente colectivo de nuestros hermanos chilenos acercndolos a
conceptos como miedo terrorismo violencia, que se traduce en relaciones
facilistas y erradas acerca de estos hechos. Lo cual genera distanciamiento,
falta de conocimiento real, discriminacin y rotulaciones negativas acerca del
pueblo mapuche y sus acciones reivindicatorias. La prensa escrita juega un rol
relevante en la determinacin de la pauta del resto de los medios de
comunicacin en radio, televisin y digitales (Couso, 2012).
En este escenario tan radicalista con visiones y opiniones tan fragmentadas de
las circunstancias que ac ocurren, la pregunta que cabe hacer es: En qu
medida esta realidad histrica que se ha perpetuado por dcadas,
ha
repercutido en la percepcin identitaria y de gnero que nuestros jvenes,
nios, hombres y mujeres mapuches tienen de s mismos en nuestra regin en
la actualidad? Pueden ciertas circunstancias inmediatista y populistas de los
medios, influir en las percepciones que tienen del pueblo mapuche, nuestros
hermanos chilenos?
Segn Figueroa Huencho (2009), en el caso chileno, los conflictos que han
tenido una mayor repercusin son aquellos que se vienen produciendo entre el
pueblo mapuche y el Estado, relacionados principalmente con la tenencia de
tierras ancestrales, as como con otras reivindicaciones como la deuda histrica
del Estado, el empobrecimiento de los pueblos indgenas en general, la prdida
de espacio para manifestaciones culturales y de identidad, entre otras.

El estado de Chile busca reivindicar a nuestros pueblos, desde las polticas

sociales, educacin y salud, entrando por la va de la institucionalidad, no
abordando en problema desde su origen social e identitario, las convocaciones
son pblicas y no individuales, y muchas veces el sentir individual se pierde en
un sinnmero de reglamentos, leyes indgenas generales, derecho a tierras,
agua potable, y educacin intercultural, desde la institucionalidad, derechos
humanos, y reivindicaciones planteadas desde programas de gobierno
instalados desde los modelos occidentales y capitalistas.
Al respecto Figueroa Huencho (2009), que la Poltica de Nuevo Trato,
pretendi, entre otras iniciativas: a) el fortalecimiento de la educacin y la
identidad sociocultural indgena (incentivando la participacin directa de las
comunidades indgenas en el proceso educativo, tomando en cuenta la
sabidura ancestral en la formacin, promoviendo las lenguas, el patrimonio y
los sistemas socioculturales de los pueblos indgenas); b) el mejoramiento del
nivel de reconocimiento de los derechos de los pueblos ind- genas
(reconocimiento constitucional, representacin y participacin poltica,
aplicacin efectiva de la ley ind- gena fortaleciendo los espacios de
participacin de las comunidades); c) el ajuste de la institucionalidad pblica a
la diversidad cultural del pas (como la introduccin de las lenguas indgenas
en normativas y documentos pblicos, instrumentos de difusin, capacitacin
de funcionarios, etc.). En el caso de los indgenas urbanos, se manifest la
necesidad de generar medidas en el orden del desarrollo cultural, social,
infraestructura y servicios bsicos, salud, vivienda, etc.
Bocarra (2010) percibe en su estudio de Qu es el Multiculturalismo) La nueva
cuestin tnica en el Chile Neoliberal.
Seala que existen variados
mecanismos que se ubican al centro de un funcionamiento ms global y
general e institucionalizado como : y 1) una divisin socio-tnica del trabajo
que limita las posibilidades de participacin real de los indgenas que
contribuye a reforzar la dominacin social basada en la desigualdad en el
volumen de las distintas especies de capital (cultural o tcnico y simblico) de
los agentes presentes; 2) la despolitizacin de los problemas sociales; 3) la
construccin de los indgenas presentes como representantes legtimos de su
pueblo que deben comprometerse en nombre de sus comunidades; 4) la
construccin de la poblacin indgena como poblacin, vale decir como un todo
homogneo que es aprehendido a travs de datos estadsticos concebidos
como reflejo de una realidad social preexistente; 5) el papel de intermediario
(sociocultural broker) de los funcionarios indgenas que circulan entre distintos
espacios (burocrtico, mdico, comunitario) y cuyas tomas de posiciones estn
determinadas por las nuevas posiciones que ocupan dentro del nuevo campo
etnoburocrtico en construccin.
Estas circunstancias externas, polticas y sociales, estn determinando una
forma social genrica e identitaria de ver a nuestros pueblos indgenas en la

modernidad del estado de Chile. Lo cual trae por consecuencia percepciones

muchas veces erradas y desconfiguradas de lo que significa pertenecer al
pueblo mapuche hoy en da.
Geisser y Soum (2011), sealan que se ha generado un proceso de
despersonalizacin en la manera de concebir al pueblo mapuche, se le supone
miembro de una comunidad, de una tribu o de una etnia. Este
tratamiento generalista ante todo es producto de la mirada de las lites y de
los miembros del poder social. La percepcin de este otro como personero o
representante comunitario se expresa en un modo indirecto e implcito. Ms a
menudo se trata de una representacin colectiva no personal de cada individuo
mapuche de la regin.
Entonces las percepciones del ser mapuche se van transformado y
desconfigurando en un modelo coyuntural conflictivo determinado por: las
representaciones instaladas en los medios de la prensa local y nacional, las
cuales chocan con las percepciones que el estado con sus institucionalidad
gubernamental quiere instalar en una maquinaria de reglamentos y derechos
discursivos y por otro lo que las personas mapuches de la regin piensan de s
mismos. Es decir las percepciones por tanto colectivas determinan como el ser
mapuche se va percibiendo a s mismo y como ese s mismo va influyendo en
lo que los dems seres sociales creen del ser mapuche.
Dicho de otro modo las reflexiones finales en torno a este artculo son: En qu
medida los medios y prensa nacional favorecen las percepciones que se tienen
socialmente del pueblo mapuche de la regin de la Araucana? Cules han
sido los esfuerzos reales del gobierno de Chile para evitar estas
interpretaciones distorsionadas acerca de lo que se opina acerca del pueblo
mapuche? Cmo estos discursos colectivos instalados en los medios de
poder perjudican las percepciones que nios, mujeres y nios mapuches tienen
de s mismos?
Finalmente estamos viviendo una sociedad global donde se debe valorar la
diferenciacin tanto de percepciones como de identidades, pues estas
determinarn las interpretaciones que de los pueblos y personas mapuches se
haga. Sugiero empezar por personalizar las necesidades de nuestro pueblo
mapuche, partir por incorporar el concepto de persona mapuche familia
mapuche con nombre y apellido, analizar los hechos en objetiva perspectiva,
no relacionar e interpretar situaciones sin tener una informacin total de los
hechos, experimentar y conocer las realidades desde los hechos no desde los
discursos instalados en los medios informativos de poder.
En un estado de derecho, respeto por los derechos humanos se refiere
tambin el derecho a la comunicacin social objetiva, existiendo una directa
relacin entre derechos humanos y medios de comunicacin social, los medios

construyen realidades y desde esa construccin se determinan hechos que son

relevantes de conocer. (Medios de Comunicacin Social y Derechos Humanos
2012)
Los
medios de comunicacin
por tanto sern determinantes en las
percepciones y representaciones, y en la construccin y refuerzo de esterotipos
que se tienen acerca del pueblo mapuche.
A nuestro gobierno chileno, an le quedan muchos esfuerzos por mejorar las
percepciones cerca del pueblo mapuche, sin embargo debemos avanzar en la
integracin e inclusin de las diferencias como personas chilenas que somos.
No solo diversidad de raza, pueblos, etnias, sino incorporando un conocimiento
acabado de la diversidad, desde el gnero, desde la religin, de la situacin
social y econmica particular, configurar un ser social no desde el ser o no
ser mapuche, sino desde el conocimiento de lo personal y de lo particular.
Finalmente en un pas que se dice ser democrtico se deben respetar y
aprender a representar de manera objetiva tanto a todos los actores sociales,
esencialmente en los medios de comunicacin social, sin que se encubran
intereses polticos, econmicos o jurdicos. En el informe acerca de los Medios
de Comunicacin Social y Derechos Humanos, 2012) se menciona que el
Estado tiene un deber de promover la pluralidad en los medios de
comunicacin en la sociedad como mecanismo de asegurar la doble dimensin
de la libertad de expresin, es decir, establecer garantas para una mayor
pluralidad de voces informativas y que la sociedad acceda a esta informacin.
En este contexto para que existe pluralidad en el discurso pblico resulta
fundamental, tener acceso a diversas fuentes de informacin desde las
visiones particulares, respetando diversas posturas frente a los hechos, una
pluralidad de opiniones que deben salir a la luz de lo real, pluralidad que
construye una sociedad ms igualitaria, acorde a la diversidad cultural de la
cual somos parte y de la cual nuestra responsabilidad ser por tanto, develar a
la luz de lo real, hechos especficos, y nuevas perspectivas acerca de lo que
significa ser mapuche tanto en las regiones como en las grandes ciudades,
desde la visin acadmica como la periodstica, desde dentro de los grupos
mapuches como desde dentro de los organismos institucionales.

Bibliografa:
-Boccara,Guillermo (2010) Qu es el Multicultiralismo? La nueva cuestin
tnica en el Chile Neoliberal.Revista de Indias,Volumen LXX, Pag. 651-690.
-Figueroa Huencho (2009), El multiculturalismo y los movimientos Indgenas
como marco de las Polticas pblicas y estrategias de Desarrollo.Stgo de Chile.

- Vincent Geisser & El Yamine Soum (2011). La promocin de la diversidad en

los partidos polticos: una respuesta poltica a la discriminacin? Foro
Internacional ISSN: 0185-013X revfi@comex.mx El Colegio de Mxico, A.C.
Mxico
-Medios de Comunicacin Social y Derechos Humanos (2012) INDH Captulo 8.