INTRODUCCIN

Los seres humanos nos preguntamos por el significado de las cosas y de los acontecimientos; nos
cuestionamos el sentido de nuestra existencia, nuestro origen y nuestro destino. Kant resuma la
Filosofa en el esfuerzo por responder a tres preguntas: Quin soy?, De dnde vengo? y Qu
me cabe esperar? De una forma o de otra, todos los hombres se plantean estas cuestiones alguna
vez en su vida y todas las tradiciones filosficas y religiosas intentan dar una respuesta por medio
de reflexiones, narraciones mitolgicas o interpretaciones cientficas. Estos interrogantes surgen
de la misma estructura reflexiva del hombre, que necesita conocer para poder decidir y actuar. Lo
vemos en los nios, que de una manera innata se preguntan por el nombre, la funcin y el sentido
de las cosas: Qu es esto?, para qu sirve?, cmo funciona?, por qu esto es as?
Esta curiosidad natural ha hecho posible el avance de todo tipo de conocimientos entre los seres
humanos. El hombre es un ser inteligente, con unas capacidades intelectuales concretas, y no
puede renunciar a buscar el sentido de las cosas. Una seal clara de envejecimiento es perder el
deseo de aprender. El hombre creyente, como es natural, tambin se pregunta por los contenidos
de su fe. As como la Botnica da respuestas a nuestro inters por conocer el mundo de las plantas
y la Antropologa Filosfica reflexiona sobre la estructura del ser humano y el sentido de su
existencia, la Teologa se interroga sobre los contenidos de nuestra fe, especialmente el misterio
de Dios y su proyecto sobre nosotros.
El cristiano desea profundizar en lo que ya cree, con la ayuda de los medios que la razn le
ofrece. Partimos de la vida de fe, intentando clarificar sus contenidos y su dinamismo interno.
Nuestras reflexiones son siempre inseguras, parciales, sin poder explicar nunca totalmente el
misterio. Nuestra principal certeza es que Dios ha hablado y se ha comunicado a la humanidad, se
ha revelado, por lo que podemos conocer algo de l: lo que l mismo nos ha contado. Esta
certeza proviene de la fe. Porque somos seres racionales, nos preguntamos sobre las posibilidades
y el contenido de esta comunicacin de Dios a los hombres: Tienen sentido los dogmas?, de
dnde provienen?, pueden cambiarse? Es natural que nos hagamos estas preguntas, La Teologa
intenta responderlas.

HISTORIA DE LOS DOGMAS MARIANOS1

En relacin a la Santsima Virgen Mara, los dogmas de fe definidos por la Iglesia a lo largo de la
historia son la maternidad divina de Mara, su virginidad perpetua, su inmaculada concepcin y
su asuncin a los cielos. Los protestantes rechazan generalmente todos los dogmas marianos. En
esta seccin se profundiza en estos dogmas y se analizan las principales objeciones protestantes.
Entre los misterios de la fe catlica ocupa indudablemente el primer lugar la maternidad divina de
Mara; ligado a este dogma, aparece vinculado con su virginidad, constituyendo un doble
misterio. En las confesiones de fe ms primitivas, ya en Mateo y Lucas, la maternidad de Mara
es una maternidad virginal.
La inmunidad de Mara de todo pecado personal he de ser considerada como perteneciente, ya
desde muy antiguo, al patrimonio de la fe en virtud de la predicacin general; por ltimo, nuestra
fe proclama la asuncin corporal de Mara en la gloria celeste, declarada solemnemente como
dogma.
La Maternidad Divina:
Doctrina:
A lo largo de los cuatro evangelios, encontramos un sinnmero de citas donde nos menciona la
participacin de Mara durante el tiempo de la vida pblica de Jess.
El dogma de la Maternidad Divina: se refiere a que la Virgen Mara es verdadera Madre de Dios.
Fue solemnemente definido por el Concilio de feso (ao 431). Tiempo despus, fue proclamado
por otros Concilios universales, el de Calcedonia y los de Constantinopla.
El Concilio de feso, del ao 431, siendo Papa San Clementino I (422-432) defini: "Si alguno
no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santsima
Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea
anatema."
1 FRIES, HEINRICH, Conceptos fundamentales de teologa, Mara, Historia de los dogmas; Cristiandad,
Madrid 1966.

El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as: "Desde los tiempos ms antiguos, la
Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles
acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades" (Constitucin Dogmtica Lumen
Gentium, 66)2.

Hereja:
El Nestorianismo: es una doctrina religiosa dentro del cristianismo que considera a Cristo
radicalmente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo
tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre
al mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas3.
La Inmaculada Concepcin
Doctrina:
El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece que Mara fue concebida sin mancha de
pecado original. El dogma fue proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en la
Bula Ineffabilis Deus: "Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que
la Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, fue por singular gracia y
privilegio de Dios omnipotente en previsin de los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero
humano, preservada inmune de toda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, por
tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles."4

2 https://www.ewtn.com/spanish/Maria/dogmas_marianos.htm.
3 POZO, CANDIDO, Mara en la obra de salvacin, Los dogmas marianos, la
maternidad de Mara; Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1990.
4 https://www.ewtn.com/spanish/Maria/dogmas_marianos.htm.

Se proclama en primer trmino la virginidad antes del nacimiento del Seor, es decir, el hecho
de que Mara concibi a Jess sin conocer varn. As, los smbolos de fe ms antiguos afirman
que el Seor naci de Mara Virgen5.

Hereja:
El Luteranismo: aunque Lutero fue favorable a la Inmaculada Concepcin, los protestantes
posteriores niegan apelando a la sola escritura, ya que piensan queeste dogma no se encuentra en
la Sagrada Escritura6
La Perpetua Virginidad
Doctrina:
Mara Siempre Virgen El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen
antes, durante y perpetuamente despus del parto. "Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un
Hijo cuyo nombre ser Emanuel" (Cf. Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3; Mt., 1, 22-23) (Const. Dogmtica
Lumen Gentium, 55 - Concilio Vaticano II). "La profundizacin de la fe en la maternidad virginal
ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del
Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la
integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la 'Aeiparthenos',
la 'siempre-virgen'." (499 - Catecismo de la Iglesia Catlica)7
Este dogma tiene su fundamento en la imposibilidad de pecado. Es teolgicamente cierta la
inmunidad de Mara no de todas las consecuencias de la culpa original, pero s de aquellas que

5 FRIES, HEINRICH, Conceptos fundamentales de teologa, Mara, Historia de los dogmas; Cristiandad, Madrid 1966.
6 POZO, CANDIDO, Mara en la obra de salvacin, Los dogmas marianos, la
inmaculada concepcin; Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1990.
7 https://www.ewtn.com/spanish/Maria/dogmas_marianos.htm.

parecen tener una ms estrecha vinculacin con el pecado. Segn la tradicin, le fue concedida
tambin, la integridad preternatural que posey el primer hombre (Adn) antes de la cada8
Hereja es una creencia o teora controvertida o novedosa, especialmente religiosa, que entra en
conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasa, que es la renuncia formal o
abandono de una religin, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la religin.
Basndose en la etimologa griega de la palabra, que proviene de hairesis (), que significa
una eleccin o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinin particular o
especfica sobre un punto de doctrina determinado.
Dogma (del griego , a su vez de , dokein, "parecer") de acuerdo al DRAE es una
"proposicin que se asienta por firme y cierta, como principio innegable de una ciencia; una
doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia; o el
fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin".
Es un principio o conjunto de ellos establecidos por una autoridad como una verdad
incuestionable.
Sirve como parte de las bases fundamentales de una ideologa o sistema de creencias y que no
puede alterarse o descartarse sin afectar a todo el paradigma del sistema o la ideologa en s.
El trmino puede referirse a opiniones aceptadas por filsofos o escuelas filosficas, decretos
pblicos, religin o decisiones promulgadas por autoridades polticas

AUTORES, PENSAMIENTO Y OBRAS

El telogo, es el hombre capacitado para dar respuesta ante los signos que el mundo
constantemente presenta. Es el que se esfuerza por medio de la razn para alcanzar una
inteligencia ms profunda de los misterios que ya ha aceptado. Por eso, a l se le encomienda los
datos de la revelacin para hacerlos comprensibles a los dems, que buscan la necesidad de Dios.

8 FRIES, HEINRICH, Conceptos fundamentales de teologa, Mara, Historia de los dogmas; Cristiandad, Madrid 1966.

Por eso l es el primero entre los fieles, quien se mantiene en la constante escucha de la Palabra
de Dios la, cual desea conocer y comprender, por eso en l, el objeto de la vida intelectual y
espiritual coinciden por completo.
A continuacin algunos telogos que se mencionaron en las clases:
Hermann Samuel Reimarus9, naci en Hamburgo el 22 de diciembre 1694, primer hijo de
Nicols profesor y Johanna Reimarus Wetken, quien perteneca a una familia respetable de la
burguesa Hamburguesa. fue un ilustre telogo y filsofo alemn, escritor de la ilustracin,
recordado por su desmo (doctrina que establece que por la razn podemos entender a Dios y sus
misterios, dejando a un lado la revelacin).
Para Reimarus, Jess fue tan solo un Mesas poltico que pregonaba el adviento del reino de Dios
y la liberacin del yugo romano, pero fracas. Para evitar que lo hecho por su maestro se
derrumbase, los discpulos inventaron todas esas narraciones de los milagros, la resurreccin y la
parusa. Cayeron, en lo que los estudiosos llaman una forma diferente de mesianismo, producto
de la decepcin (no esperaban que falleciera abruptamente); inventaron la figura del fin del
mundo y el juicio final (lo re-hicieron a partir de viejas versiones vetero-testamentarias a las que
sumaron otras influencias; Jess fue un revolucionario que intent y no pudo cambiar el orden de
las cosas; los discpulos engaaban a propagar una versin que saban falsa y altamente
contradictoria.
Reimarus defendi la doctrina de la armona preestablecida y consider que los animales
constituyen el fin de la creacin. Los instintos animales muestran, segn Reimarus, el finalismo
del orden del universo. De este modo Reimarus uni el causalismo y el finalismo en una doctrina
desta y racionalista.
En 1734 termin la traduccin y comentarios del libro de Job que Johann Adolf Hoffmann haba
iniciado anteriormente. 1754 publica su obra filosfica Die vornehmsten Wahrheiten der
natrlichen Religion (Las verdades de la religin natural), seguidos de Vernunftlehre als eine
9 http://pcweb.info/hermann-samuel-reimarus.

Anweisung zum richtigen Gebrauch der Vernunft in der Erkenntnis der Wahrheit, as como el
trabajo "Consideraciones Generales en los instintos de los Animales ". Su obra ms importante es
Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes, escrita entre 1736 y 1768, en
paralelo a su trabajo oficial10.
Karl Rahner11 (Friburgo de Brisgovia, 1904-Innsbruck, 1984) Telogo alemn, nacionalizado
austraco. Jesuita en 1922, se doctor en filosofa con una tesis sobre Espritu en el mundo
(1939), que pretenda revitalizar, en contacto con el pensamiento de Heidegger, la metafsica
tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se extendi a todo el campo teolgico (cristologa,
eclesiologa, sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida religiosa, espiritualidad,
cristianismo annimo). Ense, con proyeccin internacional, teologa dogmtica y filosofa de la
religin en Innsbruck, Viena, Munich y Mnster. Fue designado telogo consultor del Concilio
Vaticano II y miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe
destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de teologa (1954-1975) y Curso fundamental
sobre la fe (1977).

Gotthold Ephraim Lessing12 (1729/01/22 - 1781/02/15) Crtico y dramaturgo alemn naci el

22 de enero de 1729 en Kamenz (Sajonia). Hijo de un pastor protestante. Curs estudios de
Teologa, Filosofa y Medicina en las universidades de Leipzig y Wittenberg.
Su primera obra fue El joven erudito (1748).
Entre 1748 y 1755 residi en Berln, donde fue crtico teatral y literario y escribi diversas obras
teatrales, como El librepensador (1749) y Los judos (1749). De 1755 a 1758 vivi en Leipzig,
10 https://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus.
11 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rahner.htm.
12 http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/6260/Gotthold%20Ephraim
%20Lessing

ciudad donde conoci al poeta Ewald Christian von Kleist. En 1758 regres a Berln y en 1759
fund, junto con el filsofo Moses Mendelssohn y el crtico Christoph Friedrich Nicolai, el
peridico crtico Cartas sobre la literatura moderna (1759-1765). Entre 1760 y 1765 fue
secretario del gobernador de Breslau (hoy Wroclaw, Polonia).
Su obra Miss Sara Sampson (1755) trata de la vida de la clase media. Minna von Barnheld (1763)
y el drama en verso libre Nathan el sabio (1779) son ya clsicos mayores de la escena alemana.
Sus crticas literarias estn representadas mejor por los ensayos contenidos en Cartas; por el
ensayo sobre la fbula, que forma el prefacio de Fbulas (1759); y por Contribuciones a la
historia y la literatura (1773-1781).
Desde 1770 hasta su muerte, ocurrida el 15 de febrero de 1781 en Brunswick, Gotthold Ephraim
Lessing fue bibliotecario de la biblioteca ducal de Brunswick en Wolfenbttel.
Obras

Laocoonte o sobre los lmites en la pintura y

El joven erudito (Der junge Gelehrte) 1748

poesa 1766

Los judos (Die Juden) 1749

Minna von Barnhelm 1767

El librepensador (Der Freigeist) 1749

Emilia Galotti 1772

Miss Sara Sampson 1755

Anti-Goetze 1778

Philotas 1759

Nathan el Sabio (Nathan der Weise) 1779

Fbulas (Fabeln) 1759

La educacin de la humanidad (Die Erziehung

des Menschengeschlechts) 1780

John Duns Escoto13, (John o Juan Duns Escoto o Scoto, llamado Doctor Sutil; Maxton, actual
Reino Unido, h. 1266-Colonia, actual Alemania, 1308) Filsofo escocs. Estudi en Pars (12931296) y ms tarde se traslad a Oxford. En 1302 regres a Pars, aunque fue desterrado al ao
siguiente por haber apoyado al partido pontificio contra Felipe IV, tras lo cual ense en Colonia
hasta el fin de sus das.

13 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/escoto.htm.

Sus textos ms importantes son los Comentarios sobre las Sentencias, realizadas a partir de las
Sentencias del telogo italiano Pedro Lombardo, y algunos tratados, entre ellos Quaestiones
quodlibetales y Sobre el principio primero. El suyo es, junto al de Toms de Aquino, el sistema
ms influyente de la escolstica medieval, y dio origen al escotismo, que compiti largo tiempo
con el tomismo. Distingui, como Santo Toms, la teologa de la filosofa, considerando que
ambas eran complementarias y nunca podan entrar en contradiccin, aunque se apart de aqul
al considerar que la teologa era ante todo una ciencia prctica, y no especulativa.
Santo Toms de Aquino14 (Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms
influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus
padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde
curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.
Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo,
interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento
guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de
las verdades del entendimiento y las de la revelacin.
En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la
necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en
contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden
sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran
accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias,
siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas
reveladas.
Obras:
Fragmentos de obras de Toms de Aquino

Obras completas en latn.

S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA

Las cinco vas. (Suma Teolgica, I Parte, c.2,

14 http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_bio.htm.

a.3)
La libertad de la voluntad. (De Malo, q. 6, a.
nico.)
Sobre el alma. (Suma Teolgica, varios
fragmentos)

Alejandro de Hales15 (Hales, c. 1185 - Pars, 1245) Filsofo y telogo ingls. Profesor desde
1221 de la Universidad de Pars, tuvo a San Buenaventura como discpulo y se hizo franciscano
(1236). Comentarista de Pedro Lombardo, fue uno de los primeros en disponer del corpus
aristotlico y en asimilar algunas de sus ideas, como el hilemorfismo. De su produccin sobresale
la Suma de la teologa universal, obra clave del pensamiento franciscano.
Adems de un nmero impresionante de Quaestiones disputatae, casi todas inditas y compuestas
durante los largos aos de su enseanza en Pars, Hales escribi una glosa a las sentencias de
Lombardo, que l adopt al principio como texto de la lectio escolar. Pero la extensa fama de
Alejandro de Hales ha quedado vinculada a lo largo de los siglos a la Suma de la teologa
universal, que refleja el pensamiento filosfico-teolgico. Alejandro de Hales no es el autor en
sentido estricto, sino slo el inspirador de la Suma.
Alejandro de Hales admite que la existencia de Dios puede demostrarse partiendo de las cosas
creadas, pero tambin, al mismo tiempo, de las ideas eternas; que la Creacin debe
necesariamente haber ocurrido con un comienzo temporal; que todas las criaturas, incluso los
ngeles y las almas humanas, estn compuestas de materia y forma para poder tener una
naturaleza diversa y distinta de la divina, observando sin embargo que hay dos materias: una
espiritual y otra corprea; que en todo ser viviente estn presentes varias formas o
determinaciones substanciales; que en el hombre la unin del alma con el cuerpo es substancial
pero no formando una unidad; que para el conocimiento de las cosas materiales vale la
abstraccin aristotlica, ms para el conocimiento de Dios vale la iluminacin agustiniana.

15 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/alejandro_de_hales.htm

San Alberto Magno16 (Lauingen, c. 1193-Colonia, 1280) Filsofo y telogo alemn. Acaso
descendiente de los condes de Bollstdt, estudi filosofa, matemticas y medicina en Pars y en
Padua y curs teologa en Bolonia. Fue profesor en Colonia (donde el Aquinate fue discpulo
suyo) y otros lugares. Rector de la Universidad de Colonia (1249), provincial de los dominicos
alemanes (1254) y obispo de Ratisbona (1260), renunci al episcopado a los dos aos; en 1274
predic en Alemania y en Bohemia la cruzada de Gregorio X y asisti al Concilio de Lyon. Sin su
aportacin enciclopdica (sirvindose de los filsofos, telogos, matemticos y mdicos
musulmanes y judos), la sntesis de su discpulo Toms de Aquino hubiera sido imposible.
Distingui y exigi delimitar los mbitos de la fe y de la razn, se dedic a estudios
experimentales y fue un gran investigador (sobre todo en qumica, campo en el que se le deben
descubrimientos). Conocido como Doctor universalis, es doctor de la Iglesia y fue canonizado en
1931. Fiesta el 15 de noviembre.
Enrique de Gante17 (1217-12931 2 ), en latn Henricus Gandavensis o Henricus de Gandavo, fue
un filsofo y telogo de la escolstica medieval, conocido aos despus por el nombre de Doctor
Solemnis. Ingres en la vida religiosa, y particip activamente en la polmica sobre la obligacin
de la confesin. Fue un seguidor del platonismo, y crea en la doctrina de la iluminacin como va
principal de conocimiento divino, y en la existencia de los universales respecto al problema de
los universales. Tambin afirmaba que el cuerpo formaba parte del alma, con un dualismo muy
propio de esa poca. Sus obras Quodlibeta Theologica (Pars, 1518; Venecia, 1608 y 1613),
Summa theologiae (Pars, 1520; Ferrara, 1646); Incorrectamente asignadas a Enrique de Gante:
De scriptoribus ecclesiasticis (Colonia, 1580).
San Buenaventura18, (Giovanni Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon, Francia, 1274)
Telogo franciscano Ingres en la orden franciscana y se traslad a Pars para completar los
16 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/alberto.htm.
17 https://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_de_Gante.
18 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/buenaventura.htm.

estudios teolgicos en La Sorbona. Poco despus, daba lecciones a los frailes menores. Adquiri
pronto prestigio y respeto dentro de la orden, que utiliz para defender a los clrigos mendicantes
en su conflicto con los seculares. En 1257 fue elegido general de los franciscanos y desde esta
posicin intent calmar las corrientes contrarias que iban surgiendo en la orden. Con su texto
Vida de san Francisco de Ass fijo la tradicin del santo. Escribi diversas obras teolgicas en las
que queda reflejado su misticismo, entre las que destaca su obra maestra, Itinerarium mentis in
Deum (1259). Nombrado cardenal por Gregorio X y canonizado en el ao 1482 por Sixto IV, el
papa Sixto V le otorg el ttulo de doctor de la Iglesia.